المؤلفون في ناسخ الحديث ومنسوخه:
تناول العلماء موضوع النسخ بالتأليف بشطريه في الكتاب والسنّة، إذ السنّة هي المصدر الثاني في التشريع، وألفت كتب في ناسخ القرآن ومنسوخه خاصة، كما ألّفت كتب أخرى في ناسخ الحديث ومنسوخه خاصة، ومن العلماء من جمع بينهما معًا، إلى جانب عناية علماء الأصول بهذا الفن في كتبهم وعلماء الحديث والتفسير والفقه.
وما كتب في ناسخ القرآن ومنسوخه من المؤلفات كثير جدًا، حفظ لنا التاريخ أسماء عدد كبير من المؤلفين، ومن الكتب المؤلفة، غير أن الذين بقيت مؤلفاتهم وحفظت من عوارض الدهر قليلة بالنسبة لما فقد منها (١).
وقد اختلفت أساليب ومناهج الكتّاب في تدوين النسخ، فمنهم المقتصر فيه، ومنهم المسرف المكثر في دعوى النسخ، ومنهم من شذ فأنكر وجوده، ومنهم من تأوله فحمله على أحد أوجه البيان الأخرى فسماه تخصيصًا، أو غير ذلك، ومنهم من توسع في مدلول النسخ حتى أدخل فيه تقييد المطلق وبيان المجمل والمبهم وتخصيص العام سواء كان التخصص متصلًا أم منفصلًا بصفة أو بشرط أو باستثناء أو بغير ذلك، فجعل الجميع من باب النسخ، وهذا هو مفهوم النسخ عند المتقدمين من الصحابة والتابعين وبعض الأئمة، فهم يرون أن النسخ مجرد مطلق التقيد الذي يطرأ على الحكم، سواء كان التقيد بالرفع أم بالتخصيص، وسواء كان متأخرًا في النزول أو متقدمًا، وهذا موجود في كتب التفسير المنقولة عن بعض الصحابة والتابعين (٢).
_________________
(١) انظر: النسخ في القرآن للدكتور مصطفى زيد ١/ ٢٩٢.
(٢) انظر: الموافقات للشاطبي ٣/ ٦٥ - ٦٩، والنسخ في القرآن للدكتور مصطفى زيد ١/ ٦٧ - ٨٠، ١/ ١٠٦ - ١١١، ١/ ٢٨٩ - ٢٩٥، واعلام الموقعين ١/ ٢٨ - ٢٩، وتفسير القاسمي ١/ ٢٣، فقد أوردوا نماذج من مفهوم النسخ عند الصحابة والتابعين والقرون الأولى، من مفهوم الآيات والأحاديث.
[ ٨٧ ]
وتقدم بيان ما أولاه الصحابة والتابعون والعلماء من العناية بهذا الفن، وقد قام علماء الأصول بوضع القواعد والضوابط العامة في تعريفه واحكام شوارده، وإظهار غوامضه، وبيان معرفة طرقه وأركانه وشروطه، وحكمته، وبالرد على الشبه الواردة عليه، وفرقوا بينه وبين غيره من أوجه البيان في مباحث الأصول، كالفرق بين النسخ والتخصيص من ناحية البيان، وحمل المطلق على المقيد، والعام على الخاص فلا ناسخ ولا منسوخ بينهما، وتمييز المحكم الثابت، والمتشابه المنسوخ في عرف الأصوليين.
وبيان النصوص التي يدخلها النسخ والتي لا يدخلها، وعملهم هذا أنار الطريق لمن أحب الاطّلاع والبحث في هذا الفن فهو أساس مهم لمعرفة الناسخ والمنسوخ، ولا يعرف النسخ في الكتاب والسنّة على حقيقته من لا علم له بهذه القواعد.
وعلى هذا الأساس نبدأ في ذكر قائمة المؤلفين في ناسخ الحديث ومنسوخه وما كتبوا فيه من المؤلفات. ونقتصر على ذلك فقط، لأنني لم أر من استوفى ذكرهم من المتخصصين، إذ المقام لا يتسع لذكر المؤلفين الآخرين في ناسخ القرآن ومنسوخه وسرد ما كتبوه، وقد كفانا بعض الباحثين بدراسة ذلك فنشير إلى ما كتبوه (١).
١ - تكلم في الناسخ والمنسوخ في الأحاديث كثير من الصحابة والتابعين ولم يعرف لأحد منهم مؤلف خاص مشهور في ذلك غير ما حوته كتب التفسير والحديث وكتب الناسخ والمنسوخ في القرآن والسنّة، من أقوالهم المروية عنهم (٢).
