٦٦٠- أُحِبُّ أن أُوتِرَ نصفَ الليلِ إنَّ اللهَ يَهْبِطُ من السماء العليا إلى سماء الدنيا فيقول هل من سائل هل من مستغفر هل من داعٍ حتى إذا طلع الفجرُ ارتفع (الطبرانى عن ثوير بن أبى فاختة عن رجل يقال له أبو خطاب) [المناوى]
أخرجه الطبرانى (٢٢/٣٧٠، رقم ٩٢٧) . قال الهيثمى (٢/٢٤٥): فيه ثوير ضعيف. وأخرجه أيضًا: عبد الله بن أحمد
(٢/٤٧٦، رقم ١٠٨٩)، وابن سعد (٦/٥٧) .
[ ١ / ٤١٣ ]
٦٦١- أحبُّ أهلِ بيتى إِلَىَّ الحسنُ والحسينُ (الترمذى - حسن غريب - وأبو يعلى عن أنس)
أخرجه الترمذى (٥/٦٥٧، رقم ٣٧٧٢) وقال: غريب. وأبو يعلى (٧/٢٧٤، رقم ٤٢٩٤) وأخرجه أيضًا: البخارى فى التاريخ الكبير (٨/٣٧٧) وابن عدى (٧/١٦٦ ترجمة ٢٠٧٢ يوسف بن إبراهيم التميمى) وقال: صاحب عجائب.
٦٦٢- أحبُّ أهلى إِلَىَّ فاطمةُ (الطيالسى، والحاكم، والطبرانى، والترمذى - حسن - وأبو القاسم البغوى فى معجمه عن أسامة بن زيد)
أخرجه الطيالسى (ص ٨٨، رقم ٦٣٣)، والحاكم (٢/٤٥٢، رقم ٣٥٦٢)، وقال: صحيح الإسناد. وقال الذهبى: فيه عمر بن أبى سلمة ضعيف. والطبرانى (١/١٥٨، رقم ٣٦٩)، والترمذى (٥/٦٧٨، رقم ٣٨١٩) وقال: حسن صحيح. وأخرجه أيضًا: ابن أبى عاصم فى الآحاد (٥/٣٥٩، رقم٢٩٥٠)، والبزار (٧/٧١، رقم ٢٦٢٠)، والبغوى فى مسند أسامة
(١/٦٠، رقم ١٠)، والضياء (٤/١٦٠، رقم ١٣٧٩) .
وسيأتى الحديث فى مسند أسامة بن زيد.
[ ١ / ٤١٤ ]
٦٦٣- أحبُّ أهلى إِلَىَّ من قد أنعم اللهُ عليه وأنعمتُ عليه أسامةُ بنُ زيد ثم علىُّ بنُ أبى طالب (الترمذى - حسن - والبغوى، والرويانى، والطبرانى، والحاكم، والضياء عن أسامة بن زيد)
أخرجه الترمذى (٥/٦٧٨، رقم ٣٨١٩)، وقال: حسن صحيح. والطبرانى (٢٢/٤٠٣، رقم ١٠٠٧)، والحاكم
(٢/٤٥٢، رقم ٣٥٦٢) وقال: صحيح الإسناد. والضياء (٤/١٦١، رقم ١٣٨٠) وقال: حسن.
والحديث طرف من حديث "أحب أهلى إِلَىَّ فاطمة"، وليس عند البغوى والحاكم ذكر على.
٦٦٤- أحبُّ الأديانِ إلى الله الحَنِيفِيَّةُ السَّمْحَةُ (أحمد، والبخارى فى الأدب، والبزار، والطبرانى عن ابن عباس. البزار عن عمر بن عبد العزيز عن أبيه عن جده)
[ ١ / ٤١٥ ]
حديث ابن عباس: أخرجه أحمد (١/٢٣٦، رقم ٢١٠٧) قال الهيثمى (١/٦٠): رواه أحمد والطبرانى فى الكبير والأوسط والبزار، وفيه ابن إسحاق، وهو مدلس ولم يصرح بالسماع، وقال الحافظ فى الفتح (١/٩٤): وصله أحمد بن حنبل وغيره من طريق محمد بن إسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس، وإسناده حسن. وأخرجه البخارى فى الأدب (١/١٠٨، رقم ٢٨٧)، والبزار كما فى كشف الأستار (١/٥٨، رقم ٧٨)، والطبرانى (١١/٢٢٧، رقم ١١٥٧٢) . وأخرجه أيضًا: عبد بن حميد (ص ١٩٩، رقم ٥٦٩)، والبخارى معلقًا (١/٢٣) .
حديث عمر بن عبد العزيز عن أبيه عن جده: أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (١/٥٨، رقم ٧٧)، قال الهيثمى (١/٦٠): فيه عبد العزيز بن أبان كذاب وضاع. وأخرجه أيضًا: عبد الرزاق عن معمر بن راشد فى الجامع (١١/١٩٤، رقم ٢٠٣٠٤) عن عمر بن عبد العزيز عن أبيه بنحوه، ولم يقل عن جده.
وللحديث أطراف أخرى منها: "أفضل الإسلام"، "إن أحب الدين".
[ ١ / ٤١٦ ]
٦٦٥- أحب الأديان إلى الله الحنيفية السمحة فإذا رأيت أمتى لا يقولون للظالم أنت ظالم فقد تُوُدِّعَ منهم (الحاكم، وأبو النرسى فى الغرائب، وابن عساكر، وأبو موسى المدينى فى معرفة الصحابة عن جعفر بن لاهز بن قريط عن جده أبى أمه سليمان بن كثير بن أمية بن أسعد عن أبيه كثير عن أبيه أمية عن أبيه أسعد بن عبد الله بن مالك الخزاعى)
أخرجه ابن عساكر من طريق الحاكم (٢٢/٣٥٦) .
ومن غريب الحديث: "تُوُدِّعَ": استريح منهم.
٦٦٦- أحبُّ الأسماءِ إلى اللهِ عبدُ الله وعبدُ الرحمن (أبو داود، والترمذى، وابن ماجه، والحاكم عن ابن عمر)
أخرجه أبو داود (٤/٢٨٧، رقم ٤٩٤٩)، والترمذى (٥/١٣٢، رقم ٢٨٣٣)، وقال: حسن غريب. وابن ماجه
(٢/١٢٢٩، رقم ٣٧٢٨)، والحاكم (٤/٣٠٤، رقم ٧٧١٩)، وقال: صحيح على شرط الشيخين. ووافقه الذهبى. وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (٥/٢٦٣، رقم ٢٥٩١١)، والدارمى (٢/٣٨٠ رقم ٢٦٩٥) .
[ ١ / ٤١٧ ]
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن أحب أسمائكم"، "تسموا بأسماء".
٦٦٧- أحب الأسماء إلى الله عبدُ الله وعبدُ الرحمن والحارثُ (أبو يعلى عن أنس)
أخرجه أبو يعلى (٥/١٦٣، رقم ٢٧٧٨) . قال الهيثمى (٨/٤٩): فيه إسماعيل بن مسلم المكى، وهو ضعيف. وأخرجه أيضًا: ابن عدى (١/٢٨٤، ترجمة ١٢٠ إسماعيل بن مسلم)، وقال: أحاديثه غير محفوظة.
٦٦٨- أحب الأسماء إلى الله ما تُعُبِّدَ له وأصدقُ الأسماء همامٌ وحارثٌ (الطبرانى، وأبو بكر الشيرازى فى الألقاب عن ابن مسعود)
أخرجه الطبرانى فى الكبير (١٠/٧٣، رقم ٩٩٩٢) . وأخرجه أيضًا: فى الأوسط (١/٢١٤، رقم ٦٩٤) . قال الهيثمى (٨/٥٠): فيه محمد بن محصن العكاشى، وهو متروك. وقال الحافظ فى الفتح (١٠/٥٧٠)، والعجلونى (١/٩٥)، والقارى فى الموضوعات الكبرى (ص ١١٨، رقم ٤٥٢): سنده ضعيف.
٦٦٩- أحب الأعمال إلى الله أَدْوَمُها وإِنْ قَلَّ (البخارى، ومسلم عن عائشة)
[ ١ / ٤١٨ ]
أخرجه البخارى (٥/٢٣٧٣، رقم ٦١٠٠)، ومسلم (١/٥٤١، رقم٧٨٣) . وأخرجه أيضًا: أحمد (٦/١٦٥، رقم ٢٥٣٥٦)، والبيهقى (٢/٤٨٥، رقم ٤٣٤٢) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أحب الأعمال إلى الله ما داوم"، "اكلفوا من العمل"، "خذوا من العمل".
٦٧٠- أحب الأعمال إلى الله أن تموتَ ولسانُك رَطْبٌ من ذِكْرِ الله (الطبرانى، وابن حبان، وابن السنى فى عمل يوم وليلة، والبيهقى فى شعب الإيمان عن معاذ بن جبل)
أخرجه الطبرانى (٢٠/٩٣، رقم ١٨١)، وفى (٢٠/١٠٦، رقم ٢٠٨)، وفى (٢٠/١٠٧، رقم ٢١٢) قال الهيثمى
[ ١ / ٤١٩ ]
(١٠/٧٤): رواه الطبرانى بأسانيد، وفى أحدها: خالد بن يزيد بن عبد الرحمن بن أبى مالك، ضعفه جماعة، وثقه أبو زرعة الدمشقى وغيره، وبقية رجاله ثقات، ورواه البزار، وإسناده حسن. وأخرجه ابن حبان (٣/٩٩، رقم ٨١٨)، وابن السنى (ص ١١، رقم ٢)، والبيهقى فى شعب الإيمان (١/٣٩٣، رقم ٥١٦) وأخرجه أيضًا: البخارى فى خلق أفعال العباد (١/٧٢)، والطبرانى فى الشاميين (١/١٢٢، رقم ١٩١) .
وسيأتى الحديث فى مسند معاذ بن جبل.
٦٧١- أحبُّ الأعمالِ إلى الله إيمانٌ بالله ثم صلةُ الرحمِ ثم الأمرُ بالمعروفِ والنهىُ عن المنكر وأبغضُ الأعمالِ إلى الله الإشراكُ بالله ثم قطيعةُ الرحم (أبو يعلى عن قتادة عن رجل من خثعم ورجاله ثقات سوى شيخ أبى يعلى فإنه مجهول)
أخرجه أبو يعلى (١٢/٢٢٩، رقم ٦٨٣٩) . قال المنذرى (٣/٢٢٨): إسناده جيد. وقال الهيثمى (٨/١٥١): رجاله رجال الصحيح، غير نافع بن خالد الطاحى، وهو ثقة.
[ ١ / ٤٢٠ ]
٦٧٢- أحبُّ الأعمالِ إلى الله الحالُّ المُرْتَحِلُ الذى يضرب من أول القرآن إلى آخره ومن آخره إلى أوله كلما حلَّ ارتحلَ (الترمذى - غريب - ومحمد بن نصر، والطبرانى، وابن مردويه عن ابن عباس. الترمذى عن زرارة بن أوفى مرسلًا وقال: هذا أصح)
حديث ابن عباس: أخرجه الترمذى (٥/١٩٧، رقم ٢٩٤٨)، وقال: غريب وإسناده ليس بالقوى. ومحمد بن نصر فى قيام رمضان كما فى مختصره للمقريزى (ص ١٤٣، رقم ٥٠)، والطبرانى (١٢/١٦٨، رقم ١٢٧٨٣) . وأخرجه أيضًا: أبو نعيم فى الحلية (٢/٢٦٠) .
حديث زرارة بن أوفى: أخرجه الترمذى (٥/١٩٧، عقب رقم ٢٩٤٨)، وقال: هذا عندى أصح من حديث نصر بن على عن الهيثم بن الربيع، يعنى حديث ابن عباس.
وللحديث أطراف أخرى منها: "أفضل الأعمال الحال"، "عليك بالحال" كما سيأتى فى مسند ابن عباس.
ومن غريب الحديث "الحال المرتحل": هو الذى يَخْتِم القرآن بتلاوته ثم يفتَتِح التِّلَاوة من أوّله ولا يَفْصِل بينهما بزمان.
[ ١ / ٤٢١ ]
٦٧٣- أحب الأعمال إلى الله الحُبُّ فى الله والبُغْضُ فى اللهِ (أحمد عن أبى ذر)
أخرجه أحمد (٥/١٤٦، رقم ٢١٣٤١) . قال الهيثمى (١/٩٠): عند أبى داود طرف منه رواه أحمد وفيه رجل لم يسم.
وللحديث أطراف أخرى منها: "أفضل الأعمال الحب فى الله".
٦٧٤- أحبُّ الأعمال إلى الله الصلاةُ لوقتها ثم برُّ الوالدين ثم الجهادُ فى سبيل الله (أحمد، والبخارى، ومسلم، وأبو داود، والنسائى، وابن حبان عن ابن مسعود)
أخرجه أحمد (١/٤٢١، رقم ٣٩٩٨)، والبخارى (١/١٩٧، رقم ٥٠٤)، ومسلم (١/٨٩، رقم ٨٥)، والنسائى
(١/٢٩٢، رقم ٦١٠)، وابن حبان (٤/٣٤١، رقم ١٤٧٧) . وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (٩/١٨٨، رقم ٥٢٨٦)، والبغوى فى الجعديات (١/٨٤، رقم ٤٧٠)، والطبرانى (١٠/١٩، رقم ٩٨٠٥)، والبيهقى (٢/٢١٥، رقم ٢٩٨٤) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أفضل الأعمال"، "أفضل العمل".
[ ١ / ٤٢٢ ]
٦٧٥- أحب الأعمال إلى الله بعد الفرائض إدخالُ السُّرُورِ على المسلم (الطبرانى عن ابن عباس)
أخرجه الطبرانى (١١/٧١، رقم ١١٠٧٩) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (٨/٤٥، رقم ٧٩١١) . قال الهيثمى (٨/١٩٣): رواه الطبرانى فى الأوسط، وفيه إسماعيل بن عمرو البجلى، وثقه ابن حبان، وضعفه غيره. قال المناوى (١/١٦٧): قال الحافظ العراقى: سنده ضعيف.
٦٧٦- أحبُّ الأعمالِ إلى الله تعجيلُ الصلاةِ لأول وقتها (الطبرانى عن أم فروة بنت أبى قحافة أخت أبى بكر)
أخرجه الطبرانى (٢٥/٨٢، رقم ٢٠٨) . وأخرجه أيضًا: أحمد (٦/٣٧٥، رقم ٢٧١٤٩) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أفضل الأعمال"، "إن أحب الأعمال".
٦٧٧- أحبُّ الأعمال إلى الله حفظُ اللسانِ (البيهقى فى شعب الإيمان عن أبى جحيفة)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (٤/٢٤٥، رقم ٤٩٥٠) .
[ ١ / ٤٢٣ ]
٦٧٨- أحبُّ الأعمالِ إلى الله سُبْحَة الحديث وأبغض الأعمال إلى الله التحذيف قيل يا رسول الله وما سبحة الحديث قال يكون القوم يتحدثون والرجل يسبح قيل وما التحذيف قال القوم يكونون بخير فيسألهم الجارُ والصاحبُ فيقولون نحن بشرٍّ يَشْكُون (الطبرانى عن عصمة بن مالك)
أخرجه الطبرانى (١٧/١٨٥، رقم ٤٩٦)، وقال الهيثمى (١٠/٨١): فيه الفضل بن المختار، وهو ضعيف. وأخرجه أيضًا: الديلمى (١/٣٦٧، رقم ١٤٧٨) .
ومن غريب الحديث: "يسبح": يصلى النافلة، "التحذيف": من الحذف، ومن معانيه القطع، فكأن هؤلاء الذين ينكرون فضل الله ونعمه، قطعوا كل خير ونعمة حصلت لهم من الله.
٦٧٩- أحبُّ الأعمالِ إلى الله ما دَاومَ عليه صاحبُه وإن قلَّ (أحمد عن عائشة، قال المناوى: بإسناد حسن)
أخرجه أحمد (٦/١٩٩، رقم ٢٥٦٧٣) . وأخرجه أيضًا: مسلم (٢/٨١١، رقم ٧٨٢) .
والحديث أصله فى الصحيحين بطرف: "أحب الأعمال إلى الله أدومها".
[ ١ / ٤٢٤ ]
٦٨٠- أحب الأعمال إلى الله من أطعم مسكينًا من جُوع أو دَفَعَ عنه مَغْرَمًا أو كَشَفَ عنه كَرْبًا (الطبرانى عن الحكم بن عمير)
أخرجه الطبرانى (٣/٢١٨، رقم ٣١٨٧) . قال الهيثمى (٣/١١٦): فيه سليمان بن سلمة الخبائرى، وهو ضعيف.
ومن غريب الحديث: "مغرمًا": دَيْنًا بأداء، أو إبراء، أو إنظار إلى ميسرة، "كربًا": غمًّا أو شدة.
٦٨١- أحبُّ البلادِ إلى الله مساجدُها وأبغضُ البلادِ إلى الله أسواقُها (مسلم، وابن حبان، وابن زنجويه عن أبى هريرة. أحمد، وأبو يعلى، والبزار، والحاكم عن جبير بن مطعم)
حديث أبى هريرة: أخرجه مسلم (١/٤٦٤، رقم ٦٧١)، وابن حبان (٤/٤٧٧، رقم ١٦٠٠) . وأخرجه أيضًا: ابن خزيمة (٢/٢٦٩، رقم ١٢٩٣)، وأبو عوانة (١/٣٢٦، رقم ١١٥٥)، والبزار كما فى كشف الأستار (١/٢٠٦، رقم ٤٠٨)، والبيهقى (٣/٦٥، رقم ٤٧٦٣) .
