٣٠٣٣ - عَن عَائِشَة -﵂- أَن رَسُول الله -ﷺ- كَانَ يُغير الِاسْم الْقَبِيح رَوَاهُ التِّرْمِذِيّ وَقَالَ قَالَ أَبُو بكر بن نَافِع وَرُبمَا قَالَ عمر بن عَليّ فِي هَذَا الحَدِيث هِشَام بن عُرْوَة عَن أَبِيه عَن النَّبِي -ﷺ- مُرْسل وَلم يذكر فِيهِ عَائِشَة (^١).
[فصل] قوله: عن عائشة -﵂- تقدم الكلام عليها.
قوله: أن رسول الله -ﷺ- "كان يغير الاسم القبيح" الأمر بتغير الاسم القبيح لم يكن على وجه الوجوب لأن الأسماء لم يسم بها لوجود معانيها في
_________________
(١) أخرجه الترمذي في العلل الكبير (٦٤٢) والسنن (٢٨٣٩)، وأبو على الصفار في مجموعه (٥٢٦)، والطبراني في الأوسط (٣/ ١٥٣ رقم ٢٧٦٦) والصغير (١/ ٢١٨ رقم ٣٤٩)، وابن عدى في الكامل (٦/ ٩١)، والدارقطني في العلل (١٤/ ١٩٣ - ١٩٤). قال الترمذي في العلل: سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: إنما يروى هذا عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن النبي -ﷺ- مرسلا. قال ابن عدى: وهذا قد اختلفوا على هشام بن عروة فمنهم من أرسله ومنهم من أوقفه ومنهم من قال عن عائشة ومنهم من قال، عن أبي هريرة وعمر بن علي هذا يروي حديث موسى بن عقبة الذي ذكرت يرويه عنه عمر بن علي ولعمر بن علي أحاديث حسان وأرجو أنه لا بأس به. قال الدارقطني في العلل (٣٥٤٢): يرويه محمد بن الحسن الهمداني، وشريك، وعمر بن علي المقدمي، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، وقال المقدمي في حديثه، وقال هشام مرة: عن أبيه، ولم يذكر عائشة. ورواه عبدة بن سليمان، وحماد بن سلمة، عن هشام، عن أبيه، مرسلا، وهو الصحيح. قال الهيثمي في المجمع ٨/ ٥١: رواه الطبراني في الصغير، ورجاله رجال الصحيح. وصححه الألباني في الصحيحة (٢٠٧) و(٢٠٨)، وصحيح الترغيب (١٩٨٠).
[ ٨ / ٧٥٣ ]
المسمى وإنما هي للتمييز ولو كان للوجوب لم يسع له أن يثبت عليه وأن لا يغيره نعم الأولى التسمية بالاسم الحسن وتغيبر القبيح إليه وكذلك الأولى أن لا يسمي بما معناه التزكية والمذمة بل يسمي بما كان صدقا وحقا كعبد الله ونحوه ا. هـ وسيأتي الكلام على تغير الاسم القبيح بعد.
٣٠٣٤ - وَعَن ابْن عمر -﵄- أَن ابْنة لعمر كَانَ يُقَال لهَا عاصية فسماها رَسُول الله -ﷺ- جميلَة رَوَاهُ التِّرْمِذِيّ وَابْن مَاجَه وَقَالَ التِّرْمِذِيّ حَدِيث حسن.
وَرَوَاهُ مُسلم بِاخْتِصَار قَالَ إِن رَسُول الله -ﷺ- غير اسْم عاصية قَالَ أَنْت جميلَة (^١).
قوله: وعن ابن عمر -﵄- تقدم الكلام عليه.
