٣٧ - عَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ ﵁، قَالَ: بَعَثَنِي النَّبِيُّ - ﷺ - فِي حَاجَةٍ، فَأَجْنَبْتُ، فَلَمْ أَجِدِ الْمَاءَ؛ فَتَمَرَّغْتُ فِي الصَّعِيدِ كَمَا تَمَرَّغُ الدَّابَّةُ، ثُمَّ أَتَيْتُ النَّبِيَّ - ﷺ -، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: «إنَّمَا يَكْفِيَكَ أَنْ تَقُولَ بِيَدَيْكَ هَكَذَا»، ثُمَّ ضَرَبَ بِيَدَيْهِ الأَرْضَ ضَرْبَةً وَاحِدَةً، ثُمَّ مَسَحَ الشِّمَالَ عَلَى الْيَمِينِ، وَظَاهِرَ كَفَّيْهِ، وَوَجْهَهُ (١).
_________________
(١) * تَخْرِيج الحَدِيث: رواه البخاري (٣٤٠)، كتاب: التيمم، باب: التيمم ضربة، وانظر: (٣٣١)، باب: التيمم هل ينفخ فيهما؟ و(٣٣٦)، باب: التيمم للوجه والكفين، و(٣٣٩)، باب: إذا خاف الجنب على نفسه المرض أو الموت، أو خاف العطش، تيمم. رواه مسلم (٣٦٨)، (١/ ٢٨٠ - ٢٨١)، كتاب: الحيض، باب: التيمم، واللفظ له، وأبو داود (٣٢١ - ٣٢٨)، كتاب: الطهارة، باب: التيمم، والنسائي (٣١٢)، كتاب: الطهارة، باب: التيمم في الحضر، و(٣١٧)، باب: نوع آخر من التيمم، و(٣١٩)، باب: نوع آخر، و(٣٢٠)، باب: تيمم الجنب، والترمذي (١٤٤)، كتاب: الطهارة، باب: ما جاء في التيمم، وابن ماجه (٥٦٩)، كتاب: الطهارة، باب: ما جاء في التيمم ضربة. * مصَادر شرح الحَدِيث: معالم السنن للخطابي (١/ ٩٨)، وعارضة الأحوذي لابن العربي (١/ ٢٣٩)، وإكمال المعلم للقاضي عياض =
[ ١ / ٤٤٧ ]
* التعريف:
عمار بن ياسر بن عامر بن مالك بن كنانة بن قيس بن الحصين، العنسيُّ، ثم المذحجيُّ، يكنى: أبا اليقظان حليف لبني مخزوم بن يقظة.
قال موسى بن عقبة، عن ابن شهاب: وممن شهد بدرا عمار بن ياسر.
وقال الواقديُّ، وطائفة من أهل (١) العلم بالنسب والخبر: إن ياسرا أبا عمار بن ياسر عربيٌّ قحطاني، مذحجي، من عنس (٢) بن مذحج، إلا أن ابنه عمارا مولى لبني مخزوم؛ لأن أباه ياسرا تزوج أمة لبعض بني مخزوم، فولدت له عمارا، وذلك أن ياسرا والد عمار قدم
_________________
(١) = (٢/ ٢١٩)، والمفهم للقرطبي (١/ ٦١٣)، وشرح مسلم للنووي (٤/ ٥٦)، وشرح الإلمام (٥/ ١٧)، وشرح عمدة الأحكام كلاهما لابن دقيق (١/ ١١١)، والعدة في شرح العمدة لابن العطار (١/ ٢٤١)، وفتح الباري لابن رجب (٢/ ٤٣)، والتوضيح لابن الملقن (٥/ ٢١٤)، وفتح الباري لابن حجر (١/ ٤٤٤)، وعمدة القاري للعيني (٤/ ١٧)، وكشف اللثام للسفاريني (١/ ٤٧٠)، وسبل السلام للصنعاني (١/ ٩٥)، ونيل الأوطار للشوكاني (١/ ٣٣٢).
(٢) أهل زيادة من «ق».
(٣) قلت: هو بفتح العين، وإسكان النون، وآخره سين مهملة، وهو الذي تنسب إليه القبيلة. انظر: الإكمال لابن ماكولا (٦/ ٩١).
