[ ٤ / ١٨٢ ]
٣٠٣٩ - أرأفُ أمتى بأمتى أبو بكر وأشدُّهم فى دينِ اللهِ عمرُ وأصدقُهم حياءً عثمانُ وأقضاهم علىُّ بن أبى طالب وأفرضُهم زيدُ بنُ ثابتٍ وأقرؤكم لكتابِ اللهِ أبىُّ بنُ كعب وأعلمُهم بالحلالِ والحرامِ معاذُ بنُ جبلٍ ألا وإنَّ لكلِّ أمةٍ أمينًا وأمينُ هذه الأمةِ أبو عبيدةَ بنُ الجراحِ (أبو يعلى، وابن عساكر عن ابن عمر. ابن النجار عن ابن عباس قال المناوى: وفيه محمد بن عبد الرحمن البيلمانى ضعيف)
حديث ابن عمر: أخرجه أبو يعلى (١٠/١٤١، رقم ٥٧٦٣)، وابن عساكر (٧/٣٢٨) .
ومن غريب الحديث: "أرأف": أكثرهم رأفة. "وأقضاهم": أعرفهم بالقضاء بأحكام الشرع. "وأفرضهم": أكثرهم علمًا بمسائل المواريث وهو علم الفرائض. "وأقرؤكم": أعلمكم بقراءة القرآن.
وللحديث أطراف أخرى منها: "أرحم أمتى بأمتى أبو بكر"، "أرحم هذه الأمة بها أبو بكر".
[ ٤ / ١٨٣ ]
٣٠٤٠ - أرأيت إن كان على أمك دين فقضيتيه أليس كان مقبولًا منك قالت بلى فأمرها أن تحج عنها وجاءت امرأة فقالت أحج بابنى وهو مرضع أو صغير قال نعم (الطبرانى فى الكبير والأوسط عن عقبة بن عامر: أن امرأة جاءت إلى النبى - ﷺ - فقالت أحج عن أمى وقد ماتت … فذكره) [ز]
أخرجه الطبرانى فى الكبير (١٧/٢٧١، رقم ٧٤٤)، وفى الأوسط (٤/٢٨٦، رقم ٤٢١٩) قال الهيثمى (٣/٢٨٢): فيه سويد أبو حاتم، وثقه أبو زرعة وابن معين فى رواية، وضعفه النسائى وابن معين فى رواية.
٣٠٤١ - أرأيتَ لو كان بفناءِ أحدِكم نهرٌ يجرى يغتسلُ منه كلَّ يومٍ خمسَ مرات ما كان يبقى من دَرَنِه قالوا لا شىء قال فإنَّ الصلاةَ تُذْهِبُ الذنوبَ كما يُذْهِبُ الماءُ الدَّرَنَ (أحمد، وابن ماجه، والشاشى، وأبو يعلى، وسعيد بن منصور، والبيهقى فى شعب الإيمان عن عثمان)
[ ٤ / ١٨٤ ]
أخرجه أحمد (١/٧١، رقم ٥١٨)، وابن ماجه (١/٤٤٧، رقم ١٣٩٧)، قال البوصيرى (١/٤٥٠، رقم ٤٩٢): هذا إسناد صحيح رجاله ثقات. والبيهقى فى شعب الإيمان (٣/٤١، رقم ٢٨١٣) . وأخرجه أيضًا: البزار (٢/١٨، رقم ٣٥٦)، وابن نصر فى تعظيم قدر الصلاة (١/١٥١، رقم ٨٤)، والضياء (١/٤٤١، رقم ٣١٧) .
ومن غريب الحديث: "الدرن": الوسخ.
٣٠٤٢ - أَرَأَيْتَ لو كان على أبيك دَيْنٌ أكنتَ قاضيَه قال نعم قال فَدَيْنُ الله أَحَقُّ أن يقضى (الطبرانى عن حصين بن عوف قال قلت يا رسول الله أحج عن أبى قال … فذكره)
أخرجه الطبرانى (٤/٢٦، رقم ٣٥٥٠) .
٣٠٤٣ - أرأيتَ لو كان على أبيكَ دَيْنٌ فقضيتَه أَقُضِىَ عنه قال نعمْ قال حُجَّ عن أبيكَ (الطبرانى عن أنس)
أخرجه الطبرانى (١/٢٥٨، رقم ٧٤٨) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (١/٣٨، رقم ١٠٠) . قال الهيثمى
(٣/٢٨٢): إسناده حسن.
[ ٤ / ١٨٥ ]
٣٠٤٤ - أرأيتَ لو كان على أحدِكم دَيْنٌ فقضاه الدِّرْهَم والدرهمين حتى يقضيَه هل كان ذلك قضاءَ دينِهِ قالوا نعم قال فذاك نحوه (الدارقطنى عن جابر سُئل رسول الله - ﷺ - عن تقطيع صيام شهر رمضان قال … فذكره. ابن أبى شيبة، والدارقطنى، والبيهقى عن ابن المنكدر قال بلغنى. قال الدارقطنى: إسناده حسن إلا أنه مرسل وهو أصح من الموصول. البيهقى عن صالح بن كيسان مرسلًا)
حديث جابر: أخرجه الدارقطنى (٢/١٩٤) .
حديث محمد بن المنكدر: أخرجه ابن أبى شيبة (٢/٢٩٢، رقم ٩١١٣)، والدارقطنى (٢/١٩٤)، والبيهقى
(٤/٢٥٩، رقم ٨٠٣٢) .
حديث صالح بن كيسان: أخرجه البيهقى (٤/٢٥٩، رقم ٨٠٣١) .
٣٠٤٥ - أرأيتَ لو كان على أُمِّكَ دَيْنٌ أكنتَ قاضيَه عنها قال نعم قال فَدَيْنُ الله أَحَقُّ أن يُقضى (الطيالسى، ومسلم، والترمذى، وابن ماجه عن ابن عباس أن رجلًا قال يا رسول الله إن أمى ماتت وعليها صومُ شهر قال … فذكره)
[ ٤ / ١٨٦ ]
أخرجه الطيالسى (طبعة دار هجر ٤/٣٤٧، رقم ٢٧٤٣)، ومسلم (٢/٨٠٤، رقم ١١٤٨)، والترمذى (٣/٩٥،
رقم ٧١٦)، وابن ماجه (١/٥٥٩، رقم ١٧٥٨) .
٣٠٤٦ - أرأيتَ لو كان لك عبدانِ أحدُهما يخونُك ويكْذِبُك والآخرُ يصدُقُك ولا يخونُك أيُّهما أحبُّ إليك فكذلك أنتم عند ربِّكم (أحمد، والحكيم، والطبرانى، والبيهقى فى شعب الإيمان عن والد أبى الأحوص)
أخرجه أحمد (٤/١٣٦، رقم ١٧٢٦٧)، والحكيم (٢/٤٣)، والطبرانى (١٩/٢٨٢، رقم ٦٢٢)، قال الهيثمى
(١٠/٢٣٢): رجاله ثقات. والبيهقى فى شعب الإيمان (٤/١٧٢، رقم ٤٧٠٣) .
٣٠٤٧ - أرأيتَكَ لو كان على أبيكَ دينٌ فقضيته عنه قُبِلَ منك قال نعم قال فاللهُ أرحمُ حُجَّ عن أبيك (أحمد، والطبرانى عن سودة قالت قال رجل إن أبى شيخ كبير لا يستطيع الحج … فذكره) [المناوى]
[ ٤ / ١٨٧ ]
أخرجه أحمد (٦/٤٢٩، رقم ٢٧٤٥٧)، والطبرانى كما فى مجمع الزوائد (٣/٢٨٢) قال الهيثمى: رجاله ثقات. وأخرجه أيضًا: البيهقى (٤/٣٢٩، رقم ٨٤١٧) .
٣٠٤٨ - أَرَأَيْتَكُمْ لَيْلَتَكُمْ هذه فإنَّ على رأسِ مائةِ سنةٍ منها لا يبقى ممنْ هو على ظهرِ الأرضِ أَحَدٌ (أحمد، والبخارى، ومسلم، وأبو داود، والترمذى عن ابن عمر)
أخرجه أحمد (٢/٨٨، رقم ٥٦١٧)، والبخارى (١/٥٥، رقم ١١٦)، ومسلم (٤/١٩٦٥، رقم ٢٥٣٧)، وأبو داود (٤/١٢٥، رقم ٤٣٤٨)، والترمذى (٤/٥٢٠ رقم ٢٢٥١) وقال: صحيح. وأخرجه أيضًا: البيهقى (١/٤٥٣، رقم ١٩٧١)
[ ٤ / ١٨٨ ]
ومن غريب الحديث: "لا يبقى ممنْ هو على ظهرِ الأرضِ أَحَدٌ": أراد - ﷺ - بذلك انتهاء قرنه. وقد وقع ذلك فلم يبق ممن كان موجودًا عند مقالته تلك عند استكمال مائة سنة من سنة موته أحد، وكان آخر من رأى النبى - ﷺ - موتًا أبو الطفيل عامر بن واثلة. كما فى صحيح مسلم. فالمراد بالساعة ساعة الذين كانوا حاضرين عند النبى - ﷺ -.
٣٠٤٩ - أرأيتم الزانىَ والسارقَ وشاربَ الخمرِ ما تقولون فيهم قالوا اللهُ ورسولُه أعلمُ قال هُنَّ فواحشُ وفيهن عقوبةٌ ألا أنبئكم بأكبرِ الكبائرِ الإشراكُ ثم قرأ ﴿وَمَن يُشْرِكْ بِاللهِ فَقَدِ افْتَرَى﴾ [النساء: ٤٨] وعقوقُ الوالدين ثم قرأ ﴿أَنِ اشْكُرْ لِى وَلِوَالِدَيْكَ إِلَى الْمَصِيرُ﴾ [لقمان: ١٤] وكان متكئًا فاحتفز وقال ألا وقولُ الزُّورِ (الطبرانى عن عمران) [المناوى]
[ ٤ / ١٨٩ ]
أخرجه الطبرانى (١٨/١٤٠، رقم ٩٣) قال الهيثمى (١/١٠٣): رجاله ثقات إلا أن الحسن مدلس وعنعنه. وأخرجه أيضًا: الحارث كما فى بغية الباحث (١/١٧٦، رقم ٢٩) والبيهقى (٨/٢٠٩، رقم ١٦٦٧٨)، والرويانى (١/١٠٥، رقم ٨٦)
ومن غريب الحديث: "احتفز": استوى جالسا على ورِكَيْه، وقيل: استوى جالسًا على ركبتيه كأَنه ينهض.
