لما كَانَ الاتصال شرطًا للصحة فالانقطاع ينافي الصِّحَّة، إذن الانقطاع أمارة من أمارات الضعف؛ لأن الضَّعِيف مَا فَقَدْ شرطًا من شروط الصِّحَّة (١) .
والانقطاع قَدْ يَكُون في أول السَّنَد، وَقَدْ يَكُون في آخره، وَقَدْ يَكُون في وسطه، وَقَدْ يَكُون الانقطاع براوٍ واحد أو أكثر. وكل ذَلِكَ من نَوْع الانقطاع، والذي يعنينا الكلام عَلَيْهِ هنا هُوَ الكلام عن الانقطاع في آخر الإسناد، وَهُوَ مَا يُسَمَّى بالمرسل عِنْدَ المتأخرين، وَهُوَ مَا أضافه التَّابِعيّ إلى النَّبيّ - ﷺ - (٢)
_________________
(١) انظر: مَعْرِفَة أنواع علم الحَدِيْث: ٣٧، و١١٢طبعتنا، وإرشاد طلاب الحقائق ١/١٥٣، والتقريب والتيسير: ٤٩و ٩٣ طبعتنا، والمنهل الروي: ٣٨، والمقنع ١/١٠٣، وشرح التبصرة والتذكرة ١/١١٢، و١/١٧٦ طبعتنا، وفتح الباقي ١/١١١-١١٢، و١/٢٠٥ طبعتنا.
(٢) انظر في المُرْسَل: مَعْرِفَة علوم الحَدِيْث ٢٥، والكفاية (٥٨ت،٢١ هـ)، والتمهيد ١/١٩، وجامع الأصول ١/١١٥، ومعرفة أنواع علم الحَدِيْث ٤٧،و١٢٦طبعتنا وإرشاد طلاب الحقائق ١/١٦٧، والمجموع ١/٦٠، والاقتراح ١٩٢، والتقريب:٥٤،و٩٩ طبعتنا، والمنهل الروي ٤٢، والخلاصة ٦٥، والموقظة ٣٨، وجامع التحصيل ٢٣، واختصار علوم الحَدِيْث ٤٧، والبحر المحيط ٤/٤٠٣، والمقنع ١/١٢٩، وشرح التبصرة والتذكرة ١/١٤٤،و١/٢٠٢طبعتنا، ونزهة النظر ١٠٩، والمختصر ١٢٨، وفتح المغيث ١/١٢٨، وألفية السيوطي ٢٥، وشرح السيوطي عَلَى ألفية العراقي ١٥٩، وفتح الباقي ١/١٤٤، و١/١٩٤طبعتنا، وتوضيح الأفكار ١/٢٨٣، وظفر الأماني ٣٤٣، وقواعد التحديث ١٣٣. ومما ينبغي التنبيه علية أن للعُلَمَاء في تعريف المُرْسَل وبيان صوره مناقشات، انظرها في نكت الزَّرْكَشِيّ ١/٤٣٩ ومحاسن الاصطلاح ١٣٠، والتقييد والإيضاح ٧٠، وشرح التبصرة والتذكرة ١/١٤٤،و١/٢٠٣طبعتنا، ونكت ابن حجر ٢/٥٤٠، والبحر الَّذِي زخر ل ١١٣، وانظر تعليقنا عَلَى مَعْرِفَة أنواع علم الحَدِيْث: ١٢٨.
[ ١٨٣ ]
لِذلِكَ فإن الحَدِيْث إذ روي مرسلًا مرة، وروي مرة أخرى موصولًا، فهذا يعد من الأمور الَّتِي تعلُّ بِهَا بَعْض الأحاديث، ومن العلماء من لا يعدُّ ذَلِكَ علة، وتفصيل الأقوال في ذَلِكَ عَلَى النحو الآتي:
القَوْل الأول: ترجيح الرِّوَايَة الموصولة عَلَى الرِّوَايَة المرسلة؛ لأَنَّهُ من قبيل زيادة الثِّقَة (١) .
القَوْل الثَّانِي: ترجيح الرِّوَايَة المرسلة (٢) .
القَوْل الثَّالِث: الترجيح للأحفظ (٣) .
القَوْل الرابع: الاعتبار لأكثر الرواة عددًا (٤) .
القَوْل الخامس: التساوي بَيْنَ الرِّوَايَتَيْنِ والتوقف (٥) .
