[٧٢١] عن عُمَرَ -﵁-، قال: سمعتُ النَّبِي -ﷺ- يقول: "لا تَلْبَسُوا الحَرِيرَ، فإنَّهُ منْ لَبِسَهُ في الدنيا لمْ يَلْبَسْهُ في الآخرة" (٢).
[٧٢٢] وعنه، أن رسُولَ اللَّه -ﷺ- نَهَى عنْ الحَرِيرِ إلا هكذا، وأشارَ بإصْبَعَيْهِ: السبَّابةِ والوسْطَى (٣).
_________________
(١) حديث ضعيف الإسناد: أخرجه أحمد (١٦٠٤٧)، وأبو داود (١٢٤٩) وابن خزيمة (٩٨٢) و(٩٨٣)، وابن حبان (٧١٦٠) من حديث محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر عن ابن عبد اللَّه بن أُنيس عن أبيه، فذكره، والسياق لأبي داود، وقد صرح محمد بن إسحاق بالتحديث في رواية الإمام أحمد وفي الرواية الثانية لابن خزيمة. وقال الحافظ المنذري في "تهذيب سنن أبي داود" (٢/ ٧٣): "وابن عبد اللَّه بن أُنيس -هذا- هو عبد اللَّه بن عبد اللَّه بن أُنيس، جاء ذلك مبينًا من رواية محمد بن سلمة الحراني عن محمد بن إسحاق"، وعبد اللَّه بن عبد الله بن أُنيس روى عنه محمد بن جعفر بن الزبير، ومحمد بن سلمة الحراني، وترجم له البخاري في "التاريخ الكبير" (٥/ ١٢٥)، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٥/ ٩٠) والمزي في "تهذيب الكمال" (٣٤/ ٤٥٧) والحافظ في "التقريب" في باب من نسب إلى أبيه فلم يذكروا فيه جرحًا ولا تعديلًا، فهو مجهول الحال.
(٢) أخرجه البخاري (٥٨٣٤) ومسلم (٢٠٦٩) (١١) واللفظ له.
(٣) أخرجه البخاري (٥٨٢٨) و(٥٨٢٩) و(٥٨٣٠) و(٥٨٣٤) و(٥٨٣٥)، ومسلم (٢٠٦٩) (١٢).
[ ١ / ٣٥١ ]
ولمسلم، قال: "نَهَى عنْ لُبْس الحرير إلا موضعَ إصْبَعيْنِ، أو ثلاثٍ، أو أربعٍ" (١).
قال الدارقطني: "لم يرفعه عن الشعبي غير قتادة، وهو مدلس، وقد رواهُ شعبة وغيره عن عمر (٢) قوله (٣) ".
[٧٢٣] وللبخاري عن حُذيفةَ، قَالَ: "نَهَانَا رسول اللَّه -ﷺ- عَنْ لُبْس الحريرِ والدِّيباجِ وأن نَجْلِسَ علَيْهِ" (٤).
[٧٢٤] ولمسلم عن عبد اللَّه بن عمرو (٥) قال: رأى النَّبِيّ -ﷺ-[عَلَيَّ] (٦) ثوْبَيْنِ مُعَصْفَرَيْنِ فقَالَ: "هذِهِ من ثِيَابِ الكُفَّارِ فلا تَلْبَسْهما".
وفي لفظ: قلت: أغْسِلُهما؟ قَالَ: "بل أحْرِقْهُما" (٧).
_________________
(١) أخرجه مسلم (٢٠٦٩) (١٥) من طريق هشام الدستوائي عن قتادة عن عامر الشعبي عن سويد بن غفلة أن عمر بن الخطاب خطب بالجابية، فقال: نهى نبي اللَّه -ﷺ- عن لبس الحرير إلا موضع إصبعين أو ثلاث أو أربع، ورواه أيضًا من طريق سعيد عن قتادة به.
(٢) في الأصل: معمر. والتصويب من شرح النووي على "صحيح مسلم" (١٤/ ٢٧٤) ومن "الإلزامات والتتبع" للدارقطني (١٢١).