٣٠٥٠ - أرأيتم لو أنَّ نهرًا ببابِ أحدِكم يغتسلُ فيه كلَّ يومٍ خمسًا ما تقولُ ذلك يُبْقِى من دَرَنِهِ قالوا لا يبقى من درنه شيئًا قال فذلك مثلُ الصلواتِ الخمسِ يمحو اللهُ بها الخطايا (أحمد، والبخارى، ومسلم، والترمذى، والنسائى،
والدارمى، وابن حبان، وأبو عوانة، والبيهقى عن أبى هريرة) [ز]
أخرجه أحمد (٢/٣٧٩، رقم ٨٩١١)، والبخارى (١/١٩٧، رقم ٥٠٥)، ومسلم (١/٤٦٢، رقم ٦٦٧)، والترمذى (٥/١٥١، رقم ٢٨٦٨)، والنسائى (١/٢٣٠، رقم ٤٦٢)، والدارمى (١/٢٨٣، رقم ١١٨٣)، وابن حبان (٥/١٤،
[ ٤ / ١٩٠ ]
رقم ١٧٢٦)، وأبو عوانة (١/٢٨٢، رقم ٩٩٠)، والبيهقى (١/٣٦١، رقم ١٥٧٤) .
٣٠٥١ - أراكم سَتُشَرِّفُونَ مساجدَكم بعدى كما شَرَّفَتِ اليهودُ كنائسَها وكما شرَّفتِ النصارى بِيعَهم (ابن ماجه عن ابن عباس) [الفتح]
أخرجه ابن ماجه (١/٢٤٤، رقم ٧٤٠) . قال البوصيرى (١/٩٤): هذا إسناد ضعيف.
ومن غريب الحديث: "ستشرفون مساجدكم": تتخذون لها شرفات. "كنائسها": مفردها كنيسة، وهى متعبدهم، وتطلق على متعبد النصارى أيضًا. "بيعها": مفردها بِيعة، وهى متعبدهم.
[ ٤ / ١٩١ ]
٣٠٥٢ - أرانى الليلةَ عند الكعبةِ فرأيتُ رجلًا آدمَ كأحسنِ ما أنت راءٍ من أُدْمِ الرجالِ له لِمَّةٌ كأحسنِ ما أنت راءٍ من اللِّمَمِ قد رجَّلَها فهى تقطرُ ماء متكئًا على رَجُلَيْنِ يطوفُ بالبيتِ فسألتُ من هذا فقيل المسيحُ ابنُ مريمَ ثم إذا أنا برجلٍ جَعْدٍ قَطَطٍ أَعْوَرِ العينِ اليمنى كأنها عِنَبَةٌ طَافِيَةٌ فسألتُ من هذا فقال المسيح الدجال (مالك، وأحمد، والبخارى، ومسلم عن ابن عمر)
أخرجه مالك (٢/٩٢٠، رقم ١٦٤٠)، وأحمد (٢/١٤٤، رقم ٦٣١٢)، والبخارى (٥/٢٢١١، رقم ٥٥٦٢)، ومسلم (١/١٥٤، رقم ١٦٩) . وأخرجه أيضًا: أبو عوانة (١/١٣٠، رقم ٣٨٨) .
[ ٤ / ١٩٢ ]
ومن غريب الحديث: "اللمة": الشعر المتدلى الذى جاوز شحمة الأذنين فإذا بلغ المنكبين فهو جمة. "المسيح": سمى بذلك لأنه ممسوح العين، وقيل: لأنه أعور والأعور يسمى مسيحًا، وقيل: لمسحه الأرض حين خروجه. "جعد": قال الهروى: الجعد فى صفات الرجال يكون مدحًا ويكون ذمًّا، فإذا كان ذمًّا فله معنيان، أحدهما: القصير المتردد، والآخر
البخيل، وإذا كان مدحًا فله أيضًا معنيان، أحدهما: أن يكون معناه شديد الخلق، والآخر يكون شعره جعدًا غير سبط، فيكون مدحًا؛ لأن السبوطة أكثرها فى شعور العجم. والجعد فى صفة الدجال ذم، وفى صفة عيسى ﵇ مدح. "قطط": الشديد الجعُودة، وقيل الحَسَن الجُعُودة. "عنبة طافية": ناتئة كنتوء حبة العنب من بين صواحبها.
[ ٤ / ١٩٣ ]
٣٠٥٣ - أرانى فى المنامِ أَتَسَوَّكُ بسواكٍ فجاءنى رجلانِ أحدُهُما أكبرُ من الآخر فَنَاولتُ السواكَ الأصغرَ منهما فقيل لى كَبِّرْ فَدَفَعْتُهُ إلى الأكبرِ منهما (البخارى، ومسلم عن ابن عمر)
أخرجه البخارى (١/٩٦ رقم ٢٤٣) ومسلم (٤/١٧٧٩رقم ٢٢٧١) وأخرجه أيضًا: البيهقى (١/٣٩، رقم ١٧٠) .
٣٠٥٤ - اربطوا أوساطَكم بأرديتكم وعليكم بالهَرْوَلَةِ (ابن ماجه، وابن خزيمة، وسمويه، والحاكم عن أبى سعيد قال حججنا مع رسولِ اللهِ - ﷺ - مُشَاةً من المدينة قال … فذكره)
[ ٤ / ١٩٤ ]
أخرجه ابن ماجه (٢/١٠٤٢، رقم ٣١١٩)، قال البوصيرى (٣/٢١٩): هذا إسناد ضعيف. وابن خزيمة (٤/١٣٩، رقم ٢٥٣٥)، والحاكم (١/٦١٠، رقم ١٦١٨)، وقال: صحيح الإسناد. وأخرجه أيضًا: ابن عدى (٢/٤٣٦، ترجمة ٥٤٨ حمران بن أعين) وقال: لم أر له حديثًا منكرًا جدًّا فيسقط من أجله، وهو غريب الحديث ممن يكتب حديثه. والفاكهى فى أخبار مكة (١/٣٩٣، رقم ٨٣٤)، وأبو نعيم فى ذكر أخبار أصبهان (١/٣٣٨)، (٢/٢٩١) .
ومن غريب الحديث: "الهرولة": هى التى تكون بين المشى والجرى.
٣٠٥٥ - أربع إذا كُنَّ فيك فلا عليك ما فاتك من الدنيا حفظُ أمانةٍ وصدقُ حديثٍ وحُسْنُ خَلِيقَةٍ وعِفَّةُ مَطْعَمٍ (أحمد، والطبرانى، والخرائطى فى مكارم الأخلاق، والبيهقى فى شعب الإيمان عن ابن عمرو. ابن عدى، وابن عساكر عن ابن عباس)
[ ٤ / ١٩٥ ]
حديث عبد الله بن عمرو: أخرجه أحمد (٢/١٧٧، رقم ٦٦٥٢)، والطبرانى (١٣/٥٧، رقم ١٤١)، وحسن إسنادهما المنذرى (٢/٣٤٥)، والهيثمى (٤/١٤٥، ١٠/٢٩٥) . وأخرجه الخرائطى فى مكارم الأخلاق (ص ٧٠، رقم ١٦٥)، والبيهقى فى شعب الإيمان (٤/٣٢١، رقم ٥٢٥٨)، وقال: هذا الإسناد أتم وأصح. وأخرجه أيضًا: الحكيم الترمذى (ص ٢٣٠)، وابن أبى الدنيا فى مكارم الأخلاق (ص ٦٩، رقم ٢٧١)، والديلمى (١/٣٧٤، رقم ١٥٠٥)، وابن وهب (٢/٦٤٢، رقم ٥٤٧)، والدينورى فى المجالسة (٣/٤٧٦، رقم ١٠٨٤) عن عبد الله بن عمرو بن العاص موقوفًا.
حديث عبد الله بن عباس: أخرجه ابن عدى (١/١٦٧) .
٣٠٥٦ - أَرْبَعٌ إذا كُنَّ فيك فلا عليك ما فاتك من الدنيا صدقُ الحديثِ وحفظُ الأمانةِ وحُسْنُ الخُلُقِ وعِفَّةُ مَطْعَمٍ
(أحمد، والحكيم، والطبرانى، والحاكم، والبيهقى فى شعب الإيمان عن ابن عمر. الطبرانى عن ابن عمرو)
[ ٤ / ١٩٦ ]
أخرجه الحاكم (٤/٣٤٩، رقم ٧٨٧٦)، والبيهقى فى شعب الإيمان (٤/٣٢١، رقم ٥٢٥٧) قال ابن كثير فى تفسير
(٣/٥٢٥): رواه الإمام أحمد فى مسنده عن عبد الله بن عمرو بن العاص. وعزاه ابن كثير للطبرانى من حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب وقال: فزاد فى الإسناد ابن حجيرة وجعله فى مسند ابن عمر. وعزاه الحافظ فى إتحاف المهرة (٩/٤٤٤، رقم ١١٦٤١) لأحمد والحاكم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص. وقال الغمارى فى المداوى (١/٤٩٠): حديث عبد الله بن عمر، وحديث عبد الله بن عمرو واحد، وإنما يهم فيه بعض الرواة فيقول عبد الله بن عمر بدون زيادة "واو".
ولم نقف عليه عند أحمد والحكيم من حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب، والذى عند أحمد والحكيم وابن أبى الدنيا فى مكارم الأخلاق من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص بلفظ: "أربع إذا كن فيك فلا عليك ما فاتك من الدنيا حفظ أمانة".
[ ٤ / ١٩٧ ]
٣٠٥٧ - أربعٌ أفضلُ الكلامِ لا يَضُرُّكَ بِأَيِّهِنَّ بدأتَ سبحانَ اللهِ والحمدُ للهِ ولا إلهَ إلا اللهُ واللهُ أكبرُ (ابن ماجه عن سمرة)
أخرجه ابن ماجه (٢/١٢٥٣، رقم ٣٨١١) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أحب الكلام إلى الله أربع".
٣٠٥٨ - أربعٌ أُنْزِلْنَ من كنزٍ تحتَ العرشِ أُمُّ الكتابِ وآيةُ الكرسى وخواتيمُ البقرةِ والكوثرُ (الطبرانى، وأبو الشيخ، والديلمى، والضياء عن أبى أمامة)
أخرجه الطبرانى (٨/٢٣٥، رقم ٧٩٢٠)، والديلمى (١/١/١٦٦) كما فى الضعيفة للألبانى (٦/٢٥١، رقم ٢٧٣٥) . قال المناوى (١/٤٦٩): فيه عبد الرحمن بن الحسن، أورده الذهبى فى الضعفاء وقال قال أبو حاتم: لا يحتج به. والوليد بن جميل عن القاسم أورده الذهبى فى الضعفاء وقال قال أبو حاتم: روى عن القاسم أحاديث منكرة.
ومن غريب الحديث: "أمُّ الكتابِ": الفاتحة.