_________________
(١) وهذا هُوَ الَّذِي صححه الخطيب في الكفاية (٥٨١ت،٤١١هـ) وَقَالَ ابن الصَّلاح في مَعْرِفَة أنواع علم الحَدِيْث:٦٥، ١٥٥ طبعتنا: «فما صححه هُوَ الصَّحِيح في الفقه وأصوله» .وانظر: المدخل: ٤٠،= =وقواطع الأدلة ١/٣٦٨-٣٦٩، والمحصول ٢/٢٢٩، وجامع الأصول ١/١٧٠ وكشف الأسرار للبخاري ٣/٢، وجمع الجوامع ٢/١٢٦. وَقَدْ نسب الإمام النَّوَوِيّ هَذَا القَوْل للمحققين من أهل الحَدِيْث، شرح صَحِيْح مسلم ١/١٤٥ ثُمَّ إن هَذَا القَوْل هُوَ الَّذِي صححه العراقي في شرح التبصرة ١/١٧٤، ١/٢٢٧ طبعتنا.
(٢) هَذَا القَوْل عزاه الخطيب للأكثر من أهل الحَدِيْث (الكفاية: ٥٨٠ت، ٤١١ هـ) .
(٣) هُوَ ظاهر كلام الإمام أحمد كَمَا ذكر ذَلِكَ ابن رجب الحنبلي في شرحه لعلل التِّرْمِذِي ٢/٦٣١.
(٤) عزاه الحَاكِم في المدخل: ٤٠ لأئمة الحَدِيْث، وانظر: مقدمة جامع الأصول ١/١٧٠، والنكت الوفية ١٣٦/أ.
(٥) هَذَا القَوْل ذكره السُّبْكِيّ في جمع الجوامع ٢/١٢٤ وَلَمْ ينسبه لأحد.
[ ١٨٤ ]
هَذَا ما وجدته من أقوال لأهل العِلْم في هذِهِ المسألة، وَهِيَ أقوال متباينةٌ مختلفة، وَقَدْ أمعنت النظر في صنيع المتقدمين أصحاب القرون الأولى، وأجلت النظر كثيرًا في أحكامهم عَلَى الأحاديث الَّتِي اختلف في وصلها وإرسالها، فوجدت بونًا شاسعًا بَيْنَ قَوْل المتأخرين وصنيع المتقدمين، إذ إن المتقدمين لا يحكمون عَلَى الحَدِيْث أول وهلة، وَلَمْ يجعلوا ذَلِكَ تَحْتَ قاعدة كلية تطرد عَلَيْهَا جَمِيْع الاختلافات، وَقَدْ ظهر لي من خلال دراسة مجموعة من الأحاديث الَّتِي اختلف في وصلها وإرسالها: أن الترجيح لا يندرج تَحْتَ قاعدة كلية، لَكِنْ يختلف الحال حسب المرجحات والقرائن، فتارة ترجح الرِّوَايَة المرسلة وتارة ترجح الرِّوَايَة الموصولة. وهذه المرجحات كثيرة يعرفها من اشتغل بالحديث دراية ورواية وأكثر التصحيح والتعليل، وحفظ جملة كبيرة من الأحاديث، وتمكن في علم الرِّجَال وعرف دقائق هَذَا الفن وخفاياه حَتَّى صار الحَدِيْث أمرًا ملازمًا لَهُ مختلطًا بدمه ولحمه.
ومن المرجحات: مزيد الحفظ، وكثرة العدد، وطول الملازمة للشيخ. وَقَدْ يختلف جهابذة الحديث في الحكم عَلَى حَدِيث من الأحاديث، فمنهم: من يرجح الرِّوَايَة المرسلة، ومنهم: من يرجح الرِّوَايَة الموصولة، ومنهم: من يتوقف.
وسأسوق نماذج لِذلِكَ مَعَ بيان أثر ذَلِكَ في اختلاف الفُقَهَاء.
مثال ذَلِكَ: رِوَايَة مَالِك بن أنس، عن زيد بن أسلم (١)، عن عطاء بن يسار (٢)
_________________
(١) هُوَ أبو عَبْد الله، وأبو أسامة زيد بن أسلم العدوي مولى عمر: ثقة وَكَانَ يرسل، توفي سنة (١٣٦ هـ) . تهذيب الكمال ٣/٦٤ (٢٠٧٢)، وسير أعلام النبلاء ٥/٣١٦، والتقريب (٢١١٧) .
