٦- باب ما يقول إذا دخل الخلاء

حدثنا محمد بن بشار، نا محمد بن جعفر وعبد الرحمن بن مهدي، قالا:

حدثنا شعبة عن قتادة عن النضر بن أنس عن زيد بن أرقم، قال رسول الله

ﷺ:"إن هذه الحشوش محتضرة، فإذا دخل أحدكم فليقل اللهم إني أعوذ

بك من الخبث والخبائث" (١) حدثنا جميل بن الحسن العتكي، نا عبد

الأعلى بن عبد الأعلى، نا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة ح، ونا هارون بن

إسحاق عبده عن سعيد عن قتادة عن القاسم بن عوف الشيباني عن زيد بن

أرقم أن رسول الله ﷺ قال … فذكر الحديث، هذا حديث أخرجه ابن

خزيمة في صحيحه (٢) عن محمد بن بشار بن محمد بن عبد الأعلى، نا خالد

يعني ابن الحرث، نا شعبة، ونا يحمى بن حكيم، نا ابن أبي عون، نا شعبة، ونا

يحيى بن حكيم، نا أبو داود، نا شعبة، فذكره، وقال: هذا حديث بندار غير

أنّه/قال عن النّضر بن أنس وكذا قال يحيى بن حكيم في حديث ابن أبي

عدي عن النضر بن أنس، قال أبو عيسى في كتاب الجامع: في إسناده

اضطراب (٣) فذكر ما تقدّم وزاد، وقال معمر عن النضر بن أنس عن أبيه، زاد

_________________

(١) صحيح. رواه أبو داود (ح/٦) وابن ماجة (ح/٢٩٦) وأحمد في"المسند" (٤/٣٦٩، ٣٧٣) والبيهقي في"الكبرى" (١/٩٦) والحاكم في"المستدرك" (١/١٨٧) وصححاه والمشكاة (٣٥٧) والطبراني في"الكبير" (٥/٢٣٢، ٢٣٦) وإتحاف (٢/٣٣٩) وابن أبي شيبة (١/١١، ٤٥٣) وابن حبان في"صحيحه" (١٢٦) وتلخيص (١/١٠٥) . وصححه الشيخ الألباني. (الصحيحة: ح/١٠٧٠) . قوله:"الحشوش"واحد الحش وهي الكنف، وأصله جماعة النخل الكثيف وكانوا يقضون حوائجهم إليها قبل اتخاذ الكنف في البيوت.

(٢) رواه ابن خزيمة: (ح/٩٩) .

(٣) قلت: الحديث أشار إليه الترمذي (١/١١) وأعلَه بقوله:"في إسناده اضطراب"، روى هشام الدستوائي وسعيد بن أبي عروبة عن قتادة، فقال سعيد: عن القاسم بن عوت الشيباني عن زيد بن أرقم، وقال هشام الدستواثي: عن قتادة عن زيد بن أرقم، ورواه شعبة عن قتادة عن النضر بن أنس عن أليه عن النبي ﷺ قال الترمذي: سألت محمدا- يعني البخاري- عن هذا فقال: يحتمل أن يكون قتادة،

[ ١ / ٧٠ ]

البزار: وقال بسام بن مصل عن قتادة عن القاسم بن ربيعة بن زيد، قال:

وهذا الحديث قد اختلفوا في إسناده عن قتادة، وفي كتاب العلل للترمذي،

وسألت محمدَا عنه وقلت له: أي الروايات عندك أصح؟ فقال: لعلّ محمد

اتبع منها جميعَا عن زيد، ولم يقض في هذا الشيء، وفي قوله عن زيد إشارة

إلى عدم صحة حديث النضر عن أبيه، وقدّمنا ذلك مصرحَا به من كلام

الإِمام أحمد فيما ذكره البيهقي، وإنّ تعليل الحديث بالاضطراب على قتادة

ليس فيه، لاحتمال سماعه منهما كما قال البخاري، وهما تقيان فسواء كان

عنهما أو عن أحدهما، وإلى كونه صحيحَا عنهما قال أبو حاتم البستي: فرواه

في صحيحه من جهة عيسى بن يونس عن شعبة عن قتادة عن القاسم، وقال:

هذا الحديث مشهور عن شعبة وسعيد جميعَا مما تفرد به قتادة، نا عمر بن

محمد بن عبد الأعلى، نا خالد بن الحرث عن شعبة عن قتادة، سمعت

النضر بن أنس يحدث عن زيد … فذكره، ورواه الحاكم (١) من جهة عمر بن

روق، نا شعبة عن قتادة عن النضَّر عن زيد بلفظ:"فإذا دخل أحدكم

الغائط فليقل أعوذ بالله من الرجس النجس الشيطان الرجيم" (٢) ثم قال: قد

احتج مسلم بحديث لقتادة عن النضر عن زيد، واحتج البخاري بعمرو بن

مرزوق، وهذا الحديث مختلف فيه عن قتادة، ورواه شعبة عنه عن القاسم عن

زيد وكلا الإسنادين من شرط الصحيح ولم يخرجاه بهذا اللفظ، وزعم

الأشبل أنه اخَتلف في إسناده، قال: والذي أسنده ثقة؛ وفيما قاله نظر؛ لأن

_________________

(١) روى عنهما جميعا. وهذا الذي ذكره البخاري﵀- هو الذي نجزم به مطمئنين، قتادة رواه عن النضر بن أنس، وعن القاسم بن عوف الشيباني، كلاهما عن زيد بن أرقم، وذلك لأنَ قتادة ثقة حافظ ثبت، فمثله جائز أن يكون له في الحديث إسنادان فأكثر، فإذا كان الا مر كذلك فلا نرى إعلال الحديث بأمر جائز الوقوع، بل هو واقع في كثير من الأحاديث، كما يشهد بذلك من له ممارسة بهذا الشأن.

(٢) صحيح. رواه الحاكم: (١/١٨٧) من الوجهين عن شعبة وعن سعيد، ثم قال: كلا الإِسناد من شرط الصحيح، ووافقه الذهبي.

(٣) ضعيف. رواه ابن عدي في"الكامل" (٥/١٨٢٥/والميزان (٥٩٦٦) ترجمة: علي بن يزيد الا لهاني الشامي. قال البخاري: منكر الحديث، وقال النسائي: ليس بثقة، وقال أبو زرعة: ليس بقوي، وقال الدارقطني: متروك.

[ ١ / ٧١ ]

الحديث لم يرم بالإِرسال حتى يكون الحكم للثقة المسند، إنما رمي ما ذكرناه

آنفا والله أعلم. حدثنا محمد بن حميد، نا الحكم بن بشر بن سليمان خالد

الصَّفَّار عن الحكم البصري/عن أبي إسحاق عن أبي جحيفة عن النبي ﷺ:

"ستر ما بين الجن وعورات بني آدم: إذا دخل الكنيف أن يقول: بسم

الله" (١) هذا حديث قال فيه أبو علي الطوسي: غريب ولا نعرفه إلَّا من هذا

الوجه، وقد روى في هذا الباب يعني التسمية عند دخول الخلاء حديث،

وليس إسناده بذاك وقال الترمذي: عندما خرج عن محمد بن (٢) حميد غريب

لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وإسناده ليس بالقوي، ولا أدري ما الموجب