[ ٤ / ١٩٨ ]
٣٠٥٩ - أربعٌ بقين من أمتى من أمرِ الجاهليةِ ليسوا بتاركيها الفخرُ بالأحسابِ والطعنُ فى الأنسابِ والاستسقاءُ بالنجومِ والنياحةُ على الميتِ وإنَّ النائحةَ إذا لم تَتُبْ قبلَ الموتِ جاءتْ يومَ القيامةِ عليها سِرْبَالٌ من قَطِرَانٍ ودِرْعٌ من لَهَبِ النارِ (أحمد، والطبرانى، والحاكم عن أبى مالك الأشعرى)
أخرجه أحمد (٥/٣٤٣، رقم ٢٢٩٥٥)، والطبرانى (٣/٢٨٥، رقم ٣٤٢٥)، والحاكم (١/٥٣٩، رقم ١٤١٣)، وقال: صحيح على شرط الشيخين.
ومن غريب الحديث: "سربال": قميص، ويُجمع على سَرابِيل، وقد تُطَلق السَّرَابِيل على الدُّرُوع. "قطران": دهن يدهن به الجمل الأجرب فيحترق لحدته وحرارته. "درع": الدرع قميص النساء.
٣٠٦٠ - أربعٌ حقٌّ على اللهِ أن لا يدخلَهم الجنةَ ولا يُذِيقَهم نعيمَها مدمنُ خمرٍ وآكلُ الربا وآكلُ مالِ اليتيمِ بغيرِ حقٍّ والعاقُّ لوالديه (الحاكم، والبيهقى فى شعب الإيمان عن أبى هريرة)
[ ٤ / ١٩٩ ]
أخرجه الحاكم (٢/٤٣، رقم ٢٢٦٠)، وقال: صحيح الإسناد. والبيهقى فى شعب الإيمان (٤/٣٩٧، رقم ٥٥٣٠) . قال المنذرى (٣/٤): رواه الحاكم عن إبراهيم بن خثيم بن عراك، وهو واه عن أبيه عن جده عن أبيه.
٣٠٦١ - أربعٌ حقٌّ على اللهِ عونُهم الغازى والمتزوجُ والمكاتَبُ والحاجُّ (أحمد عن أبى هريرة)
عزاه المناوى (١/٤٦٣) نقلًا عن السيوطى لأحمد، وقال: رمز المصنف لحسنه. ولم نقف عليه عند أحمد بهذا اللفظ وأخرجه أحمد وغيره بلفظ: "ثلاثة حق على الله عونهم" وسيأتى.
ومن غريب الحديث: "الْمُكَاتَبُ": العبد الذى يكاتب على نفسه بثمنه فإذا سعى وأداه عتق، والمكاتبة: أن يُكَاتِب الرَّجُلُ عَبْدَه على مال يؤدِّيه إليه مُقَسَّطًا فإذا أدّاه صار حُرًّا.
٣٠٦٢ - أربعٌ خِصالٍ من خِصالِ آلِ قارونَ لباسُ الخِفافِ المقلوبةِ ولباسُ الأرجوانِ وجرُّ نعالِ السيوفِ وكان الرجلُ لا ينظرُ إلى وجهِ خادمِهِ تكبرًا (الديلمى عن أبى هريرة)
[ ٤ / ٢٠٠ ]
أخرجه الديلمى (١/٣٧٥، رقم ١٥١١) . وأورده الذهبى فى الميزان (٥/٥٧، ترجمة ٥٥٣٧ عثمان بن عبد الرحمن القرشى الزهرى الوقاصى) .
ومن غريب الحديث: "الخفاف المقلوبة": قال الذهبى فى الميزان: لباس الخفاف المقلوبة يعنى البيض. "الأرجوان": شديد الحمرة، والمراد: اللباس شديد الحمرة.
٣٠٦٣ - أربع خصال من كن فيه بنى الله له بيتا فى الجنة من كان عصمة أمره لا إله إلا الله وإذا أصابته مصيبة قال إنا لله وإنا إليه راجعون وإذا أُعْطِىَ شيئا قال الحمد لله وإذا أذنب ذنبا قال أستغفر الله (ابن المبارك، وابن أبى الدنيا فى كتاب الشكر عن عبد الله بن عمرو بن العاص) [ز] .
أخرجه ابن المبارك (١/٥٠، رقم ١٨٢)، وابن أبى الدنيا فى الشكر (ص ٧٠، رقم ٢٠٥) .
وللحديث أطراف منها: "أربعة من كن فيه بنى الله له بيتا فى الجنة"
[ ٤ / ٢٠١ ]
٣٠٦٤ - أربعُ دَعَوَاتٍ لا تردُّ دعوةُ الحاجِّ حتى يرجعَ ودعوةُ الغازى حتى يصدرَ ودعوةُ المريضِ حتى يبرأَ ودعوةُ الأخِ لأخيه بظهرِ الغيبِ وأسرعُ هؤلاء الدعواتِ إجابةً دعوةُ الأخِ لأخيه بظهرِ الغيبِ (الديلمى عن ابن عباس)
أخرجه الديلمى (١/١/١٦٧) كما فى الضعيفة للألبانى (٦/٤١، رقم ٢٥٣٣) قال المناوى (١/٤٦٣): فيه
عبد الرحمن بن زيد الحوارى، قال الذهبى: قال البخارى: تركوه. والحديث موضوع كما فى الضعيفة للألبانى.
ومن غريب الحديث: "يصدر": يرجع إلى أهله. "حتى يبرأ": حتى يسلم من مرضه.
٣٠٦٥ - أربعُ ركعاتٍ تركعُهُنَّ حين تزولُ الشمسُ عن كَبِدِ السماءِ تعدلُ إحياءَ ليلةٍ فى يومٍ حرامٍ من شهرٍ حرامٍ (أبو الشيخ فى الثواب عن حذيفة)
أخرجه أيضًا: الديلمى (١/١/١٦٧) من طريق أبى الشيخ (كما فى السلسلة الضعيفة للألبانى ٦/٢٥٥، رقم ٢٧٣٢)، وقال الألبانى: موضوع، آفته الكلاعى، قال ابن حبان: منكر الحديث جدًّا.
[ ٤ / ٢٠٢ ]
ومن غريب الحديث: "حرام": أى يحرم فيه القتال. والأشهرُ الحرمُ: ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذى بين جُمادى وشعبان.
٣٠٦٦ - أربعُ ركعاتٍ قبلَ الظهرِ يُعْدَلْنَ بصلاةِ السَّحَرِ (ابن أبى شيبة عن أبى صالح مرسلًا)
أخرجه ابن أبى شيبة (٢/١٦، رقم ٥٩٤٠) .
٣٠٦٧ - أربعُ فتنٍ تكون بعدى الأولى تُسْفَكُ فيها الدماءُ والثانية يُسْتَحَلُّ فيها الدماءُ والأموالُ والثالثةُ يستحل فيها الدماءُ والأموالُ والفروجُ والرابعةُ صماءٌ عمياءٌ مطبقةٌ تمورُ مورَ الموجِ فى البحرِ حتى لا يجدُ أحدٌ من الناسِ منها ملجأ تطيفُ بالشامِ وتغشى العراقَ وتخبطُ الجزيرةَ بيدِها ورجلِها تعركُ الأمةُ فيها بالبلاءِ عركَ الأديمِ ثم لا يستطيعُ أحدٌ من الناسِ يقول فيها مَهْ مَهْ لا يرفعونها من ناحيةٍ إلا انفتقت من ناحيةٍ أخرى (نعيم بن حماد فى الفتن عن أبى هريرة ورجاله ثقات لكن فيه انقطاع)
أخرجه نعيم بن حماد فى الفتن (١/٥٦، رقم ٨٩) .
[ ٤ / ٢٠٣ ]
ومن غريب الحديث: "صماء عمياء": المراد فتنة يعمى الناس فيها فلا يرون منها مخرجًا، ويصمون عن استماع الحق، وقيل: فتنة لا تسمع ولا تبصر، فهى لفقد الحواس لا تقلع ولا ترتفع. "تمور مور": تدور دورًا. "تخبط": تضرب. "تعركُ الأمةُ فيها بالبلاءِ عركَ الأديمِ": أصل العرك: الدلك، والمراد أن البلاء يدق الأمة فيها، كما يدلك الجلد عند الدباغ.
٣٠٦٨ - أربعٌ فرضهن اللهُ فى الإسلامِ فمَنْ جاء بثلاثٍ لم يُغْنِينَ عنه شيئًا حتى يأتى بهِنَّ جميعًا الصلاةُ والزكاةُ وصيامُ رمضانَ وحجُّ البيتِ (أحمد، والطبرانى عن عمارة بن حزم وحُسِّنَ. أحمد، والبغوى عن زياد بن نعيم الحضرمى)
حديث عمارة بن حزم: أخرجه أحمد والطبرانى كما فى مجمع الزوائد (١/٤٧) قال الهيثمى: فى إسناده ابن لهيعة. وأخرجه أيضًا: أبو نعيم فى المعرفة من طريق الطبرانى (٤/٢٠٧٦، رقم ٥٢٢١) .
[ ٤ / ٢٠٤ ]
حديث زياد بن نعيم: أخرجه أحمد (٤/٢٠٠، رقم ١٧٨٢٤) . وأخرجه أيضًا: أبو نعيم فى المعرفة (٣/١٢١٤،
رقم ٣٠٥٥)، وابن الأثير فى أسد الغابة (٢/٢٧٤ ترجمة ١٨١١)، وعزاه الحافظ فى الإصابة (٢/٥٨٨، ترجمة ٢٨٦٨ زياد بن نعيم الحضرمى) لأحمد، وقال: تفرد به ابن لهيعة. وزياد بن نعيم الذى روى عنه الإفريقى تابعى باتفاق.
٣٠٦٩ - أَرْبَعٌ فى أُمَّتِى من أمرِ الجاهليةِ لا يَتْرُكُونَهُنَّ الفخرُ فى الأحسابِ وَالطَّعْنُ فى الأنسابِ والاستسقاءُ بالنجومِ والنياحةُ (أحمد، ومسلم، وابن حبان، والحاكم عن أبى مالك الأشعرى)
أخرجه أحمد (٥/٣٤٢، رقم ٢٢٩٥٤)، ومسلم (٢/٦٤٤، رقم ٩٣٤)، وابن حبان (٧/٤١٢، رقم ٣١٤٣)، والحاكم (١/٥٣٩، رقم ١٤١٣) وقال: صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (٣/١٤٨، رقم ١٥٧٧) .
[ ٤ / ٢٠٥ ]
ومن غريب الحديث: "الفخر فى الأحساب": التفاخر بشرف الآباء والتعاظم بعدّ مناقبهم ومآثرهم وفضائلهم. "الطعن فى الأنساب": الوقوع فيها بنحو ذم وعيب. "الاستسقاء بالنجوم": اعتقاد أن نزول المطر مثلًا بظهور كذا. "النياحة": رفع الصوت بالندب على الميت بتعديد شمائله.