حديث جبير بن مطعم: أخرجه أحمد (٤/٨١، رقم ١٦٧٩٠)، والبزار (٨/٣٥٢، رقم ٣٤٣٠)، وأبو يعلى
[ ١ / ٤٢٥ ]
(١٣/٤٠٠، رقم ٧٤٠٣)، والحاكم (١/١٦٦، رقم ٣٠٣) . وسكت عنه الذهبى. وأخرجه أيضًا: الطبرانى (٢/١٢٨، رقم ١٥٤٥)، والخطيب فى الفقيه والمتفقه (٢/١٢٨) . قال الهيثمى (٢/٦): رواه البزار، وفيه عبد الله بن محمد بن عقيل، وهو مختلف فى الاحتجاج به، وله طريق من غير ذكر المساجد عند أحمد وأبى يعلى. وقال فى (٤/٧٦): رواه أحمد، وأبو يعلى، والطبرانى فى الكبير، والبزار عن جبير، ورجال أحمد وأبى يعلى والبزار رجال الصحيح، خلا عبد الله بن محمد بن عقيل، وهو حسن الحديث، وفيه كلام.
٦٨٢- أحبُّ الجهادِ إلى الله كلمةُ حقٍّ تُقَالُ لإمامٍ جائرٍ (أحمد، والطبرانى، والبيهقى عن أبى أمامة، قال المناوى: بإسناد حسن)
أخرجه أحمد (٥/٢٥١، رقم ٢٢٢١٢)، والطبرانى (٨/٢٨١، رقم ٨٠٨٠)، والبيهقى (١٠/٩١، رقم ١٩٩٧٢) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أفضل الجهاد"، "إن أفضل الجهاد".
ومن غريب الحديث: "جائر": ظالم.
[ ١ / ٤٢٦ ]
٦٨٣- أحبُّ الحديثِ إِلَىَّ أصدقُه (أحمد، والبخارى عن المِسْوَرِ بن مَخْرَمة ومَرْوان)
أخرجه أحمد (٤/٣٢٦، رقم ١٨٩٣٤)، والبخارى (٢/٨١٠، رقم ٢١٨٤) . وأخرجه أيضًا: أبو داود (٣/٦٢، رقم ٢٦٩٣)، والبيهقى (٦/٣٦٠، رقم ١٢٨٢٣) .
ومن غريب الحديث: "هوازن": هى قبيلة من قبائل العرب بالطائف، وأصلهم من اليمن.
٦٨٤- أحب الصيام إلى الله صيام داود كان يصوم يومًا ويفطر يومًا وأحب الصلاة إلى الله صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه (أحمد، والبخارى، ومسلم، وأبو داود، والنسائى، وابن ماجه عن ابن عمرو)
أخرجه أحمد (٢/١٦٠، رقم ٦٤٩١)، والبخارى (٣/١٢٥٧، رقم ٣٢٣٨)، ومسلم (٢/٨١٦، رقم ١١٥٩)، وأبو داود (٢/٣٢٧، رقم ٢٤٤٨)، والنسائى (٣/٢١٤، رقم ١٦٣٠)، وابن ماجه (١/٥٤٦، رقم ١٧١٢) . وأخرجه أيضًا: الحميدى (٢/٢٦٩، رقم ٥٨٩)، والدارمى (٢/٣٣، رقم ١٧٥٢)، والبزار (٦/٣٥٦، رقم ٢٣٦٤)، وابن خزيمة
[ ١ / ٤٢٧ ]
(٢/١٨١، رقم ١١٤٥)، وابن حبان (٦/٣٢٥، رقم ٢٥٩٠)، والبيهقى (٣/٣، رقم ٤٤٣٢)، والديلمى (١/٣٦٦، رقم ١٤٧٧) .
٦٨٥- أحب الطعام إلى الله ما كَثُرَتْ عليه الأيدى (أبو يعلى، وابن حبان، وابن عدى، والطبرانى فى الكبير والأوسط، والبيهقى فى شعب الإيمان، والضياء عن جابر بن عبد الله)
أخرجه أبو يعلى (٤/٣٩، رقم ٢٠٤٥)، وابن عدى (٥/٣٤٤ ترجمة ١٥٠٠ عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبى رواد)، والطبرانى فى الأوسط (٧/٢١٧، رقم ٧٣١٧)، والبيهقى فى شعب الإيمان (٧/٩٨، رقم٩٦٢٠) . قال المنذرى (٣/٩٨)، والهيثمى (٥/٢١): فيه عبد المجيد بن أبى رواد، وهو ثقة، وفيه ضعف. وأخرجه أيضًا: الديلمى (١/٣٦٥، رقم ١٤٧٥) . وقال المناوى (١/١٧٢): قال الزين العراقى: إسناده حسن.
٦٨٦- أحب العباد إلى الله أَنْفَعُهم لِعِيَاله (عبد الله بن أحمد فى زوائد الزهد عن الحسن مرسلًا)
[ ١ / ٤٢٨ ]
قال المناوى (١/١٧٤): مرسل، وإسناده ضعيف، لكن شواهده كثيرة. قال العجلونى (١/٥٤): رواه عبد الله بن الإمام أحمد فى زوائد الزهد عن الحسن مرسلًا.
وللحديث أطراف أخرى منها: "أحب الناس".
٦٨٧- أحب العباد إلى الله الأتقياءُ الأخفياءُ الذين إذا غابوا لم يُفْتَقَدُوا وإذا شَهِدُوا لم يُعْرَفُوا أولئك أئمةُ الهُدَى ومصابيحُ العلمِ (أبو نعيم فى الحلية عن معاذ)
أخرجه أبو نعيم فى الحلية (١/١٥) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن اليسير من الرياء شرك"، "إن أدنى الرياء شرك"، "الأنقياء الأخفياء".
٦٨٨- أحبُّ القولِ إِلَىَّ أَصْدَقُهُ (عبد الرزاق عن عروة بن الزبير مرسلا قاله رسول الله - ﷺ - لوفد هوازن) [ز]
أخرجه عبد الرزاق (٥/٣٨١، رقم ٩٧٤١)
وللحديث أطراف أخرى منها: "أحب الحديث"، وسيأتى فى مسند العباس.
[ ١ / ٤٢٩ ]
٦٨٩- أحب الكلام إلى الله أربع سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر لا يضرك بأيهن بدأت لا تُسَمِّينَّ غلامَك يَسَارًا ولا رَبَاحًا ولا نَجَاحًا ولا أَفْلَح فإنك تقول أَثَمَّ هُوَ فلا يكونُ فيقولُ لا (ابن أبى شيبة، وأحمد،
ومسلم، وابن حبان، والطبرانى، وابن شاهين فى الترغيب فى الذكر عن سمرة بن جندب)
أخرجه ابن أبى شيبة (٦/١٠٩، رقم ٢٩٨٦٨)، وأحمد (٥/١٠، رقم ٢٠١١٩)، ومسلم (٣/١٦٨٥، رقم ٢١٣٧)، وابن حبان (٣/١١٦، رقم ٨٣٥)، (١٣/١٥٠، رقم ٥٨٣٨)، والطبرانى (٧/١٨٧، رقم ٦٧٩١)، (٧/١٨٨، رقم ٦٧٩٣) . وأخرجه أيضًا: النسائى فى الكبرى (٦/٢١١، رقم ١٠٦٨١)، والبيهقى فى شعب الإيمان (١/٤٢٣، رقم ٦٠١) .
ومن غريب الحديث: "أَثَمَّ هُوَ" أهناك هو: أى المسمى بأحد هذه الأسماء المذكورة.
[ ١ / ٤٣٠ ]
٦٩٠- أحب الكلام إلى الله أن يقول العبدُ سبحانَ اللهِ وبِحَمْدِهِ (ابن أبى شيبة، وأحمد، ومسلم، والترمذى - حسن صحيح - عن أبى ذر)
أخرجه ابن أبى شيبة (٧/١٦٩، رقم ٣٥٠٤٣) وأحمد (٥/١٦١، رقم ٢١٤٦٦) ومسلم (٤/٢٠٩٣، رقم ٢٧٣١) . وأخرجه أيضًا: البزار (٩/٣٨٣، رقم ٣٩٦٧)، والإسماعيلى فى معجمه (٣/٧٤٨) .
وللحديث أطراف أخرى منها "أحب الكلام إلى الله ما اصطفاه"، "ألا أخبرك بأحب الكلام"، "من أحب الكلام".
٦٩١- أحب الكلام إلى الله سبحان الله لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شىء قدير ولا حول ولا قوة إلا بالله سبحان الله وبحمده (البخارى فى الأدب عن أبى ذر)
أخرجه البخارى فى الأدب (١/٢٢٢، رقم ٦٣٨) .
٦٩٢- أحب الكلام إلى الله ما اصطفاه الله لملائكته سبحان ربى وبحمده سبحان ربى وبحمده سبحان ربى وبحمده (الترمذى - حسن صحيح - والحاكم، والبيهقى فى شعب الإيمان عن أبى ذر)
[ ١ / ٤٣١ ]
أخرجه الترمذى (٥/٥٧٦، رقم ٣٥٩٣) وقال: حسن صحيح. والحاكم (١/٦٨٠، رقم ١٨٤٦) وقال: صحيح على شرط مسلم. ووافقه الذهبى. والبيهقى فى شعب الإيمان (١/٤٢٠، رقم ٥٩٢) .
٦٩٣- أحبَّ اللهُ عَبْدًا سَمْحًا إذا باع وسَمْحًا إذا اشترى وسَمْحًا إذا قضى وسمحًا إذا اقتضى (البيهقى فى شعب الإيمان عن أبى هريرة)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (٧/٥٣٦، رقم ١١٢٥٣) . قال المناوى (١/١٧٥): فيه الواقدى، والكلام فيه
مشهور، ومحمد بن الفرج فإن كان هو الأزرق فقد طعن الحاكم فى اعتقاده، وهشام بن سعد وقد قال أبو حاتم: لا يحتج به. وقال ابن معين: ضعيف لكن يكتب حديثه.
والحديث أصله عند البخارى بطرف: "رحم الله".
٦٩٤- أحبُّ اللهوِ إلى اللهِ إجراءُ الخيلِ والرَّمْىِ (ابن عدى عن ابن عمر)
أخرجه ابن عدى (٦/١٧٦، ترجمة ١٦٦٠ محمد بن الحارث بن زياد) . قال المناوى (١/١٧٣): إسناده ضعيف.
[ ١ / ٤٣٢ ]
٦٩٥- أحبُّ الناس إلى الله أنفعُهم للناس (الطبرانى فى الأوسط عن ابن عمر)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٦/١٣٩، رقم ٦٠٢٦) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الكبير (١٢/٤٥٣، رقم ١٣٦٤٦)، وفى الصغير (٢/١٠٦، رقم ٨٦١)، قال الهيثمى (٨/١٩١): فيه سكين بن سراج، وهو ضعيف.
٦٩٦- أحبُّ الناسِ إلى الله أنفعُهم للناس وأحبُّ الأعمالِ إلى الله سُرُورٌ تُدْخِلُه على مسلم أو تَكْشِفُ عنه كُرْبَةً أو تَقْضِى عنه دَيْنًا أو تَطْرُدُ عنه جُوعًا ولأَنْ أمشىَ مع أخى المسلمِ فى حاجةٍ أحبُّ إِلَىَّ من أن أعتكفَ فى هذا المسجدِ شهرًا ومن كفَّ غضبَه سترَ اللهُ عورتَه ومن كَظَمَ غَيْظَه ولو شاء أن يُمْضِيَه أَمْضاه ملأ اللهُ قلبَه رِضًا يومَ القيامةِ ومن مشى مع أخيه المسلمِ فى حاجةٍ حتى تتهيأَ له أثبتَ اللهُ قدمَه يومَ تَزِلُّ الأقدامُ وإنَّ سُوءَ الخُلُق لَيُفْسِد العملَ كما يُفْسِدُ الخلُّ العسلَ (ابن أبى الدنيا فى قضاء الحوائج، والطبرانى فى
[ ١ / ٤٣٣ ]
الكبير والأوسط والصغير عن ابن عمر)
أخرجه ابن أبى الدنيا فى كتاب قضاء الحوائج (ص ٤٧، رقم ٣٦) عن بعض أصحاب النبى - ﷺ -.
٦٩٧- أحبُّ الناس إلى الله وأقربُهم منه مجلسًا يومَ القيامةِ إمامٌ عادلٌ وأبغضُ الناسِ إلى الله يومَ القيامةِ وأشدُّهم عذابًا إمامٌ جائرٌ (البيهقى فى شعب الإيمان عن أبى سعيد)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (٦/١٤، رقم ٧٣٦٦) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن أحب الناس".
٦٩٨- أحبُّ الناسِ إِلَىَّ عائشةُ ومن الرجالِ أبوها (البخارى، ومسلم، والترمذى عن عمرو بن العاص. الترمذى - حسن صحيح غريب - وابن ماجه عن أنس)
[ ١ / ٤٣٤ ]
حديث عمرو بن العاص: أخرجه البخارى (٣/١٣٣٩، رقم ٣٤٦٢)، ومسلم (٤/١٨٥٦، رقم ٢٣٨٤)، والترمذى (٥/٧٠٦، رقم ٣٨٨٥)، وقال: حسن. وأخرجه أيضًا: أحمد (٤/٢٠٣، رقم ١٧٨٤٤)، والنسائى فى الكبرى (٥/٣٩، رقم ٨١١٧)، وعبد بن حميد (ص ١٢١، رقم ٢٩٥)، وأبو يعلى (١٣/٣٢٩، رقم ٧٣٤٥)، والطبرانى (٢٣/٤٤، رقم ١١٤)، وابن حبان (١٥/٣٢٦، رقم ٦٩٠٠)، والبيهقى (٦/٣٧٠، رقم ١٢٨٧٩) .
حديث أنس: أخرجه الترمذى (٥/٧٠٧، رقم ٣٨٩٠)، وقال: حسن غريب، وابن ماجه (١/٣٨، رقم ١٠١) . وأخرجه أيضًا: الضياء (٥/٢٩٦، رقم ١٩٣٩) .
وسيأتى الحديث فى مسانيد: أنس، وابن عباس، وابن عمر، وعمرو بن العاص.
٦٩٩- أحبُّ بُيُوتكم إلى اللهِ بيتٌ فيه يتيمٌ مُكَرَّمٌ (البيهقى فى شعب الإيمان عن عمر)
[ ١ / ٤٣٥ ]
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (٧/٤٧٢ رقم ١١٠٣٧) . وأخرجه أيضًا: ابن عدى (١/٣٤١ ترجمة ١٧١ إسحاق بن إبراهيم)، وأبو نعيم فى الحلية (٦/٣٣٧)، والقضاعى (٢/٢٢٩، رقم ١٢٤٩)، قال ابن أبى حاتم فى العلل (٢/١٧٦ رقم ٢٠٢١): هذا حديث منكر.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن أحب البيوت"، "خير بيوتكم".
٧٠٠- أحب شىء إلى الله الصلاةُ لوقتها ومن ترك الصلاة فلا دِيْنَ له والصلاةُ عِمَادُ الدِّينِ (البيهقى فى شعب الإيمان عن عمر)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (٣/٣٩، رقم ٢٨٠٧)، وقال: قال أبو عبد الله: عكرمة لم يسمع من عمر وأظنه أراد عن ابن عمر. قال العجلونى (٢/٣٩): رواه البيهقى فى شعب الإيمان بسند ضعيف.
وسيأتى الحديث فى مسند عمر.
٧٠١- أحب شىء إلى اللهِ الغُرَباءُ الفرارون بدينهم يبعثهم الله يوم القيامة مع عيسى ابن مريم (أبو نعيم فى الحلية عن ابن عمرو)
[ ١ / ٤٣٦ ]
أخرجه أبو نعيم فى الحلية (١/٢٥) . وأخرجه أيضًا: البيهقى فى الزهد (٢/١١٦ رقم ٢٠٤)، وأبو عمرو الدانى فى الفتن (٢/٤٣٠، رقم ١٦٠) .
وسيأتى الحديث فى مسند عبد الله بن عمرو.
٧٠٢- أحبُّ شىءٍ إلى اللهِ القراءُ الفارون بدينِهم (الديلمى) [كنوز الحقائق]
وللحديث أطراف أخرى منها: "أحب شىء إلى الله الغرباء".
٧٠٣- أحب عباد الله إلى الله أحسنُهم خُلُقًا (الطبرانى عن أسامة بن شريك)
أخرجه الطبرانى (١/١٨١، رقم ٤٧١)، قال المنذرى (٣/٢٧٤): رواته محتج بهم فى الصحيح. وقال الهيثمى (٨/٢٤): رجاله رجال الصحيح. وأخرجه أيضًا: ابن حبان (٢/٢٣٦، رقم ٤٨٦)، والطبرانى فى الأوسط (٦/٢٦٨، رقم ٦٣٨٠)، والحاكم (٤/٤٤٣، رقم ٨٢١٤) وسكت عنه الذهبى.
[ ١ / ٤٣٧ ]
٧٠٤- أَحِبَّ فى الله وأَبْغِضْ فى الله ووَالِ فى الله وعَادِ فى الله فإنه لا تُنَالُ ولايةُ اللهِ إلا بذلك ولا يجدُ رجلٌ طعمَ الإيمانِ وإن كثُرتْ صلاتُه وصيامُه حتى يكون كذلك وصارت مُؤَاخاةَ الناس فى أمر الدنيا (الطبرانى عن مجاهد عن ابن عمر) [المناوى]
أخرجه الطبرانى (١٢/٤١٧، رقم ١٣٥٣٧)، قال الهيثمى (١/٩٠): فيه ليث بن أبى سليم، والأكثر على ضعفه. وأخرجه أيضًا: أبو نعيم فى الحلية (١/٣١٢) .
وسيأتى الحديث فى مسند ابن عباس.