لذلك؛ لأن جميع من في إسناده غير مطعون عليه بوجه من الوجوه فيما

رأيت، بل لو قال فيه قائل إنّ إسناده صحيح لكان مصيبا، وبيان ذلك أنَّ

محمد بن حميد قال فيه يحيى: ليس به بأس كيس، وقال جعفر بن أبي

عثمان الطيالسي: ثقة، وسئل عنه الذهلي؟ فقال: ألا ترى أني هو ذا أحدث

عنه، وفيل الصنعاني. يحدّث عن ابن حميد فقال: وما لي لا أحدّث عنه،

وفد حدّث عنه الإمام أحمد وابن معين، وأما الحكم فروى عنه إبراهيم بن

موسى، وزرع ومحمد بن بهران الجمال، ويحيى بن أبي المغيرة، وعمرو بن

رافع، وأبنه عبد الرحمن بن الحكم، وقال أبو حاتم الرازي: هو صدوق، وأما

خالد الصَّفّار أبو مسلم الكوفي فروى عنه عمرو بن محمد وحسين الجعفي،

وذكره ابن حبان في كتاب الثقات، والحكم بن عبد الله البصري حديثه في

صحيح مسلم، ووصف مع ذلك بالثقة. حدثنا عمرو بن نافع، نا إسماعيل بن

علية عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك قال:"كان رسول الله

_________________

(١) ضعيف. رواه ابن ماجة في:) كتاب الطهارة، ح/٢٩٧) . قلت: وعلْته محمد بن حميد. انظر: ضعيف ابن ماجة للشيخ الألباني"برقم"الحديث السابق. تجده قد صحّحه بطريقة غاير فيها مغلطاي كما أشرت في مقدمة الكتاب. قلت: وقد رأيت تضعيف مغلطاي أرجح من تصحيح الألباني لهذا الحديث.

(٢) محمد بن حُميد الرازي الحافظ، عن يعقوب العمي وجرير وابن المبارك، ضعيف لا من قبل الحفظ. قال يعقوب بن شيبة:"كثير المناكير". وقال البخاري:"فيه نظر". وقال أبو زرعة:"يكذب". وقال النسائي:"ليس بثقة". وقال صالح جزرة:"ما رأيت أحذق بالكذب منه، ومن ابن المسائط كوني". (المغني في الضعفاء: ٢/٥٧٣/٥٤٤٩) .

[ ١ / ٧٢ ]

ﷺ إذا دخل الخلاء قال: اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث "أخرجه

الجماعة (١) في كتبهم، وذكره البزار في مسنده من حديث إسماعيل (٢)، بن

مسلم عن الحسن وقتادة عن أنس أن النبي﵇- قال:"إذا دخل

أحدكم الخلاء فليفل"الحديث. وإسماعيل ضعيف، وفي كتاب أبي داود

من طريق ابن العبد: أنه حدّث عبد العزيز وقال وهب فيتعوذ بالله تعالى، وقال

فيه الترمذي: هو أصح شيء في هذا الباب/وأحسن، وفي كتاب الذخيرة

لابن طاهر بزيادة عن أنس:"كان ﵇ إذا دخل الكنيف قال بسم

الله، ثم يقول: اللهم إني أعوذ بك"فال: رواه أبو معشر نجيح، وهو ضعيف

عن أبي طلحة عنه، وفيهَ ردّ لما ذكره الإِمام أحمد بن حنبل ما سأله ههنا عن

هذا الحديث تعرفه عن أحد من غير وجه عبد العزيز؟ قال: لا، ويقال بعبد

العزيز بن صهيب فإنه ثقة ثبت بصري قال: نعم هو في كتاب الإِفراد لأبي

الحسن، رواه عدي بن أبي عمارة عن قتادة عن أنس، وهو غريب من حديث

قتادة تفرد به عدي عنه ورواه الطبراني في الأوسط من حديث صالح بن أبي

الأخضر عن الزهري عنه، وقال: لم يروه عن الزهري إلا صالح، تفرد به

إبراهيم بن حميد الطويل، حدثنا محمد بن يحيى بن أبي مريم، نا يحيى بن

أيوب عن عبيد الله بن زجر عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة أن

رسول الله ﷺ قال: " لا يعجز أحدكم إذا دخل مرفقه أن يقول: اللَّهم إني

أعوذ بك من الرجس النجس الخبيث الشيطان الرجيم " (٣) قال أبو الحسن

_________________

(١) صحيح. رواه البخاري (١/٤٨، ٨/٨٨) وأبو داود (ح/٤) والنسائي في (الطهارة، باب"١٨" والترمذي (٥/٦) والبيهقي في الكبرى" (١/٩٥) وإتحاف السادة المتقين (٢/ ٣٣٩) وأبو عوانة في"صحيحه (١/٢١٦) والكنز (١٧٨٧٧) وابن السني في عمل اليوم والليلة (١٦، ٢٤) . وصححه الشيخ الألباني. الإرواء (١/٩٠) .

(٢) له ترجمة في:"الضعفاء الكبير: ١/٨٧.