واستمر ذلك في القرنين الأول والثاني الهجريين حتى جاء الإِمام الشافعي المتوفى سنة
_________________
(١) انظر ما كتبه الدكتور حاتم صالح الضامن من الدراسة حول المؤلفين في ناسخ القرآن ومنسوخه في مجلة (المورد) العدد الخاص بالقرن الخامس عشر الهجري في المجلد التاسع العدد الرابع. والنسخ في القرآن للدكتور مصطفى زيد ١/ ٢٩٢ - ٣٣٧، فقد تتبع إحصاء المؤلفين في ذلك، ونظرية النسخ في الشرائع السماوية ص ١٧٢ - ١٨٤، للدكتور شعبان أحمد إسماعيل، ومقدمة الناسخ والمنسوخ لابن البارزي- تحقيق الدكتور حاتم صالح الضامن ص ٦، ومقدمة نواسخ القرآن لابن الجوزي ص ٢٢٩، القسم الأول -تحقيق الزميل محمَّد أشرف علي-، وما ذكره المتقدمون عن المؤلفين في نواسخ القرآن ومنهم الزركشي في البرهان ٢/ ٢٨، والسيوطي في الاتقان ٣/ ٦٧ - ٦٨، وصاحب كشف الظنون ٢/ ١٩٢٠.
(٢) من أهم المصادر التي روت أقوال الصحابة والتابعين: كتب الحديث المعتمدة كالصحيحين، والسنن، والمسانيد، ومصنف ابن أبي شيبة، ومصنف عبد الرزاق، إلى جانب كتب التفسير بالمأثور، كتفسير ابن جرير الطبري، وتفسير ابن أبي حاتم، ثم كتب التفسير المتأخرة المشهورة بالتفسير بالمأثور. كتفسير ابن كثير، والدر المنثور للسيوطي وغيرها.
[ ٨٨ ]
٢٠٤ هـ -﵀- فميز النسخ عن غيره من المباحث الأصولية، وعن المفهوم الواسع له عند المتقدمين وكان له السبق في وضع علم أصول الفقه. ولنا عودة مع الإِمام الشافعي حول تدوينه هذا الفن.
٢ - وقيل: إن أول من دون ناسخ الحديث ومنسوخه (١)، هو الإِمام الحافظ الحجة مجمد بن مسلم (٢) بن عبيد الله بن شهاب الزهري، فقد ذكر الحازمي في الاعتبار أهمية هذا الفن فقال: "ألا ترى الزهريّ وهو أحد من انتهى إليه علم الصحابة، ومدار حديث الحجازيين وهو القائل: لم يدون هذا العلم أحد قبل تدويني، وكان إليه المرجع في الحديث، والمعول عليه في الفتيا، كيف استعظم هذا الشأن مخبرًا عن فقهاء الأمصار بقوله: أعيى الفقهاء وأعجزهم أن يعرفوا ناسخ حديث رسول الله - ﷺ - من منسوخه، ثم لا نعلم أحدًا جاء بعده تصدى لهذا الفن ولخصه وأمعن فيه وخصصه إلَّا ما يوجد من بعض الإِيماءات والإِشارات في عرض الكلام عن آحاد الأئمة، حتى جاء الشافعي ﵀ فخاض تياره، وكشف أسراره، واستنبط معينه، واستخرج دفينهُ، واستفتح بابه، ورتب أبوابه (٣).
_________________
(١) توجد نسخة مصورة في دار الكتب المصرية برقم (١٠٨٤) تفسير تقع في ١٤ لوحة، اطلعت عليها، منسوبة للإِمام الزهري لا يعرف مكان أصلها التي صورت عنه، وقد صورت عام ١٩٣١ م، وأخرى في الدار برقم (١٠٨٧) نقلت عنها بخط ناسخي الدار فيها تحريف كثير، وقد نسب بروكلمان في الذيل ١/ ٣٦١، للزهري كتابًا في الناسخ والمنسوح، وتوجد رسالة من الناسخ والمنسوخ ضمن مجموعة في مكتبة جامعة بُرنستون بالولايات المتحدة في مجموعة يهودا ٢٢٨/ ٢، منسوبة للزهري مع رسالة آخرى في تنزيل القرآن للزهري أيضًا. انظر هذه الرسالة ص ٢٠ - ٢٢، تحقيق الدكتور صلاح الدين المنجد، والكتاب المنسوب للزهري هو من تأليف أبي عبد الرحمن السلمي محمَّد بن الحسين بن محمد بن موسى الأزدي السلمي النيسابوري المتوفى سنة ٤١٨ هـ. انظر ترجمته في تاريخ بغداد ٢/ ٢٤٨، وفي ميزان الاعتدال ٣/ ٤٦، وفي اللباب ١/ ٢٥٤، وفي مفتاح السعادة ١/ ٤٥، وفي شذرات الذهب ٦٥/ ١٩٦، وفي الرسالة المستطرفة ص ٥٤، وفي الأعلام ٦/ ٩٩.
(٢) انظر ترجمته في تهذيب الكمال ١/ ١٢٦٨، وسير أعلام النبلاء ٥/ ٣٢٦، وفي البداية والنهاية ٩/ ٣٤٠ - ٣٤٨، وفي تذكرة الحفاظ ١/ ١٠٨ - ١١٣، وتاريخ مدينة دمشق لابن عساكر الجزء المطبوع منه والخاص بترجمة الزهري، وانظر: طبقات الحفاظ للسيوطي ص ٤٢، وشذرات الذهب ١/ ١٦٢.