٧٠٥- أَحِبَّ للناسِ ما تُحِبُّ لِنَفْسِك (البخارى فى التاريخ، والطبرانى، والحاكم، والبيهقى فى شعب الإيمان عن
خالد بن عبد الله بن يزيد بن أسد القسرى عن أبيه عن جده)
[ ١ / ٤٣٨ ]
أخرجه البخارى فى التاريخ الكبير (٨/٣١٧)، والطبرانى (٢٢/٢٣٨، رقم ٦٢٥)، والحاكم (٤/١٨٦، رقم ٧٣١٣)، وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى. وأبو يعلى (٢/٢١٣، رقم ٩١١) . وأخرجه أيضًا: عبد بن حميد (ص ١٦١، رقم ٤٣٤)، وابن سعد (٧/٤٢٨) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "يا يزيد".
٧٠٦- أحبُّ من يَرِدُ عَلَىَّ حوضى إِلَىَّ قومُك (أحمد، والطبرانى قاله لخولة بنت حكيم) [المناوى]
أخرجه أحمد (٦/٤٠٩، رقم ٢٧٣٥٦)، والطبرانى (٢٤/٢٣٣، رقم ٥٩٠)، قال الهيثمى (١٠/٣٦١): رجالهما رجال الصحيح. وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (٦/٣٠٥، رقم ٣١٦٥٦)، وابن أبى عاصم فى السنة (٢/٣٢٤، رقم ٧٠٤) .
[ ١ / ٤٣٩ ]
٧٠٧- أَحْبِبْ حبيبك هَوْنًا ما عسى أن يكون بَغِيضَكَ يومًا ما وَأَبْغِضْ بَغِيضَكَ هَوْنًا ما عسى أن يكون حبيبك يومًا ما (الترمذى - غريب - وابن جرير، والبيهقى فى شعب الإيمان عن أبى هريرة. الطبرانى عن ابن عمرو. الطبرانى، وتمام عن ابن عمر. ابن جرير وصححه، وابن عدى، والدارقطنى فى الأفراد، وتمام، والبيهقى فى شعب الإيمان عن على. ابن أبى شيبة، والبخارى فى الأدب، والبيهقى فى شعب الإيمان، وابن جرير عن على موقوفًا قال الترمذى: وهو الصحيح)
[ ١ / ٤٤٠ ]
حديث أبى هريرة: أخرجه الترمذى (٤/٣٦٠، رقم ١٩٩٧)، وقال: غريب، وقد روى هذا الحديث عن على عن النبى - ﷺ -، والصحيح عن على موقوف. وأخرجه الطبرى فى تهذيب الآثار (مسند على ص ٢٨٥، رقم ٤٤٣)، والبيهقى فى شعب الإيمان (٥/٢٦٠، رقم ٦٥٩٥)، وقال: وهو وهم. وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (٣/٣٥٧، رقم ٣٣٩٥)، وتمام (٢/٢٠٨، رقم ١٥٤٣)، والخطيب (١١/٤٢٧)، وابن المقرئ فى المعجم (ص ٢٨٦، رقم ٩٣٥)، وابن حبان فى الضعفاء (١/٣٥١، ترجمة ٤٥٥ سويد بن عمرو الكلبى)، وابن عدى (٢/٢٩٦، ترجمة ٤٤٦ الحسن بن دينار)، وابن الجوزى فى العلل (٢/٧٣٥، رقم ١٢٢٥)، وقال: لا يصح.
حديث ابن عمرو: أخرجه الطبرانى (١٣/٧٠، رقم ١٧٢) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (٥/٢١٤، رقم ٥١٢٠) . قال الهيثمى (٨/٨٨): فيه محمد بن كثير، وهو ضعيف.
[ ١ / ٤٤١ ]
حديث ابن عمر: أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (٨/٨٨)، قال الهيثمى (٨/٨٨): فيه جميل بن زيد، وهو ضعيف. وتمام (٢/٢٠٩، رقم ١٥٤٦) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (٥/٢١٣، رقم ٥١١٩)، والقضاعى (١/٤٣٠، رقم ٧٣٩)، وذكره الرافعى (٣/١٨) .
حديث على المرفوع: أخرجه الطبرى فى تهذيب الآثار (مسند على ص ٢٨٣، رقم ٤٣٨)، وابن عدى (٢/٢٩٦، ترجمة ٤٤٦ الحسن بن دينار)، والدارقطنى فى الأفراد (كما فى أطراف ابن طاهر ١/١٨٧، رقم ٢٥٤)، وتمام (٢/٢٠٦،
رقم ١٥٣٩)، والبيهقى فى شعب الإيمان (٥/٢٦٠، رقم ٦٥٩٦) . وأخرجه أيضًا: الضياء (٢/٥٦، رقم ٤٣٦)، وأبو الشيخ فى الأمثال (ص ٦٨ رقم ١١٢) .
[ ١ / ٤٤٢ ]
حديث على الموقوف: أخرجه ابن أبى شيبة (٧/٢٦٠، رقم ٣٥٨٧٦)، والبخارى فى الأدب (١/٤٤٧، رقم ١٣٢١)، والبيهقى فى شعب الإيمان (٥/٢٦٠، رقم ٦٥٩٣)، والطبرى فى تهذيب الآثار (مسند على ص ٢٨٤ رقم ٤٣٨) . قال الترمذى (٤/٣٦٠): الصحيح عن على موقوف. وقال ابن حبان فى الضعفاء بعد أن ذكر الحديث عن أبى هريرة (١/٣٥١): هذا الحديث ليس من حديث أبى هريرة، وإنما هو قول على بن أبى طالب فقط، ورفعه عن على خطأ فاحش.
ومن غريب الحديث: "أحبب حبيبك هونًا ما": أحببه حبًّا مقتصدًا لا إفراط ولا تفريط فيه. "عسى أن يكون بغيضك يومًا ما": أى ربما انقلبت المحبة بتغير الزمان بغضًا فلا تكون قد أسرفت فى حبه فتندم عليه إذا أبغضته.
٧٠٨- احْبِسْ أَصْلَهَا وَسَبِّلْ ثَمَرَتَهَا (النسائى، وابن ماجه عن ابن عمر)
[ ١ / ٤٤٣ ]
أخرجه النسائى فى الكبرى (٤/٩٤، رقم ٦٤٣٠) وابن ماجه (٢/٨٠١ رقم ٢٣٩٧) . وأخرجه أيضًا: أحمد (٢/١٥٦، رقم ٦٤٦٠)، وابن خزيمة (٤/١١٩، رقم ٢٤٨٦)، وابن حبان (١١/٢٦٢، رقم ٤٨٩٩)، والدارقطنى (٤/١٨٧) .
وسيأتى الحديث فى مسند عمر، ومسند ابن عمر.
ومن غريب الحديث: "سبل ثمرتها": اجعل ثمرتها فى سبيل الله.
٧٠٩- احْبِسُوا صِبْيَانَكم حتى تذهب فَوْعةُ العشاءِ فإنها ساعةٌ تَخْتَرِقُ فيها الشياطين (أحمد، والحاكم عن جابر، قال المناوى: بإسناد حسن)
أخرجه أحمد (٣/٣٦٢ رقم ١٤٩٤١) والحاكم (٤/٣١٦ رقم ٧٧٦٣) وقال: صحيح على شرط مسلم ووافقه الذهبى.
ومن غريب الحديث: "فوعة العشاء": أول الظلمة، ومعناه: امنعوا صبيانكم من الخروج من البيت أول ظلمة الليل لأن مردة الشياطين تنتشر فيها.
٧١٠- احْبِسُوا على المؤمنين ضَالَّتَهم العلمَ (الديلمى، وابن النجار عن أنس)
[ ١ / ٤٤٤ ]
أخرجه الديلمى (١/١/٢٠) كما فى الضعيفة للألبانى (٢/٢٢٤، رقم ٨٢١)، وقال: موضوع. وعزاه ابن عراق فى تنزيه الشريعة (١/٢٧٨) للديلمى وقال: فيه زياد بن أبى حسان، وبكر بن خنيس، وعمرو بن حكام، وكلهم متروكون. والحديث موضوع كما قال الحافظ أحمد الغمارى فى المغير (ص ١١) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "العلم ضالة المؤمن"، وسيأتى فى مسند أنس.
٧١١- أَحبُّكم إلى اللهِ أحاسنُكم أخلاقًا المُوَطَّئون أَكْنافًا الذين يَأْلَفُون ويُؤْلَفون وإن أبغضَكم إلى اللهِ المَشَّاءون بالنميمة المُفَرِّقُون بين الإخوان المُلْتَمِسُون لهم العَثَرَاتِ (الخطيب عن أنس)
أخرجه الخطيب (١/٣٨٢) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن أحبكم".
ومن غريب الحديث: "أكنافًا": معناه الذين جوانِبُهم سهلة يتمكَّن فيها من يُصاحِبُهم ولا يَتَأَذى.
٧١٢- أَحَبُّكم إلى اللهِ أقلُّكم طُعْمًا وأخفُّكم بَدَنًا (الحاكم فى تاريخه، والديلمى عن ابن عباس)
[ ١ / ٤٤٥ ]
أخرجه الديلمى (١/١/٨٦) كما فى الضعيفة للألبانى (٤/٤٦١، رقم ١٩٩٨)، والمداوى للحافظ الغمارى (١/٢٠٥) من طريق الحاكم. قال المناوى (١/١٧٦): الحاكم فى تاريخه، ومن طريقه وعنه أورده الديلمى، وفيه أبو بكر بن عياش، قال الذهبى: ضعفه ابن نمير، وهو ثقة.
٧١٣- أحبُّكم إِلَىَّ وأقربُكم منى مجلسًا يومَ القيامةِ أحاسنُكم أخلاقًا وأبغضُكم إِلَىَّ وأبعدُكم منى مجلسًا يومَ القيامةِ مساوئُكم أخلاقًا الثَّرثارون المُتَشَدِّقون المُتَفَيْهقون (البيهقى فى شعب الإيمان عن أبى ثعلبة الخشنى. ابن عساكر عن جابر)
حديث أبى ثعلبة الخشنى: أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (٤/٢٥٠، رقم ٤٩٦٩) . وأخرجه أيضًا: أحمد (٤/١٩٤، رقم ١٧٧٧٨) .
حديث جابر: أخرجه ابن عساكر (٣٧/٣٩٧) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن أحبكم"، "إن من أحبكم".
[ ١ / ٤٤٦ ]
ومن غريب الحديث: "الثَّرثَارُون المُتَشدِّقون": المُتَوَسِّعون فى الكلام من غير احتياطٍ واحترازٍ، "المتفيهقون": الذين يتوسعون فى الكلام ويفتحون به أفواههم.
٧١٤- أَحِبُّوا العربَ لثلاثٍ لأنى عربى والقرآن عربى وكلام أهل الجنة عربى (العقيلى، والطبرانى فى الكبير والأوسط، والحاكم وتعقب، والبيهقى فى شعب الإيمان، وابن عساكر عن ابن عباس، قال الذهبى فى مختصر المستدرك: أظنه موضوعًا. وقال العقيلى: منكر لا أصل له. وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات)
[ ١ / ٤٤٧ ]
أخرجه العقيلى (٣/٣٤٨، ترجمة ١٣٨٠ العلاء بن عمرو)، وقال: منكر لا أصل له. وأخرجه الطبرانى (١١/١٨٥، رقم ١١٤٤١)، وفى الأوسط (٥/٣٦٩، رقم ٥٥٨٣) قال الهيثمى (١٠/٥٢): فيه العلاء بن عمرو الحنفى، وهو مجمع على ضعفه. والحاكم (٤/٩٧، رقم ٦٩٩٩)، وقال: صحيح وتعقبه الذهبى فقال: أظنه موضوعًا. والبيهقى فى شعب الإيمان (٢/٢٣٠، رقم ١٦١٠)، وابن عساكر (١٩/١١٥)، وابن الجوزى فى الموضوعات (٢/٢٩٢، رقم ٨٥٩) . قال ابن أبى حاتم فى العلل (٢/٣٧٥): سمعت أبى يقول: هذا حديث كذب.
٧١٥- أَحِبُّوا العربَ وبقاءَهم فإنَّ بقاءَهم نورٌ فى الإسلام وإنَّ فناءَهم ظلمةٌ فى الإسلام (أبو الشيخ فى الثواب عن أبى هريرة)
أخرجه أيضًا: أبو الشيخ فى طبقات المحدثين بأصبهان (٤/٢٧٣) . وأبو نعيم فى ذكر أخبار أصبهان (٢/٣٤٠) . قال العجلونى (١/٥٥): أخرجه أبو الشيخ بسند ضعيف.
[ ١ / ٤٤٨ ]
٧١٦- أَحِبُّوا الفقراءَ وجالسوهم وأَحِبَّ العربَ من قلبك ولْيَرُدَّك عن الناس ما تعلمُ من نفسك (الحاكم عن أبى هريرة)
أخرجه الحاكم (٤/٣٦٨، رقم ٧٩٤٧)، وقال: صحيح الإسناد.
ومن غريب الحديث: "وليردك": ليمنعك عن احتقار الناس وازدرائهم وتتبع عيوبهم ما تعلم من نفسك من نقائصها.
٧١٧- أَحِبُّوا الله لما يَغْذُوكُمْ به من نِعَمِهِ وَأَحِبُّونِى بحب الله وَأَحِبُّوا أهل بيتى بحبى (الترمذى - حسن غريب - والطبرانى، والحاكم، والبيهقى فى شعب الإيمان عن ابن عباس)
أخرجه الترمذى (٥/٦٦٤، رقم ٣٧٨٩)، وقال: حسن غريب. والطبرانى (١٠/٢٨١، رقم ١٠٦٦٤)، والحاكم
[ ١ / ٤٤٩ ]
(٣/١٦٢، رقم ٤٧١٦) وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى. والبيهقى فى شعب الإيمان (١/٣٦٦، رقم ٤٠٨) . وأخرجه أيضًا: عبد الله بن أحمد فى زاوئد فضائل الصحابة (٢/٩٨٦، رقم ١٩٥٢)، والبخارى فى التاريخ الكبير (١/١٨٣)، وأبو نعيم فى الحلية (٣/٢١١)، والخطيب (٤/١٥٩)، وذكره الرافعى فى التدوين (٣/٢٩٩) .
ومن غريب الحديث: "يغذوكم": يرزقكم.
٧١٨- أَحِبُّوا المساكين وادْنُوا منهم إنْ تحبوهم يُحْبِبْكم اللهُ وإن تُدْنُوهم يُدْنِكم اللهُ وإن تَكْسُوهم يَكْسُكُم الله وإن تُطْعِمُوهم يُطْعِمْكُم الله جُودوا يَجُدِ اللهُ عليكم (الديلمى عن سلمان) .
٧١٩- أَحِبُّوا المعروفَ وأهلَه فوالذى نفسى بيده إنَّ البركةَ والعافيةَ معهما (أبو الشيخ بن حيان فى الثواب عن أبى سعيد)
٧٢٠- أَحِبُّوا بنى تميم (البزار عن أبى هريرة) [المناوى]
[ ١ / ٤٥٠ ]
أخرجه البزار كما فى مجمع الزوائد (١٠/٤٧) قال الهيثمى: فيه عبيدة بن عبد الرحمن ذكره ابن أبى حاتم، ولم يجرحه أحد، وبقية رجاله ثقات.
٧٢١- أَحِبُّوا صُهَيْبًا حُبَّ الوالدةِ لولدها (الحاكم وتعقب، وابن عساكر عن صهيب)
أخرجه الحاكم (٣/٤٥٣، رقم ٥٧١٠)، وقال الذهبى: إسناده واه، وابن عساكر (٢٤/٢٣٥) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليحب صهيبًا".
٧٢٢- أَحِبُّوا قُرَيْشًا فإنه من أَحَبَّهم أَحَبَّه اللهُ (الطبرانى، والبيهقى فى شعب الإيمان عن عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد عن أبيه عن جده)
أخرجه الطبرانى (٦/١٢٣، رقم ٥٧٠٩)، قال الهيثمى (١٠/٢٧): فيه عبد المهيمن بن عباس بن سهل، وهو ضعيف. والبيهقى فى شعب الإيمان (٢/٢٣١، رقم ١٦١١) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى عاصم (٢/٦٤١، رقم ١٥٤١) .
[ ١ / ٤٥١ ]
٧٢٣- احتاطوا لأهل الأموال فى الواطِئةِ والعاملة والنوائب وما وجب فى التمر من الحق (ابن عدى، والبيهقى عن جابر)
أخرجه ابن عدى (٢/٤٤٦، ترجمة ٥٥٧ حرام بن عثمان)، والبيهقى (٤/١٢٤، رقم ٧٢٣٩) .
ومن غريب الحديث: "الواطِئةُ": هم المارَّةُ وأبناء السبيل، وقيل: الواطِئَةُ: هى سُقاطةُ التمر تقع فتُوطَأُ بالأَقْدام، فلا تدخلوها فى الخرص. "العاملة": العَوامِل من البَقَر: هى التى يُستقى عليها ويُحْرَث، وتُسْتَعْمل فى الأشغال. "النوائب": جمع نائبة وهى ما ينزل بالإنسان من الحوادث.
٧٢٤- احتج آدم وموسى فحج آدم موسى (الخطيب عن أنس)
أخرجه الخطيب (٤/٣٤٩) .
[ ١ / ٤٥٢ ]
٧٢٥- احْتَجَّ آدم وموسى فقال موسى أنت آدم الذى خلقك الله بيده ونَفَخَ فيك من رُوحِهِ وَأَسْجَدَ لك ملائكته وأسكنك جنتَه أخرجت الناس من الجنة بذنبك وأَشْقَيْتَهم قال يا موسى أنت الذى اصطفاك الله برسالاته وكلامه وأنزل عليك التوراة أَتَلُومُنِى على أمرٍ كتبه اللهُ عَلَىَّ قبل أن يخلقنى فَحَجَّ آدم موسى (أحمد، والبخارى، ومسلم، وأبو داود، والترمذى، وابن ماجه عن أبى هريرة. عبد بن حميد، وابن مردويه عن أبى سعيد. أبو بكر فى الغيلانيات، والخطيب عن أبى موسى. أحمد، والنسائى، وأبو يعلى، والطبرانى، والآجُرى فى الشريعة، والضياء عن جندب البجلى وغيره)
حديث أبى هريرة: أخرجه أحمد (٢/٢٦٤، رقم ٧٥٧٨)، والبخارى (٣/١٢٥١، رقم ٣٢٢٨)، ومسلم (٤/٢٠٤٣، رقم ٢٦٥٢)، وأبو داود (٤/٢٢٦، رقم ٤٧٠١)، والترمذى (٤/٤٤٤، رقم ٢١٣٤)، وقال: حسن صحيح غريب. وابن ماجه (١/٣١، رقم ٨٠) . وأخرجه أيضًا: ابن حبان (١٤/٥٥، رقم ٦١٧٩) .
