أولهم: القاسم وبه كان يكنى ولد بمكة قبل النبوة وعاش أياما يسيرة قاله ابن حزم (^١): وقيل عاش سنتين، وقيل: عاش إلى أن ركب على الدابة وسار على النجيبة، ثم ولد له زينب قبل النبوة، وقيل: كانت أسن من القاسم وهي أكبر بناته (^٢) قال أبو عمر بن عبد البر (^٣): لا خلاف فيما علمته في أن زينب أكبر بناته - ﷺ - إلا ما لا يصح ولا يلتفت إليه وإنما الاختلاف بينها وبين القاسم أيهما ولد أولا فقالت طائفة من أهل العلم بالنسب القاسم ثم زينب وقال: ابن الكلبي زينب ثم القاسم انتهى.
ولدت زينب سنة ثلاثين من مولد رسول الله - ﷺ - قبل النبوة بعشر سنين وكان رسول الله - ﷺ - محبًّا فيها (^٤) تزوجها أبو العاص (^٥) واسمه القاسم قاله عز الدين بن جماعة (^٦)، وقيل: مهشم وقيل: هشيم (^٧) وكان أبو العاص مواخيًا لرسول الله - ﷺ - مصافيا وشكر له رسول الله - ﷺ - مصاهرته وأثنى عليه
_________________
(١) جوامع السيرة النبوية (ص ٣٠).
(٢) المختصر الكبير في سيرة الرسول (ص ٧٩) للكنانى.
(٣) في الاستيعاب (٤/ ١٨٥٣).
(٤) الاستيعاب (٤/ ١٨٥٤)، وعيون الأثر (٢/ ٣٥٨).
(٥) راجع ترجمة أبي العاص بن الربيع صهر رسول الله - ﷺ - في الاستيعاب (٤/ ١٧٠١)، أسد الغابة (٥/ ١٨٥)، الإصابة في تمييز الصحابة (٧/ ٢٠٦).
(٦) المختصر الكبير (ص ٧٩).
(٧) الاستيعاب (٤/ ١٧٠١)، والعقد الثمين (٦/ ٢٩٦).
[ ١ / ١٦٠ ]
بذلك خيرًا (^١) وأسلمت زينب وهاجرت مسلمة حين أبى زوجها أبو العاص أن يسلم (^٢) وتركته على شركه فلم يزل مقيمًا عليه حتى كان قبل الفتح خرج في تجارة إلى الشام في قصة مطولة قال: ثم خرج حتى قدم على رسول الله - ﷺ - مسلمًا وحسن إسلامه ورد رسول الله - ﷺ - ابنته زينب على زوجها أبي العاص بالنكاح الأول ولم يحدث شيئًا بعد ست سنين، وروى أنه - ﷺ - ردها بنكاح جديد قال: ابن العطار في شرح العمدة الأول أصح وأشهر (^٣) وولدت زينب من أبي العاص غلامًا يقال له علي أردفه رسول الله - ﷺ - يوم الفتح على راحلته ومات صغيرًا (^٤) وماتت زينب في سنة ثمان من الهجرة في حياة رسول الله - ﷺ - وهي ابنة ثلاثين سنة (^٥) وغسلتها أم عطية الأنصارية (^٦) والله أعلم.
قوله: "أشرف من أظلت السماء" الشرف العلو والسماء كل شيء ارتفع فهو سماء والسموات جمع سماء وهي سبع سموات بين كل سماء وسماء خمسمائة عام وغلظ كل سماء خمسمائة عام (^٧) وجمعت السموات ووحدت
_________________
(١) العدة (١/ ٤٨٩ - ٤٩٠)، والعقد الثمين (٦/ ٢٩٦ - ٢٩٧)، وإمتاع الأسماع (٦/ ٢٨٣).
(٢) الاستيعاب (٤/ ١٨٥٤).
(٣) العدة (١/ ٤٩٠).
(٤) عيون الأثر (٢/ ٣٥٧).
(٥) العدة (١/ ٤٨٩).
(٦) تاريخ الإسلام (١/ ٣٥٠) وسير أعلام النبلاء (٢/ ١٠٣).
(٧) الإعلام بفوائد عمدة الأحكام (١/ ٩٥).
[ ١ / ١٦١ ]
الأرض في جميع آيات القرآن لأن النبي - ﷺ - أسرى به إلى السموات ووطئها بقدميه الشريفتين فشرفت بذلك فجمعت.
وأما الأرض فلم يطأ بقدميه الشريفتين منها سوى واحدة وهي العليا فأفردت، ولأن السموات محل الملائكة الذين لا يعصون الله ما أمرهم ولم يثبت في الأرض مثل ذلك، فجمعت السموات حينئذ لشرفها ولذلك كان المختار أنها أفضل من الأرض (^١)، وروينا عن كعب الأحبار أنه قال: خلق الله السماء الدنيا من موج مكفوف، والثانية صخرة والثالثة، من حديد، والرابعة من نحاس، والخامسة من فضة، والسادسة من ذهب، والسابعة من ياقوت (^٢)، وروى البيهقي (^٣) عن أبي الضحى، عن ابن عباس ﵄ أنه قال: في قوله تعالى: ﴿وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ﴾ (^٤) قال: سبع أرضين في كل أرض نبي كنبيكم وآدم كآدمكم ونوح كنوحكم وإبراهيم كإبراهيمكم وعيسى كعيساكم قال إسناد هذا الحديث عن ابن عباس صحيح غير أني لا أعلم لأبي الضحى عليه متابعًا (^٥) والله أعلم قاله في الديباجة، واختلف أهل الهيئة هل هي متراكمات بلا تفاصل أوبين كل سماء والتي تليها خلا على قولين (^٦).
_________________
(١) النجم الوهاج في شرح المنهاج (٢/ ١٠٨).
(٢) الإعلام بفوائد عمدة الأحكام (١/ ٩٦)، والنجم الوهاج (٢/ ١٠٨).
(٣) في الأسماء والصفات (٢/ ٢٦٧).
(٤) سورة الطلاق، الآية: ١٢.
(٥) النجم الوهاج (٢/ ١٠٨).
(٦) الإعلام (١/ ٩٦) وزاد: أصحهما الثاني، وفي وسطها المركز وهو نقطة مقدرة متوهمة وهو محط الأثقال إليه ينتهي ما يهبط من كل جانب إذا لم يقارنه مانع.
[ ١ / ١٦٢ ]
وقد روى الإمام أحمد بن حنبل في المسند مرفوعًا إلى النبي - ﷺ -: "إن غلظ كل أرض سبعمائة سنة وإن غلظ كل سماء خمسمائة سنة" (^١).
وأما السماء الأولى فقال بعضهم: إنها أفضل مما سواها لقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ﴾ (^٢) وكذلك الأرض الأولى لانتفاعنا بها ودفن الأنبياء بها وهي مهبط الوحي وغير ذلك وفي كلام بعضهم الأرض العليا أفضل مما تحتها لاستقرار ذرية آدم فيها ومنهم أفضل الأنبياء والمرسلين خاتمهم سيدنا رسول الله - ﷺ - بدليل قوله - ﷺ -: "آدَمُ فَمَنْ دُونَهُ، تحت لوائي" (^٣) واختلف العلماء ﵃ في تفضيل السماء على الأرض والمذهب الصحيح المختار الذي عليه الجمهور أن السموات أفضل من الأرض قاله ابن الملقن في شرح عمدة الأحكام (^٤)، وقيل الأرض أشرف لأنها مستقر الأنبياء خلقوا منها وعبدوا الله فيها ودفنوا فيها، وبه قال الأكثرون وهذا القول ضعيف (^٥).
