عَنِ ابنِ عَبَّاسَ ﵄ عَنْ رَسولِ الله - ﷺ - فِيمَا يَروي عَنْ رَبِّهِ ﵎ قَالَ: «إنَّ الله - ﷿ - كَتَبَ الحَسَناتِ والسيِّئاتِ، ثمَّ بَيَّنَ ذلك، فَمَنْ هَمَّ
بِحَسَنةٍ، فَلَمْ يَعْمَلْها، كَتَبها الله عِنْدَهُ حَسنَةً كَامِلةً، وإن هَمَّ بِها فَعَمِلَها، كَتَبَها الله عَنْدَهُ عَشْرَ حَسناتٍ إلى سبع مئة ضِعْفٍ إلى أضعاف كَثيرةٍ، وإنْ هَمَّ بسيِّئة، فلمْ يَعْمَلها، كَتَبَها عِنْدَهُ حَسنةً كَامِلةً، وإنْ هَمَّ بِهَا، فعَمِلَها كَتَبَها الله سيِّئة واحِدَةً». رَواهُ البُخارِيُّ ومُسلمٌ.
هذا الحديث خرَّجاه (^١) من رواية الجعد أبي عثمان: حدَّثنا أبو رجاءٍ العُطاردي، عن ابنِ عبَّاس. وفي رواية لمسلم (^٢) زيادةٌ في آخر الحديث، وهي: «أو محاها الله، ولا يَهلِكُ على الله إلاَّ هالكٌ».
وفي هذا المعنى أحاديثُ متعددة،
فخرجا في " الصحيحين " من حديث أبي هريرة عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «يقولُ الله: إذا أراد عبدي أنْ يعملَ سيِّئة، فلا تكتُبوها عليه حتَّى يعملها، فإنْ عملَها، فاكتبوها بمثلِها، وإنْ تركها مِنْ أجلي، فاكتبوها له حسنةً، وإذا أراد أنْ يعملَ حسنةً، فلم يعمَلْها، فاكتبوها له حسنةً، فإن عملَها، فاكتبوها له بعشر أمثالها إلى سبع مئة ضعفٍ» وهذا لفظ البخاري (^٣)، وفي رواية لمسلم (^٤):
«قال الله - ﷿ -: إذا تحدَّثَ عبدي بأنْ يعملَ حسنةً، فأنا أكتُبها له حسنةً ما لم يعمل، فإذا عملَها، فأنا أكتُبها بعشرِ أمثالها، وإذا تحدَّث بأنْ يعملَ سيِّئة، فأنا أغفِرُها له ما لم يعملْهَا، فإذا عملها، فأنا أكتُبها له بمثلها». وقال رسول الله - ﷺ -: «قالتِ الملائكةُ: ربِّ ذاك عبدُك يريدُ أنْ يعملَ سيِّئة - وهو أبصرُ به -
_________________
(١) صحيح البخاري ٨/ ١٢٨ (٦٤٩١)، وصحيح مسلم ١/ ٨٣ (١٣١) (٢٠٧). وأخرجه: أحمد ١/ ٢٧٩، وعبد بن حميد (٧١٦).
(٢) صحيح مسلم ١/ ٨٣ (١٣١) (٢٠٨).
(٣) صحيح البخاري ٩/ ١٧٧ (٧٥٠١).
(٤) صحيح مسلم ١/ ٨١ (١٢٩) (٢٠٥). وأخرج: البخاري ١/ ١٧ (٤٢) المقطع الأخير من الحديث. وأخرجه: ابن حبان (٢٢٨) و(٣٧٩) - (٣٨٤).
[ ٧٥٤ ]
قال: ارقبوه، فإنْ عملَها، فاكتبوها له بمثلها، وإنْ تركها، فاكتبوها له حسنةً، إنَّما تركها من جرَّايَ». قال رسول الله - ﷺ -: «إذا أحسنَ أحدُكم إسلامه، فكلُّ حسنةٍ يعملها تُكتبُ بعشر أمثالها إلى سبع مئة ضعف، وكلُّ سيِّئة يعملُها تُكتَبُ بمثلها حتَّى يلقى الله».
وفي " الصحيحين " (^١) عن أبي هُريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال:
«كلُّ عملِ ابنِ آدمَ يُضاعَف: الحسنةُ عشر أمثالها إلى سبع مئة ضعف، قال الله - ﷿ -: إلاَّ الصِّيام، فإنَّه لي، وأنا أجزي به، يدعُ شهوتَه وطعامَه وشرابَه مِنْ أجلي»، وفي رواية بعد قوله: «إلى سبع مئة ضعف»: «إلى ما يشاء الله».
وفي " صحيح مسلم " (^٢) عن أبي ذرٍّ، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «يقولُ الله: مَنْ عمل حسنةً، فله عشرُ أمثالها أو أَزِيدُ، ومن عمل سيِّئة، فجزاؤها مِثلُها أو أغفرُ».
وفيه أيضًا (^٣) عن أنس، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «من همَّ بحسنةٍ، فلم يعْمَلها، كُتِبَت له حسنةً، فإنْ عَمِلَها، كتبت له عشرًا، ومن هَمَّ بسيِّئة، فلم يعملها لم يُكتب عليه شيءٌ، فإنْ عَمِلَها، كُتِبَت عليه سيِّئة واحدةً».
وفي " المسند " (^٤) عن خُرَيْمِ بن فاتكٍ، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «من همَّ بحسنة، فلم يعملها، فعلم الله أنَّه قد أشعرها قلبه، وحَرَصَ عليها، كُتِبَت له حسنة، ومن همَّ بسيِّئة لم تُكتب عليه، ومن عَمِلَها كتبت له واحدة، ولم تُضاعَف عليه، ومن عَمِلَ حسنة كانت له بعشر أمثالها، ومن أنفقَ نفقة في سبيلِ الله، كانت له بسبع مئة
ضعف». وفي المعنى أحاديث أخر متعددة.
فتضمنت هذه النُّصوص كتابةَ الحسنات، والسيِّئات، والهمّ بالحسنةِ والسيِّئة، فهذه أربعة أنواع:
_________________
(١) صحيح البخاري ٢/ ٣٤ (١٩٠٤) و٩/ ١٧٥ (٧٤٩٢)، وصحيح مسلم ٣/ ١٥٧ - ١٥٨ (١١٥١) (١٦١) - (١٦٤).
(٢) صحيح مسلم ٨/ ٦٧ (٢٦٨٧) (٢٢). وأخرجه: أحمد ٥/ ١٥٣، والبخاري في " خلق أفعال العباد " (٥٦)، وابن ماجه
(٣) صحيح مسلم ١/ ٩٩ و١٠٠ و١٠١ (١٦٢) (٢٥٩) مطولًا.