[ ١ / ٤٥٣ ]
حديث أبى سعيد: أخرجه عبد بن حميد (ص٢٩٥، رقم ٩٤٩) . وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (٢/٤١٤، رقم ١٢٠٤)، قال الهيثمى (٧/١٩١): رواه أبو يعلى والبزار مرفوعًا، ورجالهما رجال الصحيح.
حديث أبى موسى: أخرجه أبو بكر الشافعى فى الغيلانيات (ص ٨٥، رقم ١٤٧)، والخطيب (٥/١٠٣) .
حديث جندب: أخرجه النسائى فى الكبرى (٦/٣٩٤، رقم ١١٣١٨)، وأبو يعلى (٣/٩٠، رقم ١٥٢١)، والطبرانى
(٢/١٦٠، رقم ١٦٦٣) . قال الهيثمى (٧/١٩١): رواه أبو يعلى، وأحمد بنحوه، والطبرانى، ورجالهم رجال الصحيح. وأخرجه الآجُرى فى الشريعة (١/٣٦٢، رقم ٣٩٢) . وأخرجه أيضًا: أحمد (٢/٤٦٤، رقم ٩٩٩١)، وابن أبى عاصم (١/٦٦، رقم ١٤٣) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن موسى قال يا رب"، "لقى آدم موسى"، ويأتى أيضًا: فى مسند عمر، ومسند ابن عمر، ومسند أبى هريرة.
ومن غريب الحديث: "احتج": طلب كل منهما الحجة من صاحبه على ما يقول. "فحج": غلبه بالحجة.
[ ١ / ٤٥٤ ]
٧٢٦- احتجبى من النارِ ولو بِشِقِّ تمرةٍ (الطبرانى عن عبد الله بن مخمر)
أخرجه أيضًا: ابن أبى عاصم فى الآحاد (٥/١٠٢، رقم ٢٦٤٤)، وابن قانع (٢/١٢٩)، وأبو نعيم فى المعرفة من طريق الطبرانى (٤/١٧٨٧، رقم ٤٥٣٤) . قال الهيثمى (٣/١٠٦): فيه سعيد بن أبى مريم، وهو ضعيف لاختلاطه.
وللحديث أطراف أخرى منها: "اتقوا النار"، "اجعلوا بينكم"، "افتدوا النار"، "يا عائشة استترى".
٧٢٧- احْتَجَّتِ الْجَنَّةُ وَالنَّارُ فقالت الجنة يَدْخُلُنِى الضُّعَفَاءُ وَالْمَسَاكِينُ وقالت النار يَدْخُلُنِى الْجَبَّارُونَ وَالْمُتَكَبِّرُونَ
فقال الله للنار أَنْتِ عَذَابِى أَنْتَقِمُ بِكِ مِمَّنْ شِئْتُ وقال للجنة أَنْتِ رَحْمَتِى أَرْحَمُ بِكِ مَنْ شِئْتُ ولكل واحدة منكما ملؤها (مسلم، والترمذى - حسن صحيح - عن أبى هريرة. ابن جرير، وابن خزيمة، والضياء عن أنس. مسلم عن أبى سعيد)
[ ١ / ٤٥٥ ]
حديث أبى هريرة: أخرجه مسلم (٤/٢١٨٦، رقم ٢٨٤٦)، والترمذى (٤/٦٩٤، رقم ٢٥٦١)، وقال: حسن صحيح. وأخرجه أيضًا: أحمد (٢/٢٧٦، رقم ٧٧٠٤)، والبخارى فى الأدب (١/١٩٥، رقم ٥٥٤)، والنسائى فى الكبرى
(٦/٤٦٨، رقم ١١٥٢٢)، وابن حبان (١٦/٥١٩، رقم ٧٤٧٧) .
حديث أنس: أخرجه الطبرى فى تفسيره (٢٦/١٧١)، وابن خزيمة فى التوحيد (ص ٩٧)، والضياء (٧/٧٦، رقم ٢٤٨٦) .
حديث أبى سعيد: أخرجه مسلم (٤/٢١٨٧ رقم ٢٨٤٧) . وأخرجه أيضًا: الدارقطنى فى الصفات (ص١٧، رقم ١٢)
ومن غريب الحديث: "احتجت": اختصمت.
٧٢٨- احتجموا لخمس عشرة أو لسبع عشرة أو لتسع عشرة أو إحدى وعشرين لا يَتَبَيَّغْ بكم الدم فيقتلكم (البزار، والطبرانى، وأبو نعيم فى الطب عن ابن عباس، قال العراقى: سنده حسن موقوفًا)
[ ١ / ٤٥٦ ]
أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (٣/٣٨٩، رقم ٣٠٢٣) قال الهيثمى (٥/٩٣): فيه ليث بن أبى سليم وهو ثقة، ولكنه مدلس. وأخرجه الطبرانى (١١/٧٠، رقم ١١٠٧٦) . وأخرجه أيضًا: الديلمى (١/٨٩، رقم ٢٨٤)، وحمزة بن يوسف السهمى فى تاريخ جرجان (١/٣٢٦)، والرافعى (٣/٢٤٦) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "من أراد الحجامة فليتحر".
ومن غريب الحديث: "لا يتبيغ": لا يثور ويهيج بكم الدم يغلبكم ويقهركم فيقتلكم.
٧٢٩- احترسوا من الناس بسوء الظن (الطبرانى فى الأوسط، وابن عدى عن أنس وحسن)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (١/١٨٩ رقم ٥٩٨) قال الهيثمى (٨/٨٩) فيه بقية بن الوليد وهو مدلس وبقية رجاله ثقات. وابن عدى (٦/٤٠١ ترجمة ١٨٨٦ معاوية بن يحيى أبو مطيع) وذهب الحافظ أحمد الغمارى فى المغير (ص ١١) إلى أنه موضوع
[ ١ / ٤٥٧ ]
ومن غريب الحديث: "احترسوا من الناس": من شرارهم، "بسوء الظن": تحفظوا منهم تحفظ، وقيل معناه: لا تثقوا بكل أحد فإنه أسلم لكم، ويدل عليه خبر ابن عساكر عن ابن عباس مرفوعًا: "من حسن ظنه بالناس كثرت ندامته" وسيأتى فى موضعه.
٧٣٠- احتكار الطعام بمكة إلحاد (الطبرانى فى الأوسط عن ابن عمر، وفى سنده عبد الله بن المُؤَمَّل ضعيف)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٢/١٣٢، رقم ١٤٨٥)، قال الهيثمى (٤/١٠١): فيه عبد الله بن المؤمل، وثقه ابن حبان وغيره، وضعفه جماعة.
٧٣١- احْتِكَارُ الطعام فى الحرم إِلْحَادٌ فيه (أبو داود عن يَعْلَى بْنَ أُمَيَّةَ)
أخرجه أبو داود (٢/٢١٢، رقم ٢٠٢٠) .
وسيأتى الحديث فى مسند عمر.
ومن غريب الحديث: "احتكار الطعام": احتباسه، ومعناه أن احتكار الطعام واحتباسه حتى يزيد ثمنه حرام فى سائر البلاد، واحتكاره بمكة أشد تحريمًا.
[ ١ / ٤٥٨ ]
٧٣٢- احْثُوا التُّرابَ فى وجوه المَدَّاحين (الطبرانى عن المقداد بن الأسود. ابن عدى، وأبو نعيم فى الحلية عن ابن عمر. الترمذى - غريب - وابن عدى عن أبى هريرة)
حديث المقداد بن الأسود: أخرجه الطبرانى (٢٠/٢٣٩، رقم ٥٦٦) .
حديث ابن عمر: أخرجه ابن عدى (٧/٨٤، ترجمة ٢٠٠٨ الوليد بن عباد)، وأبو نعيم فى الحلية (٦/٩٩) . وأخرجه أيضًا: الديلمى (١/١٠٦، رقم ٣٥٥)، وأورده العقيلى (٣/٤٥١ ترجمة ١٥٠٣ الفضل بن صالح) وقال: حديثه غير محفوظ.
حديث أبى هريرة: أخرجه الترمذى (٤/٦٠٠، رقم ٢٣٩٤)، وقال: حديث غريب، وابن عدى (٣/٣٤٤، ترجمة ٧٩٤ سالم بن عبد الله الخياط) .
والحديث أصله عند مسلم بطرف: "إذا رأيتم المداحين".
٧٣٣- احثوا فى أفواه المداحين التراب (ابن حبان عن ابن عمر. ابن عساكر عن عبادة بن الصامت. ابن ماجه عن المقداد بن عمرو بن الأسود)
حديث ابن عمر: أخرجه ابن حبان (١٣/٨٢، رقم ٥٧٦٩) .
[ ١ / ٤٥٩ ]
حديث عبادة بن الصامت: أخرجه ابن عساكر (٢٦/١٩٦) .
حديث المقداد بن عمرو بن الأسود: أخرجه ابن ماجه (٢/١٢٣٢، رقم ٣٧٤٢) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا رأيتم المداحين".
٧٣٤- احْجُجْ عن أَبِيكَ وَاعْتَمِرْ (أبو داود عن أَبِى رَزِينٍ)
أخرجه أبو داود (٢/١٦٢، رقم ١٨١٠) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "حج عن أبيك".
٧٣٥- أَحَجَجْتَ عن نَفْسِك قال لا قال احْجُجْ عن نفسك ثم احججْ عن شُبْرُمَة (أبو يعلى عن عائشة أن النبى - ﷺ - سمع رجلًا يلبى عن شُبْرُمَة فذكره. الطبرانى فى الأوسط عن جابر) [المناوى]
حديث عائشة: أخرجه أبو يعلى (٨/٨٠، رقم ٤٦١١)، قال الهيثمى (٣/٢٨٣): فيه ابن أبى ليلى، وفيه كلام. وأخرجه أيضًا: الدارقطنى (٢/٢٧٠) .
حديث جابر: أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٦/١٨٢، رقم ٦١٣٠) . قال الهيثمى (٣/٢٨٣): فيه ثمامة بن عبيدة، وهو ضعيف.
وللحديث أطراف أخرى منها: "حج عن نفسك".
[ ١ / ٤٦٠ ]
٧٣٦- أَحَدُ أَبَوَى بَلْقِيس كان جِنِّيًّا (أبو الشيخ فى العظمة، وابن مردويه، وابن عساكر عن أبى هريرة)
أخرجه أبو الشيخ فى العظمة (٥/١٦٥٣، رقم ١٠٩٦)، وابن عساكر (٦٩/٦٧) . وأخرجه أيضًا: ابن عدى
(٣/٣٦٩، ترجمة ٨٠٥ سعيد بن بشير) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "كان أحد أبوى بلقيس جنيًّا".
٧٣٧- أَحِّدْ أَحِّدْ (أبو داود، والنسائى، وأبو يعلى، والحاكم، والضياء عن سعد بن أبى وقاص قال مر علىَّ النَّبِىُّ - ﷺ - وأنا أدعو بأصبعىَّ فقال … فذكره. الترمذى - حسن غريب - والنسائى، والحاكم، والبيهقى فى شعب الإيمان عن أبى هريرة)
حديث سعد بن أبى وقاص: أخرجه أبو داود (٢/٨٠، رقم ١٤٩٩)، والنسائى (٣/٣٨، رقم ١٢٧٣)، وأبو يعلى
(٢/١٢٣، رقم ٧٩٣)، والحاكم (١/٧١٩، رقم ١٩٦٦) وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى. وأخرجه أيضًا: البزار
(٤/٦٩، رقم ١٢٣٦) .
[ ١ / ٤٦١ ]
حديث أبى هريرة: أخرجه الترمذى (٥/٥٥٧، رقم ٣٥٥٧)، وقال: حسن صحيح غريب. والنسائى (٣/٣٨، رقم ١٢٧٢)، والحاكم (١/٧١٨، رقم ١٩٦٥)، وقال: صحيح الإسناد، والبيهقى فى شعب الإيمان (٢/٤٩، رقم ١١٣٤) . وأخرجه أيضًا: أحمد (٢/٤٢٠، رقم ٩٤٢٩)، والبزار (٤/٦٩، رقم ١٢٣٦) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أحد يا سعد".
٧٣٨- أُحُدٌ جبل يُحِبُّنَا وَنُحِبُّهُ (البخارى عن سهل بن سعد. الترمذى عن أنس. أحمد، والبغوى، والطبرانى، والضياء عن عقبة بن سويد بن عامر الأنصارى وما له غيره)
حديث سهل بن سعد: أخرجه البخارى (٤/١٦١٠، رقم ٤١٦٠) .
حديث أنس: أخرجه الترمذى (٥/٧٢١، رقم ٣٩٢٢)، وقال: حسن صحيح.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن أحدًا"، ويأتى أيضًا فى مسند أنس.
حديث عقبة بن سويد: أخرجه أحمد (٣/٤٤٣، رقم ١٥٦٩٧)، والطبرانى (٧/٩٠، رقم ٦٤٦٧) . قال الهيثمى
[ ١ / ٤٦٢ ]
(٤/١٣): رواه أحمد، والطبرانى فى الكبير، وعقبة ذكره ابن أبى حاتم، ولم يذكر فيه جرحًا، وبقية رجاله رجال الصحيح. قال الحافظ فى الإصابة (٣/٢٣١، ترجمة ٣٦٢٠): رواه أحمد، والبخارى فى تاريخه، ورواه البغوى، وابن أبى عاصم، وابن
شاهين، وأبو نعيم.
ومن غريب الحديث: "يحبنا ونحبه": نأنس به وترتاح نفوسنا لرؤيته.
٧٣٩- أحد جبل يحبنا ونحبه فإذا جئتموه فكلوا من شجره ولو من عِضاهه (الطبرانى فى الأوسط عن أنس)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٢/٢٥٥، رقم ١٩٠٥)، قال الهيثمى (٤/١٣): فيه كثير بن زيد، وثقه أحمد وغيره، وفيه كلام. وأخرجه أيضًا: عبد الرزاق (٩/٢٦٩، رقم ١٧١٧٢) .
وللحديث أطراف منها: "إن أحد جبل يحبنا ونحبه".
ومن غريب الحديث: "عِضاهه": جمع عضة، وهى كل شجرة عظيمة ذات شوك.
٧٤٠- أحد رُكْنٌ من أركان الجنة (أبو يعلى، والطبرانى عن سهل بن سعد وفى سنده عبد الله بن جعفر والد على بن المدينى ضعيف)
[ ١ / ٤٦٣ ]
أخرجه أبو يعلى (١٣/٥٠٨ رقم ٧٥١٦)، والطبرانى (٦/١٥١ رقم ٥٨١٣) . قال الهيثمى (٤/١٣): فيه عبد الله بن جعفر والد على بن المدينى، وهو ضعيف.
٧٤١- أحد على ترعة من ترع الجنة وعَيْر على ركن من أركان النار (عبد الرزاق عن أبى ليلى)
أخرجه عبد الرزاق (٩/٢٦٨، رقم ١٧١٧١) .
ومن غريب الحديث: "ترعة": الترعة: الروضة على المكان المرتفع.
٧٤٢- أحد هذا جبل يحبنا ونحبه على باب من أبواب الجنة وهذا عَيْر يُبْغِضُنا ونُبْغِضُه وإنه على باب من أبواب النار (أحمد، والطبرانى فى الكبير والأوسط عن أبى عبس بن جبر)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٦/٣١٥، رقم ٦٥٠٥)، قال الهيثمى (٤/١٣): رواه البزار، والطبرانى فى الكبير، والأوسط، وفيه عبد المجيد بن أبى عبس، لينه أبو حاتم، وفيه من لم أعرفه. وأخرجه أيضًا: ابن قانع (٢/١٤٥)، والديلمى
(٤/٣٣٥، رقم٦٩٧٠) .
[ ١ / ٤٦٤ ]
ومن غريب الحديث: "عَيْر": هو جبل مشهور فى المدينة بقرب ذى الحليفة وفوقه جبل آخر يسمى باسمه ويميز الأول بالوارد والثانى بالصادر.
٧٤٣- أَحِّدْ يا سعدُ (أحمد عن أنس)
أخرجه أحمد (٣/١٨٣، رقم ١٢٩٢٤) . قال الهيثمى (١٠/١٦٧): لم يسم تابعيه، وبقية رجاله رجال الصحيح.
وللحديث أطراف أخرى منها: "أحد أحد".
٧٤٤- أَحِّدْ يا سعدُ بإحداهما باليمين (أبو يعلى عن أبى هريرة) [المناوى]
أخرجه أبو يعلى (١٠/٤٢١، رقم ٦٠٣٣) . قال الهيثمى (١٠/١٦٨): رجاله رجال الصحيح.
وللحديث أطراف أخرى منها: "أحد أحد".
٧٤٥- أَحْدِثْ لما حدث وضوءًا (الطبرانى فى الكبير والأوسط، والدارقطنى عن سلمان قال سال من أنفى دمٌ فسألت النبى - ﷺ - قال … فذكره)
[ ١ / ٤٦٥ ]
أخرجه الطبرانى (٦/٢٣٩، رقم ٦٠٩٩)، قال الهيثمى (١/٢٤٦): رواه الطبرانى فى الكبير والأوسط، وفيه عمرو بن خالد القرشى الواسطى، وهو كذاب. والدارقطنى (١/١٥٦) . وأخرجه أيضًا: ابن الجوزى فى التحقيق فى أحاديث الخلاف
(١/١٨٩، رقم ١٩٨)، وقال: لا يصح.