٣٠٧٠ - أربعٌ فى أمتى من أمرِ الجاهليةِ لن يَدَعَهُنَّ الناسُ الطعنُ فى الأنسابِ والنياحةُ على الميتِ وَالأَنْوَاءُ مُطِرْنَا بِنَوْءِ كذا وكذا والإعداءُ جَرِبَ بعيرٌ فَأَجْرَبَ مائةَ بعيرٍ فمَنْ أجرب البعيرَ الأولَ (الطيالسى، وأحمد، والترمذى - حسن - وابن جرير، والبيهقى فى شعب الإيمان عن أبى هريرة)
[ ٤ / ٢٠٦ ]
أخرجه الطيالسى (ص ٣١٥، رقم ٢٣٩٥)، وأحمد (٢/٤٥٥، رقم ٩٨٧٣)، والترمذى (٣/٣٢٥، رقم ١٠٠١)، وقال: حسن. والبيهقى فى شعب الإيمان (٤/٢٩١، رقم ٥١٤٣) .وأخرجه أيضًا: ابن حبان (٧/٤١١، رقم ٣١٤٢)، والبزار كما فى كشف الأستار (١/٨٠٠، رقم ٣٨٧) . قال الهيثمى (٣/١٣): هو فى الصحيح (مسلم ١/٨٢، رقم ٦٧) باختصار، رواه البزار، وإسناده حسن.
وللحديث أطراف أخرى منها: "اثنان فى الناس هما بهم كفر"، "أربع من الجاهلية".
ومن غريب الحديث: "الأنواء": أى الاستسقاء بالنجوم. "الإعداء": أى اعتقاد الإعداء. "جرب": صار
ذا جرب.
٣٠٧١ - أربعٌ قبلَ الظهرِ بعدَ الزَّوَالِ تُحْسَبُ بِمِثْلِهِنَّ من صلاةِ السَّحَرِ وليس من شىءٌ إلا وهو يُسَبِّحُ اللهَ تلك الساعةَ (الترمذى - غريب - وابن نصر فى الصلاة، والبيهقى فى شعب الإيمان عن عمر بن الخطاب)
[ ٤ / ٢٠٧ ]
أخرجه الترمذى (٥/٢٩٩، رقم ٣١٢٨) وقال: غريب. وابن نصر فى قيام الليل كما فى مختصره للمقريزى
(ص ٣١٢، رقم ٢٤٦)، والبيهقى فى شعب الإيمان (٣/١٢٢، رقم ٣٠٧٢) . وأخرجه أيضًا: عبد بن حميد (ص ٣٨،
رقم ٢٤)، وأبو الشيخ فى العظمة (٥/١٧٤١، رقم ١٢٢٠)، والخطيب (١/٢٥٣)، والديلمى (١/٣٧٤، رقم ١٥٠٨) .
ومن غريب الحديث: "صلاةِ السَّحَرِ": أى الصلاة فى وقت السحر، وهو وقت ما قبل الصبح.
٣٠٧٢ - أَرْبَعٌ قبلَ الظهرِ ليس فيهن تسليم تُفْتَحُ لهن أبوابُ السماءِ (أبو داود، والترمذى فى الشمائل، وابن جرير، وابن ماجه، وابن خزيمة عن أبى أيوب)
[ ٤ / ٢٠٨ ]
أخرجه أبو داود (٢/٢٣، رقم ١٢٧٠)، والترمذى فى الشمائل المحمدية (١/٢٤١، رقم ٢٩٤)، وابن ماجه (١/٣٦٥، رقم ١١٥٧)، وابن خزيمة (٢/٢٢١، رقم ١٢١٤) . وأخرجه أيضًا: الطحاوى (١/٣٣٥) . قال المنذرى (١/٢٢٥): رواه أبو داود وابن ماجه وفى إسنادهما احتمال للتحسين. وقال المناوى (١/٤٦٨): فيه عبيدة بن مغيث الضبى الكوفى، ضعفه أبو داود، وقال المنذرى: لا يحتج بحديثه، وقال يحيى القطان وغيره: الحديث ضعيف.
ومن غريب الحديث: "ليس فيهن تسليم": أى ليس فى وسطها بعد الركعتين الأوليين تسليم، وإنما التسليم فى آخرها كما جاء صريحًا فى لفظ ابن ماجه: "لا يفصل بينهن بتسليم".
٣٠٧٣ - أربعٌ قبلَ الظهرِكعَدْلِهِنَّ بعدَ العِشاء وأربعٌ بعدَ العِشاءِ كعَدْلِهِنَّ ليلةَ القدرِ (الطبرانى فى الأوسط عن أنس)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٣/١٤١، رقم ٢٧٣٣) . قال الهيثمى (٢/٢٣٠): فيه يحيى بن عقبة بن أبى العيزار، وهو ضعيف جدًّا.
[ ٤ / ٢٠٩ ]
ومن غريب الحديث: "كعدلهن": كنظيرهن ووزنهن فى الثواب.
٣٠٧٤ - أربعٌ لا يجزين فى الأضاحى الْعَوْرَاءُ الْبَيِّنُ عَوَرُهَا والمريضةُ البيِّنُ مرضُها وَالْعَرْجَاءُ الْبَيِّنُ ظَلْعُهَا وَالْكَسِيرَةُ التى لا تُنْقِى (مالك، والطيالسى، وأحمد، وأبو داود، والترمذى - حسن صحيح -، والنسائى، وابن ماجه،
والدارمى، وابن خزيمة، وابن منيع، والرويانى، وابن الجارود، والطحاوى، وابن حبان، والحاكم، والبيهقى، والضياء عن البَرَاءِ)
أخرجه مالك (٢/٤٨٢، رقم ١٠٢٤)، والطيالسى (ص ١٠١، رقم ٧٤٩)، وأحمد (٤/٢٨٤، رقم ١٨٥٣٣)،
[ ٤ / ٢١٠ ]
وأبو داود (٣/٩٧، رقم ٢٨٠٢)، والترمذى (٤/٨٥، رقم ١٤٩٧) وقال: حسن صحيح. والنسائى (٧/٢١٤ رقم ٤٣٦٩)، وابن ماجه (٢/١٠٥٠، رقم ٣١٤٤)، والدارمى (٢/١٠٥، رقم ١٩٥٠)، وابن خزيمة (٤/٢٩٢، رقم ٢٩١٢)، والرويانى (١/٢٧٢، رقم ٤٠١)، وابن الجارود (ص ١٢٨، رقم ٤٨١)، والطحاوى (٤/١٦٨) وابن حبان (١٣/٢٤٣، رقم ٥٩٢١) والحاكم (١/٦٤٠، رقم ١٧١٨) وقال: صحيح. والبيهقى (٥/٢٤٢، رقم ١٠٠٢٦) .
ومن غريب الحديث: "عورها": العَوَرُ هو ذهابُ بصر إِحدى العينينِ. "البين": الظاهر. "ظلعها": عرجها من الظَّلْع: وهو العَرَج. "الكسيرة": التى لا تقوم ولا تنهض من الضعف.
٣٠٧٥ - أربعٌ لا يشبعْنَ من أربعٍ عينٌ من نَظَرٍ وأرضٌ من مَطَرٍ وأُنْثَى من ذَكَرٍ وعالِمٌ من عِلْمٍ (أبو نعيم فى الحلية عن أبى هريرة. الطبرانى فى الأوسط، والخطيب، وابن عساكر عن عائشة قال ابن عدى: منكر)
[ ٤ / ٢١١ ]
حديث أبى هريرة: أخرجه أبو نعيم فى الحلية (٢/٢٨١) وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات (٣/٦٤ رقم ٤٦٢، ٤٦٣)
حديث عائشة: أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٨/١٥٩، رقم ٨٢٦٦)، قال الهيثمى (١/١٣٦): فيه عبد السلام بن عبد القدوس، وهو ضعيف لا يحتج به. وابن عساكر (١١/٩١) . وأخرجه أيضًا: ابن عدى (٥/٣٣٠، ترجمة ١٤٨٣ عبد السلام بن عبد القدوس)، وقال: منكر. والديلمى (١/٣٧٦، رقم ١٥١٦)، وأورده ابن الجوزى (٢/٣٨٥، رقم ٦٤) . والحديث موضوع: كما قال الحافظ أحمد الغمارى فى المغير (ص ١٩)، والقارى فى المصنوع (ص ٥٥، رقم ٢٦)، وفى الموضوعات الكبرى (ص ٥٧، رقم ١٨٩) .
٣٠٧٦ - أربعٌ لا يُصَبْنَ إلا بعَجَبٍ الصمتُ وهو أولُ العبادةِ والتواضعُ وذِكْرُ اللهِ وقلةُ الشىءِ (الطبرانى، والحاكم وتعقب، والبيهقى فى شعب الإيمان عن أنس. ابن عساكر عنه موقوفًا)
[ ٤ / ٢١٢ ]
حديث أنس المرفوع: أخرجه الطبرانى (١/٢٥٦، رقم ٧٤١)، قال الهيثمى (١٠/٢٨٥): فيه العوام بن جويرية وهو ضعيف، وقد أخرج له الحاكم فى المستدرك، وبقية رجاله. والحاكم (٤/٣٤٦، رقم ٧٨٦٤) وقال: صحيح الإسناد. والبيهقى فى شعب الإيمان (٤/٢٥٤، رقم ٩٨٢) .
حديث أنس الموقوف: أخرجه ابن عساكر (٩/٣٦٦) .
والحديث قال الحافظ أحمد الغمارى فى المغير (ص ١٩) إنه موضوع.
٣٠٧٧ - أربعٌ لا يُقْبَلْنَ فى أربعةٍ نفقةٌ من خيانةٍ أو سرقةٌ أو غُلُولٌ أو مالُ يتيمٍ فى حَجٍّ ولا عُمْرَةٍ ولا جهادٍ ولا صدقةٍ (سعيد بن منصور عن مكحول مرسلًا. ابن عدى عن ابن عمر)
حديث ابن عمر: أخرجه ابن عدى (٦/٧٨، ترجمة ١٦١٠) وأخرجه أيضًا: ابن حبان فى الضعفاء (٢/٢٢٨،
ترجمة ٩٠١) كلاهما فى ترجمة كوثر بن حكيم، قال ابن حبان: كان ممن يروى المناكير عن المشاهير، ويأتى عن الثقات ما ليس من حديث الأثبات. والديلمى (١/٣٧٧، رقم ١٥١٨) .
[ ٤ / ٢١٣ ]
ومن غريب الحديث: "غُلُولٌ": الغُلُولٌ السرقة من الغنيمة.
٣٠٧٨ - أربعٌ لا يُمْسِكُ عنهن جُنُبٌ ولا حائضٌ سبحانَ اللهِ والحمدُ للهِ ولا إلهَ إلا اللهُ واللهُ أكبرُ (الحاكم فى تاريخه، وأبو الشيخ، والديلمى عن أبى هريرة)
أخرجه أيضًا: الدارمى (١/٢٥٣، رقم ١٠٠٠) .