[ ١ / ٤٤٨ ]
مكة مع أخوين له يقال لهما: الحارث، ومالك، في طلب أخ لهم رابع، فرجع الحارث ومالك إلى اليمن، وأقام ياسر بمكة، فحالف أبا حذيفة بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، فزوجه أبو حذيفة أمةً له، يقال لها: سمية، فولدت له عمارا، فأعتقه أبو حذيفة، فمن هنا هو عمار، مولى لبني مخزوم، وأبوه عربي كما ذكرنا، قال ابن عبد البر: لا يختلفون في ذلك.
قال أبو عمر: كان عمار وأمه سمية ممن عذب في الله ﷿، ثم أعطاهم عمار ما أرادوا بلسانه، واطمأن بالإيمان قلبه، فنزلت فيه: ﴿إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ﴾ [النحل: ١٠٦]، وهاجر إلى أرض الحبشة، وصلى القبلتين، وهو من المهاجرين الأولين، ثم شهد بدرا، والمشاهد كلها، وأبلى ببدر إبلاءً حسنا، ثم شهد اليمامة، فأبلى فيها أيضا، ويومئذ قُطعت أذنه.
وكان -فيما ذكر الواقدي- طويلًا، أشهل، بعيدَ ما بين المنكبين.
زاد غيره: آدم اللون، أصلع، في مقدم رأسه شعرات، وفي مؤخره شعرات، مجدع الأنف.
قال ابن عبد البر: روى سفيان، عن قابوس أبي ظبيان، عن أبيه، عن ابن عباس، في قول الله ﷿: ﴿أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ﴾ [الأنعام: ١٢٢]، قال: عمار بن ياسر، ﴿كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا﴾ [الأنعام: ١٢٢]، قال: أبو
[ ١ / ٤٤٩ ]
جهل بن هشام.
وقال رسول الله - ﷺ -: «إِنَّ عَمَارًا مُلِئَ إِيمانًا إِلىَ مُشَاشِهِ» (١).
ومن حديث خالد بن الوليد: أن رسول الله - ﷺ - قال: «مَنْ أَبْغَضَ عَمَّارًا، فَقَدْ (٢) أَبْغَضَهُ اللهُ»، قال خالد: فما زلتُ أحبه من يومئذ (٣).
وروى عنه - ﷺ -: أنه قال: «اشْتَاقَتِ الجَنَّةُ إِلَى عَمَّارٍ، وَسَلْمَانَ، وَبِلَالٍ» (٤). وجاء عمار يستأذن على رسول الله - ﷺ - يومًا، فقال: «مَرْحَبَا باِلطَّيِّبِ المُطَيِّبِ، ائْذَنُوا لَهُ» (٥).
_________________
(١) رواه النسائي (٥٠٠٧)، كتاب: الإيمان، باب: تفاضل أهل الإيمان، من حديث رجل من الصحابة - ﵁ -. وفي الباب عن غير واحد من الصحابة - ﵄- أجمعين.
(٢) فقد ليس في «ق».
(٣) رواه الإمام أحمد في المسند (٤/ ٨٩)، والنسائي في السنن الكبرى (٨٢٦٩)، وابن أبي شيبة في المصنف (٣٢٢٥٢). والطبراني في المعجم الأوسط (٤٧٩٦)، والحاكم في المستدرك (٥٦٧٤)، وفيه انقطاع في إسناده بين علقمة وخالد.
(٤) رواه الحاكم في المستدرك (٤٦٦٦)، من حديث أنس - ﵁ -. وإسناده ضعيف.
(٥) رواه الترمذي (٣٧٩٨)، كتاب: المناقب، باب: مناقب عمار بن ياسر - ﵁ -، وقال: حسن صحيح، وابن ماجه (١٤٦)، في المقدمة، باب: فضل عمار ابن ياسر، والإمام أحمد في المسند (١/ ٩٩)، وابن حبان في صحيحه (٧٠٧٥)، والحاكم في المستدرك (٥٦٦٢)، من حديث علي - ﵁ -.
[ ١ / ٤٥٠ ]
قلت: وفي هذا فائدة أخرى (١)، وهو أن يقال: مرحبا؛ للغائب عنك.
وروى الثوري، عن سلمة بن كهيل، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، عن عائشة أم المؤمنين ﵂، قالت: ما من أحد من أصحاب النبي - ﷺ - أشاء أن أقول فيه إلا قلت، إلا عمار بن ياسر؛ فإني سمعت رسول الله - ﷺ يقول-: «ملئ عمار إيمانا حتى أخمص قدميه».
