هو أثير الدين، أبو حيان، محمد بن يوسف بن عليّ بن يوسف
_________________
(١) ترجمته في: «معرفة القراء الكبار» ٢/ ٧٢٣ (٦٨٩)، و«المعجم المختص» ص ٢٦٧ (٣٤٤)، و«البدر السافر للأدفوي، والوافي بالوفيات» ٥/ ١٧٥ (٢٣٤٧)، و«نكت الهميان»، و«أعيان العصر وأعوان النصر» ٥/ ٣٢٥ (١٨٣١)، و«الوفيات» لابن رافع ١/ ٤٨٢ (٣٩٩)، و«طبقات الشافعية» للسبكي ٩/ ٢٧٦ (١٣٣٦)، و«طبقات الشافعية» للإسنوي ١/ ٢١٨ (٤١٤)، و«مستفاد الرحلة والاغتراب» ص ١٤٠ - ١٤٢، و«برنامج الوادشي آشي» ص ٧٤، و«ذيل العبر» للحسيني ص ٢٤٣، و«ذيل تذكرة الحفاظ» له ص ٢٣، و«المنتقى من معجم شيوخ الشهاب ابن رجب» ص ٤٢ (٤١)، و«البلغة» للفيروز أبادي ص ١٨٤ (٢٩٢)، و«فوات الوفيات» ٤/ ٧١ (٥٠٦)، و«عيون التواريخ» لابن شاكر الكتبي، و«البداية والنهاية» ١٨/ ٤٧٣، و«الكتيبة الكامنة» لابن الخطيب ص ٨١ (٢٣)، و«الإحاطة في أخبار غرناطة» ٣/ ٤٣، و«تاج المفرق في حلية أهل المشرق»، و«تاريخ أبي الفداء» ٣/ ٢٧٢، و«عقود الجمان» للزركشي (ق ٣١٥/ أ - ٣١٦/ ب)، و«تذكرة النبيه في أيام المنصور وبنيه» لابن حبيب ٣/ ٦٨، و«درة الأسلاك في دولة الأتراك» له ص ٣٤٥، و«توضيح المشتبه» لابن ناصر الدين ٢/ ١٤٩ - ١٥٠، و«الرد الوافر» له ص ٦٢ - ٦٣ (٢٧)، و«طبقات المفسرين» للداودي ٢/ ٢٨٦ (٦٠٨)، و«غاية النهاية في طبقات القراء» ٢/ ٢٨٥ (٣٥٥٥)، و«ذيل التقييد» للفاسي ١/ ٤٨٠ (٥٦٥)، و«الأول من إيضاح بغية أهل البصارة في ذيل الإشارة» له (ق ٢٤/ أ - ٢٧/ ب)، و«نفح الطيب» ٢/ ٥٣٥ - ٥٨٤ (٢١٦)، و«تاريخ ابن قاضي شهبة» ٢/ ١/ ٤٣٩، و«طبقات الشافعية» له ٣/ ٨٨ (٦٢٦)، و«طبقات اللغويين والنحاة» له، و«الدرر الكامنة» ٤/ ٣٠٢ (٨٣٢)، و«النجوم الزاهرة» =
[ ٢٤ ]
ابن حيان الأندلسي، الغرناطي، النفزي (^١)، الجياني (^٢)، والحياني (^٣)، الأثري (^٤)، الإمام النحوي، اللغوي، المفسر، المحدث، المقرئ،
_________________
(١) = ١٠/ ٩١، و«المنهل الصافي»، ومختصره «الدليل الشافي» ٢/ ٧١٥ (٢٤٤٥)، والثاني من «رونق الألفاظ بمعجم الحفاظ» ليوسف بن شاهين (ق ١٣٦/ ب)، و«بغية الوعاة» للسيوطي ١/ ٢٨٠ (٥١٦)، و«حسن المحاضرة» ١/ ٥٣٤ (١٨)، و«وجيز الكلام في الذيل على دول الإسلام» للسخاوي ١/ ٨ (٢)، و«السلوك» للمقريزي ٣/ ٤٢٣، والمقفى الكبير له ٧/ ٥٠٣ (٣٦٠٠)، و«شذرات الذهب» ٨/ ٢٥١، وتاريخ ابن الوردي» ٢/ ٣٢٨، و«درة الحجال» ٢/ ١٢٢، و«نيل الأمل في ذيل الدول» لابن شاهين ١/ ٩٥ (٢٠)، و«البدر الطالع» ٢/ ٢٨٨، و«كشف الظنون» ١/ ٥، ٦، ٤٩، ٦١، ١٥٣، ٢٢٦، ٢٣٨، ٢٣٩، ٣٦٢، ٣٩٣، ٤٠٥، ٦٨٨، ٧١٧، ٩١٨ و٢/ ٩٦٢، ١٠٢٨، ١١٠٨، ١١٥٢، ١١٨٩، ١١٩٤، ١٥٣٩، ١٥٦١، ١٥٨٠، ١٥٩١، ١٦١١، ١٦٧٨، ١٨٠٥، ١٨١٨، ١٨٦٤، ١٨٧٥، ١٨٧٦، ١٩١٠، ١٩٥٨، ١٩٨٣، ١٩٨٦، ١٩٩٣، ١٩٩٤، و«إيضاح المكنون» ١/ ٢٤، ١٠١، ١٢٢، ٥٨٣ و٢/ ١٩٩، ٤٤٦، ٦٢٤، ٦٥٥، ٦٥٧، ٦٧١، ٦٧٧، ٦٨٢، و«هدية العارفين» ٢/ ١٥٢، و«فهرس الفهارس» ١/ ١٥٥ (٤٥)، و«الرسالة المستطرفة» ص ١٠٠، و«الأعلام» للزركلي ٧/ ١٥٢، و«معجم المؤلفين» لكحالة ٣/ ٧٨٤ (١٦٤٧٣)، و«أبو حيان النحوي» للدكتورة خديجة الحديثي، وانظر: مقدمة «ديوانه»، للدكتور أحمد مطلوب، والدكتورة خديجة الحديثي.
(٢) نسبة إلى «نفزة»؛ قبيلة من البربر. وقيل: نفزة.
(٣) نسبة إلى «جيان»؛ مدينة معروفة في الأندلس.
(٤) نسبة إلى جد أبيه؛ حيان.
(٥) نسبة إلى الأثر. فقد كان الإمام أبو حيان الأندلسي من أهل الحديث والأثر، =
[ ٢٥ ]
المؤرِّخُ، الأديب، ذو الفنون، صاحب التصانيف البديعة.