٣٠٧٩ - أربعٌ لن يجدَ رجلٌ طعمَ الإيمانِ حتى يؤمنَ بهنَّ أن لا إلهَ إلا اللهُ وحدَه لا شريكَ له وأنى رسولُ اللهِ بعثنى بالحقِّ وأنه ميتٌ ثم مبعوثٌ من بعدِ الموتِ ويؤمنُ بالقدرِ كلِّه (الحاكم عن على)
أخرجه الحاكم (١/٨٧، رقم ٩٢) . وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (١/٣٠٧، رقم ٣٧٦) .
٣٠٨٠ - أربعٌ لياليهُنَّ كأيامِهِن وأيامُهُنَّ كلياليهِنَّ يبرُّ اللهُ فيهن القَسَمَ ويَعْتِقُ فيهن النَّسَمَ ويعطى الجزيلَ: ليلةُ القدرِ وصباحُها وليلةُ عرفةَ وصباحُها وليلةُ النصفِ من شعبانَ وصباحُها وليلةُ الجمعةِ وصباحُها (الديلمى عن أنس)
[ ٤ / ٢١٤ ]
٣٠٨١ - أربعٌ مسبِعات وأربعٌ ماحياتٌ فأما المسبعاتُ فنفقتُك فى سبيلِ اللهِ بسبعِمائةٍ ونفقتُك على أبويك بسبعِمائةٍ وذبيحتُك شاتَك يومَ فطرِك لأهلِك بسبعمِائةٍ وأما الماحياتُ فصيامُ شهرِ رمضانَ وحجُّ البيتِ وإتيانُ مسجدِ رسولِ اللهِ وإتيانُ مسجدِ بيتِ المقدسِ (أبو الشيخ فى الثواب عن أبى هريرة)
أخرجه أيضًا: الديلمى (١/٣٧٤، رقم ١٥٠٩)
ومن غريب الحديث: "مسبعات": أى ثوابها يصل إلى سبعمائة درجة. "ماحيات": أى تمحو الذنوب.
٣٠٨٢ - أربعٌ مَنْ أُعطِيهُنَّ فقد أُعْطِىَ خيرَ الدنيا والآخرة لسانٌ ذاكرٌ وقلبٌ شاكرٌ وبدنٌ على البلاءِ صابرٌ وزوجةٌ صالحةٌ لا تبغيه خَوْنًا فى نفسِها ولا مالِهِ تعينُ أحدَكم على دينِهِ (الطبرانى، والبيهقى فى شعب الإيمان عن ابن عباس)
[ ٤ / ٢١٥ ]
أخرجه الطبرانى (١١/١٣٤، رقم ١١٢٧٥)، والبيهقى فى شعب الإيمان (٤/١٠٤، رقم ٤٤٢٩) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (٧/١٧٩، رقم ٧٢١٢)، والديلمى (١/٣٧٠، رقم ١٤٩٥) . قال المنذرى (٣/٢٨، رقم ٢٩٤٦): رواه الطبرانى فى الكبير والأوسط، وإسناد أحدهما جيد. وقال الهيثمى (٤/٢٧٣): رجال الأوسط رجال الصحيح.
ومن غريب الحديث: "خَوْنًا فى نفسِها": خيانة فى عرضها وشرفها.
٣٠٨٣ - أربعٌ من الجاهليةِ فى الإسلامِ النياحةُ والتفاخرُ بالأحسابِ والعدوى والأنواء (ابن جرير عن ابن عباس)
ومن غريب الحديث: "العدوى": اعتقاد أن العدوى مؤثرة بذاتها. "الأنواء": الاستسقاء بالنجوم. فالأنواء مفردها النوء، وهو النجم.
[ ٤ / ٢١٦ ]
٣٠٨٤ - أربعٌ من الجفاءِ يبولُ الرجلُ قائمًا أو يُكْثِرُ مسحَ جبهتِهِ قبلَ أن يفرغَ من صلاتِهِ أو يسمعُ المؤذنُ يؤذنُ فلا يقولُ مثلَ ما يقولُ أو يصلى بسبيلِ من يقطعُ صلاتَه (أبو الشيخ فى الأذان، وابن عدى، والبيهقى وضعفاه عن أبى هريرة. البخارى فى تاريخه وقال منكر عن بريدة. البيهقى عن ابن مسعود موقوفًا)
حديث أبى هريرة: أخرجه ابن عدى (٧/١٢٥، ترجمة ٢٠٤٢ هارون بن هارون بن عبد الله بن الهدير التيمى)، والبيهقى (٢/٢٨٥، عقب رقم ٣٣٦٧) . وأخرجه أيضًا: الديلمى (١/٣٧٢، رقم ١٥٠١) .
حديث بريدة: أخرجه البخارى فى التاريخ الكبير (٣/٤٩٥) .
حديث ابن مسعود الموقوف: أخرجه البيهقى (٢/٢٨٥، رقم ٣٣٦٧) .
[ ٤ / ٢١٧ ]
٣٠٨٥ - أربعٌ من السعادةِ المرأةُ الصالحةُ والمسكنُ الواسعُ والجارُ الصالحُ والمركبُ الهنىءُ وأربعٌ من الشقاوةِ المرأةُ السوءُ والجارُ السوءُ والمركبُ السوءُ والمسكنُ الضيقُ (ابن حبان، والحاكم، وأبو نعيم فى الحلية، والبيهقى فى شعب الإيمان، والخطيب، والضياء من طريق إسماعيل بن محمد بن سعد عن أبيه عن جده)
أخرجه ابن حبان (٩/٣٤٠، رقم ٤٠٣٢)، والحاكم (٢/١٧٥، رقم ٢٦٨٤) بلفظ: "ثلاثة". وأبو نعيم فى الحلية
(٨/٣٨٨)، والبيهقى فى شعب الإيمان (٧/٨٢، رقم ٩٥٥٦)، والخطيب (١٢/٩٩)، والضياء (٣/٢٤٠، رقم ١٠٤٨) .
ومن غريب الحديث: "المركب الهنىء": الدابة السريعة.
٣٠٨٦ - أربعٌ من الشقاءِ جمودُ العينِ وقسوةُ القلبِ والحرصُ على الدنيا وطولُ الأملِ (البزار، وابن عدى، وأبو نعيم فى الحلية عن أنس)
[ ٤ / ٢١٨ ]
أخرجه البزار كما فى مجمع الزوائد (١٠/٢٢٦)، قال الهيثمى: فيه هانئ بن المتوكل، وهو ضعيف. وأخرجه ابن عدى (٣/٢٤٨، ترجمة ٧٣٣ سليمان بن عمرو بن عبد الله بن وهب أبو داود النخعى)، وحكم ابن عدى بأن الحديث موضوع، وضعه سليمان بن عمرو على إسحاق بن عبد الله بن أبى طلحة. وأبو نعيم فى الحلية (٦/١٧٥) . وأخرجه أيضًا: الديلمى
(١/٣٧٢، رقم ١٥٠٠) . وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات (٣/٣٥١، رقم ١٥٩٠)، والشوكانى فى الفوائد (ص ٢٣٤، رقم ٥١)، وقال: فى إسناده وضاعان.
ومن غريب الحديث: "جمود العين": قلة دمعها كناية عن قسوة القلب.
٣٠٨٧ - أربعٌ من النساءِ لا مُلَاعَنَةَ بَيْنَهُنَّ النَّصْرَانِيَّةُ تحتَ المسلمِ واليهوديةُ تحتَ المسلمِ وَالْحُرَّةُ تحتَ المملوكِ والمملوكةُ تحتَ الحُرِّ (البيهقى عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده)
[ ٤ / ٢١٩ ]
أخرجه البيهقى (٧/٣٩٦، رقم ١٥٠٧٤) وأخرجه أيضًا: ابن ماجه (١/٦٧٠ رقم ٢٠٧١) قال البوصيرى (٢/١٢٩): هذا إسناد ضعيف. والدارقطنى (٣/١٦٣) .
وللحديث طرف آخر: "أربعةٌ ليس بينهُنَّ".
ومن غريب الحديث: "أربعٌ من النساءِ لا ملاعنة بينهن" أى: لا ملاعنة بين هذه الزوجات وبين أزواجهن.
٣٠٨٨ - أربعٌ من سَعَادَةِ المرءِ أن تكونَ زوجتُه صالحةً وأولادُه أبرارًا وخلطاؤُه صالحين ومعيشتُه فى بلدِهِ (ابن عساكر، والرافعى عن على قال ابن عساكر: غريب جدًّا. وابن أبى الدنيا فى كتاب الإخوان، والحاكم فى تاريخه، والديلمى عن عبد الله بن الحسن)
حديث على: أخرجه ابن عساكر (٥٤/١٧٨) وقال: غريب جدًّا. والرافعى (٢/٣٨٩) . قال المناوى (١/٤٦٦): فيه سهل بن عامر البجلى، قال الذهبى فى الضعفاء: كذبه أبو حاتم.
حديث عبد الله بن الحسن: أخرجه ابن أبى الدنيا فى كتاب الإخوان (ص ١٠٥، رقم ٥٣) موقوفًا، والديلمى
[ ٤ / ٢٢٠ ]
(١/١/١٦٦) من طريق الحاكم كما فى المداوى للغمارى (١/٤٩٥، رقم ٤٥٣)، والسلسلة الضعيفة للألبانى (٢/١٨١،
رقم ٧٥٩) . وأخرجه أيضًا: إسحاق بن راهويه كما فى المطالب العالية (١٣/٣٠٦، رقم ٣١٧٨) . وفى السند عمرو بن
جميع، قال فيه الذهبى فى الميزان (٥/٣٠٤، ترجمة ٦٣٥١): عمرو بن جميع يكنى أبا المنذر كوفى، كذبه ابن معين، وقال الدارقطنى وجماعة: متروك وقال ابن عدى: كان يتهم بالوضع، وقال البخارى: منكر الحديث.
٣٠٨٩ - أَرْبَعٌ من سُنَنِ المرسلين الحياء وَالتَّعَطُّرُ والنكاحُ والسواكُ (أحمد، وعبد بن حميد، وابن أبى شيبة، وسعيد بن منصور، والترمذى - حسن غريب - والطبرانى، والبيهقى فى شعب الإيمان عن أبى أيوب)
أخرجه أحمد (٥/٤٢١، رقم ٢٣٦٢٨)، وعبد بن حميد (ص ١٠٣، رقم ٢٢٠)، وابن أبى شيبة (١/١٥٦،
[ ٤ / ٢٢١ ]
رقم ١٨٠٢)، وسعيد بن منصور فى كتاب السنن (١/١٦٧، رقم ٥٠٣)، والترمذى (٣/٣٩١، رقم ١٠٨٠) وقال: حسن غريب. والطبرانى (٤/١٨٣، رقم ٤٠٨٥) . والبيهقى فى شعب الإيمان (٦/١٣٧، رقم ٧٧١٩) .