وقال عبد الرحمن بن أبزى: شهدنا مع علي صفين في ثمان مئة ممن بايع بيعة الرضوان، قُتل منا ثلاثة وستون، منهم عمار بن ياسر، لا يأخذ في ناحية ولا واد من أودية صفين إلا رأيت أصحاب محمد -﵊- يتبعونه كأنه علم لهم، وسمعت عمارا يقول يومئذ لهاشم بن عتبة: يا هاشم! تقدم، الجنة تحت الأبارقة، اليوم ألقى الأحبة محمدا وحزبه، والله! لو هزمونا حتى بلغوا بنا سعفات هجر، لعلمنا أنا على الحق، وأنهم على الباطل، ثم قال:
نحن ضربناكم على تنزيله .. فاليوم نضربكم على تأويله
ضربا يزيل (٢) الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله
أو يرجع الحق إلى سبي له
_________________
(١) في (ق): "لغوية بدل أخرى.
(٢) في (خ): يزل.
[ ١ / ٤٥١ ]
قال: فلم أر أصحاب محمد ﷺ - قتلوا في موطن ما قتلوا يومئذ.
وقال ابن مسعود وطائفة لحذيفة حين احتضر، وقد ذكر الفتنة: إذا اختلف الناس بمن تأمرنا؟ قال: عليكم بابن سمية؛ فإنه لن يفارق الحق حتى يموت، أو قال: فإنه يزول مع الحق حيثما زال.
وبعضهم يرفع هذا الحديث.
قُتل مع علي ﵁ بصفين، وسنه ثلاث وتسعون سنة، سنة سبع وثلاثين.
روي له عن رسول الله - ﷺ - اثنان وستون حديثًا، اتفقا منها على حديثين، وانفرد البخاري بثلاثة، ومسلم بحديث واحد.
روى له الجماعة (١).
* ثم الكلام على الحديث من وجوه:
الأول: يقال: (بعثه)، وابتعثه بمعنى؛ أي: أرسله، فانبعث،
_________________
(١) وانظر ترجمته في: (الاطبقات الكبرى» لابن سعد (٣/ ٢٤٦)، و«حلية الأولياء» لأبي نعيم (١/ ١٣٩)، و«الاستيعاب» لابن عبد البر (٣/ ١١٣٥)، و«تاريخ بغداد» للخطيب البغدادي (١/ ١٥٠)، و«تاريخ دمشق» لابن عساكر (٣٤/ ٣٥٩)، و«أسد الغابة» لابن الأثير (٤/ ١٢٢)، و«تهذيب الأسماء واللغات» للنووي (٢/ ٣٥٢)، و«تهذيب الكمال» للمزي (٢١/ ٢١٧)، و«سير أعلام النبلاء» للذهبي (١/ ٤٠٦)، و«الإصابة في تمييز الصحابة» لابن حجر (٤/ ٥٧٥).
[ ١ / ٤٥٢ ]
فهو من المطاوع، ومنه: بعثت الناقة أثرتها (١)، وبعثه من منامه؛ أي: أهبه، وبعث الله (٢) الموتى؛ أي: نشرهم ليوم البعث، وأبعث في السير: أسرع فيه (٣).
الثاني: (الحاجة) معروفة.
قال الجوهري، والجمع (٤) حاج، وحاجات، وحِوَجٌ، وحوائج، على غير قياس، كأنهم جمعوا حائجة، وكان الأصمعي ينكره، ويقول: هو موّلد، وإنما أنكره؛ لخروجه (٥) عن القياس، وإلا، فهو كثير في كلام العرب، والحَوْجاء: الحاجة، يقال: ما في صدري به حوجاء ولا لَوْجاء، ولا شك، ولا مرية، بمعنى واحد (٦).
الثالث: قوله: «فأجنبت»: قد تقدم أنه يقال: جَنَبَ، وجَنُبُ - بالفتح والضم -، وأجنب - أيضا -.
والتمرغ في الشيء: التمعك فيه، ويقال للموضع المتمرغ فيه: متمرغ، ومَراغ، ومَراغة (٧).
_________________
(١) في (ق): "أثرها.
(٢) في (ق): "وبعث الموتى: نشرهم.
(٣) انظر: «الصحاح» للجوهري (١/ ٢٧٣)، (مادة: بعث).
(٤) والجمع ليس في (ق).
(٥) في (خ): بخروجه.
(٦) انظر: «الصحاح» للجونهري (١/ ٣٧٠)، (مادة: حوج).
(٧) انظر: «الصحاح» للجوهري (٤/ ١٣٢٥)، (مادة: مرغ).