_________________
(١) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف ٥/ ٢٦١ (٢٥٨٩٤)، وأحمد ٢/ ١٨ (٤٧٧٣)، والدارمى (٢٩٠٢)، والبخاري في الأدب المفرد (٨٢٠)، ومسلم (١٤ و١٥ - ٢١٣٩)، وابن ماجه (٣٧٣٣)، وحنبل في جزئه (٥)، وأبو داود (٤٩٥٢)، والترمذي في العلل الكبير (٦٤١) والسنن (٢٨٣٨)، والبزار (٥٥٥٤). قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب. وإنما أسنده يحيى بن سعيد القطان، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر وروى بعضهم هذا عن عبيد الله، عن نافع، أن عمر، مرسلا. وقال البزار: وهذا الحديث لا نعلم رواه عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر إلا يحيى بن سعيد وحماد بن سلمة. وقال الدارقطني في العلل (٢٧٥٠): يرويه عبيد الله بن عمر، واختلف عنه؛ فرواه حماد بن سلمة، ويحيى القطان، وعلي بن عاصم، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر. وكذلك رواه يحيى بن عبد الله بن سالم، عن عبيد الله. والصحيح عن عبيد الله المرسل. وصححه الألباني في المشكاة (٤٧٥٨) والصحيحة (٢١٣)، وصحيح الترغيب (١٩٨١).
[ ٨ / ٧٥٤ ]
قوله: "أن ابنة لعمر كان يقال لها عاصية فسماها رسول الله -ﷺ- جميلة" الحديث وهي جميلة بنت ثابت بن الأفلح الأوسي والأنصارية أخت عاصم بن ثابت وهي امرأة عمر بن الخطاب وأم عاصم بن عمر تكنى أم عاصم بابنها عاصم بن عمر بن الخطاب كان اسمها عاصية فلما أسلمت سماها رسول الله جميلة تزوجها عمر بن الخطاب سنة سبع من الهجرة ذكر هذا كله ابن الأثير (^١) ثم قال: جميلة بنت عمر بن الخطاب (^٢) ا. هـ ومعنى هذا الحديث استحباب تغيير الاسم القبيح المكروه إلى حسن وقد ثبتت الأحاديث بتغييره -ﷺ- أسماء جماعة كثير من الصحابة وقد بين -ﷺ- العلة في النوعين وما في معناهما وهي التبرئة أو خوف التطير وفي سنن أبي داود من حديث أسامة أن رجلًا كان يقال له أصرم وكان في النفر الذين أتوا رسول الله -ﷺ- فقال رسول الله -ﷺ- "ما اسمك قال: أنا أصرم قال بل أنت زرعة" (^٣).
قال الخطابي (^٤): إنما غير اسم أصرم لما فيه من معنى الصرم وهو القطيعة يقال صرمت الحبل إذا قطعته وصرمت النخلة إذا أجددت
_________________
(١) أسد الغابة (٧/ ٥٣).
(٢) أسد الغابة (٧/ ٥٦) وقال: هكذا أخرجه الغساني مستدركا على أبي عمر، وليس بشيء، فإن جميلة امرأة عمر، وهي بنت ثابت، كان اسمها عاصية فسماها رسول الله -ﷺ- جميلة، وقد تقدم ذلك من رواية حماد بن سلمة، بإسناده.
(٣) أخرجه أبو داود (٤٩٥٤) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (١٢٢٠)، والطبراني في الكبير ١/ ١٩٦ (٥٢٣) و١/ ٢٩٨ (٨٧٤)، والحاكم ٤/ ٣٧٦ عن أسامة بن أخدرى. وصححه الحاكم ووافقه الذهبي. وقال الألباني: صحيح الكلم الطيب (٢١٨)، المشكاة (٤٧٧٥).
(٤) معالم السنن (٤/ ١٢٧).
[ ٨ / ٧٥٥ ]
ثمرتها وسماه زرعة لأنه من الزروع النبات وقد بين الخطابي (^١) معنى هذه الأسماء التي غيرها النبي -ﷺ- فيها وأجاد ا. هـ.