٣٠٩٠ - أربعٌ من سُنَنِ المرسلين الحياءُ والحِلْمُ والسواكُ والتعطرُ (البغوى عن مليح بن عبد الله الخطمى عن أبيه عن جده)
وللحديث أطراف أخرى منها: "خمس من سنن المرسلين".
٣٠٩١ - أربعٌ من عملِ الأحياءِ تجرى للأمواتِ رجلٌ ترك عَقِبًا صالحًا يدعو له ينفعُه دعاؤُهم ورجلٌ تصدَّق بصدقةٍ جاريةٍ مِنْ بعدِهِ له أجرُها ما جرتْ بعدَه ورجلٌ علم عِلْمًا فعُمِلَ به مِنْ بعدِهِ له مثلُ أجر ِمن عَمِلَ به من غيرِ أن ينقصَ من أجرِ مَنْ عَمِلَ به شىءٌ (الطبرانى عن سلمان)
أخرجه الطبرانى (٦/٢٦٨، رقم ٦١٨١) .
ومن غريب الحديث: "عقبًا صالحًا": الولد الصالح.
وللحديث أطراف منها: "أربعة تجرى عليهم أجورهم".
[ ٤ / ٢٢٢ ]
٣٠٩٢ - أربعٌ من فَعَلَهُنَّ قوى على صيامِهِ أن يكونَ أولُ فِطْرِهِ على ماءٍ ولا يدعُ السحورَ ولا يدعُ القائلةَ وأن يشمَّ شيئًا من طيبٍ (الحاكم فى تاريخه، والديلمى عن أنس)
أخرجه الديلمى (١/٣٧١، رقم ١٤٩٦) .
ومن غريب الحديث: "القائلةَ": أى النوم وقت القيلولة وهى الاسْتِراحة نصف النهار، وإن لم يكن معها نَوم.
٣٠٩٣ - أربعٌ مَنَ كُنَّ فيه حرَّمه اللهُ على النارِ وعصمَه من الشيطانِ مَنْ مَلَكَ نفسَه حين يَرْغَبُ وحين يرهبُ وحين يشتهى وحين يغضبُ وأربعٌ مَنْ كُنَّ فيه نشر اللهُ عليه رحمتَه وأدخله الجنةَ مَنْ آوى مسكينًا ورَحِمَ الضعيفَ ورَفَقَ بالمملوكِ وأَنْفَقَ على الوالدين (الحكيم عن أبى هريرة. والديلمى عن عثمان)
حديث أبى هريرة: ذكره الحكيم (٤/٥٠) . قال المناوى (١/٤٦٥): إسناده ضعيف.
حديث عثمان: أخرجه الديلمى (١/٣٧١، رقم ١٤٩٨) .
[ ٤ / ٢٢٣ ]
ومن غريب الحديث: "عصمه من الشيطان": منعه من الشيطان ووقاه. "يرغب": يريد ويشتهى، "يرهب": يخاف ويكره.
٣٠٩٤ - أربعٌ مَنْ كُنَّ فيه فهو مؤمنٌ ومن جاء بثلاثٍ وكتم واحدةً فقد كفر شهادةُ أن لا إلهَ إلا اللهُ وأنى رسولُ اللهِ وأنه مبعوثٌ من بعد الموتِ وإيمانٌ بالقدرِ خيرِهِ وشرِّهِ (تمام، وسمويه عن سعد)
أخرجه تمام (٢/٣، رقم ٩٦٥) . وأخرجه أيضًا: البخارى فى التاريخ الكبير (١/٣٦٢، رقم ١١٤٨)، واللالكائى فى اعتقاد أهل السنة (٤/٦٢٢، رقم ١١٠٩)، وابن عساكر من طريق سمويه (٩/١٤) .
٣٠٩٥ - أربعٌ مَنْ كُنَّ فيه كان منافقًا خالصًا ومن كان فيه خصلةٌ منهن كانتْ فيه خصلةٌ من النفاقِ حتى يدعَها إذا ائتمن خان وإذا حدَّث كَذَبَ وإذا عاهد غَدَرَ وإذا خاصم فَجَرَ (البخارى، ومسلم عن ابن عمر. الخرائطى فى مساوئ الأخلاق عن مسروق. ابن عساكر عن ابن مسعود)
[ ٤ / ٢٢٤ ]
حديث ابن عمرو: أخرجه البخارى (١/٢١، رقم ٣٤)، ومسلم (١/٧٨، رقم ٥٨) .
حديث مسروق: أخرجه الخرائطى فى مساوئ الأخلاق (ص ٦٧، رقم ١٤٦، ص ١٢٣، رقم ٣٠٢) .
حديث ابن مسعود: أخرجه ابن عساكر (٢٧/٣٩٦) .
ومن غريب الحديث: "خالصًا": المراد شديد الشبه بالمنافقين. "يدعها": يتركها. "غدر": نقض العهد.
٣٠٩٦ - أَرْبَعٌ من كُنَّ فيه كان مُنَافِقًا خَالِصًا ومَنْ كانتْ فيه خَصْلَةٌ مِنْهُنَّ كانت فيه خصلةٌ من النفاقِ حتى يدعَها إذا حدَّث كذَب وإذا وعد أخلفَ وإذا عاهد غَدَرَ وإذا خاصم فَجَرَ (أحمد، والبخارى، ومسلم، وأبو داود، والترمذى، والنسائى عن ابن عمرو)
أخرجه أحمد (٢/١٨٩، رقم ٦٧٦٨)، والبخارى (١/٢١، رقم ٣٤)، ومسلم (١/٧٨، رقم ٥٨)، وأبو داود
(٤/٢٢١، رقم ٤٦٨٨)، والترمذى (٥/١٩، رقم ٢٦٣٢) وقال: حسن صحيح. والنسائى (٨/١١٦، رقم ٥٠٢٠) .
[ ٤ / ٢٢٥ ]
٣٠٩٧ - أربعُ نسوةٍ ساداتُ عالَمِهن مريمُ بنتُ عِمْرَانَ وآسيةُ امرأةُ فرعونَ وخديجةُ بنتُ خويلد وفاطمةُ بنتُ محمدٍ وأفضلُهن عالمًا فاطمةٌ (البيهقى فى شعب الإيمان عن ابن عباس)
أخرجه أيضًا: ابن عساكر (٧٠/١٠٧) .
٣٠٩٨ - أربعٌ يستأنفون العملَ المريضُ إذا بَرَأَ والمُشْرِكُ إذا أسلم والمنصرفُ من الجمعةِ إيمانًا واحتسابًا والحاجُّ (الديلمى عن على)
أخرجه الديلمى (١/٣٧٣، رقم ١٥٠٤) .
ومن غريب الحديث: "يستأنفون": يبتدئون.
٣٠٩٩ - أربعةُ أبوابٍ من أبوابِ الجنةِ مفتحةٌ فى الدنيا الإسكندريةُ وعَسْقلانُ وقَزْوِيْنُ وعَبَّادانُ وفضلُ جدةَ على هؤلاء كفضلِ بيتِ اللهِ الحرامِ على سائرِ البيوتِ (الطبرانى، وابن حبان فى الضعفاء، والديلمى، والرافعى عن على، وفيه عبد الملك بن هارون بن عنترة كذاب، وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات. ورواه الخطيب فى فضائل قزوين، والرافعى عن على موقوفًا)
[ ٤ / ٢٢٦ ]
حديث على المرفوع: أخرجه ابن حبان فى الضعفاء (٢/١٣٣، ترجمة ٧٣١ عبد الملك بن هارون بن عنترة بن عبد الرحمن الشيبانى)، وقال: كان ممن يضع الحديث. والديلمى (١/٣٧٩، رقم ١٥٢٦)، وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات
(٢/٣١٠، رقم ٨٧٦) . وأورده أيضًا: الذهبى فى الميزان (٤/٤١٥، ترجمة ٥٢٦٤)، والحافظ فى اللسان (٤/٧١،
ترجمة ٢١٣) كلاهما فى ترجمة عبد الملك بن هارون بن عنترة.
حديث على الموقوف: أخرجه الرافعى (١/٢٦) .
ومن غريب الحديث: "عبادان": مكان بقرب البصرة.
٣١٠٠ - أربعةُ أجبالٍ من جبالِ الجنةِ وأربعةُ أنهارٍ من أنهارِ الجنةِ فأمَّا الجبالُ فالطورُ ولبنانُ وطورُ سيناءَ وطورُ زيتا والأنهارُ من الجنةِ الفراتُ والنيلُ وسيحانُ وجيحانُ (الطبرانى فى الأوسط عن أبى هريرة) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٧/٣٤٢، رقم ٧٦٧٣) . قال الهيثمى (١٠/٧١): حديثه فى الأنهار فى الصحيح رواه الطبرانى فى الأوسط وفيه من لم أعرفهم.
[ ٤ / ٢٢٧ ]
ومن غريب الحديث: "طور زيتا": جبل بقرب رأس عين عند قنطرة بين الفرات من أرض الجزيرة.
٣١٠١ - أربعةُ أجبلٍ من جبالِ الجنةِ أحدٌ ونَجَبَة وطورٌ ولبنانُ وأربعةُ من أنهارِ الجنةِ النيلُ والفراتُ وسيحانُ وجيحانُ وأربعةُ ملاحمَ من ملاحمِ الجنةِ بدرٌ وأحدٌ والخندقُ وحنين (الطبرانى، وابن عدى، وابن مردويه، وابن عساكر عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزنى عن أبيه عن جده، وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات وقال: لا يصح، كثير كذاب، قال ابن حبان: روى عن أبيه عن جده نسخة موضوعة)
أخرجه الطبرانى (١٧/١٨، رقم ١٩)، قال الهيثمى (٤/١٤): فيه كثير بن عبد الله وهو ضعيف. وابن عدى
(٦/٥٩، ترجمة ١٥٩٩ كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزنى) وقال: قال أحمد: منكر الحديث ليس بشىء. وابن عساكر (٢/٣٤٦)، وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات (١/٢٢٢، رقم ٣٠٢)، وتعقبه السيوطى فى اللآلئ (١/٩٣) وفى بعضها: "خيبر" بدلًا من "حنين".
[ ٤ / ٢٢٨ ]
وللحديث أطراف أخرى منها: "أربعةُ أنهارٍ من أنهارِ الجنةِ سَيْحَانُ".
ومن غريب الحديث: "نجبة": موضع كانت فيه وقعة لبنى تميم على بنى عامر بن صعصعة.
