(عن إبراهيم) هو النّخعي.
(عن أبي عبد الله الجدلي عن خزيمة بن ثابت) نقل الترمذي في العلل عن البخاري أنّه قال: لا يصحّ عندي حديث خزيمة بن ثابت في المسح، لأنّه لا يُعرف لأبي عبد الله الجدلي سماع من خزيمة بن ثابت، وكان شعبة يقول لم يسمع إبراهيم النخعي من أبي عبد الله الجدلي حديث المسح. وقال ابن دقيق العيد: كلام البخاري على طريقته في اشتراط الاتصال، وأنه لا يكتفي بإمكان اللّقاء (٢).
(رواه منصور بن المعتمر عن إبراهيم التيمي بإسناده) قال الشيخ وليّ الدّين: هذا يوهم أنّ إبراهيم الواقع في الإسناد هو التّيمي، وليس
_________________
(١) في ج: "ومخالف".
(٢) في ب: "اللّقيّ".
[ ١ / ١٣٦ ]
كذلك، إنّما هو النخعي. قال: وقوله: "بإسناده" يحتمل أنّ الضمير عائد إلى النّخعي وإلى التيميّ، وكلاهما صحيح فإنّ إبراهيم التيميّ له في الحديث إسنادان، أحدهما كإسناد النّخعي، أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه عن أبي الأحوص عن منصور عن إبراهيم التيميّ عن أبي عبد الله الجدلي عن خزيمة قال: "جعل رسول الله - ﷺ - للمسافر يمسح ثلاثًا ولو استزدناه لزادنا"، والآخر بزيادة عمرو بن ميمون بينه وبين الجدلي، أخرجه الترمذي في العلل المفرد، من رواية زائدة عن منصور قال: "كنّا في حجرة إبراهيم، يعني النخعي، ومعنا إبراهيم التيمي فتذاكرنا المسح على الخفّين، فقال إبراهيم: ثنا عمرو بن ميمون عن أبي عبد الله الجدلي عن خزيمة بن ثابت قال: "جعل لنا رسول الله - ﷺ - ثلاثًا ولو استزدناه لزادنا". انتهى.
قلت: وأخرجه الطّبراني من طريق (١) سعيد بن مسروق عن إبراهيم التيمي عن عمرو بن ميمون بلفظ: "ولو استزدناه لجعلها خمسًا".
_________________
(١) في ج: "من حديث".
[ ١ / ١٣٧ ]
(بن رزين) بفتح الراء وكسر الزاي.
(بن قطن) بفتح القاف والطاء ونون.
(أبيّ بن عمارة) بكسر العين أشهر من ضمّها.
(قال: نعم وما شئت) قال الخطّابي: تأويله عندنا أنّه جعل له أن يرتخص بالمسح ما شاء وما بدا له كلّما احتاج إليه على ممرّ الزمان إلّا أنّه لا يعدو شرط التوقيت. وقال الطّحاوي: ليس لأحد أن يترك الآثار المتواترة في التوقيت إلى مثل حديث أبيّ بن عماوة.
(عبادة) بضمّ العين (بن نسيّ) بضمّ النون وفتح السّين المهملة وياء مشدّدة.
(ما بدا لك) بلا همزة.
***