قوله "وأقلت البيداء" أقلت معناها حملت قال الله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا
_________________
(١) أخرجه أحمد في المسند (٣/ ٢٩٢) من حديث العباس بن المطلب وفيه "بَيْنَهُمَا مَسِيرَةُ خَمْسِ مِائَةِ سَنَةٍ، وَمِنْ كُلِّ سَمَاءٍ إِلَى سَمَاءٍ مَسِيرَةُ خَمْسِ مِائَةِ سَنَةٍ، وَكِثَفُ كُلِّ سَمَاءٍ مَسِيرَةُ خَمْسِ مِائَةِ سَنَةٍ".
(٢) سورة الملك، الآية: ٥.
(٣) أخرجه أحمد في المسند (٤/ ٣٣٠) من حديث عبد الله بن عباس.
(٤) المسمى بـ "الإعلام بفوائد عمدة الأحكام" (١/ ٩٩).
(٥) الإعلام (١/ ٩٩).
[ ١ / ١٦٣ ]
أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالًا﴾ (^١) أي حملت والبيد بكسر الباء الموحدة جمع البيداء بالمد عبارة عن الأرض القفر التي لا نبات فيها ولا شجر.
قوله: [ﷺ] قال: الأزهري (^٢) [وجماعات] (^٣) الصلاة في اللغة الدعاء قال: الله تعالى: ﴿وَصَلِّ عَلَيْهِمْ﴾ (^٤) أي ادع لهم (^٥)، والصلاة من الله تعالى رحمة مقرونة بتعظيم (^٦)، وقال: بعض العلماء الصلاة من الله تعالى إرادة التشريف ورفع الدرجة والصلاة من الملائكة بمعنى الاستغفار (^٧)، وقال: بعض العلماء الصلاة من الملائكة بمعنى الاستغفار والثناء وطلب زيادة رفع الدرجة له والصلاة من الآدميين تضرع ودعاء (^٨)، وقال: بعض العلماء أيضا الصلاة من الآدميين الدعاء وطلب زيادة الدرجة له أيضًا (^٩) والصلاة في الشريعة عبارة عن أركان معلومة وأفعال مخصوصة ويكره إفراد الصلاة دون التسليم لأن الله
_________________
(١) سورة الأعراف، الآية: ٥٧.
(٢) تهذيب اللغة (١٢/ ١٦٥ - ١٦٦).
(٣) زائدة في السياق وغير مفهومة.
(٤) سورة التوبة، الآية: ١٥٣.
(٥) ذكر ذلك ابن قتيبة في غريب الحديث (١/ ١٦٧)، والفيومي في المصباح المنير (١/ ٣٦/ ٤٦).
(٦) الإعلام (١/ ١٠٣)، والنجم الوهاج (١/ ١٩٤)
(٧) المفاتيح (١/ ٢٠).
(٨) المفاتيح (١/ ٢٠) والإعلام (١/ ١٠٣).
(٩) المفاتيح (١/ ٢٠).
[ ١ / ١٦٤ ]
تعالى أمر به بقوله تعالى: ﴿صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ (^١) (^٢)، قال قتادة: رفع الله ذكره في الدنيا والآخرة فليس خطيب ولا متشهد ولا صاحب صلاة إلا ينادي بالصلاة عليه - ﷺ - (^٣)، وفي مسند إسحاق بن راهويه من حديث أبي ذر مرفوعًا: "إن أبخل الناس من ذكرت عنده فلم يصل علي" (^٤) وفي الحديث: "كل خطبة لا يصلي فيها على النبي - ﷺ - شوهاء" أي قبيحة (^٥).
فائدة: وفي وجوب الصلاة عليه - ﷺ - أقوال: أحدهما: تجب في كل حالة.
والثاني: لا تجب بعد الإسلام إلا مرة. والثالث: تجب كلما ذكر واختاره الحليمي واللخمي والطحاوي (^٦).
تنبيه: الطحاوي منسوب إلى طحا قرية من قرى الصعيد واسمه أحمد وهو من كبار الحنفية كان المزني خاله صنف المختصر في مذهب أبي حنيفة وكان إمامًا في الحديث له كتاب تهذيب الآثار في الحديث كتاب كبير (^٧) انتهى.
_________________
(١) سورة الأحزاب، الآية: ٥٦.
(٢) النجم الوهاج (١/ ١٩٤)
(٣) انظر تفسير الطبري (٢٤/ ٤٩٤) والإعلام (١/ ١٠٤).
(٤) أخرجه الحارث بن أبي أسامة كما في بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث رقم (١٠٦٤)، وابن أبي عاصم في كتاب الصلاة على النبي - ﷺ - رقم (٢٩).
(٥) النجم الوهاج (١/ ١٩٤).
(٦) النجم الوهاج (١/ ١٩٤).
(٧) انظر: الأنساب (٩/ ٥٣)، واللباب (٢/ ٢٧٦). وكتابه المذكور كتابان الأول شرح معانى الآثار طبع بدار عالم الكتب تحقيق (محمد زهري النجار - محمد سيد جاد الحق) من علماء =
[ ١ / ١٦٥ ]
والرابع: في كل مجلس. والخامس: في أول كل دعاء وآخره لقوله - ﷺ -: "لا تجعلوني كقدح الراكب اجعلوني في أول الدعاء وفي وسطه وفي آخره" (^١) رواه الطبراني عن جابر (^٢).
قوله: "وعلى آله" أما الآل فقال النحاس (^٣): أصله أهل ثم أبدلت من الهاء ألفا فإن صغرته رددته إلى أصله فقلت أهيل (^٤). وقال: المهدوي أصله أول وقيل أهل قلبت الهاء همزة ثم أبدلت الهمزة ألفا وجمعه آلون وتصغيره أويل فيما حكى الكسائي، وحكى غيره أهيل، وقد ذكر عن النحاس، واختلف في حقيقته على أقوال كثيرة: أصحها عند الشافعي وموافقيه أنهم بنو هاشم وبنو المطلب هذا مذهب الشافعي (^٥) وبه قال: بعض المالكية وقال أبو حنيفة
_________________
(١) = الأزهر، والثانى شرح مشكل الآثار طبع دار الرسالة بتحقيق شعيب الأرناؤوط، أما المختصر المعروف بمختصر الطحاوى طبع بلجنة إحياء المعارف الهندية بتحقيق أبي الوفا الأفغانى.
(٢) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه رقم (٣١١٧)، وعبد بن حميد في المنتخب من المسند رقم (١١٣٢)، وابن أبي عاصم في الصلاة على النبي رقم (٧١)، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (١٠/ ١٥٥): رواه البزار، وفيه موسى بن عبيدة، وهو ضعيف.
(٣) النجم الوهاج (١/ ١٩٥).