(٢) أبو مُحَمَّد عطاء بن يسار الهلالي المدني، مولى ميمونة: ثقة، توفي سنة (١٠٣ هـ) . الثقات ٥/١٩٩، وتهذيب الكمال ٥/١٧٩ (٤٥٣٥)، وتاريخ الإسلام: ١٧١ وفيات (١٠٣ هـ) .
[ ١٨٥ ]
؛ أن رَسُوْل الله - ﷺ - قَالَ: «إذا شك أحدكم في صلاته فَلَمْ يدرِ كم صلى أثلاثًا أم أربعًا؟ فليصل رَكْعَة، وليسجد سجدتين وَهُوَ جالس قَبْلَ التسليم، فإن كَانَت الرَّكْعَة الَّتِي صلى خامسة شفعها بهاتين السجدتين، وإن كَانَتْ رابعة فالسجدتان ترغيم
للشيطان» .
هَذَا الحَدِيْث رَواهُ هكذا عن مَالِك جَمَاعَة الرواة مِنْهُمْ:
سويد بن سعيد (١) .
عبد الرزاق بن همام (٢) .
عبد الله بن مسلمة القعنبي (٣) .
عَبْد الله بن وهب (٤) .
عُثْمَان بن عُمَر (٥) .
مُحَمَّد بن الحَسَن الشيباني (٦) .
أبو مصعب الزُّهْرِيّ (٧) .
يَحْيَى بن يَحْيَى الليثي (٨) .
فَهؤلاء ثمانيتهم رووه عن مَالِك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، بِهِ مرسلًا.
والحديث رَواهُ الوليد بن مُسْلِم (٩)، ويَحْيَى بن راشد (١٠)
_________________
(١) في موطئه (١٥١) .
(٢) كَمَا في مصنفه (٣٤٦٦) .
(٣) عِنْدَ أبي دَاوُد (١٠٢٦)، ومن طريقه البَيْهَقِيّ ٢/٣٣٨.
(٤) عند الطحاوي في شرح المعاني ١/٤٣٣، والبيهقي في السُّنَن الكبرى ٢/٣٣١.
(٥) عِنْدَ الطحاوي في شرح المعاني ١/٤٣٣.
(٦) موطئه (١٣٨) .
(٧) في موطئه (٤٧٥)، ومن طريقه أخرجه البَغَوِيّ في شرح السُّنَّة (٧٥٤)
(٨) في موطئه (٢٥٢)
(٩) عِنْدَ ابن حبان (٢٦٥٩) وط الرسالة (٢٦٦٣)،والبيهقي٢/٣٣٨-٣٣٩،وابن عَبْد البر في التمهيد٥/١٩.
(١٠) أبو سعيد البصري يَحْيَى بن راشد المازني: ضعيف. الثقات ٧/٦٠١، وتهذيب الكمال ٨/٣٢ (٧٤١٨)، والتقريب (٧٥٤٥) .
[ ١٨٦ ]
المازني (١) عن مَالِك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد، بِهِ - متصلًا -. هكذا اختلف عَلَى الإمام مَالِك بن أنس في وصل هَذَا الحَدِيْث وإرساله، والراجح فِيهِ الوَصْل، وإن كَانَ رواة الإرسال أكثر وَهُوَ الصَّحِيح من رِوَايَة مَالِك (٢)، لما يأتي:
وَهُوَ أن الإِمَام مالكًا توبع عَلَى وصل هَذَا الحَدِيْث:
فَقَدْ رَواهُ فليح بن سليمان (٣)، وعبد العزيز بن عَبْد الله (٤) بن أبي سلمة (٥)،
وسليمان بن بلال (٦)، ومُحَمَّد (٧)
_________________
(١) عِنْدَ ابن عَبْد البر في التمهيد ٥/٢٠.
(٢) انظر: التمهيد ٥/٢١.
(٣) عِنْدَ أحمد ٣/٧٢، والدارقطني ١/٣٧٥.
(٤) هُوَ أبو عَبْد الله، ويقال: أبو الأصبغ عَبْد العزيز بن عَبْد الله بن أبي سلمة الماجشون المدني الفقيه، توفي سنة (١٦٦ هـ) . الجرح والتعديل ٥/٣٨٦، وتهذيب الكمال ٤/٥٢٠ و٥٢١ (٤٠٤٣)، وسير أعلام النبلاء ٧/٣٠٩.