قوله: قال أبو داود: وغير رسول الله -ﷺ- اسم العاصي وعزيز وعتلة وشيطان والحكم وغراب وحباب وشهاب فسماه رسول الله -ﷺ- هشاما وسمي حربا سلما وسمى (المضطجع) المنبعث وأرضا تسمى عفرة سماها
_________________
(١) قال الخطابي في معالم السنن ٤/ ١٢٧ - ١٢٨: أما العاص: فإنما غيَّرَه كراهة لمعنى العصيان، وإنما سمة المؤمن الطاعة والاستسلام. وعزيز: إنما غيره لأن العزة لله سبحانه، وشعار العبد: الذَّلةَّ والاستكانة، وقد قال سبحانه عندما يقرع بعض أعدائه: ﴿ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ﴾ [الدخان: ٤٩]. وعتلة: معناها الشدّة والغلظة، ومنه قولهم: رجل عتل، أي: شديد غليظ. ومن صفة المؤمن: اللين والسُّهولة. وقال -ﷺ-: المؤمنون هينون. وشيطان: اشتقاقه من الشَّطن: وهو البعد من الخير، وهو اسم المارد الخبيث من الجن والإنس. والحكم: هو الحاكم الذي إذا حكم لم يُرَدُّ حكمه، وهذه الصفة لا تليق بغير الله سبحانه، ومن أسمائه الحكم. وغراب: مأخوذ من الغَرْب، وهو البعد، ثم هو حيوان خبيث الفعل، خبيث الطعم، وقد أباح رسول -ﷺ- قتله في الحل والحرم. وحباب: نوع من الحيات، وقد رُوى أن الحباب اسم الشيطان. فقيل: إنه أراد به المارد الخبيث من شياطين الجن، وقيل: إن نوعًا من الحيات يقال لها الشياطين، ومن ذلك قوله ﵎: ﴿طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ﴾ [الصافات: ٦٥]. والشهاب: شعلة من النار، والنار عقوبة الله سبحانه، وهي محرقة مهلكة. وأما عَفِرة: فهي نعت للأرض التي لا تنبت شيئًا، أخذت من العُفْرة، وهي: لون الأرض القحلة، فسماها خضرة على معنى التفاؤل لتخضر وتُمرع. انتهى. وقوله: عفرة: المحفوظ عقرة، بالقاف، كأنه كره اسم العَقرِ؛ لأن العاقِرَ هي المرأة التي لا تحمل، وشجرة عاقر: لا تحمل.
[ ٨ / ٧٥٦ ]
رسول الله -ﷺ- خضرة وشعب الضلالة سماه شعب الهدى وبنى الزنية سماهم بنى الرشدة وسمى بني مغوية بني رشدة فهذا آخر ما ذكرناه أبو داود وفي الحديث أنه وفد عليه بنو مالك بن ثعلبة فقال: من أنتم قالوا نحن بنو الزنية قال: بل أنتم بنو الرشدة الزنية بالفتح والكسر آخر ولد الرجل والمرأة كالعجزة وبنو مالك يسمون بني الزنية كذلك وإنما قال لهم النبي -ﷺ- بل أنتم بنو الرشدة نفيا لهم عما يوهمه لفظ الزنية من الزنى وهو نقيض الرشدة وجعل الأزهري الفتح في الزنية والرشدة أفصح اللغتين يقال للولد إذا كان من زنى هو لزنية وهو في الحديث أيضا ويقال لولد الزنى ولد الغية ولغيره ولد الرشدة يقال: هذا ولد رشدة إذا كان لنكاح صحيح كما يقال في ضده ولد زنية بالكسر فيهما وقال الأزهري في فصل فقال (^١): كلام العرب المعروف فلان ابن زنية وابن رشوة وقد قيل زنية ورشوة القبح أفصح اللغتين والله أعلم قاله الكرماني (^٢).
٣٠٣٥ - وَعَن أبي هُرَيْرَة -﵁- أَن زَيْنَب بنت أبي سَلمَة كَانَ اسْمهَا برة فَقيل تزكي نَفسهَا فسماها رَسُول الله -ﷺ- زَيْنَب رَوَاهُ البُخَارِيّ وَمُسلم وَابْن مَاجَه وَغَيرهم (^٣).
قوله: وعن أبي هريرة -﵁- تقدم الكلام.
_________________
(١) تهذيب اللغة (٨/ ١٨٢).
(٢) الكواكب الدرارى (٢١/ ١٢٩).
(٣) أخرجه البخاري (٦١٩٢)، ومسلم (١٧ - ٢١٤١)، وابن ماجه (٣٧٣٢).