(٤) أحمد بن محمد بن إسماعيل بن يونس المراديّ أبو جعفر النحّاس النحويّ المصريّ (٣٣٨ هـ) انظر كتاب الأنساب للسمعاني ١٣/ ٤٤ واللباب في تهذيب الأنساب لابن الاثير الجزري ٣/ ٣٠٠.
(٥) إعراب القرآن (١/ ٥٢) للنحاس.
(٦) الإعلام بفوائد عمدة الأحكام (١/ ١١٢).
[ ١ / ١٦٦ ]
ومالك هم بنو هاشم خاصة (^١) وبنو هاشم هم آل علي وآل العباس وآل حمزة وآل عقيل وآل الحارث بن عبد المطلب ومواليهم هكذا قاله صاحب القدوري في الصدقات (^٢).
ثانيها: عترته وأهل بيته هم فاطمة وعلي والحسن والحسين لأنه - ﷺ - لفَّ عليهم كساء وقال: هؤلاء أهل بيتي أو هم مع أزواجه لأنه المتبادر إلى الذهن عند الإطلاق قاله الكرماني (^٣).
ثالثها: جميع الأمة واختاره الزهري وغيره من المحققين وهو قوي مختار، وقيل الأتقياء من المسلمين لأنه - ﷺ - سئل عن آله فقال "كل مؤمن تقي" (^٤) لكنه ضعيف (^٥).
رابعها: قال بعض العلماء: هم قريش كلها قاله القاضي عياض.
خامسها: هم بني قصي قاله أصبغ (^٦).
سادسها: أن أهل البيت زوجاته خاصة قاله ابن عباس وغيره وذهبوا إلى أن البيت أريد به ساكنه وصحح ابن الفركاح دخول زوجاته في أهل بيته
_________________
(١) شرح النووى على مسلم (٧/ ١٧٦).
(٢) التجريد (٨/ ٤٢٢١) للقدورى.
(٣) الكواكب الدرارى (١٥/ ٥ - ٦).
(٤) أخرجه الكلاباذي في بحر الفوائد المشهور بمعاني الأخبار صـ ٣٠٦.
(٥) المجموع شرح المهذب (٣/ ٤٦٦)، الزاهر (٦٦)، كفاية النبيه (٣/ ٢١٨)، والإعلام (١/ ١١٢)، والنجم الوهاج (٢/ ١٦١).
(٦) شرح النووى على مسلم (٧/ ١٧٦).
[ ١ / ١٦٧ ]
والخلاف عند الإمام أحمد أيضًا (^١).
سابعها: آله فاطمة والحسن والحسين فقط قالته الرافضة ودليل الشافعي رحمه الله تعالى أنهم: بنو هاشم وبنو المطلب أن رسول الله - ﷺ - قال: "إن بني هاشم وبني المطلب شيء واحد" (^٢) وقسم بينهم سهم ذوي القربى وهذه الأقوال كلها ذكره النووي في شرح مسلم (^٣) وابن الملقن في شرح عمدة الأحكام في أول الخطبة (^٤).
تتمة: قال أصحابنا: لا يصلى على غير الأنبياء إلا تبعا لأن الصلاة في لسان السلف مخصوصة بالأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم، كما أن قولنا ﷿ مخصوص بالله ﷾ وكما لا يقال محمد ﷿ وإن كان عزيزًا جليلًا، ولا يقال أبو بكر - ﵁ -، وإن صح المعنى، واختلف أصحابنا في النهي عن ذلك، هل هو تنزيه أم محرم أو مجرد أدب على ثلاثة أوجه الأصح الأشهر أنه مكروه كراهة تنزيه لأنه شعار أهل البدع وقد نهينا عن شعارهم، والمكروه هو ما ورد فيه نهي مقصود، واتفقوا على أنه يجوز أن يجعل غير الأنبياء تبعا لهم في ذلك فيقال اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وأزواجه وذريته وأتباعه لأن السلف لم يمنعوا منه وقد أمرنا به في التشهد وغيره (^٥).
_________________
(١) انظر تفسير ابن عطية (٤/ ٣٨٤)، وتفسير القرطبي (١٤/ ١٨٢)، والإعلام (١/ ١١٢).
(٢) أخرجه الإمام الشافعي في التفسير (٢/ ٨٧٨)، وفي مسنده رقم (٤١٥).
(٣) شرح النووي على مسلم (٧/ ١٦٧).
(٤) الإعلام بفوائد عمدة الأحكام (١/ ١١٢ - ١١٣).
(٥) شرح النووى على مسلم (٧/ ١٨٥).
[ ١ / ١٦٨ ]
قال الشيخ أبو محمد الجويني: والسلام في معنى الصلاة فلا يفرد به غير الأنبياء (^١) انتهى. قاله في الديباجة.
تتمة: والأصح أن الزكاة فقط حرام على آل النبي - ﷺ - قاله الكرماني (^٢)، وأما صدقة التطوع فقيل تحرم على النبي - ﷺ - وتحل لآله وهو الأصح، وقيل: تحل، وقيل: تحرم عليهما (^٣).
قال المهلب (^٤): والحكمة في تحريمها عليه وعلى آله إما أنها مطهرة للملاك ولأموالهم قال الله تعالى: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ﴾ (^٥) فهي كغسالة الأوساخ وآل محمد منزهون عن أوساخ الناس وغسالاتهم، وإما أن أخذها مذلة وضعة وقال: ﵊ "اليد العليا خير من اليد السفلى" فجعل يد الآخذ سفلى، والأنبياء عليهم الصلاة والسلام وكذا آلهم منزهون عن ذلك وعن الخضوع والافتقار إلى غير الله ﷿، ولهم اليد العليا، وقد فرض الله عليه وعلى الأنبياء قبله عليهم الصلاة والسلام أن لا يطلبوا على شيء من الرسالة أجرًا فلو أخذوا الصدقة لكانت كالأجرة انتهى (^٦).
وإما أنها لو أخذوها لقال الأعداء بأن محمدا يدعونا إلى ما يدعونا إليه
_________________
(١) شرح النووى على مسلم (٧/ ١٨٥).
(٢) الكواكب الدرارى (٨/ ٣٢).
(٣) شرح النووى على مسلم (٧/ ١٧٦).
(٤) شرح الصحيح (٣/ ٥٤١ - ٥٤٢) لابن بطال.
(٥) سورة التوبة، الآية: ١٠٣.
(٦) راجع شرح صحيح البخاري لابن بطال (٣/ ٥٤١ - ٥٤٢)، والكواكب الدرارى (٨/ ٣٦)، وعمدة القاري (٩/ ٨٧).
[ ١ / ١٦٩ ]
ليأخذ أموالنا ويعطيها لأهل بيته قال الله تعالى: ﴿قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾ (^١) ولهذا أمر أن تصرف إلى فقرائهم في بلدتهم.
قال الطحاوي (^٢): قال أبو حنيفة: الصدقة فرضًا أو نفلًا حلال لهم لأنها كانت محرمة من أجل أن لهم الخمس من سهم ذوي القربى فلما انقطع عنهم ذلك بموت رسول الله - ﷺ - حل بذلك لهم ما كان حرم عليهم (^٣)، وقال: صاحباه يحرم عليهم كلاهما (^٤).