(٤) أخرجه: أحمد ٤/ ٣٤٥ - ٣٤٦، وإسناده لا بأس به.
[ ٧٥٥ ]
النوع الأول: عملُ الحسنات، فتضاعف الحسنة بعشر أمثالها إلى سبع مئة ضعف إلى أضعاف كثيرةٍ، فمُضاعفة الحسنة بعشر أمثالها لازمٌ لكلِّ الحسنات، وقد دلَّ عليه قوله تعالى: ﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا﴾ (^١).
وأما زيادةُ المضاعفةِ على العشر لمن شاء الله أن يُضاعف له، فدلَّ عليه قوله تعالى:
﴿مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِئَةُ حَبَّةٍ وَاللهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾ (^٢)، فدلَّت هذه الآيةُ على أنّ النَّفقة في سبيل الله تُضاعف بسبع مئة ضعف.
وفي " صحيح مسلم " (^٣) عن أبي مسعود، قال: جاء رجلٌ بناقةٍ مخطومةٍ، فقال: يا رسول الله، هذه في سبيل الله، فقال: «لك بها يوم القيامة سبع مئة
ناقة».
وفي " المسند " (^٤) بإسنادٍ فيه نظر عن أبي عُبيدة بن الجرّاح، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «من أنفق نفقةً فاضلةً في سبيل الله فبسبع مئةٍ، ومن أنفق على نفسه وأهله، أو عادَ مريضًا، أو مازَ أذى، فالحسنةُ بعشرِ أمثالها».
وخرَّج أبو داود (^٥) من حديث سهل بنِ معاذٍ عن أبيه، عن النبيِّ - ﷺ -، قال: «إنَّ الصَّلاة، والصِّيام، والذِّكرَ يُضاعف على النَّفقة في سبيل الله بسبع مئة ضعف».
وروى ابنُ أبي حاتم (^٦) بإسناده عن الحسن، عن عمران بنِ حُصين عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «من أرسل نفقةً في سبيلِ الله، وأقام في بيته، فله بكلِّ درهم سبع مئة درهم، ومن غزا بنفسه في سبيل الله، فلهُ بكلِّ درهم سبع مئة ألف درهم» ثم تلا هذه الآية: ﴿واللهُ يُضاعِفُ لِمَن يَشاءُ﴾ (^٧).
وخرَّج ابن حبان في " صحيحه " (^٨) من حديث عيسى بن المسيب، عن نافع، عن
_________________
(١) الأنعام: ١٦٠.
(٢) البقرة: ٢٦١.
(٣) ٦/ ٤١ (١٨٩٢) (١٣٢).
(٤) مسند الإمام أحمد ١/ ١٩٥ - ١٩٦، والنظر الذي أشار إليه المصنف أنَّ في إسناده بشار بن أبي سيف، وهو مقبول عند المتابعة ولم يتابع.
(٥) في " سننه " (٢٤٩٨)، وهو حديث ضعيف لضعف زبان بن فائد.
(٦) في " تفسيره " ٢/ ٥١٥ (٢٧٣٠) وقال ابن كثير في " تفسيره " ١/ ٣٢٦،: «حديث غريب».
(٧) البقرة: ٢٦١.
(٨) (٤٦٤٨).
[ ٧٥٦ ]
ابن عمر، قال: لمَّا نزلتْ هذه الآية: ﴿مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ﴾ (^١)، قال رسولُ الله - ﷺ -: «ربِّ زد أمتي»، فأنزل الله تعالى: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا
كَثِيرَةً﴾ (^٢)، فقال: «ربِّ زدْ أمَّتي»، فأنزل الله تعالى: ﴿إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ (^٣).
وخرَّج الإمامُ أحمد (^٤) من حديث عليِّ بن زيد بن جُدعان، عن أبي عُثمان النَّهديِّ، عن أبي هريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «إنَّ الله ليُضاعِفُ الحسنةَ ألفي ألفِ حسنةٍ»
ثم تلا أبو هريرة: ﴿وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ (^٥). وقال: «إذا قال الله أجرًا عظيمًا، فمن يقدر قدره؟» وروي عن أبي هريرة موقوفًا (^٦).
وخرَّج الترمذي (^٧) من حديث ابن عمر مرفوعًا: «من دخل السُّوقَ، فقال: لا إله إلا الله وحدَه لا شريكَ له، له الملك، وله الحمدُ، يُحيي ويُميتُ، وهو حيٌّ لا يموت، بيدِه الخيرُ، وهو علي كلِّ شيءٍ قديرٌ، كتب اللهُ له ألفَ ألفِ حسنةٍ، ومحا عنه ألفَ ألفِ سيِّئة، ورفع له ألفَ ألفِ درجةٍ».
ومن حديث تميم الداري (^٨) مرفوعًا: «من قال: أشهدُ أن لا إله إلاّ الله وحدَه لا شريكَ له، إلهًا واحدًا أحدًا صمدًا، لم يتَّخِذْ صاحبةً ولا ولدًا، ولم يكن له كفوًا أحد عشرَ مرات، كتبَ الله له أربعين ألفَ ألف حسنةٍ»، وفي كلا الإسنادين ضعف.
وخرّج الطبراني (^٩) بإسنادٍ ضعيفٍ عن ابنِ عمر مرفوعًا: «من
_________________
(١) البقرة: ٢٦١.
(٢) البقرة: ٢٤٥.
(٣) الزمر: ١٠.
(٤) في " مسنده " ٢/ ٢٩٦ و٥٢١ - ٥٢٢، وعلي بن زيد بن جدعان ضعيف.
(٥) النساء: ٤٠.
(٦) أخرجه: ابن أبي حاتم في " تفسيره " ٣/ ٩٥٥ (٥٣٣٧) موقوفًا.
(٧) (٣٤٢٨) و(٣٤٢٩)، وهو حديث ضعيف، وقال الترمذي: «غريب».
(٨) أخرجه: أحمد ٤/ ١٠٣، والترمذي (٣٤٧٣)، والطبراني (١٢٧٨)، وابن عدي في " الكامل " ٣/ ٥٠٥ عن تميم الداري، مرفوعًا، به، وقال الترمذي: «هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، والخليل بن مرة ليس بالقوي عند أصحاب الحديث، قال محمد بن إسماعيل: هو منكر الحديث».
(٩) أخرجه: الطبراني (١٣٥٩٧) وفي " الدعاء "، له (١٦٩٤) عن ابن عمر، مرفوعًا، به. وانظر: مجمع الزوائد ١٠/ ٨٧.