٣١٠٢ - أربعةُ أصنافٍ من أمتى ليس لهم فى الإسلامِ نصيبٌ ولا فى الجنةِ نصيبٌ ولا تنالُهم شفاعتى ولا ينظرُ اللهُ إليهم ولا يكلمُهم ولهم عذابٌ أليمٌ المرجئةُ والقدريةُ والجهميةُ والرافضةُ (الديلمى عن أنس وفيه إسحاق بن نجيح)
إسحاق بن نجيح متهم بالوضع. انظر: (الكامل لابن عدى ١/٣٢٩، ترجمة ١٥٥، وميزان الاعتدال للذهبى ١/٣٥٤، ترجمة ٧٩٦) .
٣١٠٣ - أربعةٌ أنا لهم شفيعٌ يومَ القيامةِ المكرمُ لذريتى والقاضى لهم حوائجَهم والساعى لهم فى أمورِهم عند ما اضطروا إليه والمحبُّ لهم بقلبِهِ ولسانِهِ (الديلمى من طريق عبد الله بن أحمد بن عامر عن أبيه عن على بن موسى الرضا عن آبائه عن على)
[ ٤ / ٢٢٩ ]
أورده الحافظ فى اللسان (٢/٤١٧ ترجمة ١٧٢٥ داود بن سليمان الجرجانى الغازى) وقال: هو شيخ كذاب له نسخة موضوعة عن على بن موسى الرضا.
٣١٠٤ - أربعةُ أنهارٍ من أنهارِ الجنةِ سَيْحَانُ وَجَيْحَانُ وَالنِّيلُ وَالْفُرَاتُ (الشيرازى فى الألقاب عن أبى هريرة)
أخرجه أيضًا: الحميدى (٢/٤٩١، رقم ١١٦٣)، وأبو يعلى (١٠/٣٢٧، رقم ٥٩٢١) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "فجرت أربعة أنهار"، "سيحان وجيحان".
ومن غريب الحديث: "سيحان": هو نهر العواصم بقرب مصيصة. "جيجان": نهر أدنة. "من أنهار الجنة": أى هى لعذوبة مائها وكثرة منافعها.
٣١٠٥ - أربعةٌ تجرى عليهم أجورُهم بعدَ الموتِ من مات مُرَابطًا فى سبيلِ اللهِ ومَنْ عَلِمَ عِلْمًا أجرى له عمله ما عُمِلَ به ومَنْ تصدَّقَ بصدقةٍ فأجرُها يجرى له ما وجدتْ ورجلٌ ترك ولدًا صالحًا فهو يدعو له (أحمد، والطبرانى عن أبى أمامة)
[ ٤ / ٢٣٠ ]
أخرجه أحمد (٥/٢٦٩، رقم ٢٢٣٧٢)، والطبرانى (٨/٢٠٥، رقم ٧٨٣١) . وأخرجه أيضًا: الرويانى (٢/٢٨٨،
رقم ١٢٢٣) . قال المنذرى (١/٦٩): رواه الإمام أحمد والبزار والطبرانى فى الكبير والأوسط، وهو صحيح مفرقًا من حديث غير واحد من الصحابة. وقال الهيثمى (١/١٦٧): فيه ابن لهيعة، ورجل لم يسم.
ومن غريب الحديث: "مرابطًا": مجاهدًا.
وللحديث أطراف أخرى منها: "أربع من عمل الأحياء".
٣١٠٦ - أربعةٌ دعوتهُم مستجابةٌ الإمامُ العادلُ والرجلُ يدعو لأخيه بظَهْرِ الغيبِ ودعوةُ المظلومِ ورجلٌ يدعو لوالديه
(أبو نعيم فى الحلية، والديلمى عن واثلة)
[ ٤ / ٢٣١ ]
أخرجه أيضًا: أبو نعيم فى المعرفة (٥/٢٧١٦، رقم ٦٤٨٧)، وابن منده فى المعرفة (٢/٢٠٧/١)، والضياء فى المنتقى من مسموعاته بمرو (١٢٧/١) كما فى السلسلة الضعيفة للألبانى (٦/٢٥٦، رقم ٢٧٣٨) . قال المناوى (١/٤٧٠): فيه مخلد بن جعفر جزم الذهبى بضعفه، وفيه محمد بن حنيفة الواسطى قال فى الميزان: قال الدارقطنى: غير قوى، وأحمد بن الفرج أورده الذهبى فى الضعفاء.
٣١٠٧ - أربعةُ دنانيرَ دينارٌ أعطيتَه مسكينًا ودينارٌ أعطيتَه فى رقبةٍ ودينارٌ أنفقتَه فى سبيلِ اللهِ ودينارٌ أنفقتَه على أهلِك أفضلُها الذى أنفقتَه على أهلِك (البخارى فى الأدب عن أبى هريرة)
أخرجه البخارى فى الأدب المفرد (١/٢٦٣، رقم ٧٥١) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "دينار أنفقته فى سبيل الله"، "دينار أنفقته على نفسك".
[ ٤ / ٢٣٢ ]
٣١٠٨ - أربعةٌ فى الدارِ فيهن البركةُ الشاةُ فى الدارِ بركةٌ والديكُ فى الدارِ بركةٌ ورحى اليدِ فى الدارِ بركةٌ والقداحةٌ فى الدارِ بركةٌ وكيلوا طعامَكم يباركْ لكم فيه (الخطيب فى المتفق والمفترق عن أنس، وفيه عابسة أبو سليمان
الكوفى متروك)
أخرجه أيضًا: الخطيب فى التاريخ (٨/٤٩٥) بنحوه مختصرًا، وليس فيه عابسة أبو سليمان، وفيه: أحمد بن
نصر بن عبد الله الذارع، قال عنه الخطيب: والذارع ليس بحجة.
ومن غريب الحديث: "القَدَّاحة": الحجر الذى يُقْدَحُ به النار.
وللحديث أطراف أخرى منها: "الحراقة بركة".
٣١٠٩ - أربعةٌ لا يجتمعُ حبُّهم فى قلبِ منافقٍ ولا يحبُّهم إلا مؤمنٌ أبو بكر وعمرُ وعثمانُ وعلىٌّ (ابن عساكر عن أنس)
أخرجه ابن عساكر (٣٩/١٢٨) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "لا يجتمع حب هؤلاء الأربعة فى قلب منافق".
[ ٤ / ٢٣٣ ]
٣١١٠ - أربعةٌ لا ينظرُ اللهُ إليهم يومَ القيامةِ عاقٌّ ومنَّانٌ ومدمنُ خمرٍ ومُكَذِّبٌ بقَدَرٍ (الطبرانى، وابن عدى عن أبى أمامة)
أخرجه الطبرانى (٨/٢٤٠، رقم ٧٩٣٨) . قال الهيثمى (٧/٢٠٦): رواه الطبرانى بإسنادين فى أحدهما بشر بن نمير، وهو متروك، وفى الآخر عمر بن يزيد، وهو ضعيف. وابن عدى (٢/٧، ترجمة ٢٤٥ بشر بن نمير القشيرى) .
٣١١١ - أربعةٌ لعنهم اللهُ فوقَ عرشِهِ وأَمَّنَتْ عليه ملائكتُه الذى يحصن نفسَه عن النساءِ ولا يتزوجُ ولا يتسرى لئلا يولدَ له والرجلُ يتشبهُ بالنساءِ وقد خلقه اللهُ ذكرًا والمرأةُ تتشبهُ بالرجالِ وقد خلقها اللهُ أنثى ومُضَلِّلُ المساكينِ (الطبرانى عن أبى أمامة وفيه خالد بن الزبرقان)
أخرجه الطبرانى (٨/٩٩، رقم ٧٤٨٩) . وأخرجه أيضًا: فى مسند الشاميين (٢/٤١٢، رقم ١٦٠٤)، وقال الهيثمى
[ ٤ / ٢٣٤ ]
(٤/٢٥١): رواه الطبرانى من طريق حماد بن عبد الرحمن العكى عن خالد بن الزبرقان وكلاهما ضعيف. وابن أبى حاتم فى العلل (١/٤١٣، رقم ١٢٤٠)، وقال: قال أبى: هذا حديث منكر.
ومن غريب الحديث: "يتسرى": يتخذ سُرِّيَّة، وهى الأَمَة.
٣١١٢ - أربعةٌ لعنهم اللهُ من فوقِ عرشِهِ وأَمَّنَتْ عليهم الملائكةُ مُضلُّ المساكينِ - قال خالد الذى يهوى بيدِهِ إلى المسكينِ فيقول هَلُمَّ أعطيك فإذا جاء قال ليس معى شىءٌ - والذى قال للمكفوفِ اتقِ البئر اتقِ الدابةَ وليس بين يديه شىءٌ والرجلُ يسأل عن دار القومِ فيدلونه على غيرِها والرجلُ يضربُ الوالدينِ حتى يستغيثا (ابن عساكر عن أبى أمامة وفيه خالد بن الزبرقان، قال أبو حاتم: منكر الحديث)
ومن غريب الحديث: "وأَمَّنَتْ عليهم الملائكةُ" أى: قالت: آمين. "هَلُمَّ": تعال.
[ ٤ / ٢٣٥ ]
٣١١٣ - أربعةٌ لعنوا فى الدنيا والآخرةِ وأمَّنتِ الملائكةُ رجلٌ جعله اللهُ ذكرًا فأَنَّثَ نفسَه وتشبهَ بالنساءِ وامرأةٌ جعلها اللهُ أنثى فتذكَّرَتْ وتشبهتْ بالرجالِ والذى يُضِلُّ الأعمى ورجلٌ حَصُورٌ ولم يجعلِ اللهُ حَصُورًا إلا يحيى بنَ زكريا (الطبرانى عن أبى أمامة)
أخرجه الطبرانى (٨/٢٠٤، رقم ٧٨٢٧) . قال المنذرى (٣/٧٦): وفى الحديث غرابة. وقال الهيثمى (٨/١٠٣): فيه
على بن يزيد الألهانى، وهو متروك.
وللحديث أطراف أخرى منها: "ألا لعنة الله والملائكة والناس أجمعين على من انتقص شيئًا".
ومن غريب الحديث: "حصور": لا يشتهى النساء، وقيل الذى لا يأتى النساء. والمراد: بالرجل الحصور المستحق اللعن هنا، هو الذى يقوى على إتيان النساء، ولكنه لا يرغب فى النكاح لعدم رغبته فى الولد.
[ ٤ / ٢٣٦ ]
٣١١٤ - أربعةٌ ليس بينهُنَّ لعانٌ ليس بين الحرِِّ والأمةِ لعانٌ وليس بين الحرةِ والعبدِ لعانٌ وليس بين المسلمِ واليهوديةِ لعانٌ وليس بين المسلمِ والنصرانيةِ لعانٌ (الدارقطنى، والبيهقى وضعفاه عن ابن عمرو)
أخرجه الدارقطنى (٣/١٦٢)، وقال: فيه الوقاصى متروك الحديث. والبيهقى (٧/٣٩٦، رقم ١٥٠٧٦) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أربع من النساء لا ملاعنة بينهن ".