(٣) "الإلزامات والتتبع" (١٢١)، هذا وقد تابع قتادة على رفعه سعيد بن مسروق عن الشعبي به مرفوعًا، ذكر هذه المتابعة الدارقطني في "العلل" (٢/ ١٥٤) وتابعهما داود بن أبي هند عن الشعبي به مرفوعًا عن أبي عوانة في "مسنده" (٨٥٢٤)، وتابعهم زكريا بن أبي زائدة عنده أيضًا (٨٥٢٥) فهذا مما يؤيد رواية الرفع، وهي الرواية التي في "الصحيح" لمسلم، للَّه دَرُّه. وأما قول الدارقطني إن قتادة مدلس فيرده أنه رواه عنه مرفوعًا شعبة أخرجه البخاري (٥٨٢٨)، ومسلم (٢٠٦٩) (١٤) من طريق شعبة عن قتادة به، وهو لا يقبل من قتادة تدليسًا، يقول شعبة: كفيتكم تدليس الأعمش وأبي إسحاق، وقتادة. انظر تعليق الشيخ مقبل بن هادي ﵀ على "الإلزامات" (١٢١).
(٤) أخرجه البخاري (٥٨٣٧).
(٥) في الأصل: عمر. والتصويب من "الصحيح".
(٦) الزيادة من "الصحيح".
(٧) أخرجه مسلم (٢٠٧٧) (٢٧).
[ ١ / ٣٥٢ ]
[٧٢٥] وعن أنس -﵁-، أن النَّبي -ﷺ- رخَّصَ لعبْدِ الرحمنِ بنِ عَوْفٍ والزُّبيْرِ في لُبْس الحرير في سفْرٍ مِنْ حِكْةٍ كانتْ بِهِمَا (١).
وللبخاري: أنهما شكيا القَمْلَ، فأرخَصَ لهما في قميص الحريرِ، فرأيتُه عليهما في غزاةٍ لهما (٢).
[٧٢٦] وعنه، أن النَّبيَّ -ﷺ- نَهَى أن يتَزعْفَرَ الرَّجُلُ (٣).
[٧٢٧] وعن عبد اللَّه بن سعد، عن أبيه، قال: رأيت رجلًا عليه عمامةُ خزٍّ سوداءُ فقال: كسانِيها رسُولُ اللَّه -ﷺ- (٤).
[٧٢٨] وعَنْ ابن عباس -﵄-، قال: إنما نهى رسولُ اللَّه -ﷺ- عن الثوب المُصْمَتِ من قَزّ.
قال ابن عباس: أما السَّدي والعَلَمُ، فلا نرى به بأسًا (٥).
_________________
(١) أخرجه البخاري (٢٩١٩) و(٢٩٢١) و(٢٩٢٢) و(٥٨٣٩) ومسلم (٢٠٧٦) (٢٤).
(٢) لفظ البخاري (٢٩٢٠): أن عبد الرحمن بن عوف والزبير شكوا إلى النبي -ﷺ- يعني القمل- فأرخص لهما في الحرير، فرأيته عليهما في غزاة.
(٣) أخرجه البخاري (٥٨٤٦).
(٤) حديث ضعيف الإسناد: أخرجه أبو داود (٤٠٣٨)، والترمذي (٣٣٢١) من طريق عبد الرحمن الرازي أخبرني أبي عبد اللَّه بن سعد عن أبيه سعد، فذكره. وعبد الرحمن الرازي هو ابن عبد اللَّه بن سعد بن عثمان الدشتكي، أبو محمد المقرئ، قال أبو حاتم: صدوق، وقال ابن معين: لا بأس به. وأما أبوه عبد اللَّه بن سعد بن عثمان فله فرد حديث في الكتب، ووثقه ابن حبان. وأبوه سعد بن عثمان الدشتكي، روى عنه ابنه عبد اللَّه ووثقه ابن حبان. وأما صحابي الحديث فهو عبد اللَّه بن حازم السلمي أبو صالح، مختلف في صحبته. فهذا إسناده ضعيف لحال عبد اللَّه بن سعد عثمان، وأبيه سعد بن عثمان إذ هما في عداد مجهولي العدالة -واللَّه أعلم- إذ لم يؤثر توثيقهما عن غير ابن حِبَّان مع قلة حدِيثهما.
(٥) حديث صحيح: أخرجه أحمد (١٨٧٩)، وأبو داود (٤٠٥٥)، والبيهقي (٣/ ٢٧٠) من =
[ ١ / ٣٥٣ ]
[٧٢٩] وعن أبي عامر، أو أبي مالك، أنه سَمِعَ رسُولَ اللَّه -ﷺ- يقول: "ليَكُونَنَّ مِنْ أُمَّتِي أقْوَامٌ يَسْتَجلُّونَ الخَزَّ -وروى: الحَرِرَ- فيُمْسَخُ مِنْهُمْ آخَرين قِرَدة وخنَازِيرَ إلى يوْمِ القيامةِ" (١). رواهنّ أبو داود.