[ ٧٥٧ ]
قال: سبحان الله، كتب الله مئة ألف حسنة، وأربعة وعشرين ألف حسنة».
وقوله في حديث أبي هريرة: «إلاَّ الصيام، فإنّه لي، وأنا أجزي به» (^١)
يدلُّ على أنَّ الصِّيام لا يَعلمُ قدر مضاعفة ثوابه إلا الله - ﷿ - لأنّه أفضلُ أنواع الصَّبر، و﴿إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ (^٢)، وقد رُويَ هذا المعنى عن طائفةٍ مِنَ السَّلف، منهم كعبٌ (^٣)
وغيره، وقد ذكرنا فيما سبق في شرح حديث: «من حسن إسلام المرء تركُه ما لا يعنيه» (^٤) أنَّ مضاعفة الحسنات زيادةً على العشرِ تكونُ بحسبِ حُسنِ الإسلام، كما جاء ذلك مصرَّحًا به في حديث أبي هريرة وغيره، وتكون بحسب كمال الإخلاص، وبحسب فضلِ ذلك العمل في نفسه، وبحسب الحاجة إليه. وذكرنا من حديث ابن عمر (^٥) أنّ قوله: ﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا﴾ (^٦) نزلت في الأعراب، وأن قوله: ﴿وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ (^٧) نزلت في المهاجرين.
النوع الثاني: عمل السيِّئات، فتكتب السيِّئةُ بمثلها مِنْ غير مضاعفةٍ، كما قال تعالى: ﴿وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلا يُجْزَى إِلاَّ مِثْلَهَا وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ﴾ (^٨).
وقوله: «كتبت له سيِّئة واحدة» إشارةٌ إلى أنّها غيرُ مضاعفة، ما صرَّح به في حديث آخر، لكن السَّيِّئة تعظُمُ أحيانًا بشرف الزَّمان، أو المكان، كما قال تعالى: ﴿إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ
أَنْفُسَكُمْ﴾ (^٩). قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في هذه الآية: ﴿فَلا تَظلِموا فِيهِنَّ أنفُسَكُم﴾ (^١٠): في كلِّهنَّ، ثم اختصَّ من ذلك أربعةَ أشهُر، فجعلهنَّ حرمًا، وعظم حُرماتهنَّ، وجعل الذَّنبَ فيهنَّ أعظمَ، والعمل الصالح والأجر أعظم (^١١).
_________________
(١) سبق تخريجه.
(٢) الزمر: ١٠.
(٣) أخرجه: عبد الرزاق (٧٨٩٦). وانظر: المراسيل: ١٨٧.
(٤) سبق تخريجه عند الحديث الثاني عشر، عن أبي هريرة وغيره.
(٥) أخرجه: الطبري في " تفسيره " (٧٥٤٢) و(١١١١٦)، وابن أبي حاتم في " تفسيره " ٣/ ٩٥٥ (٥٣٣٨) و٥/ ١٤٣٢ (٨١٦٨).
(٦) الأنعام: ١٦٠.
(٧) النساء: ٤٠.
(٨) الأنعام: ١٦٠.
(٩) التوبة: ٣٦.
(١٠) التوبة: ٣٦.
(١١) أخرجه: الطبري في " تفسيره " (١٢٩٧٢) و(١٢٩٧٣)، وابن أبي حاتم في " تفسيره " ٦/ ١٧٩١ (١٠٠٠٠).
[ ٧٥٨ ]
وقال قتادة (^١) في هذه الآية: اعلموا أنَّ الظلمَ في الأشهر الحُرُمِ أعظمُ خطيئةً ووزْرًا فيما سوى ذلك، وإن كان الظُّلمُ في كلِّ حالٍ غيرَ طائل، ولكنَّ الله تعالى يُعظِّم من أمره ما يشاء تعالى ربنا.
وقد روي في حديثين (^٢) مرفوعين أنَّ السيِّئاتِ تُضاعَفُ في رمضان، ولكن إسنادهما لا يصحُّ.
وقال الله تعالى: ﴿الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدَالَ فِي الْحَجِّ﴾ (^٣). قال ابن عمر (^٤): الفسوق: ما أُصيبَ مِنْ معاصي الله صيدًا كان أو غيره، وعنه قال: الفسوق إتيان معاصي الله في الحرم.
وقال تعالى: ﴿وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ (^٥).
وكان جماعة من الصحابة يتَّقونَ سُكنى الحرم، خَشيةَ ارتكابِ الذُّنوب فيه منهم: ابنُ عباس، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وكذلك كان عمر بن
عبد العزيز يفعل، وكان عبد الله بن عمرو بن العاص يقول: الخطيئةُ فيه أعظم (^٦). ورُوي عن عمر بن الخطاب، قال: لأَنْ أُخطئ سبعينَ خطيئةً - يعني: بغيرِ مَكَّةَ - أحبُّ إليَّ مِنْ أن أُخطئ خطيئة واحدةً بمكة (^٧). وعن مجاهد قال: تُضاعف السيِّئات بمكة كما تُضاعف الحسنات (^٨). وقال ابن جريج: بلغني أن الخطيئة بمكة بمئة خطيئة، والحسنة على نحو ذلك.
وقال إسحاق بن منصور: قلتُ لأحمدَ: في شيءٍ من الحديث أنّ السيِّئة
تُكتب
بأكثرَ مِنْ واحدة؟ قال: لا، ما سمعنا إلاَّ بمكَّة لِتعظيم البلد «ولو أنَّ رجلًا بعدن أبين همَّ» (^٩). وقال إسحاق بن راهويه كما قال أحمد، وقوله: ولو أنَّ رجلًا
_________________
(١) أخرجه: الطبري في " تفسيره " (١٢٩٧٤)، وابن أبي حاتم في " تفسيره " ٦/ ١٧٩٣
(٢) أحدهما عند الطبراني في " الصغير " (٦٨٧) عن أبي صالح، عن أم هاني، به، وفي إسناده عيسى بن سليمان، وهو ضعيف. انظر: مجمع الزوائد ٣/ ١٤٤.
(٣) البقرة: ١٩٧.
(٤) أخرجه: الطبري في " تفسيره " (٢٩٢٨)، وابن أبي حاتم ١/ ٣٤٧ (١٨٢٦).
(٥) الحج: ٢٥.
(٦) أخرجه: عبد الرزاق (٨٨٧٠).
(٧) أخرجه: عبد الرزاق (٨٨٧١).
(٨) ذكره السيوطي في " الدر المنثور " ٤/ ٦٣٥.
(٩) ذكره ابن حجر في " فتح الباري " ١١/ ٣٩٩.
