قَالَ الْإِمَامُ الْبُخَارِيُّ - ﵀ -:
١٢٦٤ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِلٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ، أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عن أَبِيهِ، عن عَائِشَةَ - ﵂ -: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - كُفِّنَ فِي ثَلَاثَةِ أَثْوَابٍ يَمَانِيَةٍ بِيضٍ سَحُولِيَّةٍ مِنْ كُرْسُفٍ، لَيْسَ فِيهِنَّ قَمِيصٌ وَلَا عِمَامَةٌ.
قَالَ الشَّارِحُ - ﵀ -:
(باب) حكم (الثِّيَابِ البِيضِ لِلْكَفَنِ) أي: لأجله، والبيض بكسر الموحدة: جمع الأبيض، ولما فرغ عن بيان أحكام غسل الموتى شرع في بيان الكفن على الترتيب (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِلٍ (^١» أبو الحسن المجاور بمكة مات آخر سنة ست وعشرين ومائتين (قال: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ) وفي رواية الأصيلي: عبد الله بن مبارك (^٢) (قال: أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ (^٣) عن أَبِيهِ) عروة بن الزبير (عن عَائِشَةَ - ﵂ -) ورجال هذا الإسناد ما بين مروزي ومدني.
وقد أخرج متنه المؤلف في (باب: الكفن بغير قميص)، وفي (باب: الكفن (^٤) بلا عمامة) أيضًا، وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه أيضًا (^٥) (أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - كُفِّنَ فِي ثَلَاثَةِ
أَثْوَابٍ
_________________
(١) هو: محمد بن مقاتل أبو الحسن الكسائي المروزي [لقبه: رخ] نزيل بغداد ثم مكة [ثقة] من العاشرة مات سنة ست وعشرين ومائتين، تهذيب الكمال (٢٦/ ٤٩١) (٥٦٢٦)،
(٢) إرشاد الساري (٢/ ٣٨٨).
(٣) هو: هشام بن عروة بن الزبير بن العوام الأسدي ثقة فقيه ربما دلس من الخامسة مات سنة خمس أو ست وأربعين وله سبع وثمانون سنة، تهذيب الكمال (٣٠/ ٢٣٢) (٦٥٨٥)، وتقريب التهذيب (١/ ٥٧٣) (٧٣٠٢).
(٤) سقط في ب (وفي باب الكفن)
(٥) صحيح البخاري، كتاب الجنائز، باب الثياب البيض للكفن (٢/ ٧٥)، (١٢٦٤)، وباب الكفن بغير قميص (٢/ ٧٧)، (١٢٧١) وباب الكفن بلا عمامة (٢/ ٧٧)، (١٢٧٣) *صحيح مسلم، كتاب الجنائز، باب في كفن الميت (٢/ ٦٤٩)، (٩٤١) *سنن أبي داود، كتاب الجنائز، باب في الكفن (٣/ ١٩٨)، (٣١٥١) *سنن النسائي المجتبى، كتاب الجنائز، كفن النَّبي - ﷺ - (٤/ ٣٥)، (١٨٩٧) *سنن ابن ماجة، كتاب الجنائز، باب ما جاء في كفن النَّبي - ﷺ - (١/ ٤٧٢)، (١٤٦٩).
[ ٣٤٨ ]
يَمَانِيَةٍ) بتخفيف الياء نسبة إلى اليمن، وإنما خففوا الياء، وإن كان القياس تشديد ياء النسبة؛ لأنهم حذفوا ياء لزيادة الألف، وكان الأصل يمنية. قال الأزهري في (التهذيب): قولهم رجل يمان منسوب إلى اليمن كان في الأصل يمني؛ فزادوا ألفًا قبل النون، وحذفوا ياء النسبة. قال: وكذلك قالوا رجل شامٍ، كان في الأصل شامي؛ فزادوا ألفًا، وحذفوا ياء النسبة، وهذا قول الخليل وسيبويه (^١).
[١١٦ أ/س]
وقال الهروي في الغريبين: يُقال رجل يمان، والأصل: يماني؛ فخففوا ياء النسبة (^٢)، وحكى الجوهري فيه التشديد مع إثبات الألف؛ فيقال: يماني، وهي لغة حكاها سيبويه أيضًا (^٣)، والتخفيف أصح (بِيضٍ سَحُولِيَّةٍ) بفتح السين، وتشديد الياء، قال الأزهري: السحول: بالفتح ناحية باليمن تعمل فيها الثياب، وبالضم الثياب البيض (^٤)، /وقيل: بالفتح نسبة إلى قرية باليمن، وبالضم ثياب القطن.