٧٤٦- أحدثكم حديثًا ثلاثًا أقسم عليهن ما نَقَصَ مالُ عبد من صدقة ولا ظُلِمَ عبدٌ بِمَظْلَمَةٍ فَصَبَر عليها إلا زاده الله بها عِزًّا ولا فَتَحَ عبدٌ بابَ مسألةٍ إلا فتح له باب فَقْرٍ (الطبرانى عن أبى كَبْشَة الأنمارى)
أخرجه الطبرانى (٢٢/٣٤١، رقم ٨٥٥) .
والحديث أصله عند الترمذى بطرف: "ثلاث أقسم عليهم".
٧٤٧- إِحْدَى عينيه يعنى الدجال كأنها زجاجةٌ خضراءُ وتعوذوا بالله من عذاب القبر (الطيالسى، وأحمد، وابن منيع، والرويانى، وابن حبان، والضياء عن أبى بن كعب)
[ ١ / ٤٦٦ ]
أخرجه الطيالسى (ص ٧٣، رقم ٥٤٤)، وأحمد (٥/١٢٣، رقم ٢١١٨٣) قال الهيثمى (٧/٣٣٧): رجاله ثقات. وابن منيع كما فى إتحاف الخيرة المهرة (١٠/٣٠٠، رقم ٩٩٩٠)، وابن حبان (١٥/٢٠٦، رقم ٦٧٩٥)، والضياء من طريق الرويانى (٣/٤٠٦، رقم ١٢٠٣) . وأخرجه أيضًا: أبو نعيم فى الحلية (٤/٣٦٣) .
٧٤٨- أحذركم الدجالين الثلاث قيل يا رسول الله قد أخبرتنا عن الدجال الأعور وعن أكذب الكذابين فمن الثالث قال رجل يخرج فى قوم أولهم مثبور وآخرهم مثبور عليهم اللعنة دائبة فى فتنة يقال لها الحارقة وهو الدجال الأطلس يأكل عباد الله بآل محمد وهو اليأس من سنته (ابن خزيمة، والحاكم وتعقب، والطبرانى عن العداء بن خالد)
أخرجه ابن خزيمة كما فى إتحاف المهرة (١١/١١٣، رقم ١٣٧٨٢)، والحاكم (٤/٥٥٨، رقم ٨٥٦٥)، قال الذهبى: الحديث منكر بمرة. والطبرانى (١٨/١٤، رقم ١٨) . قال الهيثمى (٧/٣٣٤): فيه جماعة لم أعرفهم.
[ ١ / ٤٦٧ ]
ومن غريب الحديث: "مثبور": مخسور وخاسر، "الأطلس": الأسود والوسِخُ ٠وقيل: الأطْلَس: اللِّص.
٧٤٩- أحذركم المسيحَ وأنذركموه وكلُّ نبىٍّ قد حذر قومه وهو فيكم أيتها الأمة وسأحكى لكم من نعته ما لم يحك الأنبياءُ قبلى لقومهم يكون قبل خروجه سُنُون خمسٌ جَدْبٌ حتى يهلك كلُّ ذى حافر قيل فبم يعيش المؤمنون قال بما تعيش به الملائكة ثم يخرج وهو أعور وليس الله بأعور بين عينيه كافر يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب أكثر من يتبعه اليهود والنساء والأعراب يرون السماء تمطر وهى لا تمطر والأرض تنبت وهى لا تنبت ويقول للأعراب ما تبغون منى ألم أرسل السماء عليكم مدرارًا وأحيى لكم أنعامكم شاخصة ذراها خارجة خواصرها دارة ألبانها ويبعث معه الشياطين على صورة من قد مات من الآباء والإخوان والمعارف فيأتى أحدهم إلى أبيه وأخيه وذى رَحِمِه فيقول ألست فلانًا ألست تعرفنى هو ربك فاتَّبِعْه يعمر أربعين سنة السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم
[ ١ / ٤٦٨ ]
واليوم كالساعة والساعة كاحتراق السعفة فى النار يرد كل منهل إلا المسجدين أبشروا فإن يخرجْ وأنا بين أَظْهُرِكُم فاللهُ كافيكم ورسولُه وإن يخرجْ بعدى فاللهُ خَلِيْفَتِى على كل مسلم (الطبرانى عن أسماء بنت يزيد)
أخرجه الطبرانى (٢٤/١٦٩، رقم٤٣٠) قال الهيثمى (٧/٣٤٧): فيه شهر بن حوشب، ولا يحتمل مخالفته للأحاديث الصحيحة أنه يلبث فى الأرض أربعين يومًا وفى هذا أربعين سنة، وبقية رجاله ثقات. وأخرجه أيضًا: إسحاق بن راهويه
(١/١٦٩، رقم ٩) .
ومن غريب الحديث: "نعته": صفته، "ذى حافر": يعنى الإبل والفرس وغير ذلك "جدب": الجدب: هو انقطاع المطر ويبس الأرض من الكلإ. "كاتب وغير كاتب": أى الذى يقرأ والذى لا يقرأ، "السعفة": هى الجريدة من النخل، "يَرِدُ كلَّ مَنهَل": المَنهَل مِن المِياه كل ما يَطَؤه الطَرِيق.
[ ١ / ٤٦٩ ]
٧٥٠- أحذركم سبعَ فِتَنٍ تكون بعدى فتنة تقبل من المدينة وفتنة بمكة وفتنة تقبل من اليمن وفتنة تقبل من الشام وفتنة تقبل من المشرق وفتنة من المغرب وفتنة من بطن الشام وهى فتنة السفيانى (نعيم بن حماد فى الفتن، والحاكم وتعقب عن ابن مسعود)
أخرجه نعيم بن حماد (١/٥٥ رقم ٨٧)، والحاكم (٤/٥١٥ رقم ٨٤٤٧)، وقال الذهبى: هذا من أوابد نعيم بن حماد.
٧٥١- أحذركم فتنة تقبل من المشرق ثم فتنة تقبل من المغرب (نعيم بن حماد فى الفتن عن ابن عباس وهو ضعيف)
أخرجه نعيم بن حماد (١/٢٦٥، رقم ٧٥٩) . والحديث فيه يحيى بن سعيد العطار وهو ضعيف.
٧٥٢- احذروا البَغْى فإنه ليس من عقوبة هى أَحْضَرُ من عقوبة البغى (ابن عدى، وابن النجار عن على)
أخرجه ابن عدى (٦/١٣٨، ترجمة ١٦٤٠ محمد بن الفرات)، وقال: الضعف بين على ما يرويه.
وللحديث أطراف أخرى منها: "يا معشر المسلمين احذروا"، ويأتى أيضًا فى مسند على بن أبى طالب.
[ ١ / ٤٧٠ ]
ومن غريب الحديث: "البَغْى": الظلم. "أحضر": أسرع وقوعًا من عقوبة البغى فإنه يعجل جزاؤه فى الدنيا سريعًا.
٧٥٣- احذروا الدنيا فإنها أَسْحَرُ من هاروت وماروت (ابن أبى الدنيا فى ذم الدنيا، والبيهقى فى شعب الإيمان عن أبى الدرداء)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (٧/٣٣٩، رقم ١٠٥٠٤) . قال المناوى (١/١٨٨): ضعيف لأن فيه هشام بن عمار، قال أبو حاتم: صدوق وقد تغير وكان كلما لقن يتلقن، وقال أبو داود: حدث بأرجح من أربعمائة حديث لا أصل لها.
وللحديث أطراف أخرى منها: "اتقوا الدنيا".
ومن غريب الحديث: "أسحر من هاروت وماروت": أشد سحرًا منهما.
٧٥٤- احذروا الدنيا فإنها خضراء حلوة (أحمد فى الزهد عن مصعب بن سعد مرسلًا، قال المناوى: وإسناده حسن)
أخرجه أحمد فى الزهد (ص ١١، ١٢) طبعة العلمية.
٧٥٥- احذروا الشهرتين الصوف والخز (أبو عبد الرحمن السلمى فى سنن الصوفية، والديلمى عن عائشة وضعف)
[ ١ / ٤٧١ ]
أخرجه الديلمى (١/١/٢١) كما فى الضعيفة للألبانى (٤/٤٦١، رقم ١٩٩٩)، والمداوى للغمارى (١/٢٢٢)، من طريق أبى عبد الرحمن السلمى. قال المناوى (١/١٨٩): فيه أحمد بن الحسين الصفار كذبوه. والحديث موضوع كما قال الحافظ أحمد الغمارى فى المغير (ص ١١) .
ومن غريب الحديث: "احذروا الشهرتين": احذروا لبس ما يؤدى إلى الشهرة فى الطرفين، أى: طرفى التخشن وهو الصوف والتحسن وهو الحرير فإنه مذموم مكروه.
٧٥٦- احذروا الشهوة الخَفِيَّة العالم يتعلم العلم يحب أن يجلس إليه (الديلمى عن أبى هريرة)
أخرجه الديلمى (١/١/٢١) كما فى الضعيفة للألبانى (٥/١٣، رقم ٢٠٠١)، والمداوى للغمارى (١/٢٢١) . قال المناوى (١/١٨٨): قال الحافظ فيه إبراهيم بن محمد الأسلمى متروك. والحديث موضوع كما قال الغمارى فى المغير (ص ١١) .
[ ١ / ٤٧٢ ]
٧٥٧- احذروا بيتًا يقال له الحمامُ قالوا ينفى الوسخ قال فاستتروا (البزار عن ابن عباس، والطبرانى إلا أنه قال: يذهب بالدرن وينفع المريض. البزار عن طاوس مرسلًا) [المناوى]
حديث ابن عباس: أخرجه البزار كما فى مجمع الزوائد (١/٢٧٧) قال الهيثمى: رجاله عند البزار رجال الصحيح. والطبرانى (١١/٢٧، رقم ١٠٩٣٢) . وأخرجه أيضًا: البيهقى (٧/٣٠٩، رقم ١٤٥٨٢) .
حديث طاوس المرسل: أخرجه البزار كما فى مجمع الزوائد (١/٢٧٧) قال الهيثمى: قال البزار: رواه الناس عن طاوس مرسلًا.
وللحديث أطراف أخرى منها: "اتقوا بيتًا".
٧٥٨- احذروا دعوة المسلم وفراسته فإنه ينظر بنور الله وينظر بتوفيق الله (أبو نعيم فى الحلية عن ثوبان)
أخرجه أبو نعيم فى الحلية (٤/٨١) . وأخرجه أيضًا: أبو الشيخ فى طبقات المحدثين بأصبهان (٣/٤١٩) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "اتقوا فراسة المؤمن"، "احذروا فراسة المؤمن".
[ ١ / ٤٧٣ ]
٧٥٩- احذروا زلة العالم فإن زلته تكبكبه فى النار (الديلمى عن أبى هريرة)
أخرجه الديلمى (١/١/٢٠) كما فى الضعيفة للألبانى (٥/٨٦، رقم ٢٠٦٦)، والمداوى للغمارى (١/٢١٩) وقال: ضعيف. قال المناوى (١/١٨٧): ضعيف.
وللحديث أطراف أخرى منها: "اتقوا زلة العالم".
ومن غريب الحديث: "تكبكبه": تقلبه على رأسه وترديه لوجهه فيها لما يترتب على زلته من المفاسد.
٧٦٠- احذروا صُفْرَ الوجوه فإنه إن لم يكن من علة أو سهر فإنه من غِلٍّ فى قلوبهم للمسلمين (الديلمى عن ابن عباس)
أخرجه الديلمى (١/١/٢١) كما فى الضعيفة للألبانى (٥/٨٦، رقم ٢٠٦٦)، والمداوى للغمارى (١/٢٢٢) قال
الألبانى: موضوع وأعله برجاء بن نوح البلخى. والحديث موضوع كما قال الحافظ أحمد الغمارى فى المغير (ص ١١)، والقارى فى الموضوعات الكبرى (ص ٥٠، رقم ١٥٤) .
[ ١ / ٤٧٤ ]
٧٦١- احذروا فِرَاسَةَ المؤمن فإنه ينظر بنور الله وينطق بتوفيق الله (ابن جرير عن ثوبان. [أبو نعيم فى الحلية عن أبى سعيد])
حديث ثوبان: أخرجه ابن جرير فى تفسيره (١٤/٤٧) .
حديث أبى سعيد: أخرجه أبو نعيم فى الحلية (١٠/٢٨١) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "اتقوا فراسة".
٧٦٢- احذروا كل مُسْكِرٍ فإن كل مسكر حرام (الطبرانى فى الأوسط، وابن عساكر عن عبد الله بن بريدة عن أبيه)
أخرجه ابن عساكر (٢٣/١٠٣) .
٧٦٣- احذروا كل منافق عليم اللسان (أحمد، وأبو يعلى، والبزار عن عمر) [المناوى]
أخرجه أحمد (١/٢٢، رقم ١٤٣)، والبزار (١/٤٣٤، رقم ٣٠٥) . قال الهيثمى (١/١٨٧): رواه البزار، وأحمد، وأبو يعلى، ورجاله موثقون.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن أخوف".
[ ١ / ٤٧٥ ]
٧٦٤- احذروا هذا وأصحابَه على نسائكم قيل أفلا نقتله قال إنى نهيت عن قتل المصلين (الطبرانى فى الأوسط عن أبى سعيد قال أُتِىَ النبىُّ - ﷺ - بمخنث مخضوب اليدين والرجلين فذكره) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٥/١٩٤، رقم ٥٠٥٨)، قال الهيثمى (٦/٢٧٣): فيه الخصيب بن جحدر، وهو كذاب. وأخرجه أيضًا: محمد بن نصر فى الصلاة (٢/٩١٨، رقم ٩٦٤) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إنى نهيت".
٧٦٥- احرُثوا فإن الحرث مبارك وأكثروا فيه من الجماجم (أبو داود فى مراسيله عن على بن الحسين مرسلًا)
أخرجه أبو داود فى مراسيله (١/٣٦٣، رقم ٥٤٠) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "يا معشر قريش"، ويأتى أيضًا فى مسند على.
ومن غريب الحديث: "الحرث مبارك": أى تهيئة الأرض للزراعة وإلقاء البذر فيها فيه خير كثير. "الجماجم": جمع جمجمة: وهى الخشبة التى تكون فى رَأسها الحديدة التى تحرث بها الأرض، تعلق عليه لدفع الطير أو العين.
[ ١ / ٤٧٦ ]
٧٦٦- أحرجُ اسم عند الله يوم القيامة رجلٌ يُسَمَّى مَلِكُ الأملاك (أبو داود عن أبى هريرة)
أخرجه أبو داود (٤/٢٩٠، رقم ٤٩٦١) .
والحديث أصله عند البخارى ومسلم بأطراف منها: "أخنع الأسماء"، "اشتد غضب الله"، "أغيظ رجل".
٧٦٧- أُحَرَّج مال الضعيفين اليتيم والمرأة (ابن حبان، والحاكم عن أبى هريرة) [ز]
أخرجه ابن حبان (١٢/٣٧٦، رقم ٥٥٦٥) والحاكم (٤/١٤٢، رقم ٧١٦٧) وقال: صحيح على شرط مسلم. وأخرجه أيضًا: ابن مردويه (كما فى تفسير ابن كثير ١/٤٥٧) .
ومن غريب الحديث: "أحرج": أى أوصيكم اجتناب مالهما.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إنى أحرج عليكم حق الضعيفين"، "اللهم إنى أحرم حق الضعيفين".
٧٦٨- أحسابُكم أخلاقُكم وأنسابُكم أعمالُكم (الديلمى) [كنوز الحقائق]
وللحديث أطراف أخرى منها: "شرف الدنيا".
[ ١ / ٤٧٧ ]
٧٦٩- أحسن الطِّيَرَةِ الْفَأْلُ ولا تَرُدُّ مسلمًا فإذا رأى أحدكم من الطيرة ما يكره فليقل اللهم لا يأتى بالحسنات إلا أنت ولا يَدْفَعُ السيئاتِ إلا أنت ولا حول ولا قوة إلا بك (أبو داود، والبيهقى عن عروة بن عامر القرشى)
أخرجه أبو داود (٤/١٨، رقم ٣٩١٩)، والبيهقى (٨/١٣٩، رقم ١٦٢٩٨) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (٥/٣١٠، رقم ٢٦٣٩٢) . قال الحافظ فى الإصابة (٤/٤٩٠، ترجمة ٥٥٢٤ عروة بن عامر): رجاله ثقات.
ومن غريب الحديث: "الفأل": هى فيما يَسُرُّ ويَسُوء وفيما يَسُرُّ أكثر، والطِّيَرَة لا تكون إلا فيما يَسُوء، وربما اسْتعملت فيما يَسُر.
٧٧٠- أحسن الناس صوتًا بالقرآن من إذا سمعتَ قراءتَه رأيتَ أنه يخشى اللهَ (البزار عن أبى الطفيل) [المناوى]
[ ١ / ٤٧٨ ]
٧٧١- أحسنُ الناس قراءةً الذى إذا قرأ رأيتَ أنه يخشى الله (العسكرى، وأبو موسى فى الصحابة عن خالد بن فضاء مرسلًا. الديلمى عن عائشة. الخطيب، وأبو نصر السجزى فى الإبانة عن ابن عمر. ابن نصر، والخطيب، وأبو نصر السجزى فى الإبانة، والبيهقى فى شعب الإيمان عن ابن عباس)
حديث خالد بن فضاء: عزاه الحافظ فى الإصابة (٢/٣٧٥، ترجمة ٢٣٦١) للعسكرى.