[ ٧٥٩ ]
بعدن أبين همَّ هوَ من قول ابن مسعود، وسنذكره فيما بعد إن شاء الله تعالى.
وقد تُضاعَفُ السيِّئاتُ بشرف فاعلها، وقوَّة معرفته بالله، وقُربِه منه، فإنَّ مَنْ عَصى السُّلطان على بِساطِه أعظمُ جُرمًا (^١) مِمَّن عصاه على بُعد، ولهذا توعَّد الله خاصَّةَ عباده على المعصية بمضاعَفةِ الجزاء، وإن كان قد عصمَهم منها، ليبيِّنَ لهم فضله عليهم بِعصمَتهم مِنْ ذلك، كما قال تعالى: ﴿وَلَوْلا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا إِذًا لأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ﴾ (^٢).
وقال تعالى: ﴿يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيرًا وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ للهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ﴾ (^٣). وكان عليُّ بن الحسين يتأوَّل في آل النَّبيِّ - ﷺ - من بني هاشم مثل ذلك لقربهم من النَّبيِّ - ﷺ -.
النوع الثالث: الهمُّ بالحسنات، فتكتب حسنة كاملة، وإنْ لم يعملها، كما في حديث ابن عباس وغيره، وفي حديث أبي هريرة الذي خرَّجه مسلمٌ (^٤) كما تقدم: «إذا تحدَّث عبدي بأن يعملَ حسنةً، فأنا أكتُبها له حسنةً»، والظَّاهِرُ أن المرادَ بالتَّحدُّث: حديث النفس، وهو الهمُّ،
وفي حديث خريم بن فاتك: «مَن همَّ بحسنةٍ فلم يعملها» فعَلِمَ الله أنَّه قد أشعرها قلبَه، وحَرَصَ عليها، كتبت له
حسنة، وهذا يدلُّ على أنَّ المرادَ بالهمِّ هنا: هو العزمُ المصمّم الذي يُوجَدُ معه الحرصُ على العمل، لا مجرَّدُ الخَطْرَةِ التي تخطر، ثم تنفسِخُ من غير عزمٍ ولا تصميم.
قال أبو الدرداء: من أتى فراشه، وهو ينوي أن يُصلِّي مِن اللَّيل، فغلبته عيناه حتّى يصبحَ، كتب له ما نوى. وروي عنه مرفوعًا (^٥)،
_________________
(١) سقطت من (ص).
(٢) الإسراء: ٧٤ - ٧٥.
(٣) الأحزاب: ٣٠ - ٣١.
(٤) سبق تخريجه.
(٥) أخرجه: ابن خزيمة (١١٧٢)، والحاكم ١/ ٣١١، والبيهقي ٣/ ١٥ مرفوعًا. وأخرجه: النسائي ٣/ ٢٥٨ وفي " الكبرى "، له (١٤٦٠) موقوفًا، وأعله ابن خزيمة بالوقف، ولم يصححه كما زعم بعضهم، وليتنبه الباحث أنَّ كل ما في صحيح ابن خزيمة فهو محكوم بصحته عنده إلاّ ما ضعفه أو توقف في صحته أو ما قدم المتن على السند.
[ ٧٦٠ ]
وخرَّجه ابن ماجه (^١) مرفوعًا. قال الدارقطني (^٢): المحفوظ الموقوف، وروي معناه من حديث عائشة، عن النَّبيِّ - ﷺ - (^٣).
وروي عن سعيد بن المسيب، قال: من همَّ بصلاةٍ، أو صيام، أو حجٍّ، أو عمرة، أو غزو، فحِيلَ بينه وبينَ ذلك، بلَّغه الله تعالى ما نوى.
وقال أبو عِمران الجونيُّ (^٤): يُنادى المَلَكُ: اكتب لفلان كذا وكذا، فيقولُ: يا ربِّ، إنَّه لم يعملْهُ، فيقول: إنَّه نواه.
وقال زيدُ بن أسلم: كان رجلٌ يطوفُ على العلماء، يقول: من يدلُّني على عملٍ لا أزال منه لله عاملًا، فإنِّي لا أُحبُّ أنْ تأتيَ عليَّ ساعةٌ مِنَ الليلِ والنَّهارِ إلاَّ وأنا عاملٌ لله تعالى، فقيل له: قد وجدت حاجتَكَ، فاعمل الخيرَ ما استطعتَ، فإذا فترْتَ، أو تركته فهمَّ بعمله، فإنَّ الهامَّ بعمل الخير كفاعله.
ومتى اقترن بالنيَّة قولٌ أو سعيٌ، تأكَّدَ الجزاءُ، والتحقَ صاحبُه بالعامل، كما روى أبو كبشة عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «إنَّما الدُّنيا لأربعةِ نفرٍ: عبدٍ رَزَقَهُ الله مالًا وعلمًا، فهو يتَّقي فيه ربَّه، ويَصِلُ به رَحِمَه، ويعلمُ لله فيه
حقًا، فهذا بأفضل المنازل، وعبدٍ رزقه الله علمًا، ولم يرزقه مالًا، فهو صادِقُ النِّيَّة، يقول: لو أنَّ لي مالًا، لعمِلْتُ بعملِ فلانٍ، فهو بنيتِه، فأجرُهُما سواءٌ، وعبدٍ رزقه الله مالًا، ولم يرزُقه علمًا يَخبِطُ في ماله بغير علمٍ، لا يتَّقي فيه ربّه، ولا يَصِلُ فيه رحِمهُ، ولا يعلمُ لله فيه حقًا، فهذا بأخبثِ المنازل، وعبدٍ لم يرزقه الله مالًا ولا علمًا، فهو يقول: لو أنَّ لي مالًا، لعَمِلتُ فيه بعمل فلانٍ فهو بنيته فوِزْرُهما سواءٌ» خرَّجه الإمام أحمد والترمذى وهذا لفظُهُ، وابن ماجه (^٥).
_________________
(١) في " سننه " (١٣٤٤) مرفوعًا.
(٢) انظر: علل الدارقطني ٦/ ٢٠٦.
(٣) أخرجه: مالك في "الموطأ" (٣٠٧) برواية الليثي، وأحمد ٦/ ١٨٠، وأبو داود (١٣١٤)، والنسائي ٣/ ٢٥٧ وفي " الكبرى "، له (١٤٥٧)، والبيهقي ٣/ ١٥ عن عائشة، به.
(٤) أخرجه: ابن أبي الدنيا كما في " فتح الباري " ١١/ ٣٩٤.