(٣) انظر: الاعتبار للحازمي ص ٥. وعبارة الحازمي هذه يفهم منها أن الزهريّ كتب في هذا الفن وخصه بالتأليف، والمشهور أن الإِمام الزهري ممن دوّن السنة في عهد عمر بن عبد العزيز - ﵁. انظر: صحيح البخاريّ مع فتح الباري، كتاب العلم، باب كيف يقبض العلم ١/ ١٩٤، ١/ ٢٠٨، وما علقه البخاري. وانظر: جامع بيان العلم وفضله ٢/ ٩١ - ٩٢، وتقييد العلم للخطيب ص ١٠٥ - =
[ ٨٩ ]
٣ - وجاء الإمام الشافعي محمَّد (١) بن إدريس المتوفى سنة ٢٠٤ هـ -﵀- فكتب (رسالته) (٢) المشهورة التي ذكر فيها نبذة عن هذا الفن. وفي كلام الحازمي (٣) المتقدم ما يدل على أن الشافعي أفرد الناسخ والمنسوخ بالتأليف ولكنه عاد معقبًا بقوله: "وذكر الشافعي في كتابه (الرسالة) من هذا الفن أحاديث ولم يستنزف معينه فيها إذ لم يصنع (الرسالة) لهذا الفن وحده، غير أنه أشار إلى قطعة صالحة توجد في غضون الأبواب من كتبه، ولو كانت موجودة لأغنت الباحث عن الطلب، والطالب عن تجشم الكلف".
ثم ساق ما يدل على أن الشافعي كانت له في هذا الفن اليد الطولى والسابقة الأولى بما رواه بسنده إلى الإمام أحمد بن حنبل -﵀- في قوله لمحمد بن مسلم بن وارة (٤)، أحد أئمة الحديث وحفاظه المتوفى سنة ٢٦٥ هـ، حينما قدم من رحلته من مصر إلى العراق قابله أحمد وقال له: هل كتبت كتب الشافعي؟ قال: لا فقال له أحمد: فرطت ما علمنا المجمل من المفسر ولا ناسخ حديث رسول الله من منسوخه حتى جالسنا الشافعي ﵀ (٥). وهكذا أثنى العلماء على الإِمام الشافعي بمعرفة هذا الفن وتقدمه في توضيحه وإظهاره (٦).
_________________
(١) = ١٠٧، وتاريخ أصبهان لأبي نعيم ٢/ ٣١٢، والحلية له ٣/ ٣٦٣، والمحدث الفاصل ص ٣٧٤، وكتاب الأموال لأبي عبيد ص ٥٧٨، والسنة ومكانتها للسباعي ص ١٠٤ - ١٠٥، ٢١١، ومقدمة مسند عمر بن عبد العزيز ص ١٩ - ٢٠، وبحوث في تاريخ السنة المشرّفة للدكتور أكرم ضياء العمري ص ٢٧ فقد ذكروا جميعًا تدوينه للسنة، ولم يعرف له تدوين كتاب خاص في ناسخ الحديث ومنسوخه، والمصنف قد تبع الحازمي فذكر أن الزهريّ ألف فيه. انظر ص ١٨٠.
(٢) الشافعي -﵀- غني عن التعريف، وقد أفرد بكتب مستقلة في ترجمته، منها: آداب الشافعي ومناقبه لابن أبي حاتم مجلد، ومنها مناقب الشافعي للبيهقي مجلّدان، ومنها مناقب الشافعي للرازي، ومناقب الشافعي للحافظ ابن حجر، وكلها مطبوعة، وله ترجمة واسعة في طقات الشافعية لابن السبكي المجلد الأول، وكتب عنه من المعاصرين الأستاذ محمَّد أبو زهرة.
(٣) أول كتاب ألف في علم أصول الفقه للإِمام الشافعي وطبع مع كتاب الأم للشافعي عدة مرات وأحسن طبعاته النسخة التي حققها ونشرها الأستاذ أحمد محمَّد شاكر. وانظر: مقدمة الرسالة، فقد أبان الشافعي عن سبب تأليفها.
(٤) انظر: الاعتبار ص ٥.
(٥) له ترجمة في: سير أعلام النبلاء ١٣/ ٢٨ - ٣٢، والعبر ٢/ ٢٦ والجرح والتعديل ٨/ ٧٩ - ٨٠، والمنتظم ٥/ ٥٥، وتهذيب الكمال ص ١٢٧٠ - ١٢٧١، وتذكرة الحفاظ ٢/ ٥٧٥، والوافي ٥/ ٢٧، وطبقات الحفاظ ص ٢٥٧، وشذرات الذهب ٢/ ١٦٠، وخلاصة تذهيب تهذيب الكمال ص ٢٥٩، وتاريخ بغداد ٣/ ٢٥٦ - ٢٦٠، وطقات الحنابلة ١/ ٣٢٤.
(٦) انظر: الاعتبار ص ٥.
(٧) انظر: مقدمة ابن الصلاح في علوم الحديث ص ٢٧٨ مع التقييد والإيضاح للعراقي.