حديث عائشة: قال المناوى (١/١٩٠): فيه يحيى بن عثمان بن صالح قال ابن أبى حاتم: تكلموا فيه وابن لهيعة فيه لين.
حديث ابن عمر: أخرجه الخطيب (٣/٢٠٨) . وأخرجه أيضًا: عبد بن حميد (ص ٢٥٥، رقم ٨٠٢)، والرويانى
(٢/٤١٠، رقم ١٤١٥)، والطبرانى فى الأوسط (٢/٣١١، رقم ٢٠٧٤)، قال الهيثمى (٧/١٧٠): فيه حميد بن حماد، وثقه ابن حبان وقال ربما أخطأ. وأخرجه أيضًا: محمد بن بن نصر فى قيام الليل كما فى مختصره للمقريزى (ص ٢٢٣، رقم ١٥٢) .
[ ١ / ٤٧٩ ]
حديث ابن عباس: أخرجه الخطيب (٣/٢٠٨)، والبيهقى فى شعب الإيمان (٢/٣٨٨، رقم ٢١٤٥) . قال المناوى
(١/١٩٠): الحديث ضعيف، ولكن بتعدد طرقه يتقوى فيصير حسنًا.
٧٧٢- أحسنُ الناسِ قراءةً من قرأ القرآنَ يتحزن به (الطبرانى، وأبو نصر فى الإبانة وحسنه عن ابن عباس)
أخرجه الطبرانى (١١/٧، رقم ١٠٨٥٢)، قال الهيثمى (٧/١٧٠): فيه ابن لهيعة، وهو حسن الحديث، وفيه ضعف. وأخرجه أيضًا: أبو نعيم فى الحلية (٤/١٩) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن أحسن الناس".
ومن غريب الحديث: "يتحزن به": أى يرقق به صوته لما أهمه من شأن القرآن.
٧٧٣- أحسنُ الهدى هدى الأنبياءِ (الديلمى) [كنوز الحقائق] (الرافعى عن زيد بن خالد. ابن أبى شيبة، وهناد عن ابن مسعود موقوفًا) [ز]
حديث زيد بن خالد: أخرجه الرافعى (٣/١٨٥) .
حديث عبد الله بن مسعود: أخرجه ابن أبى شيبة (٧/١٠٦، رقم ٣٤٥٥٢)، وهناد (١/٢٨٦، رقم ٤٩٧) .
[ ١ / ٤٨٠ ]
٧٧٤- أحسنُ الهَدْىِ هَدْىُ محمدٍ وَشَرُّ الأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ من مات وترك مالا فَلأَهْلِهِ ومن ترك دَيْنًا أَوْ ضَيَاعًا فَإِلَىَّ وَعَلَىَّ (ابن سعد عن جابر)
أخرجه ابن سعد (١/٣٧٦) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أما بعد فإن أصدق الحديث كتاب الله"، "إن أفضل الحديث".
ومن غريب الحديث: "مُحْدَثَاتُهَا": المُحْدَثاتِ مفردها: المُحْدَثة: وهى ما لم يكن معروفًا فى كتاب ولا سُنَّة،
ولا إجْماع. "ضَيَاعًا": الضياع: العيال. "فَإِلَىَّ وَعَلَىَّ": أى: إن ترك دينًا فعلىَّ سداده وإن ترك عيالًا ضممت نفقتهم إلىَّ.
٧٧٥- أَحْسِنْ عِلاقَةَ سَوْطِك فإن الله جميلٌ يحبُّ الجمالَ (الطبرانى، وأبو نعيم فى المعرفة عن محمد بن قيس عن أبيه)
أخرجه الطبرانى (١٨/٣٦٦، رقم ٩٣٦)، قال الهيثمى (٥/١٣٤): فيه من لم أعرفهم. وأبو نعيم فى المعرفة (٤/٢٣٣٠، رقم ٥٧٣٠) .
[ ١ / ٤٨١ ]
وسيأتى الحديث من وجوه متعددة عند مسلم وغيره بطرف: "إن الله جميل".
ومن غريب الحديث: "عِلاقَةَ سَوْطِك": أى ما يُعَلَّق عليه السوط.
٧٧٦- أحسنُ ما غيَّرتُم به الشيبَ الحِناءُ (أحمد عن أبى ذر) [كنوز الحقائق] (أبو يعلى عن ابن عباس. البزار عن أبى الطفيل. المحاملى عن بريدة) [ز]
حديث أبى ذر: أخرجه أحمد (٥/١٥٠ رقم ٢١٣٧٥) وأخرجه أيضًا البيهقى فى شعب الإيمان (٥/٢١٢ رقم ٦٣٩٧) .
حديث ابن عباس: أخرجه أبو يعلى فى مسنده (٥/١٠٣، رقم ٢٧١٣)، وفى معجمه (١/١١٧، رقم ١١٧) .
حديث أبى الطفيل: أخرجه البزار (٧/٢٠٦، رقم ٢٧٧٧) قال الهيثمى (٥/١٦٠): فيه يحيى بن كثير أبو النضر، وهو ضعيف جدًّا، ولم يسمع من أبى الطفيل.
حديث بريدة: أخرجه المحاملى فى أماليه (ص٢٦٥، رقم ٢٦١) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن أحسن ما غيرتم".
[ ١ / ٤٨٢ ]
٧٧٧- أَحْسِنا إليه فإنى رأيتُه يصلى (أبو يعلى عن أنس: أن النبى - ﷺ - أعطى عليًّا وفاطمة غلامًا وذكره)
أخرجه أبو يعلى (٦/١١٣، رقم ٣٣٨٣) . قال الهيثمى (٤/٢٣٨): رجاله ثقات.
٧٧٨- أَحْسَنَتِ الأَنْصَارُ تسَمُّوا بِاسْمِى وَلَا تَكَنَّوْا بِكُنْيَتِى فإنما بعثتُ قاسمًا أقسمُ بينكم (الحاكم عن جابر)
أخرجه الحاكم (٤/٣٠٨، رقم ٧٧٣٥) وقال: صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبى. وأخرجه أيضًا: الطيالسى (ص ٢٣٩، رقم ١٧٣٠)، وأحمد (٣/٢٩٨، رقم ١٤٢١٩)، والبخارى (٣/١١٣٤، رقم ٢٩٤٧)، ومسلم
(٣/١٦٨٣، رقم ٢١٣٣)، وابن سعد (١/١٠٧) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "تسموا باسمى".
٧٧٩- أَحْسنوا إذا وُليتم واعفوا عما مَلَكْتُم (الخرائطى فى مكارم الأخلاق، والديلمى عن أبى سعيد)
أخرجه الخرائطى فى مكارم الأخلاق (ص ١٣٠، رقم ٣٧٤)، والديلمى (١/١، رقم ٢٥) كما فى الضعيفة للألبانى
[ ١ / ٤٨٣ ]
(٤/٣٥١، رقم ١٨٧٣)، والمداوى للغمارى (١/٢٢٨) وأخرجه أيضًا: القضاعى من طريق الخرائطى (١/٤١٣، رقم ٧١٢)
ومن غريب الحديث: "إذا وُليتم": يعنى أسندت إليكم إمارة أو نحوها.
٧٨٠- أحسنوا إقامةَ الصفوفِ فى الصلاةِ وخيرُ صفوفِ القومِ فى الصلاة أَوَّلُها وشرُّها آخرُها وخيرُ صفوفِ النساءِ فى الصلاةِ آخرُها وشرُّها أولُها (أحمد، وابن حبان عن أبى هريرة)
أخرجه أحمد (٢/٤٨٥، رقم ١٠٢٩٥)، قال المنذرى (١/١٨٩)، والهيثمى (٢/٨٩): رجاله رجال الصحيح. وابن حبان (٥/٥٥٢، رقم ٢١٧٩) .
والحديث أصله فى مسلم وغيره بطرف: "خير صفوف".
ومن غريب الحديث: "أحسنوا إقامة الصفوف": أى أتموها وسدوا الخلل فيها وسووها مع اعتدال القائمين على هيئة واحدة.
٧٨١- أَحْسِنُوا إلى أصحابى ثم الذين يَلُونَهُمْ ثم الذين يَلُونَهُمْ (المخلص، وابن ناصر فى أماليه وصححه عن عمر)
[ ١ / ٤٨٤ ]
أخرجه أيضًا: أحمد (١/٢٦، رقم ١٧٧)، والنسائى فى الكبرى (٥/٣٨٧، رقم ٩٢١٩)، وابن حبان (١٥/١٢٢، رقم ٦٧٢٨)، وأبو يعلى (١/١٣٣، رقم ١٤٣)، والضياء (١/١٩١، رقم ٩٦) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أكرموا أصحابى"، "أوصيكم بأصحابى".
٧٨٢- أَحْسِنُوا إلى الماعز وامسحوا عنها الرِّغام فإنها من دواب الجنة ما من نبى إلا قد رَعَى قالوا وأنت قال وأنا قد رَعَيْتُ الغنم (البزار، والخطيب عن أبى هريرة)
أخرجه البزار كما فى كشف الأستار ٢ (/١١٣، رقم ١٣٢٩)، قال الهيثمى (٤/٦٦): رواه البزار، وأعله بسعيد بن محمد، ولعله الوراق، فإن كان هو الوراق، فهو ضعيف. والخطيب (٩/١٤٥) .
ومن غريب الحديث: "الرغام": هو التراب.
٧٨٣- أحسنوا إلى مُحْسِنِ الأنصار واعفوا عن مُسِيئِهم (الطبرانى عن سهل بن سعد وعبد الله بن جعفر معًا)
أخرجه الطبرانى (٦/٢٠٨، رقم ٦٠٢٨) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (١/٢٥٥، رقم ٨٣٥)، وابن حبان
[ ١ / ٤٨٥ ]
(١٦/٢٧٦، رقم ٧٢٨٧)، وأبو يعلى (١٣/٥٢٧، رقم ٧٥٣٢)، والرويانى (٢/٢٣٥، رقم ١١٢٠) جميعًا عن سهل. قال الهيثمى (١٠/٣٦): رواه أبو يعلى، والطبرانى فى الأوسط، والكبير، بأسانيد فى أحدها عبد الله بن مصعب، وفى الآخر عبد المهيمن بن عباس، وكلاهما ضعيف.
وللحديث أطراف أخرى منها: "احفظوا من محاسن الأنصار"، "اقبلوا من محسنهم".
٧٨٤- أحسنوا الأصواتَ بالقرآن (الطبرانى عن ابن عباس)
أخرجه الطبرانى (١٢/١١٨، رقم ١٢٦٤٣)، قال الهيثمى (٧/١٧٠): رواه الطبرانى بإسنادين، وفى أحدهما عبد الله بن خراش، وثقه ابن حبان، وقال: ربما أخطأ. ووثقه البخارى وغيره، وبقية رجاله رجال الصحيح. وعزاه الألبانى فى الضعيفة
(٤/٣٥٨، رقم ١٨٨١) للطبرانى، وقال: ضعيف جدًّا.
[ ١ / ٤٨٦ ]
٧٨٥- أحسنوا الكَفَن ولا تؤذوا موتاكم بعويلٍ ولا بتزكيةٍ ولا بتأخيرِ وصيةٍ ولا بقطيعةٍ وعجلوا قضاءَ دَيْنِه واعدلوا عن جيران السوء وإذا حَفَرْتُم فأَعْمِقُوا وأَوْسِعُوا (الديلمى عن أم سلمة)
أخرجه الديلمى (١/٩٨، رقم ٣١٨) .
٧٨٦- أحسنوا جِوَارَ نِعَمِ الله لا تُنَفِّرُوها فَقَلَّما زالتْ عن قومٍ فعادتْ إليهم (أبو يعلى، وابن عدى، والعسكرى عن أنس وفى سنده ضعيف)
أخرجه ابن عدى (٥/١٦٣، ترجمة ١٣٢٣ عثمان بن مطر الشيبانى)، وقال: سائر أحاديثه فيها مناكير، والضعف بين على حديثه. والعسكرى كما فى الأجوبة المرضية للسخاوى (٢/٤٩٦) . وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (٦/١٣١، رقم ٣٤٠٥)، قال الهيثمى (٨/١٩٥): فيه عثمان بن مطر، وهو ضعيف. والديلمى (١/٩٧، رقم ٣١٦) .
ومن غريب الحديث: "لا تنفروها": أى لا تبعدوها عنكم بفعل المعاصى فإنها تزيل النعم ولا تطردوها بترك الشكر.
[ ١ / ٤٨٧ ]
٧٨٧- أَحْسِنُوا صلاتكم فإنى أراكم خلفى كما أراكم قُدَّامِى (ابن عساكر عن أبى هريرة)
أخرجه أيضًا: أحمد (٢/٣٧٩، رقم ٨٩١٤) .
٧٨٨- أَحْسِنُوا فإن غلبتم فكتاب الله وقدره ولا تدخلوا اللَّو فإن من أدخل اللَّو دخل عليه عمل الشيطان (الخطيب عن عمر، ورواه فى المتفق والمفترق بلفظ فمن أدخل اللو أدخل على نفسه عمل الشيطان وفيه إسحاق بن عبد الله بن أبى فروة متروك)
أخرجه الخطيب (١٢/٢٥٥) وإسحاق بن أبى فروة ضعيف، انظر: الكامل لابن عدى (١/٣٢٦، ترجمة ١٥٤)، والميزان للذهبى (١/٣٤٤، ترجمة ٧٦٩) .
ومن غريب الحديث: "اللو": وهو الحرف: لو، فى مثل قولهم: لو أنى فعلت كذا لكان كذا وكذا، وعلى المسلم أن يقول إذا فاته شىء: قدر الله وما شاء فعل.
٧٨٩- أحسنوا كَفَنَ موتاكم فإنهم يتباهون ويتزاورون بها فى قبورهم (الديلمى عن جابر)
أخرجه الديلمى (١/٩٨، رقم٣١٧) .
[ ١ / ٤٨٨ ]
٧٩٠- أحسنوا لباسكم وأصلحوا رحالكم حتى تكونوا كأنكم شَامة فى الناس (الحاكم عن سهل ابن الحنظلية)
أخرجه عند الحاكم (٤/٢٠٣، رقم٧٣٧١) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إنكم قادمون".
ومن غريب الحديث: "لباسكم": ما تلبسونه من نحو إزار ورداء أو قميص وعمامة. "شَامة": هى أثر يغاير لونه لون البدن يسمى خالًا وأثرًا.
٧٩١- أَحْسِنُوا يا أيها الناس برب العالمين الظنَّ فإن الرب عند ظن عبده به (ابن أبى الدنيا، وابن النجار عن أبى هريرة)
أخرجه ابن أبى الدنيا فى كتاب حسن الظن بالله (ص ٦٦، رقم ٥٧)، وابن النجار (١/٢٩٥، ترجمة ١٧٣) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "يا أيها الناس أحسنوا الظن برب العالمين"، وسيأتى فى مسند أبى هريرة.
٧٩٢- أحسنى جِوَارَ نِعَمِ الله فإنها قلما نفرت عن أهل بيت فكادت ترجع إليهم (البيهقى فى شعب الإيمان وضعفه الخطيب فى رواة مالك، وابن النجار عن عائشة)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (٤/١٣٢، رقم ٤٥٥٧) .
[ ١ / ٤٨٩ ]
وللحديث أطراف أخرى منها: "يا عائشة أحسنى)، "يا عائشة أكرمى".
٧٩٣- احْشِدُوا فإنى سَأَقْرَأُ عليكم ثُلُثَ الْقُرْآنِ فقرأ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ [الإخلاص: ١] وقال ألا وإنها تَعْدِلُ ثلث القرآن (أحمد، ومسلم، والترمذى - حسن صحيح غريب - عن أبى هريرة)
أخرجه أحمد (٢/٤٢٩، رقم ٩٥٣١)، ومسلم (١/٥٥٧، رقم ٨١٢)، والترمذى (٥/١٦٨، رقم ٢٩٠٠)، وقال: حسن صحيح غريب. وأخرجه أيضًا: إسحاق بن راهويه (١/٢٥٥ رقم ٢٢١)، وأبو يعلى (١١/٤٠ رقم ٦١٨٠)، والبيهقى فى شعب الإيمان (٢/٥٠٤، رقم ٢٥٣٧) .
ومن غريب الحديث: "احْشِدُوا": اجتمعوا.
٧٩٤- أُحْشَرُ أنا وأبو بكر وعمر يومَ القيامةِ هكذا وأخرج السبابةَ والوُسْطَى والبِنْصَر ونحن مُشْرِفُون على الناس (الحكيم عن ابن عمر)
ذكره الحكيم (١/٢٢٥) .
ومن غريب الحديث: "مشرفون": مطلعون عليهم من علو.
[ ١ / ٤٩٠ ]
٧٩٥- أُحْشَرُ يومَ القيامةِ بين أبى بكر وعمر حتى أقفَ بين الحرمين فيأتينى أهلُ المدينة وأهلُ مكة (ابن عساكر عن ابن عمر)
أخرجه ابن عساكر (٤٤/١٩٠) . وأورده الذهبى فى الميزان (٤/٥٦، ترجمة ٤١٩٥ عبد الله بن إبراهيم الغفارى) وقال: هذا غير صحيح.
٧٩٦- أَحْصُوا عدةَ شعبانَ لرمضانَ (الدارقطنى وضعفه عن رافع بن خديج)
أخرجه الدارقطنى (٢/١٦٣)، وقال: فيه الواقدى ضعيف.
٧٩٧- أَحْصُوا هِلَالَ شَعْبَانَ لِرَمَضَانَ (الترمذى وضعفه، وابن أبى عاصم فى كتاب الصوم، والطبرانى فى الأوسط، والحاكم، والبيهقى عن أبى هريرة وصححه ابن العربى أيضًا)
أخرجه الترمذى (٣/٧١، رقم ٦٨٧) وقال: لا نعرفه إلا من حديث أبى معاوية. والطبرانى فى الأوسط (٨/١٥٢، رقم ٨٢٤٢)، والحاكم (١/٥٨٧، رقم ١٥٤٨)، وقال: صحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبى. والبيهقى (٤/٢٠٦، رقم ٧٧٢٩) . وصححه ابن العربى فى العارضة (ص ٣، رقم ٢٠٩) .