(٣) ضعيف. رواه ابن ماجة في: ١- كتاب الطهارة، باب"٩"، (ح/٢٩٩) . في الزوائد: إسناده ضعيف. قال ابن حبان: إذا اجتمع في إسناد خبرٍ عبيدُ الله بن زَحْر وعلي بن يزيد والقاسم، فذاك مما عملته أيديهم أ. هـ وكذا ضعفه الشيخ الألباني كما "وجدناه"في"ضعيف سنن ابن ماجة"برقمه السّابق. (ح/٥٩/٢٩٩) . وانظر: الضعيفة (ح/ ٤١٨٩)، وضعيف الجامع (ح/٦٣٥٤) .

[ ١ / ٧٣ ]

القطان: نا أبو حاتم، نا ابن أبي مريم، فذكره ولم يقل في حديثه:"الرجس

النجس"وإنّما قال:"من الخبيث المخنث الشيطان الرجيم"هذا الحديث إسناده

ضعيف لضعف روايته، وقد تقدم ذكره قريبا، وفي الباب حديث رواه أبو

عبد الرحمن عبد الله بن مسعود، نا به المسند شرف الدين المصري، نا الإِمام

بهاء الدين إجازة، الأمر به قراءة عليه، نا ابن خزيمة، نا النبهاني، نا إسماعيل

ابن نصر بن عبد الله بن محمد، وكان صاحب حديث، نا إسماعيل بن عبد

الجبار السكوني، نا أبو يوسف القاضي عن أبي إسحاق الشيباني عن أبي

الأحوص عن عبد الله أن النبي ﷺ كان إذا دخل الغائط قال: " أعوذ بالله

من الخبث والخبائث " (١) وأشار اليزيدي إلى حديث جابر، واعتل حديث أبي

أمامة هذا وحديث اليزيدي من عند ابن عدي في كامله، وضعفه بحسن بن

عمر، قال ابن سليمان الخطابي: الخبث بضم الباء: جماعة الخبث، والخبائث:

جمع الخبيثة يزيد ذكر أن الشياطين وإناثهم، وعامة أصحاب الحديث يقولون:/

الخبث مسكنة والصواب مضمومة الباء، وفيما قاله نظر؛ لأنّ الذي أنكره هو

الذي حكاه أبو عبيد بن سلام والداراني في كتاب ديوان الأدب، فلا إنكار

على المحدثين إذا والله أعلم، وأيضا ففعل- بضم الفاء والعين- تسكن عينه

قياسا، فلعل من سكنها سلك ذلك المسلك، وأمّا معناه فذكر ابن الأعرابي أنَّ

أصله في كلام العرب: المكروه، فإن كان من الكلام فهو ألستم، وإن كان من

الملل فهو الكفر، وإن كان من الطعام فهو الحرام، وإن كان من الشراب فهو

الضار، قال ابن الأنباري: الخبث الكفر، والخبائث الشياطين، وقال غيره:

الخبث الشيطان، والخبائث المعاصي، وزاد بعض المتأخرين على ابن الأعرابي،

وقيل: الخبائث الأفعال المذمومة، والخصال الرديئة، وليس ذلك بزيادة لدخوله

في معنى كلامه، وقوله إذا دخل الخلاء، يريد به إذا أراد دخول الخلاء، كما

في صحيح البخاري وكقوله تعالى: ﴿إذا قمتم إلى الصلاة﴾ ويحتمل أن

_________________

(١) ضعيف. رواه ابن السني في"عمل اليوم والليلة" (١٧) والكنز (١٧٨٧٥، ٢٧٢٢٠) والخطب في"التاريخ" (٤/٢٦٢، ٨/٦٢) . وضعفه الشيخ الألباني. (ضعيف الجامع: ص ٦٣٧، ح/٤٣٩٢) ٠ انظر: (الضعيفة: ح/ ٤١٨٩) .