(٥) أخرجه: أحمد ٤/ ٢٣٠ - ٢٣١، وابن ماجه (٤٢٢٨)، والترمذي (٢٣٢٥). وأخرجه: هناد في " الزهد " (٥٨٦)، والطحاوي في " شرح المشكل " (٢٦٣)، والطبراني ٢٢/ (٨٦٢) - (٨٧٠)، وقال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح».
[ ٧٦١ ]
وقد حمل قوله: «فهما في الأجر سواءٌ» على استوائهما في أصلِ أجرِ العمل، دون مضاعفته، فالمضاعفةُ يختصُّ بها من عَمِلَ العمل دونَ من نواه فلم يعمله، فإنَّهما لو استويا مِنْ كلِّ وجه، لكُتِبَ لمن همَّ بحسنةٍ ولم يعملها عشرُ حسناتٍ، وهو خلافُ النُّصوصِ كلِّها، ويدلُّ على ذلك قوله تعالى: ﴿فَضَّلَ اللهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلاًّ وَعَدَ اللهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا دَرَجَاتٍ مِنْهُ﴾ (^١). قال ابن عباس (^٢)
وغيره (^٣): القاعدون المفضَّلُ عليهم المجاهدون درجة همُ القاعدون من أهلِ الأعذار، والقاعدون المفضَّل عليهم المجاهدون درجاتٍ هم القاعدون من غير أهل الأعذار.
النوع الرابع: الهمُّ بالسَّيِّئات من غير عملٍ لها، ففي حديث ابن عباس: أنَّها تُكتب
حسنةً كاملةً، وكذلك في حديث أبي هريرة وأنس وغيرهما (^٤): أنَّها تُكتَبُ حسنةً، وفي حديث أبي هريرة قال: «إنَّما تركها مِن جرَّاي» يعني: من أجلي. وهذا يدلُّ على أنَّ المرادَ مَنْ قَدَرَ على ما همَّ به مِنَ المعصية، فتركه لله تعالى، وهذا لا رَيبَ في أنَّه يُكتَبُ له بذلك حسنة؛ لأنَّ تركه للمعصية بهذا المقصد عملٌ صالحٌ.
فأمَّا إن همَّ بمعصية، ثم ترك عملها خوفًا من المخلوقين، أو مراءاةً لهم، فقد قيل: إنَّه يُعاقَبُ على تركها بهذه النيَّة؛ لأنَّ تقديم خوفِ المخلوقين على خوف الله محرَّم. وكذلك قصدُ الرِّياءِ للمخلوقين محرَّم، فإذا اقترنَ به تركُ المعصية لأجله، عُوقِبَ على هذا الترك، وقد خرَّج أبو نعيم (^٥) بإسنادٍ ضعيف عن ابن عباس، قال: يا صاحب الذَّنب، لا تأمننَّ سوءَ عاقبته، ولمَا يَتبعُ الذَّنبَ أعظمُ مِنَ الذَّنب إذا عملتَه، وذكر كلامًا، وقال: وخوفُك من الريح إذا حرَّكت سترَ بابِك وأنت على
_________________
(١) النساء: ٩٥ - ٩٦.
(٢) أخرجه: الطبري في " تفسيره " (٨١٠٥)، وابن أبي حاتم في " تفسيره " ٣/ ١٠٤٣
(٣) أخرجه: الطبري في " تفسيره " (٨١٠٨) عن السري.
(٤) سبق تخريجه.
(٥) في " الحلية " ١/ ٣٢٤ عن الضحاك بن مزاحم، عن ابن عباس، به. وانظر: الجرح والتعديل ٤/ ٤٢٨ والمراسيل: ٩٤.
[ ٧٦٢ ]
الذَّنب، ولا يضطربُ فؤادُك مِن نظرِ الله إليك، أعظمُ مِنَ الذَّنب إذا عملته.
وقال الفضيلُ بن عياض: كانوا يقولون: تركُ العمل للناس رياءٌ، والعمل لهم شرك (^١).
وأمَّا إنْ سعى في حُصولها بما أمكنه، ثم حالَ بينه وبينها القدرُ، فقد ذكر جماعةٌ أنَّه يُعاقَب عليها حينئذٍ لقول النَّبيِّ - ﷺ -: «إنَّ الله تجاوز لأمَّتي عمَّا حدَّثت به أنفُسَها، ما لم تكلَّمْ به أو تعمل» (^٢)
ومن سعى في حُصول المعصية جَهدَه، ثمَّ عجز عنها، فقد عَمِل بها، وكذلك قولُ النَّبيِّ - ﷺ -: «إذا التقى المسلمان بسيفيهما، فالقاتِلُ والمقتولُ في النَّار»، قالوا: يا رسول الله، هذا القاتلُ، فما بالُ المقتول؟! قال: «إنَّه كان حريصًا على قتل صاحبه» (^٣).
وقوله: «ما لم تكلَّم به، أو تعمل» يدلُّ على أنَّ الهامَّ بالمعصية إذا تكلَّم بما همَّ به بلسانه إنَّه يُعاقَبُ على الهمِّ حينئذٍ؛ لأنَّه قد عَمِلَ بجوارحِه معصيةً، وهو التَّكلُّمُ باللِّسان، ويدلُّ على ذلك حديث الذي قال: «لو أنَّ لي مالًا، لعملتُ فيه ما عَمِلَ فلان» يعني: الذي يعصي الله في ماله، قال: «فهما في الوزر سواءٌ» (^٤).
ومن المتأخرين من قالَ: لا يُعاقَبُ على التكلُّم بما همَّ به ما لم تكن المعصيةُ التي همَّ بها قولًا محرَّمًا، كالقذف والغيبة والكذب؛ فأمَّا ما كان متعلّقُها العملَ بالجوارح، فلا يأثمُ بمجرَّدِ التكلُّم ما همَّ به، وهذا قد يستدلُّ به على حديث أبي هريرة المتقدم: «وإذا تحدث عبدي بأن يعمل سيِّئة، فأنا أغفرُها له ما لم يعملها» (^٥).
_________________
(١) أخرجه: أبو نعيم في " الحلية " ٨/ ٩٥.
(٢) أخرجه: الطيالسي (٢٤٥٩)، والحميدي (١١٧٣)، والبخاري ٣/ ١٩٠ (٢٥٢٨) و٨/ ١٦٨ (٦٦٦٤)، ومسلم ١/ ٨١ - ٨٢ (١٢٧) (٢٠١) و(٢٠٢)، وأبو داود
(٣) ، وابن ماجه (٢٠٤٠) و(٢٠٤٤)، والترمذي (١١٨٣)، والنسائي ٦/ ١٥٦ وفي " الكبرى "، له (٥٦٢٧) و(٥٦٢٨)، وابن خزيمة (٨٩٨) عن أبي هريرة، به.