[ ٩٠ ]
٤ - وكتب فيه الإمام أحمد بن حنبل (١) بن هلال الشيباني أبو عبد الله أحد الأئمة الأعلام، إمام أهل السنة المتوفى سنة ٢٤١ هـ كتابًا، فقد ذكر في قائمة مؤلفاته اسم كتاب في الناسخ والمنسوخ في الحديث، ولكنه لم يصل إلينا، فقد نسبه له صاحب الرسالة المستطرفة ص ٨٠، ونسبه له الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد ٩/ ٣٧٥ في ترجمة ولده عبد الله بن أحمد، ونقل ذلك محقق كتاب معرفة الصحابة لأحمد بن حنبل ١/ ٢٥ في المقدمة.
٥ - وممن كتب في ناسخ الحديث ومنسوخه: أبو بكر أحمد (٢) بن محمَّد بن هانئ الطائي المعروف بالأثرم الإِمام الحافظ المتوفى سنة ٢٦١ هـ أحد أصحاب الإِمام أحمد بن حنبل، وكتابه في الناسخ والمنسوخ في الحديث يوجد منه الجزء الثالث فقط في ١٢ ورقة في دار الكتب المصرية برقم (١٥٨٧) حديث، وهو آخر الكتاب، وتوجد منه نسخة أخرى ناقصة أيضًا في مكتبة صائب بأنقرة برقم (١٣٢٣) قسم ١ أصل ص ١٣٥ ورقة، كتبت عام ٥٥٠ هـ (٣).
٦ - وكتب فيه الإِمام الحافظ أبو داود السجستاني (٤) سليمان بن الأشعث الأزدي المتفق على جلالته، المتوفى سنة ٢٧٥ هـ، وقد نسب له هذا الكتاب صاحب الرسالة المستطرفة ص ٨٠، والمعروف أن أبا داود كتب في ناسخ القرآن ومنسوخه، وذكر السخاوي في فتح المغيت ٣/ ٦٢ أن أبا داود كتب في ناسخ ومنسوخة الحديث.
_________________
(١) انظر ترجمة أحمد بن حنبل فيما كتب عنه ابن الجوزي من مناقبه في مجلد خاص، وتاريخ بغداد ٤/ ٤١٢، وحلية الأولياء ٩/ ١٨٤ والمنهج الأحمد ١/ ٤١، وطبقات الحنابلة ١/ ٤ - ٢٠، وسير أعلام النبلاء ١١/ ١٧٨، وتهذيب الأسماء واللغات ١/ ١١٠ - ١١٢ والجرح والتعديل ١/ ٣٩٢ - ٣١٣، والتاريخ الكبير للبخاري ٢/ ٥، وتاريخ الفسوي ١/ ٢١٢، ووفيات الأعيان ١/ ٦٣.
(٢) انظر ترجمته في: سير أعلام النبلاء ١٢/ ٦٢٣، وما بعدها وما فيه من مراجع، وقال الذهبي: توفي بعد ٢٦٠ هـ، وفي العبر ٢/ ٢٢، والبداية والنهاية ١١/ ١٠٨، والجرح والتعديل ٢/ ٧٢، وتهذيب الكمال ١/ ٤٧٦ - ٤٧٩، وتذكرة الحفاظ ٢/ ٥٧٠ - ٥٧٢، وتهذيب التهذيب ١/ ٧٨ - ٧٩، وتقريب التهذيب ص ١٤، وخلاصة تذهيب الكمال ١٥، وشذرات الذهب ٢/ ١٤١، وطبقات الحفاظ ص ٢٥٦، وطبقات الحنابلة ١/ ٦٦ - ٧٤.
(٣) نسب له هذا الكتاب أيضًا في تاريخ التراث ٢/ ٢٠٩، وترجم له ٢/ ٢٠٨. ولدي نسخة مصورة عن نسخة دار الكتب.
(٤) له ترجمة في: سير أعلام النبلاء ١٣/ ٢٠٣، وفي تاريخ بغداد ٩/ ٥٥ - ٥٩، وفي طبقات الحنابلة ١/ ١٥٩، وفي تذكرة الحفاظ ٢/ ٥٩١ - ٥٩٣، وفي العبر ٢/ ٥٤ - ٥٥، وفي البداية والنهاية ١١/ ٥٤ - ٥٦، وفي طبقات الشافعية للسبكي ٢/ ٢٩٣، وفي طبقات الحفاظ ص ٢٦١.
[ ٩١ ]
٧ - وكتب فيه الإمام اللغوي أبو بكر محمَّد بن (١) عثمان بن الجعد الشيباني المتوفى سنة ٣٠١ هـ، وهو أحد أصحاب ابن كيسان النحوي، وكتابه لا يوجد اليوم، وقد نسب له هذا الكتاب صاحب كشف الظنون ٢/ ١٩٢٠.
٨ - وكتب فيه العلّامة الأديب اللغوي المحدث الفقيه أحمد (٢) بن إسحاق بن بهلول بن حسان بن سنان التنوخي الأنباري المتوفى سنة ٣١٨ هـ، قاضي الأنبار، وقال الخطيب البغدادي في تاريخه ٤/ ٣٠ - ٣٤ بأنه ألّف في الناسخ والمنسوخ وقال: كان ثقة ثبتًا في الحديث. وانظر: كشف الظنون ٢/ ١٩٢٠.