[ ١ / ٤٩١ ]
ومن غريب الحديث: "أحصوا": عدوا. "هلال شعبان": أى أيامه. "لرمضان": أى لأجل التحرى فى صوم رمضان.
٧٩٨- أحصوا هلال شعبان لرمضان ولا تخلطوا برمضان إلا أن يوافق ذلك صيامًا كان يصومه أحدُكم وصوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غُمَّ عليكم فَأَكْمِلُوا الْعِدَّةَ ثَلَاثِينَ يومًا فإنها ليست تغمى عليكم العدة (الدارقطنى، والبيهقى عن أبى هريرة)
أخرجه الدارقطنى (٢/١٦٢)، والبيهقى (٤/٢٠٦، رقم ٧٧٣٠) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "لا تقدموا شهر رمضان بصوم قبله بيوم ولا يومين".
ومن غريب الحديث: "ولا تخلطوا برمضان": لا تخلطوا أول أيام رمضان بآخر يوم أو يومين من شعبان. "غُمَّ عليكم": حال بينكم وبينه غيم أو سحاب.
٧٩٩- احْضُروا الجمعة وادنوا من الإمام فإن الرجل تكون له المنزلةُ فى الجنة فيتأخرُ عن الجمعة فيؤخرُ عنها (الطبرانى عن سمرة)
أخرجه الطبرانى (٧/٢٠٦، رقم ٦٨٥٤) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "احضروا الذكر"
[ ١ / ٤٩٢ ]
٨٠٠- احْضُروا الجمعة وادنوا من الإمام فإن الرجل لَيَتَخَلَّفُ عن الجمعةِ حتى إنه لَيَتَخَلَّفُ عن الجنة وإنه لمن أهلها
(أحمد، والبيهقى، والضياء عن سمرة)
أخرجه أحمد (٥/١٠، رقم ٢٠١٢٤)، والبيهقى (٣/٢٣٨، رقم ٥٧٢٤) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الصغير
(١/٢١٦، رقم ٣٤٦)، قال الهيثمى (٢/١٧٧): فيه الحكم بن عبد الملك، وهو ضعيف. والبيهقى فى شعب الإيمان (٣/١٠٦، رقم ٣٠١٨)، والديلمى (١/١٠٧، رقم ٣٦١) .
٨٠١- احْضُرُوا الذِّكْرَ وَادْنُوا من الإمام فإن الرجل لا يزال يتباعد حتى يُؤَخَّرَ فى الجنة وإن دخلها (أحمد، وأبو داود، والحاكم، والبيهقى عن سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ)
أخرجه أحمد (٥/١١، رقم ٢٠١٣٠)، وأبو داود (١/٢٨٩، رقم ١١٠٨)، والحاكم (١/٤٢٧، رقم ١٠٦٨)،
وقال: صحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبى. والبيهقى (٣/٢٣٨، رقم ٥٧٢٢) .
[ ١ / ٤٩٣ ]
ومن غريب الحديث: "احضروا الذكر": أى الخطبة المشتملة على ذكر الله وتذكير الناس. (وادنوا): أى قربوا قدر ما أمكن من الإمام. (يؤخر): أى يؤخر مكانه ودرجته فى الجنة بقدر تأخره عن الإمام.
٨٠٢- احْضُروا موتاكم ولَقِّنُوهم لا إله إلا الله وبشروهم بالجنة فإن الحليم من الرجال والنساء يَتَحَيَّر عند ذلك المَصْرَع وإن الشيطان أقربُ ما يكون من ابن آدم عند ذلك المصرع والذى نفسى بيده لَمُعَاينةُ مَلَكِ الموتِ أشدُّ من ألفِ ضَرْبَةٍ بالسيف والذى نفسى بيده لا تخرجُ نَفْسُ عبدٍ من الدنيا حتى يتألمَ كلُّ عِرْقٍ منه على حِيَاله (أبو نعيم فى الحلية عن واثلة)
أخرجه أبو نعيم فى الحلية (٥/١٨٦) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "لمعالجة ملك الموت أشد"، "معالجة ملك الموت أشد".
ومن غريب الحديث: "احْضُروا موتاكم": أى كونوا معهم أثناء اشتداد سكرات الموت وخروج الروح، "معاينة ملك الموت": أى معالجته وهى مزاولته إخراج الروح من الجسد.
[ ١ / ٤٩٤ ]
٨٠٣- أَحْضِرُوه أمرَكم فإنه قوى أمين [أى معاوية] (البزار، والطبرانى عن عبد الله بن بسر) [المناوى]
أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (٩/٣٥٦)، والبزار (٨/٤٣٣، رقم ٣٥٠٧) . قال الهيثمى (٩/٣٥٦): رجالهما ثقات، وفى بعضهم خلاف، وشيخ البزار ثقة، وشيخ الطبرانى لم يوثقه إلا الذهبى فى الميزان، وليس فيه جرح مفسر، ومع ذلك فهو حديث منكر والله أعلم. وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الشاميين (٢/١٦١، رقم ١١١٠) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أتانى جبريل فقال يا محمد استوص معاوية".
٨٠٤- احفروا وأعمقوا وأوسعوا وادفنوا الاثنين والثلاثة فى قبر واحد وقَدِّموا أكثرَهم قرآنًا (أحمد، وأبو داود، والترمذى، والنسائى، وابن ماجه، والبيهقى عن هشام بن عامر) [الفتح]
[ ١ / ٤٩٥ ]
أخرجه أحمد (٤/١٩، رقم ١٦٢٩٩)، وأبو داود (٣/٢١٤، رقم ٣٢١٥)، والترمذى (٤/٢١٣، رقم ١٧١٣)، وقال: حسن صحيح، والنسائى (٤/٨٣، رقم ٢٠١٥)، وابن ماجه (١/٤٩٧، رقم ١٥٦٠)، والبيهقى (٣/٤١٣، رقم ٦٥٤٤) . وأخرجه أيضًا: عبد الرزاق (٣/٥٠٨، رقم ٦٥٠١)، وابن أبى شيبة (٧/٣٧٢، رقم ٣٦٧٨٨)، وسعيد بن منصور فى كتاب السنن (٢/٢٦٥، رقم ٢٥٨٢)، وابن أبى عاصم فى الآحاد والمثانى (٤/١٦١، رقم ٢١٤٤)، وأبو يعلى
(٣/١٢٧، رقم ١٥٥٨)، وابن قانع (٣/١٩٣)، والطبرانى (٢٢/١٧٢، رقم ٤٤٤) .
٨٠٥- احفظْ عِفاصَها ووِكاءَها ثم عَرِّفْها سنةً (البخارى، ومسلم عن زيد بن خالد) [كنوز الحقائق]
أخرجه البخارى (٢/٨٥٥، رقم ٢٢٩٥)، ومسلم (٣/١٣٤٩، رقم ١٧٢٢) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "اعرف عفاصها ووكاءها".
ومن غريب الحديث: "عفاصها": أى وعاءها الذى تحفظ فيه. "وِكاءها": الوكاء: ما يربط به الكيس وغيره.
[ ١ / ٤٩٦ ]
٨٠٦- احْفَظْ عَوْرَتَكَ إلا من زوجتك أو ما ملكت يَمِينُكَ قيل إذا كان القوم بعضهم فى بعض قال إن استطعت أن لا يَرَيَنَّهَا أحدٌ فلا يرينها قيل إذا كان أحدُنا خاليًا قال اللَّهُ أَحَقُّ أن يُسْتَحْيَا منه من الناس (عبد الرزاق، وأحمد، وأبو يعلى، وأبو داود، والترمذى - حسن - وابن ماجه، والحاكم، والبيهقى عن بَهْزِ بْنِ حَكِيمٍ عن أبيه عن جده)
أخرجه عبد الرزاق (١/٢٨٧، رقم ١١٠٦)، وأحمد (٥/٣، رقم ٢٠٠٤٦)، وأبو داود (٤/٤٠، رقم ٤٠١٧)، والترمذى (٥/٩٧، رقم ٢٧٦٩) وقال: حديث حسن. وابن ماجه (١/٦١٨، رقم ١٩٢٠)، والحاكم (٤/١٩٩، رقم ٧٣٥٨) وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى. والبيهقى (١/١٩٩، رقم ٩١٠) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى (١٩/٤١٣، رقم ٩٩٢) .
ومن غريب الحديث: "احفظ عورتك": استرها كلها.
٨٠٧- احفظ لسانَك (ابن عساكر عن مالك بن يخامر) [الفتح]
[ ١ / ٤٩٧ ]
٨٠٨- احفظ لسانك ثكلتك أمك معاذُ وهل يَكُبُّ الناسَ على وجوهِهِم إلا ألسنتُهم (الخرائطى فى مكارم الأخلاق عن الحسن مرسلًا) [الفتح]
وللحديث أطراف أخرى منها: "لقد سألتنى عن عظيم".
٨٠٩- احفظ ما بين لِحْيَيْك وما بين رجليك (أبو يعلى، وابن قانع، وابن منده، والعسكرى فى الأمثال، وابن
عساكر، والضياء عن عقال بن شيبة بن عقال بن صَعْصَعَة بن ناجية المُجَاشعى عن أبيه عن جده عن أبيه صَعْصَعَة قال قلت يا رسول الله أوصنى قال فذكره)
أخرجه أبو يعلى كما فى المطالب العالية (١٣/٥٠٥، رقم ٣٢٣٨)، وابن قانع (٢/١٠)، وابن عساكر (٤٠/٤٨٠)، والضياء (٨/١٦ قم ٦) .
ومن غريب الحديث: "لَحييك": هما العظمان اللذان عليهما الأسنان السفلى، والمراد اللسان، "وما بين رجليك": أى: فرجك.
٨١٠- احفظ وُدَّ أبيك لا تقطعه فيطفئ الله نورك (البخارى فى الأدب، والطبرانى فى الأوسط، والبيهقى فى شعب الإيمان عن ابن عمر)
[ ١ / ٤٩٨ ]
أخرجه البخارى فى الأدب (١/٢٩، رقم ٤٠)، والطبرانى فى الأوسط (٨/٢٧٩، رقم ٨٦٣٣) قال الهيثمى (٨/١٤٧): إسناده حسن. والبيهقى فى شعب الإيمان (٦/٢٠٠ رقم ٧٨٩٨ مكرر) . قال المناوى (١/١٩٦) قال العراقى: إسناده جيد.
ومن غريب الحديث: "ود": بضم الواو أى محبته، وبكسرها أى صديقه، "فيطفئ الله نورك": يذهب بهاءك ويمسكه، والمعنى: احفظ محب أبيك بالإحسان سيما بعد موته ولا تهجره فيذهب الله نور إيمانك.
٨١١- احفظ وِعَاءها وَوِكَاءهَا وَعَدَدَهَا فإن جاء أحدٌ يخبرك فادفعها وإلا فاستمتع بها (ابن حبان عن أُبَىِّ بْنِ كَعْبٍ)
أخرجه ابن حبان (١١/٢٥٣، رقم ٤٨٩١) . وأخرجه أيضًا: البخارى (٢/٨٥٥ رقم ٢٢٩٤)، والطبرانى فى الأوسط (٢/٣٠١، رقم ٢٠٤٣) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "اعلم عددها"، وسيأتى فى مسند أبى بن كعب.
[ ١ / ٤٩٩ ]
ومن غريب الحديث: "وِكَاءهَا": الوِكاء: هو ما يُشَد به الكيس وغيره والمراد من حفظ الوعاء والوكاء والعدد، أن يحفظ ما تميز به اللقطة عن غيرها. "يخبرك": أى يخبرك بأوصافها.
٨١٢- احفظوا اليتامى فى أموالهم لا تأكلها الزكاة (الشافعى، والطبرانى عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده)
أخرجه أيضًا: الدارقطنى (٢/١١٠)، والديلمى (١/٨٤، رقم ٢٦٣)، وابن الجوزى فى التحقيق فى أحاديث الخلاف (٢/٣٠، رقم ٩٤٤) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "اتجروا فى أموال اليتامى".
٨١٣- احفظوا من محاسن الأنصار وتجاوزوا عن مسيئهم (الطبرانى عن أبى سعد الأنصارى)
أخرجه الطبرانى (٢٢/٣٠٦، رقم ٧٧٧) . قال الهيثمى (١٠/٣٦): رجاله ثقات.
وللحديث أطراف أخرى منها: "أحسنوا إلى محسن الأنصار"، "اقبلوا من محسنهم".
[ ١ / ٥٠٠ ]
٨١٤- احْفَظُونِى فى أصحابى ثم الذين يَلُونَهُمْ ثم الذين يَلُونَهُمْ ثم يَفْشُو الْكَذِبُ حتى يَشْهَدَ الرجلُ وما يُسْتَشْهَدُ ويَحْلِفُ وما يُسْتَحْلَفُ (ابن ماجه عن عمر)
أخرجه ابن ماجه (٢/٧٩١، رقم ٢٣٦٣)، وقال البوصيرى (٣/٥٣): هذا إسناد رجاله ثقات. وأخرجه أيضًا: النسائى فى الكبرى (٥/٣٨٩، رقم ٩٢٢٦)، والطبرانى فى الأوسط (٢/٣٠، رقم ١١٣٤) .
ومن غريب الحديث: (يفشو): أى يظهر وينتشر ويكثر، "يَشْهَدَ الرجلُ وما يُسْتَشْهَدُ": أى يدلى بشهادة من قِبل نفسه من غير أن تطلب منه "ويَحْلِفُ وما يُسْتَحْلَفُ": أى يحلف من غير أن يطلب منه الحلف.
[ ٢ / ١ ]
٨١٥- احفظونى فى أصحابى ثم الذين يلونهم ثم يظهر الكذب حتى يَشْهَدَ الرجلُ قبل أن يُسْتَشْهَدَ وحتى يَحْلِفَ قبل أن يُسْتَحْلَفَ ويبذل نفسه بخطب الزور فمن سره بُحْبُوحَةُ الجنة فَلْيَلْزَمْ الجماعةَ فإنَّ يدَ الله مع الجماعة وإن الشيطانَ مع الواحدِ وهو من الاثنين أبعد ولا يَخْلُوَنَّ رجلٌ بامرأةٍ فإنَّ ثالثَهما الشيطانُ ومن ساءته سيئتُه وسرته حسنتُه فهو مؤمنٌ (الطبرانى عن ابن عمر) [المناوى]
أخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (٧/١٩٣ رقم ٧٢٤٩) . قال الهيثمى (٥/٢٢٥): فيه عبد الله بن إبراهيم بن عبد الله بن خالد المصيصى وهو متروك.
ومن غريب الحديث: "بُحْبُوحة الجنة": وسَطُها.
٨١٦- احفظونى فى أصحابى فمن حَفِظَنِى فى أصحابى رافقنى ووَرَدَ عَلَىَّ حوضى ومن لم يحفظنى فيهم لم يَرِدْ عَلَىَّ حوضى ولم يَرَنِى إلا من بعيد (ابن عساكر عن ابن عمر وسنده حسن)
أخرجه ابن عساكر (٢٣/٤٦٣) .
[ ٢ / ٢ ]
وللحديث أطراف أخرى منها: "من حفظنى فى أصحابى".
٨١٧- احفظونى فى أصحابى فمن حفظنى فيهم حفظه الله فى الدنيا والآخرة ومن لم يحفظنى فيهم تخلى الله عنه ومن تخلى الله عنه أوشك أن يأخذه (الطبرانى عن ابن عمر) [ز]
أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (١٠/١٦) قال الهيثمى: فيه ضعفاء جدًّا، وقد وثقوا.
٨١٨- احفظونى فى أصحابى فمن حفظنى فيهم كان عليه من الله حافظٌ ومن لم يحفظنى فيهم تخلى الله عنه ومن يتخلى الله عنه يوشك أن يأخذَه (الشيرازى فى الألقاب عن أبى سعيد)
أورده العقيلى فى الضعفاء (٢/٣٢٤، ترجمة ٩١٣ عبد الرحمن بن أبى أمية) وقال: فى حديثه وهم. والحافظ فى اللسان (٣/٤٠٦ ترجمة رقم ١٦٠١ عبد الرحمن بن أبى أمية)، وقال: قال أبو حاتم: لا يعرف.
[ ٢ / ٣ ]
٨١٩- احْفَظُونِى فى أصحابى وأصهارى فمن حفظنى فيهم حَفِظَه اللهُ فى الدنيا والآخرة ومن لم يحفظنى فيهم تخلى الله عنه ومن تخلى الله عنه أوشك أن يأخذه (الطبرانى، والبغوى، وأبو نعيم فى المعرفة، وابن عساكر عن عياض الأنصارى)
أخرجه الطبرانى (١٧/٣٦٩، رقم ١٠١٢)، قال الهيثمى (١٠/١٦): فيه ضعفاء جدًّا، وقد وثقوا. وأبو نعيم فى المعرفة (٤/٢١٨٦، رقم ٥٤٣٩)، وابن عساكر (٥٩/١٠٤)، وقال: رواه البغوى. وأورده الحافظ فى الإصابة (٤/٧٥٩) وعزاه للطبرانى، وابن منده، وقال: سنده ضعيف.
وللحديث أطراف أخرى منها: "احفظونى فى أصحابى".
٨٢٠- احْفَظُونِى فى العباس فإنه بقية آبائى (الطبرانى فى الأوسط، والصغير، وابن عساكر عن الحسن بن على)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٤/٢٨٢، رقم ٤٢٠٩)، وفى الصغير (١/٣٤٤، رقم ٥٧٢)، وابن عساكر (٢٦/٣١٤) . قال الهيثمى (٩/٢٦٩): فيه جماعة لم أعرفهم.