(٤) أخرجه: أحمد ٥/ ٤١ و٤٣ و٥١، والبخاري ١/ ١٤ - ١٥ (٣١) و٩/ ٥ (٦٨٧٥) و٩/ ٦٤ (٧٠٨٣)، ومسلم ٨/ ١٦٩ - ١٧٠ (٢٨٨٨) (١٤) - (١٦)، وأبو داود
(٥) ، وابن ماجه (٣٩٦٥)، والنسائي ٧/ ١٢٤ وفي " الكبرى "، له (٣٥٨١)، وابن حبان (٥٩٤٥) و(٥٩٨١) عن أبي بكرة، به. …
(٦) سبق تخريجه.
(٧) سبق تخريجه.
[ ٧٦٣ ]
ولكن المراد بالحديث هنا حديث النفس، جمعًا بينه وبين قوله: «ما لم تكلّم به أو تعمل»، وحديث أبي كبشة يدلُّ على ذلك صريحًا، فإنَّ قول القائل بلسانه: «لو أنَّ لي مالًا، لعملتُ فيه بالمعاصي، كما عمل فلانٌ» (^١)، ليس هو العمل بالمعصية التي همّ بها، وإنَّما أخبر عمَّا همَّ به فقط ممَّا متعلّقه إنفاقُ المالِ في المعاصي، وليس له مالٌ بالكلّيّة، وأيضًا، فالكلام بذلك محرَّمٌ، فكيف يكون معفوًّا عنه، غيرَ مُعاقَبٍ عليه؟
وأمّا إن انفسخت نِيَّتُه، وفترَت عزيمتُه من غيرِ سببٍ منه، فهل يُعاقبُ على ما همَّ به مِنَ المعصية، أم لا؟ هذا على قسمين:
أحدهما: أن يكون الهمُّ بالمعصية خاطرًا خطرَ، ولم يُساكِنهُ صاحبه، ولم يعقِدْ
قلبَه عليه، بل كرهه، ونَفَر منه، فهذا معفوٌّ عنه، وهو كالوَساوس الرَّديئَةِ التي سُئِلَ النَّبيُّ - ﷺ - عنها، فقال: «ذاك صريحُ الإيمان» (^٢).
ولمَّا نزل قولُه تعالى: ﴿وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَو تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ﴾ (^٣)، شقَّ ذلك على المسلمين، وظنُّوا دُخولَ هذه الخواطر فيه، فنَزلت الآية التي بعدها، وفيها قوله: ﴿رَبَّنَا وَلا تُحَمِّلْنَا مَا لا طَاقَةَ لَنَا بِهِ﴾ (^٤)، فبيَّنت أنَّ ما لا طاقةَ لهم به، فهو غيرُ مؤاخذٍ به، ولا مكلّف به، وقد سمى ابنُ عباس (^٥) وغيرُه (^٦) ذلك نسخًا، ومرادُهم أنَّ هذه الآية أزالتِ الإيهامَ الواقعَ في النُّفوس من الآية الأولى، وبيَّنت أنّ المرادَ بالآية الأُولى العزائم المصمَّمُ عليها، ومثل هذا كان السَّلفُ يسمُّونَه نسخًا.
_________________
(١) سبق تخريجه من حديث أبي كبشة.
(٢) أخرجه: أحمد ٢/ ٢٩٧ و٤٤١ و٤٥٦، والبخاري في " الأدب المفرد " (١٢٨٤)، ومسلم ١/ ٨٣ (١٣٢) (٢٠٩) و(٢١٠)، وأبو داود (٥١١١)، وابن حبان (١٤٥) و(١٤٦) و(١٤٨) عن أبي هريرة، به.
(٣) البقرة: ٢٨٤.
(٤) البقرة: ٢٨٦.
(٥) أخرجه: أحمد ١/ ٢٣٣ و٣٣٢، ومسلم ١/ ٨١ (١٢٦) (٢٠٠)، والترمذي (٢٩٩٢)، والنسائي في " الكبرى " (١١٠٥٩) وفي " التفسير "، له (٧٩)، والطبري في " تفسيره " (٥٠٦٦) و(٥٠٦٩)، والواحدي في " أسباب النْزول " (١٦٦) بتحقيقي، عن ابن عباس، به.
(٦) أخرجه: الطبري في " تفسيره " (٥٠٧٩) عن قتادة.
[ ٧٦٤ ]
القسم الثاني: العزائم المصممة التي تقع في النفوس، وتدوم، ويساكنُها صاحبُها، فهذا أيضًا نوعان:
أحدهما: ما كان عملًا مستقلًا بنفسه من أعمالِ القلوب، كالشَّكِّ في الوحدانية، أو النبوَّة، أو البعث، أو غير ذلك مِنَ الكفر والنفاق، أو اعتقاد تكذيب ذلك، فهذا كلّه يُعاقَبُ عليه العبدُ، ويصيرُ بذلك كافرًا ومنافقًا. وقد رُوي عن ابن عباس أنَّه حمل قوله تعالى: ﴿وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَو تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللهُ﴾ (^١)، على مثل هذا (^٢). وروي عنه حملُها على كتمان الشَّهادة لِقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ﴾ (^٣).
ويلحق بهذا القسم سائرُ المعاصي المتعلِّقة بالقلوب، كمحبة ما يُبغضهُ الله،
وبغضِ ما يحبُّه الله، والكبرِ، والعُجبِ، والحَسدِ، وسوءِ الظَّنِّ بالمسلم من غير
موجِب، مع أنَّه قد رُوي عن سفيان أنَّه قال في سُوء الظَّنِّ إذا لم يترتب عليه قولٌ أو فعلٌ، فهو معفوٌّ عنه. وكذلك رُوي عنِ الحسن أنه قال في الحسد، ولعلَّ هذا محمولٌ من قولهما على ما يجدُه الإنسانُ، ولا يمكنهُ دفعُه، فهو يكرهُه ويدفعُه عن نفسه، فلا يندفعُ إلاَّ على ما يساكِنُه، ويستروِحُ إليه، ويُعيدُ حديثَ نفسه به ويُبديه.