٩ - وكتب فيه الإمام الحافظ أحمد (٣) بن محمَّد بن سلامة بن عبد الملك ابن سلمة الأزدي الحجري الطحاوي الحنفي المصري المتوفى سنة ٣٢١ هـ، فقد نسب له الزيلعي في نصب الراية ٣/ ١٧٤ كتابًا فيه.
١٠ - وكتب في ناسخ الحديث ومنسوخه أبو جعفر النحاس أحمد (٤) بن محمَّد بن إسماعيل المرادي المصري المتوفى سنة ٣٣٨ هـ، المفسر الأديب اللغوي، ونسب له كتابًا فيه صاحب كشف الظنون ١/ ١٩٢٠ وكتابه ناسخ القرآن ومنسوخه مطبوع.
١١ - وكتب فيه الحافظ محدث الأندلس أبو محمَّد قاسم (٥) بن أصبغ بن محمَّد بن
_________________
(١) له ترجمة في: نزهة الألباء ص ٣٠٩، وفي إنباه الرواة ١/ ٢٦٩، ٣/ ١٨٤، وفي بغية الوعاة ١/ ١٧١، وفي تاريخ بغداد ٣/ ٤٧، وفي معجم الأدباء ١٨/ ٢٥٠، وفي البداية والنهاية ١١/ ١٧١، وفي كشف الظنون ٢/ ١٩٢٠.
(٢) له ترجمة في: معجم الأدباء ٢/ ١٣٨ - ١٦١، وفي الوافي ٥/ ١٢٠، وفي سير أعلام النبلاء ١٤/ ٤٩٧، وفي تاريخ بغداد ٤/ ٣٠ - ٣٤، وفي المنتظم ٦/ ٢٣١، وفي العبر ٢/ ١٧١، وفي البداية والنهاية ١١/ ٤٩٧، وفي كشف الظنون ٢/ ١٩٢٠، وفي نزهة الألباء ص ٢٥٣، وفي معجم المؤلفين ١/ ٢٦٠، والجواهر المضّية ١/ ٥٧ - ٥٩.
(٣) انظر: ترجمة الطحاوي في سير أعلام النبلاء ١٥/ ٢٧، وما فيه من مظان ذكرها المحقق من مصادر ترجمة الطحاوي.
(٤) انظر ترجمته في وفيات الأعيان ١/ ٢٩، وفي البداية والنهاية ١١/ ٢٢٢، وفي العبر ٢/ ٢٤٦، وسير أعلام النبلاء ١٥/ ٤٠١، وحسن المحاضرة ١/ ٥٣١، وإنباه الرواة ١/ ١٠١، والنجوم الزاهرة ٣/ ٣٠٠، وفي الأعلام ١/ ٢٠٨.
(٥) له ترجمة في سير أعلام النبلاء ١٥/ ٤٧٢، وفي معجم الأدباء ١٦/ ٢٣٦، وفي تذكرة الحفاظ ٣/ ٨٥٣، وفي نفح الطيب ٢/ ٤٧، وفي جذوة المقتبس ص ٣١١، وفي بغية الملتمس ص ٤٤٧ - ٤٤٨، وفي تاريخ علماء الأندلس ١/ ٣٦٤، وفي النجوم الزاهرة ٣/ ٣٠٧، وفي العبر ٢/ ٢٥٤، وفي شذرات الذهب ٢/ ٣٥٧، وفي مرآة الجنان ٢/ ٣٣٣.
[ ٩٢ ]
يوسف الأموي القرطبي المتوفى سنة ٣٤٠ هـ، نسب له كتابًا فيه صاحب كشف الظنون ٢/ ١٩٢٠.
١٢ - وكتب فيه الإمام الحافظ عبد الله بن (١) محمَّد بن جعفر بن حيان الأصبهاني أبو محمَّد الأنصاري المتوفى سنة ٣٩٦ هـ المعروف بأبي الشيخ، نسب له صاحب الرسالة المستطرفة ص ٨٠ كتابًا فيه، وقد ذُكِرَ في ترجمة أبي الشيخ وآثاره في مقدمة طبقات علماء أصبهان القسم الأول ص ١٠٥، تحقيق زميلنا عبد الغفور عبد الحق حسين البلوشي.
وتكلم غير هؤلاء جماعة من الحفاظ والأئمة عن الناسخ والمنسوخ في الحديث في الأمهات الست، وفي غيرها من كتب السنّة الأخرى، ومنهم الإِمام البخاري المتوفى سنة ٢٥٦ هـ، والإِمام مسلم المتوفى سنة ٢٦١ هـ، والإِمام الترمذي المتوفى سنة ٢٧٩ هـ، والإِمام ابن ماجه المتوفى سنة ٢٧٣ هـ، والإمام النسائي المتوفى سنة ٣٠٣ هـ، والإِمام ابن خزيمة المتوفى سنة ٣١١ هـ، وابن حبان المتوفى سنة ٣٥٤ هـ، والدارقطني المتوفى سنة ٣٨٥ هـ، والخطابي المتوفى سنة ٣٨٨ هـ، والحاكم أبو عبد الله المتوفى سنة ٤١٥ هـ، وأحمد بن الحسين البيهقي المتوفى سنة ٤٥٨ هـ، والبغوي المتوفى سنة ٣١٧ هـ، والخطيب البغدادي المتوفى سنة ٤٦٣ هـ، والإمام الحافظ ابن عبد البر المتوفى سنة ٤٦٣ هـ.