قوله: "والصحابة": واختلف فيمن يطلق عليه اسم الصحبة على مذهبين أصحهما وهو مذهب البخاري وسائر المحدثين وجماعات من الفقهاء وغيرهم أنه كل مسلم رأى النبي - ﷺ - وصحبه ولو ساعة وإن لم يجالسه ويخالطه، والثاني وهو مذهب أهل الأصول أنه يشترط مجالسته (^٥)، والمختار في حده هو كل مسلم رأى رسول الله - ﷺ - ويدخل في هذا العميان ابن أم مكتوم الأعمى وغيره، وأما التابعي ففيه أيضًا: مذهبان أحدهما: الذي رأى صحابيًّا وصحبه ولو ساعة، والثاني أنه الذي جالس صحابيًّا والله أعلم (^٦).
_________________
(١) سورة الشورى، الآية: ٢٣.
(٢) شرح معاني الآثار (٢/ ١٠).
(٣) راجع شرح صحيح البخاري لابن بطال (٣/ ٥٤٠).
(٤) الكواكب الدرارى (٨/ ٣٦).
(٥) تهذيب الأسماء واللغات (١/ ١٤).
(٦) راجع في تعريف الصحابي: الشذا الفياح من علوم ابن الصلاح (٢/ ٤٨٣)، المقنع في علوم الحديث (٢/ ٤٩٠)، فتح المغيث (٤/ ٧٨)، الإحكام في أصول الأحكام (٥/ ٨٩)، المستصفى صـ ٣٠، البحر المحيط في أصول الفقه (٦/ ١٩٠).
[ ١ / ١٧٠ ]
تنبيه: يستحب الترضي والترحم على الصحابة والتابعين ومن بعدهم من العلماء والعباد وسائر الأحياء، يقال: - ﵁ -، أو ﵀، أو رحمة الله عليه، ونحو ذلك، وأما ما قاله بعض العلماء: إن قول - ﵁ - مخصوص بالصحابة، ويقال في غيرهم ﵀ فقط فليس كما قال ولا يوافق عليه، بل الصحيح الذي عليه الجمهور واستحبابه ودلائله أكثر من أن تحصر فإن كان المذكور صحابيًّا بن صحابي كعبد الله بن عمر وابن عباس وابن الزبير وابن جعفر وأسامة بن زيد ونحوهم قيل ﵄ ليشمله وأباه جميعا (^١) انتهى قاله في الديباجة.
فائدة: وقع في الباب الثالث في أعمال الباطن من القراءة: أن النبي - ﷺ - مات عن عشرين ألفًا من الصحابة لم يحفظ القرآن منهم إلا ستة واختلف في اثنين منهم (^٢)، ولعله أراد عشرين ألفًا في المدينة وإلا فقد روى أبو زرعة الرازي أنه - ﷺ - مات عن مائة ألف وأربعة مائة وعشر ألفًا كل منهم صحبه وروى أعنه، وسمع منه انتهى (^٣). أفضلهم العشرة المشهود لهم بالجنة.
وقال في مرآة الزمان (^٤): اعلم أن الصحابة خلق كبير تتعذر الإحاطة بعددهم وسئل أبو زرعة الرازي عن هذا فقال قبض رسول الله - ﷺ - عن مائة ألف وعشرين ألفًا ممن روى عنه وسمع منه ورآه وقد سُئل الخطيب أبو بكر بن أبي زرعة أيضا عن ذلك فقال ومن يضبط هذا، شهد معه حجة الوداع
_________________
(١) الأذكار (ص ١١٨ - ١١٩) والمجموع (٦/ ١٧٢).
(٢) إحياء علوم الدين (١/ ٢٨٧).
(٣) النجم الوهاج (٣/ ٥٨).
(٤) مرآة الزمان (٤/ ٤٠٩).
[ ١ / ١٧١ ]
أربعون ألفا وتبوك سبعون ألفا وقد ثبت في الصحيح أن رسول الله - ﷺ - كان معه يوم الفتح عشرة آلاف وخرج من المدينة إلى غزوة تبوك في ثلاثين ألفا انتهى.
قوله: "صلاة دائمة" تقدم معنى الصلاة قريبًا.
قوله: "في كل حين" تقوى وتزيد، والنمو الزيادة.
قوله: "ولا ينفد ما دامت الدنيا والآخرة" وإنما سميت الدنيا دنيا لأنها أدنى فيها العمل وإنما سميت الآخرة آخرة لأن كل شيء فيها مستأخر وهي دار جزاء وثواب (^١)، وقال أبو العباس القرطبي: الدنيا وزنها فعلى وألفها للتأنيث وهي من الدنو بمعنى القرب وهي صفة لموصوف محذوف كما قال الله تعالى: ﴿وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ﴾ (^٢) غير أنه أكثر استعمالها استعمال الأسماء فاستغنى عن موصفه فيها والمراد الدار الدنيا والحياة الدنيا التي تقابلها الدار الآخرة أو الحياة الأخرى (^٣). انتهى.
قوله: "ولا تبيد" أي لا تفنى.
قوله: "أما بعد" هذه الكلمة يأتي بها المتكلم إذا أراد الانتقال من أسلوب إلى غيره ومعناها أما بعد من حمد الله تعالى والصلاة على رسول الله (^٤) انتهى.
وقال: بعضهم هي كلمة موضوعة للدلالة على اقتطاع من سابق واستئناف من لاحق انتهى.
_________________
(١) حلية الأولياء (٥/ ١٩٤) من كلام عطاء الخراساني.
(٢) سورة آل عمران، الآية: ١٨٥.
(٣) المفهم (٢٢/ ١٤٠).
(٤) النجم الوهاج (١/ ١٩٥)، والتحبير شرح التحرير (١/ ١٠٧)، وغذاء الألباب (١/ ٣٣ - ٣٤).
[ ١ / ١٧٢ ]
وقال ابن بطال: هو فصل بين الثناء على الله وبين ابتداء الخبر الذي يريد الخطيب إعلامه (^١)، ويستحب الإتيان بها في خطب الوعظ والجمع والعيد وغيرها وكذا في خطب الكتب المصنفة والمكاتبات اقتداء برسول الله - ﷺ -. وذكر ابن بطال أيضا أن رسول الله - ﷺ - كان يقولها في خطبه وشبهها رواه عنه خمسة وثلاثون صحابيا قاله ابن الملقن في شرح العمدة (^٢).
وقال: الحافظ أبو محمد عبد القادر الرهاوي روى عن النبي - ﷺ - في خطبه وكتبه جمع من الصحابة نحو ثلاثين نفسًا (^٣)، انتهى.
وقد عقد البخاري لها بابًا في كتاب الجمعة (^٤) وذكر فيه أحاديث كثيرة في ضبط دال أما بعد أربعة أوجه ضم الدال وفتحها من غير تنوين ورفعها منونة كذا نصبها (^٥).
وأما حرف فيه معنى الشرط ولذلك يجاب بالفاء وبعد ظرف زمان واختلف العلماء في أول من تكلم بهذه الكلمة على خمسة أقوال:
_________________
(١) شرح صحيح البخاري لابن بطال (٢/ ٥١٠).