_________________
(١) = حديث خصيف عن عكرمة عن ابن عباس به. واللفظ لأحمد. وقال المنذري في "مختصر سنن أبي داود" (٦/ ٣٥): "في إسناده خصيف بن عبد الرحمن، وقد ضعفه غير واحد". وخصيف قد توبع عليه تابعه: عمرو بن دينار، ومالِك بن دينار، أخرجه الطبراني (١٠٨٨) من طريق إسماعيل، عنه، عن طاووس عن ابن عباس -﵄- قال: "إنما نهى رسُول اللَّه -ﷺ- عن مصمت الحرير، وأما ما كان سداه قطن أو كتان فلا بأس به". وقال الهيثمي في "المجمع" (٥/ ٢٥٨) وفيه: "إسماعيل بن مسلم المكي، وهو ضعيف". وأخرجه الطبراني (١١٩٣٩) من طريق مسلم بن سلام مولى بني هاشم عن عبد السلام بن حرب عن مالك بن دينار، عن عكرمة قال: كان ابن عباس يلبس الخز، فقيل له، فقال: إنما نهى عن المصمت. وقال في "المجمع" (٥/ ٢٥٨): "ورجاله ثقات"، ومسلم بن سلام لم يوثقه غير ابن حبّان (٩/ ١٥٩) لكنه متابع. وأخرجه أحمد (٢٨٥٦) من طريق ابن جريج أخبرني عكرمة بن خالد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس نحوه، وإسناده صحيح على شرطهما، وبه يصح حديث خصيف -والحمد للَّه-.
(٢) حديث صحيح: أخرجه أبو داود (٤٠٣٩) قَالَ: حدثنا عبد الوهاب بن نجدة حدثنا بشر ابن بكر عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر حدثنا عطية بن قيس، قَالَ سمعت عبد الرحمن بن غنم قال حدثني أبو عامر، أو أبو مالك -واللَّه يمين أخرى ما كذبني- أنه سمع رسول اللَّه -ﷺ- يقول. فذكره، وإسناده صحيح رجاله كلهم ثقات. وأخرجه ابن حبان (٦٧٥٤) من حديث هشام بن عمار قال حدثنا صدقة بن خالد قال حدثنا ابن جابر به فذكره مختصرًا ورجاله ثقات عدا هشام بن عمار، لكنه لم ينفرد به، تابعه عبد الوهاب ابن نجده شيخ أبي داود فيه، وهو ثقة. وأخرجه البيهقي (٣/ ٢٣٧٢)، (١٠/ ٢٢١) والحافظ في "تغليق التعليق" (٥/ ١٨ - ١٩) من حديث هشام بن عمار به.
[ ١ / ٣٥٤ ]
وروى البخارى الأخير تعليقًا (١)، وزاد فيه: "الخَمْرَ، والمعازِفَ".
والخَزُّ هاهنا نوع محق الحرير، وما صح لُبْسُه عن الصحابة والتابعين محمول على النسج مع (٢) غيره، قاله شيخنا.
[٧٣٠] وعن أبي موسى -﵁-، قال: قال رسول اللَّه -ﷺ- في الحرير، والذَّهْبِ: "إنَّ هذَيْنِ حَرامٌ على ذكورِ أُمِّتِي، حِلٌّ لإناثِها" (٣).
_________________
(١) ذكره البخاري في "الصحيح" (٥٥٩٠) تعليقًا قال: وقال هشام بن عمار حدثنا صدقة بن خالد به فذكره مطولًا. ووصله ابن حبان كما تقدم وقال الحافظ في "تغليق التعليق" (٥/ ١٧): "وقد وصله أبو ذر فقال: أخبرناه أبو منصور بن العباس بن الفضل النضروي حدثنا الحسين بن إدريس حدثنا هشام بن عمار به سواء". وفيه من الفائدة -فضلًا عن وصله- أن أبا ذر استخرج هذا الحديث من رواية نفسه من غير طريق البخاري عن هشام، فهذا الوجه سالم من الانقطاع والحمد للَّه، وانظر: "الفتح" (١٠/ ٥٢).