[ ٨ / ٧٥٧ ]
قوله: "أن زينب بنت أبي سلمة كان اسمها برة فقيل تزكي نفسها فسماها رسول الله -ﷺ- زينب" سيأتي الكلام على ذلك في الحديث بعده.
٣٠٣٦ - وَعَن مُحَمَّد بن عَمْرو بن عَطاء -﵁- قَالَ سميت ابْنَتي برة فَقَالَت زَيْنَب بنت أبي سَلمَة إِن رَسُول الله -ﷺ- نهى عَن هَذَا الِاسْم وَسميت برة فَقَالَ رَسُول الله -ﷺ- لَا تزكوا أَنفسكُم الله أعلم بِأَهْل الْبر مِنْكُم فَقَالُوا بِمَ نسميها فَقَالَ سَموهَا زَيْنَب رَوَاهُ مُسلم وَأَبُو دَاوُد (^١) قَالَ أَبُو دَاوُد وَغير رَسُول الله -ﷺ- اسْم العَاصِي وعزيز وعتلة وَشَيْطَان وَالْحكم وغراب وحباب وشهاب فَسَماهُ هشاما وسمى حَربًا سلما وسمى المضطجع المنبعث وأرضا تسمى عفرَة سَمَّاهَا خضرَة وَشعب الضَّلَالَة سَمَّاهُ شعب الْهدى وَبني الزنية سماهم بني الرشدة وسمى بني مغوية بني رشدة قَالَ أَبُو دَاوُد تركت أسانيدها اختصارا قَالَ الْخطابِيّ أما العَاصِي فَإِنَّمَا غَيره كَرَاهِيَة لِمَعْنى الْعِصْيَان وَإِنَّمَا سمة الْمُؤمن الطَّاعَة والاستسلام والعزيز إِنَّمَا غَيره لِأَن الْعِزَّة لله وشعار العَبْد الذلة والاستكانة وعتلة مَعْنَاهَا الشدَّة والغلظ وَمِنْه قَوْلهم رجل عتل أَي شَدِيد غليظ وَمن صفة الْمُؤمن اللين والسهولة وَشَيْطَان اشتقاقه من الشطن وَهُوَ الْبعد من الْخَيْر وَهُوَ اسْم المارد الْخَبيث من الْجِنّ وَالْإِنْس وَالْحكم هُوَ الْحَاكِم الَّذِي لَا يرد حكمه وَهَذِه الصّفة لَا تلِيق إِلَّا بِالله تَعَالَى وَمن أَسْمَائِهِ الحكم وغراب مَأْخُوذ من الغرب وَهُوَ الْبعد ثمَّ هُوَ حَيَوَان خَبِيث الْمطعم أَبَاحَ رَسُول الله -ﷺ- قَتله فِي الْحل وَالْحرم وحباب يَعْنِي بِضَم الْحَاء الْمُهْملَة
_________________
(١) أخرجه مسلم (١٨ و١٩ - ٢١٤٢)، وأبو داود (٤٩٥٣).
[ ٨ / ٧٥٨ ]
وَتَخْفِيف الْبَاء الْمُوَحدَة نوع من الْحَيَّات وَرُوِيَ أَنه اسْم شَيْطَان والشهاب الشعلة من النَّار وَالنَّار عُقُوبَة الله وَأما عفرَة يَعْنِي بِفَتْح الْعين وَكسر الْفَاء فَهِيَ نعت الأَرْض الَّتِي لَا تنْبت شَيْئا فسماها خضرَة على معنى التفاؤل حَتَّى تخضر انْتهى.
قوله: وعن محمد بن عمرو بن عطاء (هو محمد بن عمرو بن عطاء بن عياش بن علقمة القرشي العامرى أبو عبد الله المدنى عن عن أبي حميد الساعدى وأبي هريرة وابن عباس وابن الزبير وزينب بنت أبي سلمة وجماعة وعنه يزيد بن أبي حبيب ومحمد بن عمرو بن حلحلة وطائفة وثقه أبو حاتم وأبو زرعة والنسائي وقال ابن سعد: كانت له هيئة ومروءة، وكانوا يتحدثون بالمدينة في حياته أن الخلافة تفضي إليه لهيئته ومروءته وعقله وكماله، ولقي ابن عباس وغيره من أصحاب رسول الله -ﷺ-، وتوفي في خلافة الوليد بن يزيد بن عبد الملك، وكان ثقة، وله أحاديث).