(٢) اسم الكتاب بالكامل (الإعلام بفوائد عمدة الأحكام) ١/ ١١٥.
(٣) تهذيب الأسماء واللغات (٢/ ٢٩ - ٣٠).
(٤) صحيح البخاري، كتاب الجمعة، باب من قال في الخطبة بعد الثناء: أما بعد (٢/ ١٠).
(٥) صناعة الكتاب (ص ١٨٢ - ١٨٣)، وتهذيب الأسماء واللغات (٣/ ٢٩)، وقد نظمها بعضهم فقال: جرى الخُلْفُ أما بعد من كان قائلًا لها خمسُ أقوالٍ وداودُ أقربُ وكانت له فصلَ الخطابِ وبعدَه فقُسٌ فسحبانُ فكعبٌ فَيْعُربُ انظر: حاشية الباجوري ١/ ٧.
[ ١ / ١٧٣ ]
أحدها داود ﵊ قال: بعض المفسرين أو كثير أنها منهم فصل الخطاب الذي أوتي داود - ﷺ - وقال: المحققون فصل الخطاب الفصل بين الحق والباطل (^١).
تتمة: قال الزمخشري (^٢) وغيره: لما جاء إخوة يوسف لطلب أخيهم أدوا إليه كتاب يعقوب فيه من يعقوب إسرائيل بن إسحاق ذبيح الله بن إبراهيم خليل الله إلى عزيز مصر أما بعد فإنا أهل بيت موكل بنا البلاء، فأما جدي فشدت يساره ورجلاه ورمي في النار ليحرق فنجاه الله وجعلها عليه بردًا وسلامًا، وأما أبي فوضع السكين على قفاه ليقتل ففداه الله، وأما أنا فكان لي ابن وكان أحب أولادي إلي فذهب به إخوته إلى البرية ثم أتوا بقميصه ملطخا بالدم وقالوا: قد أكله الذئب فذهبت عيناي من بكائي عليه ثم كان لي ابن وكان أخوه من أمه وكنت أتسلى به فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا إنه سرق وإنك حبسته لذلك وإنا أهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فإن رددته علي وإلا دعوت عليه دعوة تدرك السابع من ولدك، والسلام.
وذكر الشيخ سراج الدين بن الملقن بسند ضعيف (^٣): لما جاء ملك الموت إلى يعقوب ﵇، قال له من جملة كلامه (أما بعد)، فإنا أهل بيت موكل بنا البلاء؛ ولو ثبت هذا لكان أول من تكلم بها يعقوب ﵊. انتهى. وثانيها: قس بن ساعدة الإيادي، قاله الكلبي. وثالثها: كعب بن لؤي، وهذه
_________________
(١) شرح النوويّ ٦/ ٣٩٤.
(٢) الكشاف (٢/ ٥٠١).
(٣) ذكره ابن الملقن في التوضيح (٧/ ٥٥٠) وقال: غرائب مالك للدارقطني بسند ضعيف.
[ ١ / ١٧٤ ]
مشهورة. ورابعها: يعرب بن قحطان. خامسها: سحبان بن وائل، وهو القائل:
لقد علم الحي اليمانون أنني إذا قلت أما بعد، أني خطيبها (^١)
قوله: "زاده الله قربًا منه وعزوفًا" يقال: عزفت نفسي عن الشيء تعزف عزوفًا، أي زهدت فيه وانصرفت عنه، ذكره الجوهري في صحاحه (^٢).
قوله: "عن دار الغرور" الغرور الخديعة، وإنما سميت الدنيا بدار الغرور لأنها تخدع الناس بزينتها وزخرفها وتشغلهم عن طلب الآخرة والسعي لها.
قوله "وأسعفه" يقال أسعفت الرجل في حاجته: إذا قضيتها له (^٣).
قوله "لما وقر عندي من صدق نيته" أي: تمكن، قال أبو عثمان في كتاب الأفعال (^٤): ووقر الشيء في القلب معناه: تمكن، ذكره الجوهري في صحاحه (^٥).
قوله: "من صدق نيته" والنية هي القصد، تقول العرب: نوى إلى الله بحفظه، أي: قصد إلى الله (^٦)، وسيأتي الكلام على النية قريبًا مبسوطًا [في الترغيب في إخلاص النية].
وقوله: "وإخلاص طويته" والطوية هي ما يسره الإنسان ويكتمه عن الناس.
_________________
(١) انظر صناعة الكتاب (ص ١٧٦)، والإعلام (١/ ١١٥ - ١١٦).
(٢) الصحاح (٤/ ١٤٠٣).
(٣) مقاييس اللغة (٣/ ٧٣).
(٤) راجع كتاب الأفعال علي بن جعفر بن علي السعدي، أبو القاسم، المعروف بابن القَطَّاع الصقلي (٣/ ٣٠٢).
(٥) لم أجده في باب وقر وإنما ذكره في باب وكن (٦/ ٢٢١٥) فقال: وتقول: وكن الطائر بيضه يكنه وكنا، أي حضنه. وتوكن، أي تمكن.
(٦) الإعلام (١/ ١٧٧).
[ ١ / ١٧٥ ]
قوله: "وأمليت عليه هذا الكتاب صغير الحجم غزير العلم "أشار بذلك قدس الله سره إلى أن الهمم تقاصرت عن حفظ المطولات بل والمختصرات، وصارت على النزر اليسير مقاصرات، وحجم الشيء: ملمسه الناتئ تحت اليد والجمع حجوم، والكبر: نقيض الصغر لأن ما كثر حجمة أحجم الطلاب عن تحصيله وما اختصر رغبوا في إجماله وتفصيله، والاختصار حذف الفضول من كل شيء ومنه قوله - ﷺ -: "أوتيت جوامع الكلم، واختصر لي الكلام اختصارًا" (^١)، وجوامع الكلم: قيل القرآن لأن الله تعالى جمع في ألفاظه اليسيرة معاني كثيرة، وكان - ﷺ - يتكلم بجوامع الكلم، قال الخليل (^٢): الكلام يبسط ليفهم ويختصر ليحفظ، فالمبسوط: ما كثر لفظه ومعناه، والمختصر: ما قل لفظه وكثر معناه (^٣).
قوله: "لأني لو فعلت ذلك" لخرج هذا الإملاء إلى حد الإسهاب الممل، يقال: أسهب فهو مسهب بفتح الهاء إذا أمعن في الشيء وأطال (^٤).
قوله: "وأما دقائق العلل فلا مطمع في شيء منها لغير الجهابذة النقاد من أئمة هذا الشأن" الجهابذة: جمع جهبذ، ولم توجد هذه اللفظة في أول
_________________
(١) أخرجه الدارقطني في سننه (٥/ ٢٥٤) عن ابن عباس، والبيهقي في الشعب رقم (١٣٦٧) عن عمر بن الخطاب - ﵁ -. وأخرجه مسلم من حديث أبي هريرة - ﵁ - أَنَّ رَسُولَ الله - ﷺ - قَالَ "فُضِلْتُ عَلَى الأَنْبِيَاءِ بِسِتٍّ: أُعْطِيتُ جَوَامِعَ الْكَلِمِ " الحديث. ليس فيه "واختصر لي الكلام اختصرًا".