[ ١ / ٧٤ ]

يراد به ابتداء الدخول، وينبني عليه من دخل ونسى التعوذ هل يتعوذ أم لا؟

كرهه ابن عباس وغيره، وأجازه جماعة منهم ابن عمر، أخذا بقول عائشة

﵂- فالت: كان رسول الله ﷺ: يذكر الله على كل إجابة،

وقد نقل القولان عن مالك. هذا كله في الكنف المتخذة في البيوت لا في

الصحراء، وهو ظاهر في لفظة دخل والحش، والحش البستان والجمع حشان

نصف ونصفان، والحَشِّ والحُشِّ المخرج أيضا؛ لأنهم كانوا يقضون حوائجهم

في البساتين، والجمع حشوش، والمحشة- بالفتح- الدبر، ونهى عن إتيان

النساء في محاشهن، وربما جاء بالسين من الصحاح وفي الجمهرة، ويسمى

أيضا الحاتش، قال الشاعر:

ثعلب أتل زل عن جلاجل أو مثمر من حاتش حلاحل

وفي المغيث: واحد الحشوش حش، ويجمع على حشان، كبطن وبطان،

فإذا استعمل في الكنيف فبالفتح لا غير، سمى للجمع فيه، وكل شيء جمعته

فقد حششته، وزعم الخطابي أنه يفتح ويضم كما تقدم من كلام الجوهري،

وكلامه على أبي موسى- والله أعلم- وهو صريح في الردة.

[ ١ / ٧٥ ]

٧- باب ما يقول إذا خرج من المخرج

/حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، نا يحيى بن أبي بكر، نا إسرائيل، نا يوسف

ابن أبي بردة، سمعت أبي يقول: دخلت على عائشة فسمعتها تقول:"كان

رسول الله ﷺ يقول إذا خرج من الغائط: غفرانك" (١)، قال أبو الحسن بن

سلمة: نا أبو حاتم، نا أبو غسان النهدي، نا إسرائيل نحوه، أخرجه

الترمذي (٢) وقال: هذا حديث غريب حسن لا نعرفه إلا من حديث إسرائيل

عن يوسف، ولا يعرف في هذا الباب إلا حديث عائشة عن النبي ﷺ،

وفيما قاله نظر من وجوه، الأول: قوله: لا يعرف في هذا الباب إلا حديث

عائشة، إن أراد مطلق القول عند الخروج ففي الباب أحاديث عدّة؛ منها

حديث أنس الآتي في هذا الباب عند ابن ماجة، وحديث أبي ذر:"كان

﵇ إذا خرج من الخلاء قال: الحمد لله الذي أذهب علي الأذى

وعافاني" (٣) من عند النسائي، وذكر فيه خلاه وذكره أبو حاتم في كتاب

العلل وضعفه، وحديث ابن عمر يرفعه:"الحمد لله الذي أذاقني لذّته، وأبقى

فيّ قوته، وأذهب عني أذاه" (٤)

وحديث طاوس من سنن الدارقطني (٥) عن ابن عباس مرفوعا بلفظ:

_________________

(١) صحيح. رواه أبو داود (ح/٣٠) وابن ماجة (ح/٣٠٠) والبيهقي في"الكبرى" (١/٩٧) والكنز (١٧٨٦٩، ١٧٨٧١، ٢٧٢١١) وابن أبي شيبة في"مصنفه " (١/٢) وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (٢٣) .

(٢) راجع سنن الترمذي: ٥- باب ما يقول إذا خرج من الخلاء، (ح/٧) - من أبواب الطهارة.

(٣) ضعيف. رواه ابن ماجة في: ١- كتاب الطهارة، ١٠- باب ما يقول إذا خرج من الخلاء، (ح/٣٠١) . قال محققه:"عن إسماعيل بن مسلم"في الزوائد: هو متفق على تضعيفه. والحديث بهذا اللفظ غير ثابت أ. هـ وضعْفه الشيخ الألباني. انظر: ضعيف ابن ماجة (ح/٦٠) والمشكاة

(٤) والإرواء (٥٣) .

(٥) رواه الزبيدي في"إتحاف السادة المتقين" (٢/٣٤٠) والكنز (١٧٨٧٧) وأذكار النووي (٢٩) .

(٦) رواه الدارقطني في"سننه" (١/٥٧) والبيهقي في"الكبرى" (٣/١١١) .