(٥) عِنْدَ أحمد ٣/٨٤، والدارمي (١٥٠٣)، وَالنَّسَائِيّ ٣/٢٧، وَفِي الكبرى (١١٦٢)،وابن الجارود (٢٤١)، وابن خزيمة (١٠٢٤)، وأبي عوانة ٢/٢١٠، والطحاوي في شرح المعاني ١/٤٣٣، والدارقطني ١/٣٧١، والبيهقي ٢/٣٣١.
(٦) عِنْدَ أحمد ٣/٨٣، وَمُسْلِم ٢/٨٤ (٥٧١) (٨٨)، وأبي عوانة ٢/١٩٢-١٩٣، وابن حبان (٢٦٦٥) وط الرسالة (٢٦٦٩)، والبيهقي ٢/٣٣١.
(٧) الإِمَام الحَافِظ مُحَمَّد بن مطرف بن داود أبو غسان المدني، ولد قَبْلَ المئة، وتوفي بَعْدَ (١٦٠ هـ) . تهذيب الكمال ٦/٥١٩ (٦٢٠٥)، وسير أعلام النبلاء ٧/٢٩٦، وتذكرة الحفاظ ١/٢٤٢.
[ ١٨٧ ]
بن مطرف (١)، ومُحَمَّد بن عجلان (٢) خمستهم (٣) رووه عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخُدْرِيّ، بِهِ متصلًا. وَقَدْ خالفهم جميعًا يعقوب بن عَبْد الرحمان (٤) القَارّي (٥)؛ فرواه عن زيد بن أسلم، عن عطاء، مرسلًا. لَكِنْ روايته لَمْ تقاوم أمام رِوَايَة الجَمْع (٦) .
إذن فالراجح في رِوَايَة هَذَا الحَدِيْث الوَصْل لكثرة العدد وشدة الحفظ. قَالَ الحافظ ابن عَبْد البر: «والحَدِيْث مُتَّصِل مُسْنَد صَحِيْح، لا يضره تقصير من قصر بِهِ في اتصاله؛ لأن الَّذِيْنَ وصلوه حُفَّاظ مقبولةٌ زيادتهم (٧») .
وَقَالَ في مَوْضِع آخر: «قَالَ الأثرم: سألت أحمد بن حَنْبَل عن حَدِيث أبي سعيد في السهو، أتذهب إليه؟ قَالَ: نعم، أذهب إِليهِ، قلتُ: إنهم يختلفون في إسناده، قَالَ: إِنَّمَا قصر بِهِ مَالِك، وَقَدْ أسنده عدة، مِنْهُمْ: ابن عجلان، وعبد العزيز بن أبي سلمة (٨») .
ثُمَّ إن هَذَا الحَدِيْث قَدْ تناوله الإمام العراقي الجهبذ أَبُو الحَسَن الدَّارَقُطْنِيّ في علله (٩) وانتهى إلى ترجيح الرِّوَايَة المسندة.
الدكتور
_________________
(١) عِنْدَ أحمد ٣/٨٧.
(٢) عِنْدَ ابن ماجه (١٢١٠)، وَالنَّسَائِيّ ٣/٢٧، وَفِي الكبرى (١١٦٢)، والطحاوي في شرح المعاني ١/٤٣٣، وابن حبان (٢٦٦٣) وَفِي ط الرسالة (٢٦٦٧) .
(٣) وَقَدْ ذكر ابْن عَبْد البر في التمهيد ٥/١٨-١٩غيرهم هشام بن سعد وداود بن قيس، وَلَمْ أقف عَلَى رواياتهم
(٤) هُوَ يعقوب بن عَبْد الرحمان بن مُحَمَّد بن عَبْد الله بن عَبْد القاري المدني، توفي سنة (١٨١ هـ) . الثقات ٧/٦٤٤، والأنساب ٤/٤٠٧، وتهذيب الكمال ٨/١٧٤ (٧٦٩٠) .
(٥) عِنْدَ أبي دَاوُد (١٠٢٧) .
(٦) عَلَى أن ابن عَبْد البر ذكر في التمهيد ٥/١٨-١٩ آخرين رووه مرسلًا، لَمْ أقف عَلَى رواياتهم.
(٧) التمهيد ٥/١٩.
(٨) التمهيد ٥/٢٥.
(٩) ١١/٢٦٠-٢٦٣ س (٢٢٧٤) .
[ ١٨٨ ]
ماهر ياسين الفحل
العراق /الأنبار/الرمادي/ص.ب ٧٣٥
al-rahman@uruklink.net
[ ١٨٩ ]