(٢) الفروق اللغوية لأبي هلال العسكري.
(٣) زيادة في المخطوطة المغربية: وكان - ﷺ - يتكلم بجوامع الكلم، قاله الكمال الدميري.
(٤) مجمع بحار الأنوار (٣/ ١٥٨).
[ ١ / ١٧٦ ]
الصحاح، وفي القاموس (^١) في حرف الذال المعجم، الجهبذ بالكسر الناقد الجيد، وفي شرح ألفية العراقي (^٢): تفسيره بالناقد فقط، ووقع في كلام أبي شامة عند قول الشاطبي جهابذة النقاد أن الجهابذة جمع جهبذ وهو الحاذق في النقد والنقاد جمع ناقد يقال نقدت الدراهم إذا استخرجت منها الزائف وكنى بالجهابذة عن الحاذقين بهذا العلم المتضلعين منه (^٣)، قلت: وما حكاه أبو شامة يقتضي أن الجهبذ الحاذق في النقد لا مطلق الناقد (^٤) بخلاف ما وقع في شرح الألفية للعراقي [كلمات غير واضحة (^٥)].
قوله: "وأنبه على كثير مما مضى في حال الإملاء مما تساهل فيه أبو داود في السكوت عن تضعيفه، أو الترمذي في تحسينه أو الحاكم في تصحيحه، لا انتقادًا عليهم، بل مقباسًا لمتبصر في نظائرها" يقال: اقتبس الرجل: أخذ من نور غيره قبسا، قاله ابن عطية في تفسيره [في سورة الحديد (^٦)].
والقبس: الشعلة من النار، واقتباسها: الأخذ منها؛ قال في القاموس (^٧): القبس محركًا: شعلة نار تقتبس من معظم النار كالمقباس، فمعنى كلام المنذري، رحمه الله تعالى، مقباسًا لمتبصر، يعني: أن الذي نبهت عليه حال
_________________
(١) القاموس المحيط (ص ٣٣٢).
(٢) شرح (التبصرة والتذكرة) ١/ ٢٧٥.
(٣) إبراز المعانى من حرز الأمانى (ص ٧٤٣).
(٤) فتح المغيث (١/ ٢٧٥).
(٥) والذي في شرح الألفية المسماة بالتبصرة والتذكرة: الجهبذُ، أي: الناقدُ (١/ ٢٧٥).
(٦) المحرر الوجيز (٥/ ٢٦٢).
(٧) القاموس المحيط (ص ٥٦٤).
[ ١ / ١٧٧ ]
الإملاء نور يهتدى به في نظائر الأحاديث الذي تساهل فيها أبو داود والترمذي وابن حبان والحاكم.
مثال ما تساهل فيه أبو داود: الحديث الذي رواه عنه المصنف في الترهيب من دخول الحمام وعبارته عن عائشة: "أن رسول الله - ﷺ - نهى عن دخول الحمامات" (^١) رواه أبو داود ولم يضعفه، واللفظ له، والترمذي وابن ماجه؛ فقوله: "ولم يضعفه" يعني: سكت عنه، فيقتضي أنه حسن، قال المصنف: رووه كلهم من حديث أبي عذرة عن عائشة، ثم قال: قال أبو بكر الحازمي (^٢): لا يعرف هذا الحديث إلا من هذا الوجه، وأبو عذرة غير مشهور، فقد وُجد من أبي داود تساهل حيث لم يضعف هذا الحديث، فبيان المصنف لتضعيفه مقباسٌ يُستضاء به في نظير ذلك من الأحاديث التي في طريقها أبو عُذرة حتى يقضى عليها بالضعف.
مثال ما تساهل فيه الترمذي: كالحديث الذي رواه عنه المصنف في الترهيب في ترك السنة، وعبارته عن عمرو بن عوف أن رسول الله - ﷺ - قال لبلال بن الحارث يومًا: "اعلم يا بلال " الحديث" (^٣)، قال في آخره: رواه الترمذي وابن ماجه كلاهما من طريق كثير بن عبد الله، قال الترمذي: حديث
_________________
(١) أخرجه أبو داود رقم (٤٠٠٩)، والترمذي رقم (٢٨٠٢) وقال: هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث حماد بن سلمة وإسناده ليس بذاك القائم، وابن ماجه رقم (٣٧٤٩)، وأحمد في مسنده (٤١/ ٤٦٦) رقم (٢٥٠٠٦)، وضعفه الألباني في غاية المرام رقم (١٩١).
(٢) الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار (ص ٢٤١).
(٣) أخرجه الترمذي رقم (٢٦٧٧)، وضعفه الألباني في ضعيف الجامع رقم (٩٦٥).
[ ١ / ١٧٨ ]
حسن، قال المصنف: بل كثير بن عبد الله واه، فقد تساهل الترمذي حيث قضى عليه بالحسن فبيان المصنف لتضعيفه مقباس لتظيره من الأحاديث التي في طريقها كثير بن عبد الله حتى يقضى عليها بالضعف.
ومثال ما تساهل فيه الحاكم كالحديث الذي رواه عنه المصنف في الترهيب من [الرياء] وعبارته عن شهر بن حوشب، عن عبد الرحمن بن غنم وساق الحديث ثم قال في آخره: قال الحاكم - واللفظ له -: صحيح الإسناد (^١)، قال المصنف ﵀: كيف وعبد الواحد بن زيد الزاهد متروك الحديث، فقد تساهل الحاكم حيث قضى عليه بالصحة فبيان المصنف لتضعيفه مقياس يستضاء به في نظير ذلك من الأحاديث التي في طريقها عبد الواحد بن زيد حتى يقضى عليها بالضعف، هذا ما ظهر لي في معنى كلام المنذري والله أعلم، قاله الشيخ شمس الدين بن قاسم أيضًا.
قوله - ﵁ -: وأنا استمد العون على ما ذكرت من الله القوي المتين العون، بمعنى الإعانة، والقوي: هو الذي لا يصعب عليه أمر من الأمور، وهو يفعل ما يختار، وقال في الديباجة: القوي التام القدرة الذي يستحيل عليه العجز وقوتنا قاصرة (^٢).
تنبيه: القوي من العبيد الذي يقوى بقوة الله تعالى على قهر الشيطان وجنوده التي هي قوى نفسه من الغضب والشهوة والهوى ثم على قهر أعدائه
_________________
(١) أخرجه الحاكم في المستدرك (٤/ ٣٦٦)، وضعفه الألباني في ضعيف الترغيب والترهيب رقم (٢١).
(٢) الأسنى (ص ٢٥٩).
[ ١ / ١٧٩ ]
من شياطين الجن والإنس فلا يقاويه شيء من خلق الله إلا قهره، ولا يناويه أحد إلا غلبه (^١).
قوله: المتين، والمتين هو الذي لا يحتاج إلى غيره في الأمور لكمال قوته، وقال في الديباجة: المتين الشديد القوة الذي لا تلحقه مشقة (^٢).
واعلم أن القوة تدل على القدرة التامة، والمتانة تدل على شدة القوة، والله تعالى من حيث أنه بالغ القدرة تامها قوي، ومن حيث أنه شديد القوة متين، وذلك راجع إلى معنى القدرة (^٣).