[ ١ / ٧٦ ]

"فليقل الحمد لله الذي أخرج عني ما يؤذيني، وأمسك علي ما ينفعني"،

وحديث سهل بن أبي خيثمة بنحوه ذكره ابن الجوزي في العلل المتناهية، وإن

أراد قول غير فيتجه له قوله، الثاني: استقراء به إيَّاه من غير تصحيح، وإن

كانت الغرابة لا تنافي الصحة، ولذلك لم يلتفت ابن خزيمة إلى ذلك، بل

ذكره في صحيحه، وكذلك ابن حبان والحاكم، وخرجه ابن الجارود في

المنتقى، وقال أبو حاتم الرازي: هو أصح شيء في هذا الباب، وإن كانت هذه

اللفظة لا تعطي تصحيحا مطلقا، وتشعر بأن في الباب غيره، بخلاف ما قاله

الترمذي، الثالث: الجمعِ بين قوله: حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث

إسرائيل، وبين قوله: لا يعرف في هذا الباب إلَّا حديث عائشة، فإنه أثبت له

غرابة السند بتفرد إسرائيل بمن قرنه وغرابة المتن بكونه لا يعرف غيره، ثم

وصفه بعد ذلك بالحسن/ولو لم تكن إلا الغرابة الراجعة إلى الإسناد لما

عارضت في ذلك، وأما أن لا يعرف في الباب إلَّا هو مع قوله في الَحسن أنه

يروي مثل ذلك الحديث أو نحوه من وجه آخر؛ فهذا الحديث قد يوهم منا

فالأحسن الذي وصفه به على شرطه، فيحتاج الجواب على ذلك فنقول: لا

يشترط في كل حسن أن يكون كذلك، بل الذي نحتاج فيه إلى أن نروي

نحوه من وجه أخر هو من كان راويه في درجة المستور، ومن لم تثبت عدالته

ولا ارتقى إلى أن يدخل في الصحيح مع متابعة روايته، فهناك يحتاج إلى

تقويته بالمتابعات والشواهد ليصل لمجموع ذلك إلى الدرجة، وأما هذا فقد كان

من شأنه أن يكون من الصحيح فإن إسرائيل المنفرد به متفق على إخراج حديثه

عند الشيخين، والثقة إذا انفرد بحديث ولم يتابع عليه الأثر ارتقى إلى درجة

الصحيح، حتى يكون مع الثقة في المرتبة العليا من الحفظ والإتقان، وإن لم

يتجاوز الثقة فحديثه هناك حسن، كما أن المستور مع التفرد لا يرتقي إلى

درجة الحسن؛ بل تفرده مردود، فكذلك هذا الحديث، لو وجد شاهد كما

وصف عند مرتبة الحسن وربما لم يقف عندها لما بينا من تصحيح من

صححه، أو يكون الترمذي لما شرط الحسن وتقويته بالمتابعات عرف بنوع منه

وهو أكثر وقوعا عنده لا بكل أنواعه، وهذا نوع آخر منه مستفاد من كلامه

وكلام الخليل والحاكم وغيرهم من الحفاظ؛ فعلى هذين القولين تسنى كلام

[ ١ / ٧٧ ]

الترمذي أو تكون الغرابة بالنسبة إلى الراوي لا إلى الحديث؛ إذ الغرابة والحسن

في المتن لا يجتمعان، وذكر بعض الحفاظ أن جمهور الروايات على لفظ

الخلاء بدلا من الغائط ولفظ الغائط تفرد بها هاشم بن القاسم عن إسرائيل،

وحديث ابن ماجة المذكور يقضي على قوله؛ لأن يحيى قال ذلك عنه بما

ينفي التفرد، والله أعلم. حدثنا هارون بن إسحاق، نا عبد الرحمن المجاري عن

إسماعيل بن مسلم عن الحسن وقتادة عن أنس بن مالك:/"كان النبي ﷺ

إذا خرج من الخلاء قال: الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني" (١) هذا

حديث ضعيف؛ لضعف رواية إسماعيل بن مسلم المخزومي المكي أبي ربيعة،

قال فيه سفيان: كان يخطئ في الحديث، وضعفه ابن المبارك، وقال فيه أحمد:

منكر الحديث، وقال يحيى بن سعيد القطان: لم يزل مختلطا، وليس بشيء،

كان يحدّث بالحديث على ثلاثة ضروب، وقال ابن المديني: ضعيف لا نكتب

حديثه، أجمع أصحابنا على ترك حديثه، وقال النسائي وابن الجنيد: متروك

الحديث، وقال الحربي: في حديثه شيء، وقال السعدي: واهي الحديث جدا،

وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث مختلط، وقال أبو زرعة: ضعيف، وقال