وكتب هؤلاء ومؤلفاتهم توجد فيها مباحث وشروح لكثير من الأحاديث التي ورد فيها الناسخ والمنسوخ، وقد رجعت إليها في تحقيق هذا الكتاب وأشرف إلى أماكن وجودها في كتبهم في عدة مواضع من هذا الكتاب.
١٣ - وكتب فيه الحافظ الواعظ أبو حفص (٢) عمر بن أحمد بن عثمان بن شاهين البغدادي محدث العراق المتوفى سنة ٣٨٥ هـ.
وكتابه الناسخ والمنسوخ في الحديث لا يزال مخطوطًا في عدة مكتبات، فمنها نسخة
_________________
(١) له ترجمة في تاريخ جرجان ص ٩٦، وفي تبيين كذب المفتري ص ١٩٢، وفي تذكرة الحفاظ ٢/ ٩٤٧، وفي طبقات الشافعية للسبكي ٣/ ٧، وفي طبقات الحفاظ ص ٣٨١، وفي طبقات الشافعية للشيرازي ص ١٦، وفي طبقات العبادي ص ٨٦، وفي العبر ٢/ ٣٥٨، وفي الرسالة المستطرفة ص ٢٦، وفي النجوم الزاهرة ٤/ ١٤٠، وانظر مقدمة طبقات علماء أصبهان ص ٥٢ - ١٠٤ ترجمته.
(٢) له ترجمة في: تاريخ بغداد ١١/ ٢٦٥، وفي تذكرة الحفاظ ٣/ ٩٨٧، وفي طبقات الحفاظ ص ٣٩٢، وفي طبقات القراء ١/ ٥٨٨، وفي طبقات المفسرين ٢/ ٢، وفي العبر ٣/ ٢٩، وفي شذرات الذهب ٣/ ١١٧، وفي النجوم الزاهرة ٤/ ١٧٢ وفي لسان الميزان ٤/ ٢٨٣، وفي مرآة الجنان ٢/ ٤٢٦، وفي المنتظم ٧/ ١٥٢.
[ ٩٣ ]
خطية بالأسكوريال وهي مصورة بمعهد المخطوطات بجامعة الدول العربية برقم (١١٠٧) وهي في ٦٩ ورقة، والنسخة بها نقص من أولها. ونسخة أخرى بتركيا بمكتبة رشيد أفندي باستنبول، وأخرى في أنقرة، وأخرى في باريس. ذكرها كلها فؤاد سزكين في تاريخ التراث العربي ١/ ٥١٦. وقد اطلعت على نسخة الأسكوريال المصورة بمعهد المخطوطات، وبلغني بأن الكتاب بدأ العمل فيه من قبل طالب في جامعة الأزهر -كلية أصول الدين- ونسب هذا الكتاب. لابن شاهين السخاوي في فتح المغيث ٣/ ٦٢.
١٤ - وكتب فيه هبة الله (١) بن سلام أبو القاسم البغدادي الضرير المفسر اللغوي المتوفى سنة ٤٢٢ هـ، نسب له صاحب كشف الظنون ١/ ١٩٢٠ كتابًا فيه، وتوجد منه نسخة في مكتبة الأزهر. انظر فهرس المكتبة الأزهرية ١/ ١٩٥، وأخرى في الخزانة التيمورية. انظر فهرس التيمورية ٢/ ٢٣١، وانظر الأعلام ٨/ ٧٢.
١٥ - وكتب فيه العلّامة الأستاذ أبو القاسم (٢) عبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك القشيري الفقيه الأصولي المتكلم المفسر النحوي المتوفى سنة ٤٦٥ هـ، وقد نسب له صاحب كشف الظنون ١/ ١٩٢٠ فيه كتابًا.
١٦ - وكتب فيه الإِمام الحافظ البارع النسابة محمَّد (٣) بن موسى بن عثمان بن حازم أبو بكر الهمداني المتوفى سنة ٥٨٤ هـ، كتابه المعروف المشهور (الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار) وهو مطبوع عدة طبعات، ولا يزال بحاجة إلى دراسة وتحقيق علمي وعناية به.
وهو من أهم الكتب وأجلّها في هذا الفن وأكثرها فوائد ونفعًا في موضوعه وفي بابه، فقد بذل فيه مؤلفه جهدًا عظيمًا واستوعب مادة الكتاب ومسائل النسخ في الأحاديث، فجاء
_________________
(١) له ترجمة في: تاريخ بغداد ١٤/ ٧٠، وفي غاية النهاية في طبقات القراء ٢/ ٣٥١، وفي بغية الوعاة ٢/ ٣٢٣، وفي طبقات المفسرين للسيوطي ص ١٠٧، وللداودي ٢/ ٣٤٧، والأعلام ٨/ ٧٢.