تنبيه: المتين من العبيد هو المتصلب في دينه الذي لم يتأثر عمن أراد إغواءه عن الحق لشدته لكونه أمتن كل متين (^٤).
قوله: وأمد أكف الضراعة؛ الضراعة بمعنى التضرع، وأصل الضراعة الخضوع والتذلل (^٥)، قاله في الديباجة؛ وقال القاضي عياض (^٦): الضراعة هي شدة الفاقة والحاجة إلى من احتجت إليه، انتهى.
قوله: وأن ينفع به كاتبه، النفع ضد الضر، يقال: نفعه كذا ينفعه وانتفع به،
_________________
(١) معجم اصطلاحات الصوفية (ص ١٣٧).
(٢) الأسنى (ص ٢٦٤).
(٣) المقصد الأسنى (ص ١٢٩).
(٤) معجم اصطلاحات الصوفية (ص ١٣٧).
(٥) المفهم (١٨/ ٦٦).
(٦) مشارق الأنوار (٢/ ٥٨).
[ ١ / ١٨٠ ]
والاسم المنفعة، قاله الجوهري (^١)، وقال الراغب في مفرداته (^٢): النفع ما يستعان به في الوصول إلى الخيرات وما يتوصل به إلى الخير، فالنفع خير وضده الضر، قال الله تعالى: ﴿وَلَا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا﴾ (^٣).
قوله: وأن يرزقني من الإخلاص ما يكون كفيلا لي في الآخرة بالخلاص، قال القشيري (^٤): الإخلاص هو إفراد الحق ﷾ في الطاعة بالقصد، وهو أن يريد بطاعته التقرب إلى الله تعالى دون شيء آخر من تصنُّعٍ لمخلوق أو اكتساب محمدة عند الناس، أو محبة مدح من الخلق أو معنى من المعاني سوى التقرب إلى الله تعالى، انتهى، وسيأتي الكلام على الإخلاص في الباب بعده مبسوطًا وتقدم الكلام على الكفالة وإنها الضمان.
قوله: في الآخرة بالخلاص؛ والآخرة هي دار القرار.
سؤال: لم جعل الله الآخرة غائبة عن أبصارنا؟.
قيل: قال أبو محمد السجزي: أراد الله تعالى أن يعمر الدنيا، فلو رأوا الآخرة لأعجبتهم وتركوا الدنيا فلم يعمروها، وأيضا لو رأوها لما جحدها أحد، وارتفعت المحبة، وقيل: وسميت الدنيا دنيا لدنوها قبل الآخرة، وقيل: لدناءتها كما حكى أن عيسى ﵊ رأى طيرًا حسنًا عليه من كل لون ثم نزع جلده فصار أقبح شيء، فقال: ما أنت؟ قال: الدنيا؛ فإن قيل:
_________________
(١) في الصحاح (٣/ ١٢٩٢).
(٢) مفردات القرآن (ص ٨١٩).
(٣) سورة الفرقان، الآية: ٣.
(٤) الرسالة القشيرية (٢/ ٣٥٩).
[ ١ / ١٨١ ]
لم مثلها الله ﷿ بالماء في قوله: ﴿وَلَا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا﴾ (^١) الآية، قيل: لأن الماء ليس له قرار، وكذلك الدنيا، والآخرة هي دار القرار أيضًا، فالماء قليله فيه الكفاية، وكثيره مضر، كذلك الدنيا قليلها يكفي وكثيرها يطغي ولا يغني، وترك القليل والكثير يورث القناعة، وأيضًا الزرع يفسد بالماء الكثير كذلك القلب يفسد بالمال الكثير، وأيضا الماء كله لا يكون صافيا كذلك المال يكون حراما وشبهة وحلالا، وأيضا الماء يطهر النجاسات كذلك المال يطهر دنس الآثام، قال الله تعالى: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ﴾ (^٢) الآية، وأيضًا الماء يصلح لزاد البادية كذلك المال يصلح لزاد القيامة والله أعلم، قاله في كشف الأسرار (^٣).
قوله (ومن التوفيق ما يدلني على أرشد طريق) تقدم الكلام على التوفيق وتقدم الكلام أيضا على الرشد والإرشاد وعلى السبل وأنها الطرق.
قوله (وأرجو منه الإعانة) الرجاء: ضد اليأس ممدود، وقد جاء بمعنى الخوف، قال الله تعالى: ﴿مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا (١٣)﴾ (^٤) أي: لا تخافون عظمة الله (^٥).
قوله: (على حزن الأمر وسهله) الحزن: الصعب وهو ضد السهل.
_________________
(١) سورة الفرقان، الآية: ٣.
(٢) سورة التوبة، الآية: ١٠٣.
(٣) كشف الأسرار (لوحة ٨ و٩).
(٤) سورة نوح، الآية: ١٣.
(٥) الصحاح (٦/ ٢٣٥٢)، وتهذيب اللغة (١١/ ١٢٤ - ١٢٥).
[ ١ / ١٨٢ ]
قوله: (وأتوكل عليه) قال أبو عثمان الحيري: التوكل الاكتفاء بالله والاعتماد عليه، وقال حمدون: التوكل الاعتصام بالله تعالى، وقال سهل بن عبد الله أول مقام في التوكل أن يكون العبد بين يدي الله تعالى كالميت بين يدي الغاسل يقلبه كيف يشاء ولا يكون له حركة ولا تدبير، وسئل يحيى بن معاذ: متى يكون الرجل متوكلًا؟ قال: إذا رضي بالله وكيلًا، وقال أبو تراب النخشبي: التوكل طرح البدن في العبودية وتعلق القلب بالربوبية والطمأنينة إلى الكتابة، وقال الأستاذ أبو علي: التوكل ثلاث درجات التوكل ثم التسليم ثم التفويض، فالمتوكل سكن إلى وعده، وصاحب التسليم يكتفي بعلمه، وصاحب التفويض يرضى بحكمه (^١)، ولذلك أشار الشيخ تقي الدين عبد الرحمن بن عبد المحسن الواسطي (^٢) بقوله:
تَوَكَّلْ عَلَى مَوْلاكَ وَارضَ بِمَا قَضَى وَسَلِّمْ وَفَوِّضْ فَالصِّعَابُ تَهُونُ
وَإِنْ كنْتَ تَرْجُو فِي أمُورِكَ غَيْرَهُ فَذَاكَ جُنُون وَالْجُنُونُ فُنُونُ
فقال في الإحياء (^٣): وقال بعضهم: رأيت زرارة بن أوفى بعد موته في الجنان، فقلت له: أي الأعمال أبلغ عندكم؟ قال: التوكل وقصر الأمل، ثم روى عن سعيد أنه قال: التوكل جماع الإيمان، وروى ابن أبي الدنيا في كتاب
_________________
(١) الرسالة القشيرية (١/ ٢٩٩).
(٢) هو عبد الرحمن بن عبد المحسن بن عمر بن شهاب، المتوفى (٧٤٤ هـ) الإمام المفتي محدث واسط وعالمها وكبيرها الشيخ تقي الدين أبو الفرج الواسطي الشافعي المعجم المختص (١/ ١٣٧ - ١٣٨) وأعيان العصر (٣/ ٣٠ - ٣١).