البخاري: تركه ابن المبارك، وربما روى عنه، وتركه يحيى وابن المهدي، وقال

الفلاس: كان يري القدر وهو ضعيف يحدث عن الحسن وقتادة بأحاديث

بواطيل، وهو متروك الحديث، وقد اجتمع أهل العلم على ترك حديثه، وإنّما

يحدّث عنه من لا يبصر الرجال، وقال يعقوب وابن معين: لا شيء، وقال ابن

عدي: أحاديثه غير محفوظة عن أهل الحجاز والكوفة والبصرة إلَّا أنه ممن

نكتب حديثه، وقال أبو الفرج ابن الجوزي: وحمله من يحيى في الحديث

إسماعيل بن مسلم خمسة، هذا أحدهم، والثاني أبو محمد العبدي سمع أبا

المتوكل والحسن، والثالث: مولى بنى مخزوم يروى عن ابن جبير، والرابع ابن

أبي الفداك دينار مولى بني الدبل، والخامس: مولى رفاعة الزرقي يروي عن

_________________

(١) ضعيف. رواه ابن ماجة في: ١- كتاب الطهارة، باب"١٠"، (ح/٣٠١) وعلته: إسماعيل بن مسلم. ضعفه الشيخ الألباني. انظر: ضعيف سنن ابن ماجة. (ح/٦٠) والمشكاة (٣٧٤) والإرواء

[ ١ / ٧٨ ]

محمد بن كعب، لم نعلم في أحد منهم طعنا إلَّا في الأول. انتهى كلامه،

وقد اغفل إسماعيل بن مسلم السكوني شامي، قال فيه الدارقطني يضع

الحديث، وإسماعيل بن مسلم اليشكري حدّث عن ابن عوف حديثا منكرا

ذكره العقيلي، وإنما ذكرت ذلك انتصارا لابن عدي؛ لأنه ذكر في كامله أنهم

ثلاثة، فزاد أبو الفرج اثنين، ولو تتبعنا ذلك حق التتبع لألفينا أكثر من ذلك

ولله الحمد، وقد وقع لنا هذا الحديث من طريق سالمة من إسماعيل هذا،

ذكرها الحاكم في تاريخ بلده فقال: نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن سعد أبو

بكر محمد بن ياسين: نا أبي: نا عبد السلام بن نهيك عن أبيه عن قرّة عن

الحسن عن أنس قال:"كان/النبي ﷺ إذا دخل الخلاء قال: بسم الله

اللهم إني أعوذ بك من الرجس النجس الخبث الشيطان الرجيم، وإذا خرج

قال: الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني (١) وأما الغفران، فمصدر

كالمغفرة قال الخطابي: نصبه بإضمار الطلب، وقيل في تأويل قوله ذلك

قولان:

الأول: أنه استغفر من تركه ذكر الله تعالى مدّة لبثه في الخلاء.

الثاني: قيل معناه التوبة من تقصيره في شكر النعمة التي أنعم الله بها عليه فأطعمه ثمٍ

هضمه، ويحتمل أن يكون فعله ﵇ ذلك للتشريع والتعليم فحق من خرج سالما

معاذا مما استعاذ من الخبث والخبائث أن يؤدي شكر نعمة الله عليه في إعادته وإجابة

سؤاله، وأن يستغفر الله خوفا أن لا يؤدي شكر تلك النعمة، وهو قريب من حمد

العاطس على سلامته، ويحتمل أن يكون حاله التخلي لما كان محظورا فيها الذكر

والتوجه إلى الله- تعالى- حسن أن يكون الذكر والاستغفار أوّل ما يصدر منه عند

الخروج، كما كان أخر ما ختم به عند الدخول، كقول الشاعر:

وآخر شيء أنت أول هجعة وأول شيء أنت عند هبوبي

ونص جماعة من الفقهاء منهم أحمد على أنه ليس قول ذلك إذا خرج

المتخلي، وعند غيرهم من الآداب، والله- تعالى- أعلم.

_________________

(١) تقدم في أول الباب ص ٧٦.

[ ١ / ٧٩ ]