[ ١ / ٤٥٣ ]
وقوله: «كما تمرغ الدابة»: الأصل: تتمرغ، فحذف إحدى التاءين تخفيفًا، وهو قياس في كل تاءين اجتمعتا في أول الفعل المضارع، بشرط اتحاد حركتهما، فإن اختلفتا، وجب الإثبات، نحو تتغافر الذنوب، وتتواضع الأمة، وشبه ذلك، ومنه قوله تعالى: ﴿تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا﴾ (١)، [القدر: ٤]، وقوله تعالى: ﴿وَلَا تَعَاوَنُوا﴾ [النمائدة: ٢]، وهو كثير، وفي الحديث: «إن الله تجاوز لي عن أمتي ما حدثت به نفوسها، ما لم تكلم أو تعمل» (٢).
الرابع: «الدابة) في أصل اللغة: كل ماشٍ على الأرض، وقد أخرجها العرف عن هذا الأصل، فاستعملها أهل العراق في الفرس خاصة، وأهل مصر في الحمار.
وقال الجوهري: وقولهم: أكذب من دب ودرج؛ أي: أكذب الأحياء والأموات (٣).
الخامس: ق: كأنه استعمال لقياس، لا بد فيه من تقدم العلم بمشروعية (٤) التيمم، وكأنه لما رأى أن الوضوء خاص ببعض
_________________
(١) فيها ساقط في (ق).
(٢) رواه البخاري (٦٢٨٧)، كتاب: الأيمان والنذور، باب: إذا حنث ناسيا في الأيمان، ومسلم (١٢٧)، كتاب: الإيمان، باب: تجاوز الله عن حديث النفس والخواطر بالقلب إذا لم تستقر من حديث أبي هريرة - ﵁ -.
(٣) انظر: «الصحاح» للجوهري (١/ ١٢٤)، (مادة: دبب).
(٤) في (خ): لمشروعية.
[ ١ / ٤٥٤ ]
الأعضاء، وكان بدله - وهو التيمم - خاصا، وجب أن يكون بدل الغسل الذي يعم جميع البدن عاما لجميع (١) البدن.
قال أبو (٢) محمد بن حزم الظاهري: في هذا الحديث إبطال القياس؛ لأن عمارا قدر أن المسكوت عنه من التيمم للجنابة حكمه حكم الغسل للجنابة؛ إذ هو بدل منه، فأبطل رسول الله - ﷺ - ذلك، وأعلمه أن لكل شيء حكم المنصوص عليه فقط.
والجواب عما قال: إن الحديث دل على بطلان هذا القياس الخاص، ولا يلزم من بطلان الخاص بطلان العام، والقائسون لا يعتقدون صحة كل قياس، ثم في هذا القياس شيء آخر، وهو أن الأصل الذي هو الوضوء قد ألغي فيه مساواة البدل له؛ فإن التيمم لا يعم جميع أعضاء الوضوء، فصار مساواة البدل للأصل ملغى في محل النص، وذلك لا يقتضي المساواة في الفرع.
بل لقائل أن يقول: قد يكون الحديث دليلًا على صحة أصل القياس؛ فإن قوله -﵊-: «إنما يكفيك» كذا وكذا، يدل على أنه لو كان فعله، لكفاه، وذلك دليل على صحة قولنا: لو كان فعله، لكان مصيبا، ولو كان فعله، لكان قائسا التيمم على الجنابة، للتيمم على الوضوء، على تقدير أن يكون (٣) اللمس المذكور
_________________
(١) في (خ): بجميع.
(٢) أبو ليس في (ق).
(٣) أن يكون ليس في (ق).
[ ١ / ٤٥٥ ]
في الآية ليس هو الجماع؛ لأنه لو كان عند عمار هو الجماع، لكان حكم التيمم مبينا في الآية، فلم يكن (١) يحتاج إلى أن يتمرغ، فإذن فعله ذلك يتضمن (٢) اعتقاد كونه ليس عاملًا بالنص (٣)، بل بالقياس (٤)، وحكم النبي - ﷺ - بأنه كان يكفيه التيمم على الصورة المذكورة، مع ما بينا من كونه فعل ذلك لفعله بالقياس عنده [لا] بالنص (٥).
قلت: وهذا من مستحسنات بحثه رحمه الله تعالى.
السادس: قوله -﵊-: «أن تقول كذا بيديك» (٦)؛ أي: أن تفعل، فأطلق القول على الفعل مجازا.
وقيل (٧): إن العرب أطلقت القول في كل فعل.