والنوع الثاني: ما لم يكن مِنْ أعمال القلوب، بل كان من أعمالِ الجوارحِ، كالزِّنى، والسَّرقة، وشُرب الخمرِ، والقتلِ، والقذفِ، ونحو ذلك، إذا أصرَّ العبدُ على إرادة ذلك، والعزم عليه، ولم يَظهرْ له أثرٌ في الخارج أصلًا. فهذا في المؤاخذة به قولان مشهوران للعلماء:
أحدهما: يؤاخذ به، قال ابنُ المبارك: سألتُ سفيان الثوريَّ: أيؤاخذُ العبدُ
بالهمَّةِ؟ فقال: إذا كانت عزمًا أُوخِذَ (^٤). ورجَّح هذا القولَ كثيرٌ من الفُقهاء والمحدِّثين والمتكلِّمين من أصحابنا وغيرهم، واستدلوا له بنحو قوله - ﷿ -:
﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ﴾ (^٥)، وقوله: ﴿وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ﴾ (^٦)، وبنحو قول النَّبيِّ - ﷺ -: «الإثمُ ما حاكَ في صدركَ، وكرهتَ
_________________
(١) البقرة: ٢٨٤.
(٢) أخرجه: الطبري في " تفسيره " (٥٠٨٣).
(٣) البقرة: ٢٨٣.
(٤) ذكره ابن حجر في " فتح الباري " ١١/ ٣٩٨.
(٥) البقرة: ٢٣٥.
(٦) البقرة: ٢٢٥.
[ ٧٦٥ ]
أنْ يطَّلع عليه النَّاسُ» (^١)، وحملوا قوله - ﷺ -: «إن الله تجاوزَ لأُمَّتي عمَّا حدَّثت به أنفُسَها، ما لم تكلَّم به أو تعمل» على الخَطَراتِ، وقالوا: ما ساكنه العبدُ، وعقد قلبه عليه، فهو مِنْ كسبه وعملِه، فلا يكونُ
معفوًّا عنه، ومِنْ هؤلاء من قال: إنَّه يُعاقَبُ عليه في الدُّنيا بالهموم والغموم، رُويَ ذلك عن عائشة مرفوعًا وموقوفًا، وفي صحَّته نظر.
وقيل: بل يُحاسَبُ العبدُ به يومَ القيامة، فيقفُه الله عليه، ثمَّ يعفو عنه، ولا يعاقبه به، فتكونُ عقوبته المحاسبة، وهذا مرويٌّ عن ابن عبّاس، والربيع بن أنس، وهو اختيار ابن جرير، واحتجَّ له بحديث ابن عمر (^٢)
في النجوى، وذاك ليس فيه عمومٌ، وأيضًا، فإنَّه واردٌ في الذُّنوب المستورة في الدُّنيا، لا في وساوس الصُّدور.
والقول الثاني: لا يُؤاخَذُ بمجرَّد النية مطلقًا، ونُسِبَ ذلك إلى نصِّ الشافعيِّ، وهو قولُ ابن حامدٍ من أصحابنا عملًا بالعمومات. وروى العَوْفيُّ عن ابنِ عباس ما يدلُّ على مثل هذا القول.
وفيه قول ثالث: أنَّه لا يُؤاخَذُ بالهمِّ بالمعصية إلاّ بأنْ يهِمَّ بارتكابها في الحَرَم، كما روى السُّديُّ، عن مرَّةَ، عن عبد الله بن مسعود، قال: ما من عبدٍ يهِمُّ بخطيئةٍ، فلم يَعمَلها، فتكتب عليه، ولو همَّ بقتل إنسان عندَ البيت، وهو بِعَدَنِ أَبْيَنَ، أذاقَهُ الله من عذابٍ أليم، وقرأ عبدُ الله: ﴿وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ (^٣). خرَّجه الإمام أحمد (^٤)
_________________
(١) سبق تخريجه في الحديث السابع والعشرين، من حديث النواس بن سمعان.
(٢) أخرجه: ابن المبارك في " الزهد " (١٦٦)، وأحمد ٢/ ٧٤ و١٠٥، وعبد بن حميد
(٣) ، والبخاري ٣/ ١٦٨ (٢٤٤١) و٦/ ٩٣ (٤٦٨٥) و٨/ ٢٤ (٦٠٧٠) و٩/ ١٨١ (٧٥١٤)، ومسلم ٨/ ١٠٥ (٢٧٦٨) (٥٢)، وابن ماجه
(٤) ، وعبد الله بن أحمد في " السنة " (٤٣٧)، والطبري في " تفسيره " (١٣٩٧١)، وابن حبان (٧٣٥٥) عن ابن عمر، به. والنجوى: هي ما تكلم به المرءُ يسمع نفسه لا يسمعُ غيره، أو يسمع غيره سرًا دون من يليه. وقال الراغب: ناجيته إذا ساررته، وأصله أنْ تخلو في نجوه من الأرض، انظر: فتح الباري ١٠/ ٥٩٩.
(٥) الحج: ٢٥.
(٦) أخرجه: أحمد ١/ ٤٢٨ و٤٥١. وأخرجه: البزار كما في " كشف الأستار " (٢٢٣٦)، وأبو يعلى (٥٣٨٤)، والطبري في " تفسيره " ١٧/ ١٤٠ - ١٤١، والطبراني في " الكبير " (٩٠٧٨)، والحاكم ٢/ ٣٨٧ موقوفًا. وأخرجه: الحاكم ٢/ ٣٨٨ مرفوعًا، ولا يصح.
[ ٧٦٦ ]
وغيره.
وقد رواه عن السدي شعبةُ وسفيان، فرفعه شعبة ووقفه سفيان، والقول قول سفيان في وقفه (^١).
وقال الضَّحَّاك (^٢): إنَّ الرجل ليهِمُّ بالخطيئة بمكّة، وهو بأرض أخرى، فتكتب عليه، ولم يعملها، وقد تقدَّم عن أحمد وإسحاق ما يدلُّ على مثل هذا القول، وكذا حكاه القاضي أبو يعلي عن أحمد. وروى أحمد في رواية المروذي حديثَ ابنِ مسعودٍ هذا، ثم قال أحمد يقول: مَنْ يرد فيه بإلحادٍ بظلمٍ، قال أحمد: لو أنَّ رجلًا بعدنِ أَبْيَنَ (^٣)
همَّ بقتل رجل في الحرم، هذا قول الله سبحانه: ﴿نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾، هكذا قول ابن مسعود ﵀.