وفي (التلخيص) لأبي هلال العسكري سَحول بفتح السين: قبيلة باليمن تنسب إليها هذه الثياب (^٥)، وفي المغرب للمطرزي سحول بالفتح والضم قرية باليمن (^٦)، وحكى القسطلاني أنَّه بفتح السين: هو القصار؛ لأنَّه يسحلها أي: يغسلها (^٧).
_________________
(١) تهذيب اللغة، باب النون والميم (١٥/ ٣٦٤).
(٢) الغريبين في القرآن والحديث، أبو عبيد أحمد بن محمد الهروي، تحقيق أحمد فريد المزيدي، مكتبة نزار مصطفِي الباز، مكة مكرمة -الرياض، الطبعة الأولى، ١٤١٩ هـ - ١٩٩٩ م، كتاب الياء (٦/ ٢٠٥٧).
(٣) الصحاح تاج اللغة، فصل الياء [يمن] (٦/ ٢٢١٩).
(٤) الزاهر في غريب ألفاظ الشافعي، محمد بن أحمد بن الأزهري الهروي، أبو منصور (المتوفِي: ٣٧٠ هـ)، المحقق: مسعد عبد الحميد السعدني، دار الطلائع (ص ٩٠).
(٥) التَّلخِيص في مَعرفَةِ أسمَاءِ الأشياء، أبو هلال الحسن بن عبد الله بن سهل بن سعيد بن يحيى بن مهران العسكري، عني بتَحقيقِه: الدكتور عزة حسن، دار طلاس للدراسات والترجمة والنشر، دمشق، الطبعة: الثانية، ١٩٩٦ م (ص ١٤١).
(٦) المغرب في ترتيب المعرب، أبو الفتح ناصر الدين بن عبد السيدبن علي بن المطرز، مكتبة أسامة بن زيد - حلب، الطبعة الأولى، ١٩٧٩، تحقيق: محمود فاخوري وعبدالحميد مختار (١/ ٣٨٧).
(٧) إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري (٢/ ٣٨٨).
[ ٣٤٩ ]
(مِنْ كُرْسُفٍ) بضم الكاف، والسين المهملة، وسكون الراء، آخره: فاء هو القطن (^١)، وأخرج التِّرْمِذِي والحاكم وصححاه من حديث ابن عباس - ﵂ - مرفوعًا: "البسوا ثياب البيض؛ فإنها أطهر وأطيب، وكفنوا فيها موتاكم" (^٢).
وفي صحيح مسلم: "إذا كفن أحدكم أخاه؛ فليحسن كفنه" (^٣)، قال النووي: المراد بإحسان الكفن بياضه ونظافته (^٤)، وقال البغوي: وثوب القطن أولى (^٥)، وقال التِّرْمِذِي: وتكفينه - ﷺ - في ثلاثة أثواب بيض أصح ما ورد في كفنه (^٦).
(لَيْسَ فِيهِنَّ) أي: في الثلاثة الأثواب، وفي رواية ليس فيها (^٧) (قَمِيصٌ وَلَا عِمَامَةٌ) أي: ليسا موجودين أصلًا، بل الموجود هو الثلاثة فقط، قال النووي: وبه فسر الشافعي والجمهور، وهو الصواب الذي يقتضيه ظاهر الحديث، وهو أكمل الكفن (^٨)، وقال العيني: وبه احتج أصحابنا في أنَّ كفن السنة في حق الرجل ثلاثة أثواب، لكن قولهم في [الكفن] (^٩): إزار، وقميص، ولفافة يمنع
_________________
(١) تهذيب اللغة، باب الكاف والسين (١٠/ ٢٢٩).
(٢) سنن التِّرْمِذِي، أبواب الجنائز، باب ما يستحب من الأكفان (٣/ ٣١٠)، (٩٩٤)، من طريق عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس وقال: «حديث ابن عباس حديث حسن صحيح، وهو الذي يستحبه أهل العلم» * المستدرك على الصحيحين، كتاب الجنائز (٤/ ٢٠٥)، (٧٣٧٨)، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
(٣) صحيح مسلم، كتاب الجنائز، باب في تحسين كفن الميت (٢/ ٦٥١)، (٩٤٣).