(٢) انظر ترجمته في: طبقات الشافعية للاسنوي ٢/ ٣١٣، وفي تاريخ بغداد ١١/ ٨٣، وفي تاريخ ابن خلكان ٢/ ٢٧٥ وفي إنباه الرواة ٢/ ١٩٣، وفي تبيين كذب المفتري ص ٢٧١ وفي طبقات المفسرين ص ٢١، وفي النجوم الزاهرة ٥/ ٩١، وفي البداية والنهاية ١٢/ ١٠٧، وفي طبقات الشافعية للسبكي ٥/ ١٥٣، وفي اللباب ٢/ ٢٦٤.
(٣) انظر ترجمته في: تذكرة الحفاظ ٤/ ١٣٦٣، وطبقات الحفاظ ص ٤٨٢، والبداية والنهاية ١٢/ ٣٣٢، وفي طبقات الشافعية للسبكي ٧/ ١٣، وفي العبر ٤/ ٢٥٤، وفي تهذيب الأسماء واللغات ٢/ ١٩٢، وفي شذرات الذهب ٤/ ٢٨٢، وفي وفيات الأعيان ١/ ٢٨٨، وفي النجوم الزاهرة ٦/ ١٠٩.
[ ٩٤ ]
مستوفيًا لا يستغني عنه عالم ولا طالب علم، وهو مصدر عظيم أفاد منه كثير من المؤلفين بعده وشرّاح الحديث والفقهاء وغيرهم من الباحثين.
وقد رتبه المؤلف على أبواب الفقه وعمل له مقدمة أصولية عرض فيها النسخ وبين أركانه وشروطه ومعرفة طرقه وأسباب التعارض والترجيح، وساق الأحاديث بأسانيدها، فاعتنى بالكتاب عناية بالغة وهذبه ونقحه.
١٧ - وكتب فيه العلّامة الحافظ الواعظ أبو الفرج جمال (١) الدين عبد الرحمن بن علي بن الجوزي الحنبلي البغدادي المتوفى سنة ٥٩٧ هـ كتابًا سمّاة (أعلام العالم بعد رسوخه بحقائق ناسخ الحديث ومنسوخه) وهذا الكتاب قد حققه الأخ أحمد عبد الله العماري الزهراني وقدمه لنيل درجة العالمية (الماجستير) بجامعة أم القرى بمكة المكرمة عام ٩٧/ ١٣٩٨ هـ وكتب له مقدمة بيّن فيها منهاج ابن الجوزي وأسلوبه في هذا الكتاب، انظرها ص ٥٨. وذكر نسخ الكتاب المخطوطة الموجودة في العالم من هذا الكتاب (٢).
وابن الجوزي من المؤلفين المشهورين المكثرين في التأليف فقد كتب في نواسخ القرآن أيضًا، وله كتاب صغير جدًا سمّاه: (أخبار أهل الرسوخ في الفقه والحديث بمقدار المنسوخ من الحديث) ذكر فيه اثنين وعشرين حديثًا مما قيل إنها منسوخة. طبع بالقاهرة، نشرته مكتبة الكليات الأزهرية.
١٨ - وكتب فيه العلّامة بدر الدين أبو حامد أحمد (٣) بن محمَّد بن مظفر بن المختار الرازي، ويقال: أبو العباس، المتوفى بعد سنة ٦٣٠ هـ، وكتابه معروف بالناسخ والمنسوخ في الحديث، توجد منه نسخة خطية مصورة بمعهد المخطوطات بجامعة الدول العربية بالقاهرة، مكروفيلم برقم (٢٥٨) وتقع النسخة في ٣٥ ورقة من ١٦٤/ ب - ١٩٩/ أ. انظر فهرس معهد المخطوطات ١/ ١١١ - ١٥٨، والأعلام ١/ ٢١٧، وقد صورت منه نسخة وهي لدي. ويقوم بتحقيقها في جامعة أم القرى الأخ علي عامر لنيل درجة "الدكتوراه".
_________________
(١) انظر ترجمته في: وفيات الأعيان ١/ ٢٧٩، وفي البداية والنهاية ١٣/ ٢٨، وفي طبقات الحفاظ ص ٤٧٧ - ٤٧٨، وفي تذكرة الحفاظ ٢/ ١٣٤٢، وفي ذيل طبقات الحنابلة ١/ ٣٩٩، وفي شذرات الذهب ٤/ ٣٢٩، وفي طبقات المفسرين للداودي ١/ ٢٧٠، وفي طبقات المفسرين للسيوطي ص ١٧، وفي العبر ٤/ ٢٩٧، وفي مرآة الجنان ٣/ ٤٨٩، وفي النجوم الزاهرة ٦/ ١٧٤، وفي مفتاح السعادة ومصباح السيادة ١/ ٢٤٥.
(٢) وقد ذكر المحقق في ص ٥٨ النسخ الموجودة منه وأرقامها في المكتبات العالمية.
(٣) له ترجمة في: طبقات المفسرين للداودي ١/ ٨٦، وهدية العارفين ١/ ٩٢، وكشف الظنون ص ١٧٨٤، ومعجم المطبوعات ص ٢٤٦، والأعلام ١/ ٢١٨.
[ ٩٥ ]
١٩ - وكتب فيه برهان الدين الجعبري إبراهيم بن عمر المتوفى سنة ٧٣٢ هـ عالمنا، صاحب هذا الكتاب الذي نحن بصدد دراسته (١).