وقد ردَّ بعضهم هذا إلى ما تقدم من المعاصي التي مُتَعلَّقُها القلب، وقال: الحرمُ يجبُ احترامُهُ وتعظيمُه بالقلوب، فالعقوبة على ترك هذا الواجب، وهذا لا يصحُّ، فإنَّ حُرمَةَ الحرمِ ليست بأعظمَ من حُرمَةِ محرِّمه سبحانه، والعزمُ على معصية الله عزمٌ على انتهاكِ محارمِه، ولكن لو عزم على ذلك قصدًا، لانتهاكِ حُرمةِ الحرم، واستخفافًا بحُرمته، فهذا كما لو عَزَمَ على فعلِ معصيةٍ لقصدِ الاستخفافِ بحرمةِ الخالق - ﷿ -، فيكفُرُ بذلك، وإنَّما ينتفي الكفرُ عنه إذا كان همُّه بالمعصية لمجرَّد نيل شهوته، وغرض نفسه، مع ذهولِه عن قصدِ مخالفة الله، والاستخفافِ بهيبته وبنظره، ومتى اقترن العملُ بالهمِّ، فإنَّه يُعاقَبُ عليه، سواءٌ كان الفعلُ متأخِّرًا أو متقدمًا، فمن فعل محرَّمًا مرَّةً، ثم عزم على فعله متى قَدَرَ عليه، فهو مُصِرٌّ على المعصية، ومعاقَبٌ على هذه النية، وإن لم يَعُدْ إلى عمله إلاّ بعد سنين عديدة. وبذلك فسّر ابنُ المبارك وغيرُه الإصرار على المعصية.
وبكلِّ حالٍ، فالمعصيةُ إنَّما تكتَبُ بمثلِها من غير مضاعفةٍ، فتكونُ العقوبةُ على المعصيةِ، ولا ينضمُّ إليها الهمُّ بها، إذا لو ضُمَّ إلى المعصية الهمُّ بها، لعُوقبَ على
_________________
(١) انظر: العلل للدارقطني ٥/ ٢٦٨، وتفسير ابن كثير: ١٢٦٩.
(٢) أخرجه: الطبري في " تفسيره " (١٨٩٢١).
(٣) أبْيَنُ: يفتح أوله ويكسر بوزن أحمر ويقال يبين، وذكره سيبويه في الأمثلة بكسر الهمزة ولا يعرف أهل اليمن غير الفتح، وقال الطبري: «سميت عدن وأبين بعدن وأبين ابني عدنان». انظر: معجم البلدان ١/ ٧٨ و٣/ ٣٠١.
[ ٧٦٧ ]
عمل المعصية عقوبتين، ولا يقال: فهذا يلزم مثلُه في عمل الحسنة، فإنه إذا عملها بعد الهمِّ بها، أُثيب على الحسنة دُونَ الهمِّ بها، لأنَّا نقول: هذا ممنوع، فإنَّ من عَمِلَ حسنة، كُتِبَت له عشرَ أمثالِها، فيجوزُ أن يكونَ بعضُ هذه الأمثال جزاءً للهمِّ بالحسنة، والله أعلم.
وقوله في حديث ابن عباس في رواية مسلم (^١): «أو محاها الله» يعني: أنَّ عمل السيِّئة: إمَّا أنْ تُكتَب لعاملها سيِّئة واحدة، أو يمحوها الله بما شاءَ مِنَ الأسباب، كالتوبة والاستغفار، وعمل الحسنات.
وقد سبق الكلامُ على ما تُمحى به السيِّئات في شرح حديث أبي ذر: «اتَّقِ الله حيثُما كنت، وأتبع السيِّئةَ الحسنة تمحُها» (^٢).
وقوله بعد ذلك: «ولا يَهلِكُ على الله إلاّ هالكٌ»: يعني بعد هذا الفضل العظيم من الله، والرحمة الواسعة منه بمضاعفة الحسنات، والتَّجاوز عن السيِّئات، لا يَهلِكُ على الله إلاّ من هلك، وألقى بيده إلى التَّهلُكة، وتجرَّأ على السيِّئات، ورَغِبَ عن الحسنات، وأعرض عنها. ولهذا قال ابنُ مسعود (^٣): ويلٌ لمن غلب وحْدانُه عشراته. وروى الكلبيُّ عن أبي صالح عن ابن عباس، مرفوعًا: «هَلَكَ مَنْ غلَبَ واحدُهُ عشرًا» (^٤).
وخرَّج الإمام أحمد
وأبو داود والنسائي والترمذي (^٥) من حديث عبد الله بن عمرو، قال: قال
رسول الله - ﷺ -: «خَلَّتانِ لا يُحصِيهِما رجلٌ مسلمٌ إلاّ دخَلَ الجنَّة، وهما يسيرٌ، ومَنْ يعمَلُ بهما قليلٌ: تُسبِّح الله في دبر كلِّ صلاةٍ عشرًا،
_________________
(١) سبق تخريجه.
(٢) سبق تخريجه في الحديث الثامن عشر.
(٣) أخرجه: الطبري في " تفسيره " (١١٣٩٩).
(٤) كان على المصنف أنْ لا يذكر هذا؛ فإنَّ محمد بن السائب الكلبي كذاب، وأبو صالح ضعيف، ولم يلق ابن عباس، وغالب هذه السلسلة من رواية السدي الصغير محمد بن مروان عن الكلبي، وهذه السلسلة عند المحدّثين تسمى بسلسلة الكذب، وابن عباس بريءٌ من كل ما نسب إليه بهذه السلسلة.
(٥) أخرجه: أحمد ٢/ ١٦٠ و٢٠٥، وأبو داود (٥٠٦٥)، والترمذي (٣٤١٠)، والنسائي ٣/ ٧٤ وفي " الكبرى "، له (١٢٧١) و(١٠٦٥٥) عن عبد الله بن عمرو، عن النبي - ﷺ - به، وقال الترمذي: «حسن صحيح».
[ ٧٦٨ ]
وتَحمده عشرًا، وتُكبِّرُه عشرًا، قال: فتلك خمسون، ومئة باللسان، وألف وخمس مئة في الميزان، وإذا أخذتَ مضجعك، تُسبحه، وتكبره، وتحمده مئة، فتلك مئة باللسان، وألف في الميزان، فأيُّكم يعمل في اليوم والليلة ألفين وخمس مئة سيِّئة.
وفي " المسند " (^١) عن أبي الدرداء، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «لا يَدَعْ (^٢) أحدٌ منكم أنْ يعمل لله ألف حسنة حين يُصبح يقول: سبحانَ الله وبحمده مئة مرة، فإنَّها ألفُ حسنةٍ، فإنَّه لنْ يعمل إنْ شاءَ الله تعالى مثل ذلك في يومه من الذنوب، ويكون ما عمل من خير سوى ذلك وافرًا».
_________________
(١) مسند الإمام أحمد ٥/ ١٩٩ و٦/ ٤٤٠. وأخرجه: أبو يعلى كما في " اتحاف الخيرة " (٨١٢٢)، والطبراني في " مسند الشاميين "
(٢) ، وهو حديث ضعيف لضعف أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم.
(٣) أي: لا يترك، هو نهيٌّ أو نفيٌّ بمعناه، والمراد: أنَّه لا ينبغي أنْ يترك هذا الخير العظيم.
[ ٧٦٩ ]