(٣) الإحياء (٤/ ٤٥٤).
[ ١ / ١٨٣ ]
التوكل عن ابن عباس مرفوعا: من سره أن يكون أقوى الناس فليتوكل على الله، ومن سره أن يكون أكرم الناس عند الله فليتق الله، ومن سره أن يكون أغنى الناس فليكن بما عند الله أوثق منه بما في يده" (^١).
وروى عن ابن أبي قدامة الرملي قال: قرأت هذه الآية ﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ وَكَفَى بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا (٥٨)﴾ (^٢) ثم قال: لا ينبغي لعبد بعد هذه الآية أن يلجأ إلى أحد غير الله في أمره، ثم قال: والله لو عامل الله عبدًا بحسن التوكل عليه وصرف النية له بطاعته لاحتاجت إليه الأمراء، فمن دونهم فكيف يكون محتاجًا وموئله وملجؤه إلى الغني الحميد (^٣)، انتهى.
قوله: واعتصم بحبله، وأما الاعتصام بحبل الله، والاعتصام بالله نوعان: اعتصام بالله واعتصام بحبل الله، قال الله تعالى: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا﴾ (^٤)، وقال تعالى: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ﴾ (^٥)، والاعتصام هو: التمسك بما يعصمك ويمنعك من المحذور والمخوف، فالعصمة:
_________________
(١) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب التوكل على الله (٩)، وفي مكارم الأخلاق (٥)، والبيهقي في الزهد الكبير (٩٨٦)، وقال الألباني في ضعيف الجامع (٥٦٢٧)، والضعيفة (٤٦٠٢): ضعيف جدًّا.
(٢) سورة الفرقان، الآية: ٥٨.
(٣) التوكل (٣٦) لابن أبي الدنيا وفيه عن أبي قدامة الرملى.
(٤) سورة آل عمران، الآية: ١٠٣.
(٥) سورة الحج، الآية: ٧٨.
[ ١ / ١٨٤ ]
الحمية والاعتصام الاحتماء، ومنه سميت القلاع العواصم لمنعها وحمايتها، ومدار السعادة الدنيوية والأخروية على الاعتصام بالله والاعتصام بحبله، ولا نجاة إلا لمن استمسك بهاتين العصمتين؛ فأما الاعتصام بحبله فإنه يعصم من الضلالة، والاعتصام به يعصم من الهلكة، والاعتصام بحبل الله يوجب له الهداية واتباع الدليل، والاعتصام بالله يوجب له القوة والعدة والسلاح، ولهذا اختلفت عبارات السلف ﵃ في الاعتصام بحبل الله تعالى بعد إشارتهم كلهم إلى هذا المعنى، فقال ابن عباس ﵄: الاعتصام بحبل الله هو التمسك بدين الله، وقال ابن مسعود: هو الجماعة (^١)، فإنها حبل الله الذي أمر به، وقال مجاهد وعطاء ﵄: الاعتصام بحبل هو التمسك بعهد الله، وهو اتباع كتابه العزيز وحدوده والتأدب بأدبه، والحبل يطلق على العهد وعلى الأمان وعلى الوصلة وعلى السبب، وأصله في استعمال العرب: الحبل في مثل هذه الأمور لاستمساكهم بالحبال عند شدائد أمورهم، ويصلون بها المتفرق فاستعير اسم الحبل لهذه الأمور (^٢). وأما الاعتصام به فهو التوكل عليه والامتناع والاحتماء به (^٣) والله أعلم.
قوله: (وهو حسبي ونعم الوكيل) ختم الخطبة بذلك، لأن الله تعالى وعد من تحصن بها بالأمن من محل يخشاه، فقال تعالى: ﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ
_________________
(١) مدارج السالكين (١/ ٤٥٧ - ٤٥٨).
(٢) شرح النووى على مسلم (١٢/ ١١).
(٣) مدارج السالكين (١/ ٤٥٩).
[ ١ / ١٨٥ ]
إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ﴾ إلى قوله تعالى: ﴿لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ﴾ (^١) (^٢).
وفي البخاري (^٣): عن ابن عباس ﵄: أن حسبنا الله ونعم الوكيل قالها إبراهيم ﵇ حين ألقي في النار، وقالها محمد - ﷺ - حين قالوا: ﴿إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ﴾ ومعنى حسبنا الله: كافينا، قال النحاس: قول الإنسان حسبي الله أحسن من حسبنا لما في ذلك من التعظيم (^٤).
قوله: ونعم، هو فعل عند أهل البصرة للمدح، كبئس للذم، وفيها أربع لغات كما في فخذ (^٥)، والله أعلم.
قوله: الوكيل، وفي معنى الوكيل عشرة أقوال (^٦).
أحدها: المعين. والثاني: الكفيل، ذكرهما الماوردي (^٧). والثالث: الموكول إليه الأمور (^٨)، وذكره الواحدي في وسيطه (^٩) قال: وهو فعيل بمعنى مفعول.
_________________
(١) سورة آل عمران، الآيتان: ١٧٣ - ١٧٤.
(٢) الإعلام (١/ ١٣٠)
(٣) صحيح البخاري (٤٥٦٣).
(٤) المجموع (١/ ٧٨)، والإعلام (١/ ١٣٠).
(٥) الإعلام (١/ ١٣١).
(٦) الإعلام (١/ ١٣١).
(٧) الإعلام (١/ ١٣١).
(٨) ذكره الثعلبي في تفسيره (٣/ ٢١٤).
(٩) التفسير الوسيط (١/ ٥٢٣).
[ ١ / ١٨٦ ]
الرابع: المعتمد والملجأ، ذكره أيضًا، الخامس: القائم بالأمور المصلح لما يخاف من فسادها، قاله ابن عطية (^١) السادس: الشاهد والحافظ بالوفاء، قاله الثعلبي (^٢). السابع: الحفيظ ذكره الهروي (^٣) الثامن: الكافي. التاسع: الكفيل بالرزق والقيام على الخلق بما يصلحهم، ذكره البيهقي في الاعتقاد (^٤). العاشر: الموكول إليه تدبيره البرية، ذكره إمام الحرمين في الإرشاد (^٥)، والله أعلم.
ولنشرع فيما قصدناه، أسأل الله الكريم إتمامه والنفع به لي ولإخواني ولجميع المسلمين بسر محمد - ﷺ - وآله الطيبين الطاهرين، آمين.
_________________
(١) المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز (٢/ ٨٣).
(٢) ذكره الثعالبي في الجواهر الحسان (٣/ ٣٣٧) و(٤/ ٢٧٠).
(٣) قال في تهذيب اللغة (٢/ ٣٤): قال ابن الأنباري: وقيل: الوكيل: الحافظ، وقيل: الوكيل: الكفيل، فنعم الكفيل الله بأرزاقنا. وقال أبو إسحاق: الوكيل في صفة الله جل وعز: الذي توكل بالقيام بجميع ما خلق.
(٤) الاعتقاد ص ٥٩.
(٥) الإرشاد (ص ١٥٣).
[ ١ / ١٨٧ ]