السابع: قوله: «ثم ضرب بيديه (٨) الأرض ضربة واحدة» دليل على المشهور من مذهب مالك، وهو الإعادة في الوقت عند الاقتصار
_________________
(١) في (ق): "فلن يحتاج بدل فلم يكن يحتاج.
(٢) في (خ) و(ق) زيادة: أن، ولا وجه لها.
(٣) في (خ) و(ق): "للنص، والصواب ما أثبت.
(٤) في (خ) و(ق): "للقياس، والصواب ما أثبت.
(٥) انظر: «شرح عمدة الأحكام» لابن دقيق (١/ ١١١).
(٦) جاء على جهامش النسخة (خ) حاشية غير ظاهرة عن الجزولي على قول صاحب الرسالة.
(٧) في (ق): "وقد قيل.
(٨) بيديه ليس في (خ).
[ ١ / ٤٥٦ ]
على ضربة واحدة؛ لأن الإعادة في الوقت دليل على إجزاء الفعل إذا وقع ظاهرا، ولا يعيده (١)، وقد تقدم ذكر، الخلاف في ذلك في الحديث الأول، وإن كان ورد في حديث آخر: ضربتان، ضربة للوجه، وضربة لليدين (٢)، قالوا: إلا أنه لا يقاوم هذا الحديث في الصحة، ولا يعارض مثله بمثله.
الثامن: قوله: «ثم مسح الشمال على اليمين، وظاهر كفيه، ووجهه»: قدم في اللفظ مسح اليدين على مسح الوجه؛ لأن الواو لا تقتضي الترتيب، وقد جاء في غير هذه الرواية: «ثم مسح وجهه» (٣)؛ يعني بعد اليدين، و(ثم) للترتيب، فاستدل (٤) بذلك على أن ترتيب اليدين على الوجه ليس بواجب؛ لأنه إذا ثبت ذلك في التيمم، ثبت في الوضوء ضرورة عدم القائل بالفرق بينهما، فاعرفه (٥).
التاسع: قوله: «وظاهر كفيه» دليل على الاجتزاء بالكفين، وقد تقدم تقرير الخلاف في المسألة، وتوجيه كل قول بما يغني عن الإعادة.
العاشر: فيه: أن [على] من أرسل في أمر عظيم أن يتحفظ
_________________
(١) ولا يعيده في (ق).
(٢) رواه الدارقطني في «سننه» (١/ ١٨١) بلفظ: «التيمم ضربة للوجه، وضربة للذراعيني إلى المرفقين»، من حديث جابر بن عبد الله - ﵄ -. قال الدارقطني: رجاله كلهم ثقات، والصواب موقوف.
(٣) تقدم تهخريجه عند البخاري برقم (٣٤٠) عنده.
(٤) في (ق): "فابتدأ.
(٥) انظر: «شرح عمدة الأحكام» لابن دقيق (١/ ١١٢) وما بعدها.
[ ١ / ٤٥٧ ]
ويتثبت، ولا يشهر ما أرسل فيه إلا إذا رأى ذلك مصلحة، ويفعل كما فعل عمار حيث قال: أرسلني النبي - ﷺ - في حاجة، ولم يقل: في كذا، فيصرح بما أرسل فيه (١).
وفيه من الفقه: أن المتأول المجتهد لا إعادة عليه؛ لأن النبي - ﷺ - لم يأمر عمارا بالإعادة، وإن كان قد أخطأ في اجتهاده؛ لأنه إنما ترك هيئة الطهارة (٢).
* * *
_________________
(١) انظر: «شرح الإلمام» لابن دقيق (٥/ ٤١).
(٢) قاله القاضي عياض في «إكمال المعلم» (٢/ ٢٢٣). وتعقبه الإمام ابن دقيق في «شرح الإلمام» (٥/ ٤٨) بأن أول الكلام. وهو الاستدلال بأنه لم يأمره بالإعادة، فيمكن أن يقال فيه: إنه إنما لم يأمره فيه بالإعادة، لأنه قد أتى بالواجب وزيادة، كما دل آخر الكلام عليه، فآخر الكلام يمنع صحة الاستدلال بعدم إلزام الإعادة على المجتهد المتأول، لأن الإتيان بالواجب وزيادة عليه خطأ في الزيادة، لا يمنع من الاكتفاء بفعل القدر الواجب، وهذا الاعتراض مبني على أن التمرغ في التراب يجزئ إذا حصل فيه مسح الوجه واليدين، وغيه منع لبعض الشافعية.
[ ١ / ٤٥٨ ]