قوله: "قال سميت ابنتي برة فقالت زينب بنت أبي سلمة إن رسول الله -ﷺ- نهى عن هذا الاسم وسميت برة فقال رسول الله -ﷺ- لا تزكوا أنفسكم الله أعلم بأهل البر منكم" هي زينب بنت أبي سلمة عبد الله بن عبد الأسد بن هلال القرشية المخزومية (^١) أمها أم سلمة زوج النبي -ﷺ- ولدت بأرض الحبشة كان اسمها برة فسماها رسول الله -ﷺ- زينب ويروى أنها دخلت على
_________________
(١) ترجمتها: الاستيعاب ٤/ الترجمة ٣٣٦١، وأسد الغابة ٦/ ترجمة ٦٩٥٨، وتهذيب الكمال ٣٥/ الترجمة ٧٨٤٧، والإصابة ٨/ الترجمة ١١٢٤١.
[ ٨ / ٧٥٩ ]
رسول الله -ﷺ- وهو يغتسل فنضح في وجهها الماء قالوا فلم يزل ماء الشباب في وجهها حتى كبرت وعجزت وكانت تزوجها عبد الله بن زمعة بن الأسود فولدت له وكانت من أفقه نساء زمانها روى لها البخاري حديثا واحد وكذاك مسلم واحد أيضا وقد رويا لها عن أمها وغيرها وروى لها أبو داود والترمذي والنسائي ا. هـ.
قوله: "لا تزكوا أنفسكم الله أعلم بأهل البر منكم" الحديث تزكية الإنسان نفسه ثناؤه عليها إذا وصفها قوله: والله أعلم بأهل البر منكم اسم للخير لكل فعل مرضى وزينب المذكورة في الحديث هي زينب بنت أبي سلمة ربيبة النبي -ﷺ- تقدم الكلام عليها في الحديث قبله وإنما غير النبي -ﷺ- اسم برة لوجهين أحدهما أنه كان يكره أن يقال خرج من عند برة إذا كانت المسماء بهذا الاسم زوجته هي التي سماها جويرية والثاني التزكية قال الله تعالى: ﴿فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ﴾ (^١) قال في المفهم (^٢): ويجري هذا المجرى في المنبع ما قد كثر في هذه الديار المصرية من نعتهم أنفسهم بالنعوت التي تقتضي التزكية كزكي الدين ومحي الدين وما أشبه ذلك من الأسماء الحادثة في هذه الأزمان التي يقصد بها المدح والتزكية لكن لما كثرت قبائح المسمين بهذا الأسماء ظهر تخلف هذه النعوت عن أصلها فصارت لا تفيد شيئا من أصل موضوعاتها وتقدم ذلك مبسوطا في كتاب المدخل لابن الحاج (^٣).
_________________
(١) سورة النجم، الآية: ٣٢.
(٢) المفهم (١٧/ ١٣٤).
(٣) المدخل لابن الحاج (١/ ١٢٢ - ١٣٠).
[ ٨ / ٧٦٠ ]
فرع: في اللقب قال الله تعالى: ﴿وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ﴾ (^١) واتفق العلماء على تحريم تلقيب الإنسان بما يكره واللقب ما أشعر بمدح أو ذم سواء كان صفة كالأعمش والأعرج والأعمى والأحول والأصلع والأصم والأبرص والأحدب والأزرق والأفطس والأثرم والأقطع والمقعد سواء كان ذلك صفة له ولأبيه أو لأمه واتفقوا على جواز ذكره بذلك على جهة التعريف لمن لا يعرفه إلا بذلك واتفقوا على استحباب اللقب الذي يحبه صاحبه فمن ذلك أبو بكر الصديق اسمه عبد الله ولقبه عتيق واتفقوا على أنه لقب خير ومن ذلك أبو تراب فإن النبي -ﷺ- كنى بذلك علي بن أبي طالب وكنيته أبو الحسن ومن ذلك اللقب الحسن بعد أبي الحسن (^٢) ا. هـ قاله في الديباجة.