وللحديث أطراف أخرى منها: "لا تؤذونى فى العباس".
[ ٢ / ٤ ]
٨٢١- احْفَظُونِى فى العباس فإنه بقية آبائى وإن عم الرجل صِنْوُ أبيه (ابن أبى شيبة عن مجاهد مرسلًا صحيح الإسناد. الخطيب، وابن عساكر عن عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب)
حديث مجاهد المرسل: أخرجه ابن أبى شيبة (٦/٣٨٢، رقم ٣٢٢١٢) .
حديث عبد المطلب بن ربيعة: أخرجه الخطيب (١٠/٦٨)، وابن عساكر (٢٦/٣٠١) .
ومن غريب الحديث: "الصِّنْوُ": المِثْل، يُريدُ: أن أصلَ العباس وأصلَ أبى واحدٌ، وهو مثلُ أبى.
٨٢٢- احْفَظُونِى فى العباس فإنه عمى وصِنْوُ أبى (ابن عدى، وابن عساكر عن على)
أخرجه ابن عدى (٢/٣٥٦، ترجمة ٤٨٨ حسين بن عبد الله بن ضميرة) وقال: ضعيف منكر الحديث، وضعفه بين على حديثه، وابن عساكر (٢٦/٣١٣) . قال المناوى (١/٥٠٣): إسناده ضعيف.
وللحديث أطراف أخرى منها: "استوصوا بالعباس خيرا"، "استوصوا بعمى العباس خيرا".
[ ٢ / ٥ ]
٨٢٣- احْفَظُونِى فى عمى العباس فإن عم الرجل صِنْوُ أبيه (ابن عساكر عن عبد الله بن أبى بكر بلاغًا)
أخرجه ابن عساكر (٢٦/٣١٩) .
٨٢٤- احْفَظُونِى فى هذا الحَىِّ من الأنصار فإنهم كَرِشى الذى آكل فيها وعَيْبَتِى اقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم (الطبرانى عن زيد بن سعد عن أبيه) [المناوى]
أخرجه الطبرانى (٦/٣٣، رقم ٥٤٢٥)، قال الهيثمى (١٠/٣٦): فيه زيد بن سعد بن زيد الأشهلى لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات. وأخرجه أيضًا: ابن أبى عاصم فى الآحاد (٣/٣٣٣، رقم ١٧١٨) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أيها الناس احفظونى".
ومن غريب الحديث: "كَرِشى وعَيْبَتِى": أى أنهم بطانَته وموضع سِرِّه وأمانَتِه والذين يَعْتَمد عليهم فى أموره.
٨٢٥- أَحْفِهِما جميعًا أو اِنْعَلْهُما جميعًا وإذا لَبِسْتَ فابدأ باليُمْنَى وإذا خلعتَ فابدأ باليُسْرَى (ابن حبان عن أبى هريرة)
[ ٢ / ٦ ]
أخرجه ابن حبان (١٢/٢٧٥، رقم ٥٤٦١) . وأخرجه أيضًا: أحمد (٢/٤٠٩، رقم ٩٢٩٥)، وإسحاق بن راهويه
(١/١٤٢، رقم ٧٣) .
والحديث أصله عند البخارى ومسلم وغيرهما بطرف: "إذا انتعل أحدكم".
ومن غريب الحديث: "أحفهما جميعًا أو انعلهما جميعًا": يقصد النعلين أو غيرهما من ملبوس القدمين، إما أن يخلعهما معًا أو يلبسهما معًا، ولا يقتصر على لبس واحدة فقط.
٨٢٦- أَحْفُوا الشواربَ وأعْفُوا اللِّحَى (أحمد، ومسلم، والترمذى، والنسائى عن ابن عمر. الطبرانى، وابن عدى عن أبى هريرة)
حديث ابن عمر: أخرجه أحمد (٢/١٦، رقم ٤٦٥٤)، ومسلم (١/٢٢٢، رقم ٢٥٩)، والترمذى (٥/٩٥،
رقم ٢٧٦٣) وقال: صحيح. والنسائى (١/١٦، رقم ١٥) . وأخرجه أيضًا: أبو عوانة (١/١٦١، رقم ٤٦٦) .
[ ٢ / ٧ ]
حديث أبى هريرة: أخرجه ابن عدى (٥/٣٩ ترجمة ١٢٠٩ عمر بن أبى سلمة)، وقال بعد أن ذكر الحديث وغيره: كل هذه الأحاديث لا بأس بها. وعمر بن أبى سلمة متماسك الحديث لا بأس به. وأخرجه أيضًا: أبو عوانة (١/١٦١،
رقم ٤٦٥)، والطبرانى فى الصغير (٢/٧٥، رقم ٨٠٧) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أنهكوا الشوارب وأعفوا اللحى"، "خالفوا المشركين حفوا الشوارب"، "جزوا الشوارب".
ومن غريب الحديث: "أحْفُوا الشواربَ": استقصوا فى الأخذ منها (وأعْفُوا اللِّحَى) أى: وفروها.
٨٢٧- أَحْفُوا الشواربَ وأعْفُوا اللِحَى وانتفوا الشعر الذى فى الأنوف (ابن عدى، والبيهقى فى شعب الإيمان عن
عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده)
[ ٢ / ٨ ]
أخرجه ابن عدى (٢/٣٩٢، ترجمة ٥١٤ حفص بن واقد) وقال بعد أن ذكر له عدة أحاديث منها هذا الحديث: هذه الأحاديث أنكر ما رأيت لحفص بن واقد، وليس له من الأحاديث إلا شىء يسير. والبيهقى فى شعب الإيمان (٣/٢٤، رقم ٢٧٦٤)، وقال: غريب وفى ثبوته نظر.
٨٢٨- أَحْفُوا الشوارب وأعفوا اللحى ولا تَشَبَّهُوا باليهود (الطحاوى عن أنس)
أخرجه الطحاوى (٤/٢٣٠) . قال العجلونى (١/٥٩): رواه الطحاوى عن أنس بسند ضعيف.
٨٢٩- أحقُّ ما صليتم على أطفالكم (الطحاوى، والبيهقى عن البراء)
أخرجه الطحاوى (١/٥٠٨)، والبيهقى (٤/٩، رقم ٦٥٧٨) . وأخرجه أيضًا: البخارى فى الكنى (١/١٠)، وابن أبى حاتم فى الجرح والتعديل (٩/٣٣٩ ترجمة ١٥٠٠) . قال المناوى (١/١٩٩): قال الذهبى فى المهذب: فيه ليث بن أبى سليم، وهو لين، وعاصم لا يعرف.
ومن غريب الحديث: "أحق ما صليتم على أطفالكم": أى من أوجب شىء صليتموه الصلاة على من مات من أولادكم قبل البلوغ.
[ ٢ / ٩ ]
٨٣٠- أُحِلَّ الذهبُ والحريرُ لإناث أمتى وحُرِّم على ذُكُورِها (أحمد، والنسائى، وابن جرير فى تهذيبه، والطبرانى، والبيهقى عن أبى موسى. الخطيب فى المتفق والمفترق عن زيد بن أرقم. ابن جرير فيه عن عمر)
حديث أبى موسى: أخرجه أحمد (٤/٣٩٢، رقم ١٩٥٢١)، والنسائى (٨/١٦١، رقم ٥١٤٨)، والبيهقى (٢/٤٢٥، رقم ٤٠٢٠) وأخرجه أيضًا: الطيالسى (ص ٦٩، رقم ٥٠٦)، وعبد الرزاق عن معمر فى الجامع (١١/٦٨، رقم ١٩٩٣٠)، وابن شاهين فى ناسخ الحديث ومنسوخه (١/٤٤٦، رقم٥٩٠) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "حرم لباس الحرير"، "الذهب والحرير"، "الحرير والذهب حرام على ذكور أمتى".
٨٣١- أَحَلَّ اللهُ من النساء ثلاثةً نكاح بموارثة ونكاح بغير موارثة وملك اليمين (الطبرانى فى الأوسط عن جابر) [المناوى]
[ ٢ / ١٠ ]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٨/٩٩، رقم ٨٠٩١) . قال الهيثمى (٤/٢٧٠): فيه الحسين بن زيد، وقد وثق، وفيه كلام. وأخرجه أيضًا: ابن عدى (٢/٣٥١، ترجمة ٤٨١ الحسين بن زيد بن على)، والجرجانى فى تاريخ جرجان (١/٢١٤، ترجمة ٣٣١) .
٨٣٢- احلبها ودع داعى اللبن (الحاكم عن ضرار بن الأزور)
أخرجه الحاكم (٢/٧٢، رقم ٢٣٦٦) عن ضرار بن الأزور قال: بعثنى أهلى بلَقُوحٍ إلى رسول الله - ﷺ - أهدوها له فقال لى … فذكره. وأخرجه أيضًا: هناد (٢/٤٠٩، رقم ٧٩٥)، وابن قانع (٢/٣٠)، والضياء (٨/٩٣، رقم ٩٨) .
ومن غريب الحديث: "لقوح": هى الناقة الغزيرة اللبن، قريبة العهد بوضع الحمل.
٨٣٣- أُحِلَتْ لنا مَيْتَتَانِ ودَمَانِ فأما الميتتان فالحوتُ والجرادُ وأما الدمان فالكبدُ والطِّحال (أحمد، والحاكم، والبيهقى، وابن ماجه عن ابن عمر، قال المناوى: بإسناد حسن)
[ ٢ / ١١ ]
أخرجه أحمد (٢/٩٧، رقم ٥٧٢٣)، والبيهقى من طريق الحاكم (١/٢٥٤، رقم ١١٢٩)، وقال البيهقى: وروى موقوفًا على ابن عمر وهو الصحيح. وابن ماجه (٢/١١٠٢، رقم ٣٣١٤)، قال البوصيرى (٤/٢١) هذا إسناد ضعيف. وأخرجه أيضًا: عبد بن حميد (ص ٢٦٠، رقم ٨٢٠)، والديلمى (١/٤٠١، رقم ١٦٢٣)، وابن أبى حاتم فى العلل (٢/١٧، رقم ١٥٢٤) موقوفًا، وقال: قال أبو زرعة: الموقوف أصح. قال ابن حجر فى التلخيص الحبير (١/٢٦، رقم ١١): الرواية الموقوفة التى صححها أبو حاتم وغيره هى فى حكم المرفوع؛ لأن قول الصحابى أحل لنا وحرم علينا كذا مثل قوله أمرنا بكذا ونهينا عن كذا فيحصل الاستدلال بهذه الرواية لأنها فى معنى المرفوع والله أعلم.
ومن غريب الحديث: "الحوت": السمك، ويطلق الحوت على السمك مطلقًا كبيرًا كان أو صغيرًا.
[ ٢ / ١٢ ]
٨٣٤- أُحِلَّتْ لى مكة ساعةً من نهار ولا تحلُّ لأحد من بعدى وهى حرامٌ بحرمة الله إلى يوم القيامة لا يُعْضَدُ شجرها ولا يُخْتَلَى خلاها ولا يُنَفَّرُ صيدُها ولا تُلْتَقَطُ لُقَطَتُها إلا لِمُنْشِد قالوا إلا الإِذْخِرَ قال إلا الإِذْخِرَ (الطبرانى عن ابن عباس. الطبرانى عن ابن عمر)
حديث ابن عباس: أخرجه الطبرانى فى الكبير (١١/٢٤٨، رقم ١١٦٣٤) . وأخرجه أيضًا: فى الأوسط (١/١٥٩، رقم ٥٩٩) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن الله حرم مكة"، "لا هجرة بعد الفتح".
حديث ابن عمر: أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (٣/٢٨٣) قال الهيثمى: فيه محمد بن القاسم وهو ضعيف.
[ ٢ / ١٣ ]
ومن غريب الحديث: "يُخْتَلَى": يقطع. "خَلَاهَا": هو النبات الرطب الرقيق مادام رطبًا. "لَا يُنَفَّرُ صَيْدُهَا": لا يُنَحَّى مِنَ الظِّلِّ، ليَنْزِلَ مَكَانَهُ. "لمنشد": لِمُعَرِّفٍ باللقطة ينشد صاحبها ليعطيها له. "الإذخر": نبت طيب الرائحةِ يُسْقَفُ به البُيُوت فوق الخشب.
٨٣٥- احْلِفُوا باللهِ وبَرُّوا واصْدُقُوا فإن اللَّهَ يحبُّ أن يُحْلَفَ به (أبو نعيم فى الحلية عن ابن عمر)
أخرجه أبو نعيم فى الحلية (٧/٢٦٧) . وأخرجه أيضًا: الديلمى (١/١٠١، رقم ٣٣٣) .
٨٣٦- احْلِقْ وَأَطْعِمْ فَرَقًا بَيْنَ سِتَّةِ مَسَاكِينَ أَوْ صُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ أَوِ انْسُكْ نَسِيكَةً (البخارى، ومسلم، والترمذى - حسن صحيح - عن كعب بن عجرة)
أخرجه البخارى (٢/٦٤٤، رقم ١٧١٩)، ومسلم (٢/٨٦١، رقم ١٢٠١)، والترمذى (٣/٢٨٨، رقم ٩٥٣)، وقال: حسن صحيح.
[ ٢ / ١٤ ]
ومن غريب الحديث: "فرقًا": مكيال يسع ستة عشر رطلًا، أو ثَلَاثَةُ آصُعٍ، والصاع: اثنا كيلو جرام ونصف، (نسيكة): أى ذبيحة.
٨٣٧- احْلِقُوه كُلَّه أو اتْرُكُوه كُلَّه (أبو دواد، والنسائى عن ابن عمر)
أخرجه أبو داود (٤/٨٣، رقم ٤١٩٥) عن ابن عمر أن النبى - ﷺ - رأى صبيًّا قد حلق بعض شعره وترك بعضه فنهاهم عن ذلك وذكره. والنسائى (٨/١٣٠، رقم ٥٠٤٨) . وأخرجه أيضًا: ابن حبان (١٢/٣١٨، رقم ٥٥٠٨) . قال النووى فى شرح مسلم (٧/١٦٧): إسناده على شرط البخارى ومسلم.
[ ٢ / ١٥ ]
٨٣٨- أحله لأن الله أحله نعم العمل والله أولى بالعذر وقد كان قبلى لله رسل كلهم يصطادُ ويطلب الصيد ويكفيك من الصلاة فى جماعة إذا غبت عنها فى طلب الرزق حبُّك للجماعة وأهلِها وحبُّك ذكرَ الله وأهلَه واسْعَ على نَفْسِكَ وعيالِك حلالًا فإن ذلك جهادٌ فى سبيل الله واعلم أن عَوْنَ الله فى صالح التجارة (الطبرانى عن صفوان بن أمية قال سأل عرفطة التميمى عن الصيد وأنه يشغله عن ذكر الله والصلاة فى الجماعة وأن له إليه حاجة أفتحله أم تحرمه فذكره) [المناوى]
أخرجه الطبرانى (٨/٥١، رقم ٧٣٤٢) . قال الهيثمى (٢/٤٨): فيه بشر بن نمير، وهو ضعيف متروك.
٨٣٩- احملوا النساء على أهوائهن (ابن عدى عن ابن عمر)
أخرجه ابن عدى (٦/١٧٧، ترجمة ١٦٦٠ محمد بن الحارث بن زياد) وقال قال يحيى: ليس بثقة. وقال عمرو بن على: روى عن ابن البيلمانى أحاديث منكرة، متروك الحديث. وأورده الذهبى فى الميزان (٦/٩٧، ترجمة ٧٣٤٧ محمد بن الحارث بن زياد) .
[ ٢ / ١٦ ]
٨٤٠- أحيانا يأتينى - يعنى الوَحْى - فى مثل صَلْصَلَةِ الْجَرَسِ وهو أَشَدُّهُ عَلَىَّ فَيُفْصَمُ عَنِّى وقد وَعَيْتُ عَنْهُ ما قال وأحيانا يَتَمَثَّلُ لِىَ الْمَلَكُ رجلا فَيُكَلِّمُنِى فَأَعِى ما يقول وهو أهونُه عَلَىَّ (مالك، وأحمد، والبخارى، ومسلم، والترمذى، والنسائى، والطبرانى، وأبو عوانة وهو لفظهما وليس عند الباقين وهو أهونه علىَّ عن عائشة أن
الحارث بن هشام قال يا رسول الله كيف يأتيك الوحى؟ قال فذكره. الطبرانى، والحاكم عن عائشة عن الحارث بن هشام فجعله من مسنده وقال لم يقل أحد عن الحارث غير عامر بن صالح … إلخ)
حديث عائشة: أخرجه مالك (١/٢٠٢، رقم ٤٧٥)، وأحمد (٦/١٥٨، رقم ٢٥٢٩١)، والبخارى (٣/١١٧٦، رقم ٣٠٤٣)، ومسلم (٤/١٨١٦، رقم ٢٣٣٣)، والترمذى (٥/٥٩٧، رقم ٣٦٣٤)، وقال: حسن صحيح. والنسائى
[ ٢ / ١٧ ]
(٢/١٤٧، رقم ٩٣٤)، والطبرانى (٣/٢٥٩، رقم ٣٣٤٥) وأبو عوانة (كما فى إتحاف الخيرة ٦/١٣١/ب - مخطوط) . وأخرجه أيضًا: الحميدى (١/١٢٤، رقم ٢٥٦)، وابن راهويه (٢/٢٥٢، رقم ٧٥٤)، وعبد بن حميد (ص ٤٣٣، رقم١٤٩٠)، وابن خزيمة فى التوحيد (ص ١٤٩)، وابن حبان (١/٢٢٥، رقم ٣٨) .
حديث عائشة عن الحارث: أخرجه الطبرانى (٣/٢٥٩، رقم ٣٣٤٣)، والحاكم (٣/٣١٤، رقم ٥٢١٣) .
ومن غريب الحديث: "صَّلْصلةُ": صوت. "فيفصم عنى": أى يقلع عنى.