٢٠ - اختصر كتاب ابن شاهين العلّامة إبراهيم (٢) بن علي بن محمَّد بن أحمد بن علي بن يوسف بن إبراهيم برهان الدين الكمال المشهور بابن عبد الحق الحنفي المتوفى سنة ٧٤٤ هـ، كما في المنهل الصافي ١/ ١٠٩، وكشف الظنون ١/ ١٩٢٠.
٢١ - اختصر كتاب ابن الجوزي العلّامة السيد بدر (٣) الدين حسين بن عبد الرحمن بن محمَّد بن علي بن أبي بكر بن الشيخ علي الأهدل المتوفى سنة ٨٥٥ هـ، وسمّاه (عدة المنسوخ في الحديث)، كما في الضوء اللامع ٢/ ١٤٦، ومقدمة تحفة الأحوذي ٢/ ٢٩٣.
أما المؤلفون حديثًا في الناسخ والمنسوخ في القرآن، فمنهم من تناول بعض الكلام على الأحاديث الوارد فيها ناسخ ومنسوخ، ومنهم:
١ - الأستاذ محمَّد عبد العظيم الزرقاني (٤)، من علماء الأزهر، المتوفى سنة ١٣٦٧ هـ، فقد تناول النسخ في كتابه (مناهل العرفان في علوم القرآن) ٢/ ٦٩ - ١٦٦، وعرفه وبين أركانه - وشروطه، وناقش شبه اليهود وغيرهم في قضايا النسخ.
٢ - الدكتور مصطفى زيد المتوفى سنة ١٣٩٩ هـ، فقد كتب (النسخ في القرآن) ثلاثة مجلدات، وبحث فيه قضايا النسخ في الشرعية والتاريخية، والنقدية، واستبعد فيه نسخ السنَّة بالقرآن، ونسخ القرآن بالسنة، ونسخ التلاوة دون الحكم، وجوز نسخ الإِجماع بإجماع آخر (٥).
_________________
(١) ستأتي دراسته في الباب الثالث. انظر ص ١١١ من هذه المقدمة.
(٢) له ترجمة في: المنهل الصافي ١/ ١٠٨ - ١٠٩، وفي الدرر الكامنة ٤٦ - ٤٧، وفي الدليل الشافي ١/ ٢٣، وفي الجواهر المضيّة ١/ ٤٢، وفي الطبقات السنية ١/ ٢٤٤، وفي البداية والنهاية لابن كثير ١٤/ ٢١٢، وفي الدارس ١/ ٦٠٦ وفي النجوم الزاهرة ١٠/ ١٠٤، وفي كشف الظنون ١/ ١٠، ١٩٢٠ وفي معجم المصنفين ٣/ ٢٤٤ - ٢٤٧.
(٣) له ترجمة في: الضوء اللامع ٢/ ١٤٥ - ١٤٧، وفي التبر المسبوك ص ٣٥٨، وفي البدر الطالع ١/ ٣١٨، وفي الأعلام ٢/ ٢٤٠، وفي معجم المؤلفين ٤/ ١٥، وفي إيضاح المكنون ١/ ٣٢٣، ٥٧٢، ٢/ ١٤٣، ٣٦٢، ٣٧٢، ٤١٢، ٤٩٨، ٥٢٧، وفي كشف الظنون ١/ ٣٦٦.
(٤) انظر ترجمته في: الأعلام ٦/ ٢١٠.
(٥) النسخ في القرآن ١/ ١٧٦ - ١٧٩، ١٩٢ وراجع الباب الرابع من الكتاب أيضًا.
[ ٩٦ ]
٣ - وكتب فيه الدكتور علي حسن العريض كتابه (فتح المنان في نسخ القرآن) وسلك فيه مسلك المقتصد في النسخ.
٤ - وكتب فيه الدكتور شعبان محمَّد إسماعيل كتابه (نظرية النسخ في الشرائع السماوية) وتناول تعريف النسخ وأركانه وشروطه والرد على الشبه الواردة حول النسخ.
٥ - وكتب فيه الدكتور محمَّد محمود فرغلي كتابه (النسخ بين الإِثبات والنفي) وناقش آراء المنكرين وحججهم والرد عليهم.
٦ - وكتب فيه الشيخ عبد الله مصطفى العريسي كتابه (الأدلة المطمئنة على ثبوت النسخ في الكتاب والسنّة) وهو كتاب قيّم فيه مباحث مفيدة، وتناول فيه مجموعة أحاديث ورد فيها النسخ.
٧ - وكتب فيه الأستاذ عبد المتعال محمَّد الجبري كتابه (النسخ في الشريعة الإِسلامية كما أفهمه)، ثم ذيله بقوله: لا منسوخ في القرآن، ولا نسخ في السنة المنزلة، أبدع تشريع فيما قيل إنه منسوخ. وهو متأثر برأي المنكرين للنسخ في الشريعة الإسلامية (١). وهذه هي الكتب التي تمكنت من العثور عليها والاستفادة منها والاطّلاع عليها ودراستها.
_________________
(١) هذه الكتب كلها مطبوعة، وقد أمكن الاطلاع عليها والاستفادة منها أيضًا.
[ ٩٧ ]