فائدة: قال النووي (^٣): روينا في الصحيح من طريق كثيرة عن النبي -ﷺ- رخم أسماء جماعة من أصحابه -﵃- فمن ذلك قوله: -ﷺ- "لأبي هريرة يا أبا هر" (^٤) قوله: -ﷺ- لعائشة -﵂- يا عائش (^٥) وفي كتاب ابن السني أن النبي -ﷺ- قال لأسامة: يا أسيم وللمقدام يا قديم (^٦) ونحو ذلك كثير والله أعلم.
_________________
(١) سورة الحجرات، الآية: ١١.
(٢) الأذكار (ص ٢٩٣ - ٢٩٤).
(٣) الأذكار بابُ جَوازِ ترخيمِ الاسمِ إذَا لم يَتَأذّ بذلك صاحبُه (ص ٢٩٣).
(٤) أخرجه البخاري (٢٨٣) و(٢٨٥).
(٥) أخرجه البخاري (٣٧٦٨) و(٦٢٠١)، ومسلم (٩١ - ٢٤٤٧).
(٦) أخرجه أبو يعلى في مسنده؛ كما في المطالب العالية (٣٨٠٨)، وإتحاف الخيرة المهرة (٩/ ١٤١ - ١٤٣)، وعنه ابن السنى في اليوم والليلة (٤١١) عن أسامة بن زيد. قال ابن =
[ ٨ / ٧٦١ ]
قوله: قال أبو داود وغير رسول الله -ﷺ- الاسم القبيح اسم العاصي وقال الخطابي (^١): أما العاصي فغنما غيره رسول الله -ﷺ- كراهية لمعنى العصيان وإنما يتممه المؤمن الطاعة والاستسلام ا. هـ.
قوله: "وعزيز" إنما غيره رسول الله -ﷺ- لأن العزة لله ﷾ وشعار العبد الذلة والاستكانة ا. هـ وقد قال الله ﷾ عندما تقرع بعض أعدائه: ﴿ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ (٤٩)﴾ (^٢).
قوله: "وعتلة" ومعناه الشدة والغلظ ومنه قولهم رجل عتل أي شديد غليظ ومن صفة المؤمن اللين والسهولة وقيل حديدة كبيرة يقلع بها الأشجار والحجر ومنه حديث هدم الكعبة فأخذ ابن مطيع العتلة ومنه اشتق العتل وهو الشديد الجافي والفظ الغليظ من الناس ا. هـ قاله في النهاية (^٣) قال -ﷺ- "المؤمنون هينون لينون".
قلت: وعتلة بفتح العين المهملة وسكون التاء المثناة فوق قاله ابن
_________________
(١) = حجر: هذا إسناد حسن، ومعاوية بن يحيى الصدفي ضعيف. ولكن لحديثه شاهد من طريق يعلى بن مرة، أخرجه أحمد وغيره. وأخرجه أحمد ٤/ ١٣٣ (١٧٤٧٨)، وأبو داود (٢٩٣٣)، والطبراني في الشاميين (١٣٧٧) و(١٣٨٢) وابن السنى (٣٩٣) عن المقدام بن معدى كرب. وضعفه الألباني في الضعيفة (١١٣٣) وضعيف الترغيب (٤٨٥) و(١٣١٤).
(٢) معالم السنن ٤/ ١٢٧ - ١٢٨.
(٣) سورة الدخان، الآية: ٤٩.
(٤) النهاية (٣/ ١٨٠).
[ ٨ / ٧٦٢ ]
ماكولا (^١) قال: وقال عبد الغني: عتلة يعنى بفتح العين والتاء أيضا قال: وسماه النبي -ﷺ- عتبة بن عبد السلمي.
قوله: "وشيطان" شيطانا يتمرد وعتوة وكل مارد عات شيطان والأظهر أنه مشتق من شطن إذا بعد لبعده من الخير والرحمة وقيل مشتق من شاط إذا هلك واحترق.