(٢) في الأصل: ومع. ولعل الصواب ما أثبته.
(٣) حديث صحيح بشواهده: أخرجه أحمد (١٩٥١٥) و(١٩٦٤٥)، والترمذي (١٧٢٠)، والنسائي (٨/ ٥٤٠ و٥٧٥)، والبيهقي (٣/ ٢٧٥) من حديث نافع عن سعيد بن أبي هند عن أبي موسى مرفوعًا: "الحرير والذهب حرام على ذكور أمتي وحل لإناثهم". وقال الترمذي: "حديث حسن صحيح". وأعله أبو حاتم والدارقطني، وابن حبان بالانقطاع، سعيد بن أبي هند لم يلق أبا موسى، كما في "المراسيل" لابن أبي حاتم (ص ٦٧). ويؤيد هذا الانقطاع أن الإمام أحمد أخرجه (١٩٥٠٢) و(١٩٥٠٣) و(١٩٥٠٧) من طريق سعيد بن أبي هند عن رجل من أهل البصرة عن أبي موسى. وفي الباب عن علي: قَالَ: إن نبي اللَّه -ﷺ- أخذ حريرًا فجعله في يمينه، وأخذ ذهبًا فجعله في شماله ثم قال: "إن هذين حرام على ذكور أمتي". أخرجه أحمد (٧٥٠) و(٩٣٥) وإسناده ضعيف وسيأتي بعده. وعن عقبة بن عامر: مرفوعًا بلفظ: "الحرير والذهب حوام على ذكور أمتي حل لإناثهم". أخرجه الطحاوي (٤/ ٢٥١)، والبيهقي (٢/ ٢٧٥ - ٢٧٦) وسنده حسن في الشواهد. وعن عبد اللَّه بن عمرو: مرفوعًا: "إن هذين محرم على ذكور أمتي حل لإناثهم". أخرجه ابن ماجه (٣٥٩٧)، وإسناده ضعيف. =
[ ١ / ٣٥٥ ]
رواه الخمسة، وصححه الترمذي (١).
[٧٣١] وهو لأبي داود، وابن ماجه من حديث عليٍّ، واللفظ بتمامه لابن ماجه، وفيه مجهول من طريق أحمد (٢)، وقال الدارقُطني: "هو منقطع سعيد بن أبي هند لم يلْق أبا موسى" (٣) (٤).
[٧٣٢] وعن معاويةَ -﵁-، قال: نَهى رسُول اللَّه -ﷺ- عَنْ ركُوبِ النِّمَارِ، وعَن لُبْسِ الذَّهَبِ إلا مُقَطَّعًا". رواه النسائيّ، وأحمد -وفيه: همام بن يحيى (٥) - وأبو داود
_________________
(١) = وفي الباب أيضًا عن عمر ومعاوية وابن عباس وزيد بن أرقم وواثلة بن الأسقع.
(٢) "جامع الترمذي" (٤/ ٢١٧).
(٣) أخرجه أحمد (١٩٥٠٢) و(١٩٥٠٣) و(١٩٥٠٧) من طريق سعيد بن أبي هند عن رجل من أهل البصرة عن أبي موسى، وتقدم.
(٤) "نصب الراية" (٤/ ٢٢٤).
(٥) حديث صحيح بشواهده: أخرجه أحمد (٩٣٥)، وأبو داود (٤٠٥٧)، والنسائي (٨/ ١٦٠) من طريق ليث حدثني يزيد بن أبي حبيب عن أبي الصعبة عن رجل من همدان يقال له: أبو أفلح عن ابن زُرير أنه سمع علي بن أبي طالب يقول: إن نبي اللَّه -ﷺ- أخد حريرًا فجعله في يمينه، وأخذ ذهبًا فجعله في شماله، ثم قال: "إن هذين حرام على ذكور أمتي". وليس عند أبي داود: أبو الصعبة. وأخرجه ابن ماجه (٣٥٩٥) من طريق محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن عبد العزيز بن أبي الصعبة عن أبي الأفلح الهمداني عن عبد اللَّه بن زرير الغافقي سمعته يقول: سمعت علي بن أبي طالب يقول. فذكره مرفوعًا. واللفظ له. وعبد العزيز بن أبي الصعبة لم يرو عنه غير يزيد بن أبي حبيب ووثقه ابن حبان. وأبو الأفلح الهمداني، مقبول عند الحافظ. لكن للحديث شواهد تقدمت قبله، يتقوى بها.