(٤) صحيح مسلم بشرح النووي (٧/ ٨). والمجموع (٥/ ١٥٣).
(٥) شرح السنة، محيي السنة، أبو محمد الحسين بن مسعود بن محمد بن الفراء البغوي الشافعي، تحقيق: شعيب الأرنؤوط-محمد زهير الشاويش، المكتب الإسلامي - دمشق، بيروت، الطبعة: الثانية، ١٤٠٣ هـ - ١٩٨٣ م (٥/ ٣١٣).
(٦) سنن التِّرْمِذِي، أبواب الجنائز، باب ما جاء في كفن النَّبي - ﷺ - (٣/ ٣١٣) (٩٩٧).
(٧) إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري (٢/ ٣٨٨).
(٨) صحيح مسلم بشرح النووي (٧/ ٨).
(٩) جاء في أ [الكتب]
[ ٣٥٠ ]
الاستدلال به؛ لعدم القميص فيه، والشافعي أخذه بظاهره، واحتج به على أن الميت يكفن في ثلاثة لفائف (^١)، وبه قال أحمد (^٢)، والذي يتم به استدلال أصحابنا فيما ذهبوا إليه حديث جابر بن سمرة - ﵁ -؛ فإنه قال: "كفن رسول الله - ﷺ - في ثلاثة أثواب: قميص، وأزار، ولفافة" (^٣). رواه ابن عدي في الكامل.
وفيه: ترك العمامة، وفي "المبسوط": وكره بعض مشايخنا العمامة؛ لأنه يصير شفعًا، واستحسنه بعض المشايخ لما روى عن ابن عمر - ﵂ - أنه كفن ابنه واقدًا في خمسة أثواب: قميص، وعمامة، وثلاث لفائف، وأدار العمامة تحت حنكه (^٤)، رواه سعيد بن منصور (^٥)، هذا ثُمَّ الإزار من الرأس إلى القدم على المشهور (^٦)، وفي الاختيار من المنكبين (^٧)، والقميص من أصل العنق إلى القدم لكن بلا جيب ولا كمين ولا دخريص (^٨)، ولا كف أطراف كما في المحيط واللفافة من الرأس إلى القدم (^٩)، ويحتمل أن يكون معنى الحديث أنَّ الثلاثة الأثواب خارج عنها: القميص، والعمامة؛ فيكون خمسة، وبه فسر مالك (^١٠)
_________________
(١) المجموع (٥/ ١٥٠)
(٢) المغني (٢/ ١٦٩).
(٣) الكامل في ضعفاء الرجال (٨/ ٣٠٤) وقال: ناصح الكوفي صاحب سماك ليس بثقة.
(٤) المبسوط (٢/ ٦٠).
(٥) رواه عنه العيني في عمدة القاري (٨/ ٥٠).
(٦) المبسوط (٢/ ٦٠).
(٧) الاختيار لتعليل المختار، عبد الله بن محمود بن مودود الموصلي البلدحي، مجد الدين أبو الفضل الحنفي، مطبعة الحلبي - القاهرة (وصورتها دار الكتب العلمية - بيروت، وغيرها)، تاريخ النشر: ١٣٥٦ هـ - ١٩٣٧ م (١/ ٩٢).
(٨) الدخريص: واحد دخاريص القميص، وهو: ما يوصل به البدن ليوسعه، الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية [دعص] (٣/ ١٠٣٩).
(٩) المحيط البرهاني (٢/ ١٧٢).
(١٠) الاستذكار (٣/ ١٧)، وشرح فتح القدير (٢/ ١١٣)
[ ٣٥١ ]
ومثله: قوله -تعالى-: ﴿رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا﴾ [الرعد: ٢] يحتمل بلا عمد أصلًا، أو بعمد غير مرئية لهم، ومذهب الشافعية: جواز زيادة القميص، والعمامة على الثلاثة من غير استحباب (^١)، وقالت الحنابلة: إنه مكروه (^٢).
_________________
(١) صحيح مسلم بشرح النووي (٧/ ٨).
(٢) المغني (٢/ ١٦٩).
[ ٣٥٢ ]