وقوله: "وغراب" إنما غيره لأنه مأخوذ من الغرب وهو البعيد ثم هو حيوان خبيث العظم أباح رسول الله -ﷺ- قتله في الحل والحرم ا. هـ روى البخاري في الأدب والحاكم في المستدرك والبيهقي في الشعب وابن عبد البر وغيرهم عن عبد الله بن الحارث بن أبزى عن أمه رابطة بنت مسلم عن أبيها أنه قال شهدت مع رسول الله -ﷺ- حنينا فقال ما اسمك قلت غراب قال "أنت مسلم" (^٢) وإنما غيره النبي -ﷺ- لأنه حيوان خبيث الفعل خبيث الطعم ولذلك
_________________
(١) الإكمال (٦/ ٣٠٨).
(٢) أخرجه البخاري في الأدب المفرد (٨٢٤) والتاريخ ٧/ ٢٥٢، وابن سعد في الطبقات ٥/ ٤٦٢، والبزار كما في إتحاف الخيرة (٦/ ١٣٣) وكشف الأستار (١٩٩٥)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثانى (٢٧٦٦)، وأبو يعلى (٦٨٤٠)، والروياني (١٤٩٣)، والطبراني في الكبير ١٩/ ٤٣٣ (١٤٩٣)، والحاكم (٤/)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة (٦٠٤٤)، والكلاباذي في بحر الفوائد (٢/ ٧١٥)، والبيهقي في الشعب (٧/ ١٨٦ رقم ٤٨٥٩). وقال البزار: لا نعلم روى مسلم أبو ريطة إلا هذا. وصححه الحاكم ووافقه الذهبي. وقال الهيثمي في المجمع ٨/ ٥٢: رواه الطبراني وأبو يعلى والبزار بنحوه، ورائطة لم يضعفها أحد ولم يوثقها، وبقية رجال أبي يعلى ثقات. وضعفه الألباني في ضعيف الأدب المفرد.
[ ٨ / ٧٦٣ ]
أمر النبي -ﷺ- بقتله في الحل والحرم ا. هـ قوله: "وحباب" بضم الحاء المهملة وتخفيف الموحدة نوع من الحيات وروي انه اسم شيطان ا. هـ الحباب الحية قال الجوهري: وإنما قيل لها ذلك لأن الحباب اسم شيطان والحية يقال لها شيطان (^١) روى سعيد بن المسيب قال: بلغني أن النبي -ﷺ- غير اسم حباب رجل من الأنصار وقال: الحباب شيطان وقال أبو داود في باب تغير الاسم القبيح: والرجل الذي عبر النبي -ﷺ- اسمه هو عبد الله بن عبد الله بن أبي بن سلول كان اسمه الحباب فسماه النبي -ﷺ- عبد الله وكان أبوه يكنى أبا الحباب.
قوله: "وشهاب" الشعلة من النار والنار عقوبة الله تعالى وهي محرمة مهلكة وقال ابن الأثير (^٢) الشهاب الذي ينقض في الليل شبه الكوكب وهو في الأصل الشعلة من النار.
وأما عفرة يعني بفتح العين وكسر الفاء فهي نعت الأرض التي لا تنبت شيئا فسماها خضرة على معنى التفاؤل حتى تخضر انتهى قال: كذا رواه الخطابي عفرة في شرح السنن (^٣) وقال: هو من العفرة لون الأرض ويروى عقرة ففي الحديث أنه مر بأرض تسمى عقرة فسماها خضرة تفاؤلا بها ويجوز أن يكون من قولهم نخلة عقرة إذا قطع رأسها فيبست قاله في
_________________
(١) الصحاح (١/ ١٠٦).
(٢) النهاية (٢/ ٥١٢).
(٣) معالم السنن (٤/ ١٢٨).
[ ٨ / ٧٦٤ ]
النهاية (^١) وفي الحديث أنه مر بأرض تسمى عفرة فسماها خضرة العفرة من العفير وهو الغبار والياء زائدة والمراد بها الصعيد الذي لا نبات فيه ومنه الحديث هي أرض عفيرة. قاله في النهاية أيضا.
* * *
_________________
(١) النهاية (٣/ ٢٧٣).
[ ٨ / ٧٦٥ ]