(٦) صحيح لغيره. حديث همام بن يحيى: أخرجه أحمد (١٦٨٣٣) من طريق همام قال حدثنا قتادة عن أبي شيخ الهنائي -واسمه حيوان بن خالد، وقيل: خيوان- روى عنه قتادة وبَيهس، ووثقه ابن حبّان. قال: كنت في ملأ من أصحاب رسول اللَّه -ﷺ- عند معاوية، فقال معاوية: فذكره مطولًا. وأخرجه أبو داود (١٧٩٤) من طريق حماد عن قتادة به. والحديث من طريق همام عن قتادة لم يروه النسائي في "المجتبى".
[ ١ / ٣٥٦ ]
من رواية ميمون القنّاد (١) -قال الإمام أحمد: "ليس بمعروف"- عن (٢) أبي قلابة، عن معاوية" قال أبو حاتم: "وأبو قلابة لم يسمع من معاوية" (٣).
[٧٣٣] قال أبو داود: حدثنا نصر بن علي، حدثنا أبو أحمد الزبيري (٤)، حدثنا مِسْعر، عن عبد الملك بن مَيسرَةَ، عن عمرو بن دينار، [عن جابر] (٥) قال: "كنا نَنزِعُ الحريرَ عن الغِلْمَانَ" (٦).
[٧٣٤] وعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ طَرَفَةَ، أنَّ جَدَّهُ عَرْفَجَةَ بنَ أسْعَدَ قُطِعَ أنْفُهُ، فاتَّخَذَ أنْفًا مِنْ وَرِقٍ فأَنْتَنَ عليْهِ، فأمَرَهُ النَّبِيُّ -ﷺ- فاتَّخَذَ أنْفًا مِنْ ذَهَبٍ (٧).
رواه أبو دَاوُد، والنسائي، والترمذي، وحسنه.
_________________
(١) حديث حسن لغيره: أخرجه أحمد (١٦٨٤٤)، وأبو داود (٤٢٣٩)، والنسائي (٨/ ١٦١) وفي "الكبرى" (٩٤٥١) و(٩٤٥٢) من طريق خالد الحذاء عن ميمون القنّاد عن أبي قلابة عن معاوية بن أبي سفيان فذكره مرفوعًا. واللفظ لأحمد وأبي داود. وهذا إسناد ضعيف، ميمون القناد حديثه عن أبي قلابة مرسل، نص عليه البخاري في "التاريخ الكبير" (٧/ ٣٤٠)، ثم إن أبا قلابة -واسمه عبد اللَّه بن زيد الجرمي- لم يسمع من معاوية، ففي الإسناد انقطاع في موضعين. وتقدم من طريق همام عن قتادة عن أبي الشيخ عن معاوية وإسناده حسن.
(٢) في الأصل: وعن. بزيادة واو.
(٣) "المراسيل" لابن أبي حاتم (١١٠).
(٤) في الأصل: الترمذي. والتصويب من "سنن أبي داود" وكتب الرجال.
(٥) ما بين المعقوفين سقط من الأصل، واستدرك من "سنن أبي داود".
(٦) أثر صحيح الاسناد: أخرجه أبو داود (٤٠٥٩)، وسنده صحيح، رجاله ثقات.
(٧) حديث حسن: أخرجه أحمد (١٩٠٠٦) وأبو داود (٤٢٣٢) و(٤٢٣٣) والترمذي (١٧٧٠)، والنسائي (٨/ ١٦٤) وفي "الكبرى" (٩٤٦٤)، وابن حبان (٥٤٦٢)، والبيهقي (٢/ ٤٢٥) من طرق عن أبي الأشهب عن عبد الرحمن بن طرَفَة أن جده عرفجة أصيب أنفه، فذكره. وعبد الرحمن طرَفة روى عنه اثنان: أبو الأشهب ولمسلم بن زُرير، ووثقه ابن حبان (٥/ ٩٥)، والعجلي (٢/ ٨٠) وحسّن حديثه الترمذي.
[ ١ / ٣٥٧ ]
وفيه: جعفر بن الحارث، أبو الأشْهَبِ، وكان مكفوفًا، ضعَّفه غير واحد. قاله عبد العظيم (١). وليس لعرفجة غير هذا الحديث (٢).