٣١١٥ - أربعةٌ ليس بينهن ملاعنةٌ اليهوديةُ تحتَ المسلمِ والنصرانيةُ تحتَ المسلمِ والعبدُ عندَ الحرةِ والحرُّ عندَ الأمةِ (ابن عدى، والبيهقى عن ابن عباس)
أخرجه ابن عدى (٧/٢٤٥، ترجمة ٢١٤٤ يحيى بن صالح الأيلى)، والبيهقى (٧/٣٩٧، رقم ١٥٠٨١) وقال: هذا الحديث بهذا الإسناد باطل.
٣١١٦ - أربعةٌ من الدوابِّ لا يُقْتَلْنَ النملةُ والنحلةُ والهدهدُ والصُّرَدُ (البيهقى عن ابن عباس)
[ ٤ / ٢٣٧ ]
أخرجه البيهقى (٩/٣١٧، رقم ١٩١٥٩) . وأخرجه أيضًا: الديلمى (١/٣٧٣، رقم ١٥٠٣) . وابن أبى حاتم فى العلل
(٢/٢٩٠، رقم ٢٣٧٤): وقال: سمعت أبى يقول: هذا حديث مضطرب.
ومن غريب الحديث: "الصُرَد": طائر أكبر من العصفور يحرم أكله ولا منفعة فى قتله.
٣١١٧ - أربعةٌ مَنْ كُنَّ فيه بنى اللهُ له بيتًا فى الجنةِ وكان فى نورِ اللهِ الأعظم مَنْ كانتْ عصمتُه لا إلهَ إلا اللهُ وإذا أصاب حسنةً قال الحمدُ للهِ وإذا أصاب ذنبًا قال أستغفرُ اللهَ وإذا أصابتْه مصيبةٌ قال إنا للهِ وإنا إليه راجعون (الديلمى عن ابن عمرو)
أخرجه الديلمى (١/٣٧٨، رقم ١٥٢٢) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أربع خصال من كن فيه بنى الله له بيتًا فى الجنة".
[ ٤ / ٢٣٨ ]
٣١١٨ - أربعةٌ مَنْ كُنَّ فيه كان من المسلمين وبنى اللهُ له بيتًا فى الجنةِ أوسعَ من الدنيا وما فيها مَنْ كان عصمةُ أمرِهِ لا إلهَ إلا اللهُ وإذا أصاب ذنبًا قال أستغفرُ اللهَ وإذا أُعْطِىَ نعمةً قال الحمدُ للهِ وإذا أصابتْه مصيبةٌ قال إنا للهِ وإنا إليه راجعون (أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد المراغى فى كتاب ثواب الأعمال عن أبى هريرة)
أخرجه أيضًا: الرافعى فى التدوين من طريق أبى إسحاق إبراهيم بن أحمد المراغى (٣/٤٠٦) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أربع خصال من كن فيه بنى الله له بيتا فى الجنة".
٣١١٩ - أربعةٌ من كنِز الجنةِ إخفاءُ الصدقةِ وكتمانُ المصيبةِ وصلةُ الرَّحِمِ وقولُ لا حولَ ولا قوةَ إلا باللهِ (الدارقطنى فى.. والخطيب عن على)
أخرجه الخطيب من طريق الدارقطنى (٣/١٨٦) والحديث ضعيف جدًّاٍ كما فى المداوى للغمارى والسلسلة الضعيفة للألبانى (٦/٢٥٩، رقم ٢٧٣٧) .
[ ٤ / ٢٣٩ ]
٣١٢٠ - أربعةٌ يؤتون أجورَهم مرتين أزواجُ النبىِّ - ﷺ - ومَنْ أسلم من أهلِ الكتابِ ورجلٌ كانت عنده أمةٌ فأعجبتْه فأعتقها ثم تزوَّجها وعبدٌ مملوكٌ أدَّى حقَّ اللهِ وحقَّ ساداتِهِ (الطبرانى عن أبى أمامة)
أخرجه الطبرانى (٨/٢١٢، رقم ٧٨٥٦) . قال الهيثمى (٤/٢٦٠): فيه على بن يزيد الألهانى، وهو ضعيف وقد وثق.
٣١٢١ - أربعةٌ يؤذون أهلَ النارِ على ما بهم من الأذى يسعون بين الحميمِ والجحيمِ يدعون بالويلِ والثُّبُورِ يقولُ أهلُ النارِ بعضُهم لبعضٍ ما بالُ هؤلاء قد آذونا على ما بنا من الأذى فرجلٌ مُغْلَقٌ عليه تابوتٌ من جَمْر ورجلٌ يجرُّ أمعاءَه ورجلٌ يسيلُ فوه قيحًا ودمًا ورجلٌ يأكلُ لحمَه فيقالُ لصاحبِ التابوتِ ما بالُ الأبعدِ قد آذانا على ما بنا من الأذى فيقولُ إنَّ الأبعدَ مات وفى عنقِهِ أموالُ الناسِ ما يجدُ لها قضاءً ثم يقالُ للذى يجرُّ أمعاءَه ما بالُ الأبعدِ قد آذانا على ما بنا من الأذى فيقولُ
[ ٤ / ٢٤٠ ]
إنَّ الأبعدَ كان لا يبالى أين أصاب البولُ منه لا يغسلُه ثم يقالُ للذى يسيلُ فوه قيحًا ودمًا ما بالُ الأبعدِ قد آذانا على ما بنا من الأذى فيقولُ إنَّ الأبعدَ كان ينظرُ إلى كلِّ كلمةٍ قذعةٍ خبيثةٍ يستلذُّ بها كما يستلذُّ الرَّفَثَ ثم يقالُ للذى يأكلُ لحمَه ما بالُ الأبعدِ قد آذانا على ما بنا من الأذى فيقولُ إنَّ الأبعدَ كان يأكلُ لحومَ الناسِ بالغيبةِ ويمشى بالنميمةِ (سعيد بن منصور، وابن أبى الدنيا فى ذم الغيبة، وابن المبارك، والطبرانى، وأبو نعيم فى الحلية عن شُفى بن ماتِع الأصبحى. قال الطبرانى: وقد اختلف فى صحبته)
أخرجه ابن أبى الدنيا فى ذم الغيبة (ص١٢٢، رقم ٤٩)، وابن المبارك (١/٩٤، رقم ٣٢٨)، والطبرانى (٧/٣١٠،
[ ٤ / ٢٤١ ]
رقم ٧٢٢٦)، وقال الهيثمى (١/٢٠٩): رجاله موثقون. وأبو نعيم فى الحلية (٥/١٦٧) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى الدنيا فى الصمت (ص ١٢٨، رقم ١٨٦)، وابن الأثير فى أسد الغابة (٢/٥٢٦، ترجمة ٢٤٤٣) . قال المنذرى (٣/٣٢٩): رواه ابن أبى الدنيا فى كتاب الصمت وفى ذم الغيبة، والطبرانى فى الكبير بإسناد لين، وأبو نعيم وقال: شفى بن ماتع مختلف فى صحبته فقيل له صحبة. قال الحافظ: شفى ذكره البخارى، وابن حبان فى التابعين. وقال الحافظ فى الإصابة (٣/٣٩٩ ترجمة ٤٠٢١ شفى بن ماتع): مشهور فى التابعين.
ومن غريب الحديث: "الحميم": الماء الحار. "بالويل": الحزن والمشقة. "الثبور": الهلاك. "قذعة": القَذَعُ هو الفُحْشُ من الكلام، والمراد كلمة فاحشة. "الرَّفَثَ": الجماع.
[ ٤ / ٢٤٢ ]
٣١٢٢ - أربعةٌ يُبْغِضُهُمُ اللهُ يومَ القيامةِ الْبَيَّاعُ الْحَلاَّفُ والفقيرُ الْمُخْتَالُ والشيخُ الزانى والإمامُ الجائرُ (النسائى، والبيهقى فى شعب الإيمان عن أبى هريرة)
أخرجه النسائى (٥/٨٦، رقم ٢٥٧٦)، والبيهقى فى شعب الإيمان (٤/٢٢٠، رقم ٤٨٥٣) . وأخرجه أيضًا: ابن حبان (١٢/٣٦٨، رقم ٥٥٥٨)، والخطيب (٩/٣٥٨) . قال المناوى (١/٤٧١): قال الحافظ العراقى: سنده جيد، وقال الذهبى فى الكبائر عقب عزوه للنسائى: إسناده صحيح.
ومن غريب الحديث: "البياع الحلاف": صيغة مبالغة: أى الذى يكثر الحلف على سلعة لقد أعطى فيها أكثر من
كذا. "الفقير المختال": المتكبر المعجب بنفسه. "الإمام الجائر": الحاكم الظالم المائل عن الحق إلى الباطل.
[ ٤ / ٢٤٣ ]
٣١٢٣ - أربعةٌ يحتجون يومَ القيامةِ رجلٌ أصمُّ لا يسمعُ شيئًا ورجلٌ أحمقُ ورجلٌ هَرِمٌ ورجلٌ مات فى فترةٍ فأما الأصمُّ فيقولُ ربِّ لقد جاء الإسلامُ وما أسمعُ شيئًا وأما الأحمقُ فيقولُ ربِّ جاء الإسلامُ ولم أعقلْ شيئًا والصبيانُ يحذفوننى بالبَعْرِ وأما الهَرِمُ فيقولُ ربِّ لقد جاء الإسلامُ وما أعقلُ شيئًا وأما الذى مات فى الفترةِ فيقولُ ربِّ ما أتانى لك رسولٌ فيأخذُ مواثيقَهم ليطيعونه فيرسلُ إليهم أن ادخلوا النارَ فمن دخلها كانت عليه بردًا وسلامًا ومن لم يدخلْها سُحِبَ إليها (أحمد، وابن حبان، وأبو نعيم فى المعرفة، والبيهقى فى الاعتقاد، والضياء عن الأسود بن سريع وأبى هريرة. الطبرانى عن الأسود وحده)
حديث الأسود بن سريع وأبى هريرة: أخرجه أحمد (٤/٢٤، رقم ١٦٣٤٤)، وابن حبان (١٦/٣٥٦،
[ ٤ / ٢٤٤ ]
رقم ٧٣٥٧)، والبيهقى فى الاعتقاد (١/١٦٩) وقال: إسناده صحيح. والضياء (٤/٢٥٦، رقم ١٤٥٦) . وأخرجه أيضًا: إسحاق بن راهويه (١/١٢٢، رقم ٤١) . قال الهيثمى (٧/٢١٦): رجال أحمد فى طريق الأسود بن سريع وأبى هريرة رجال الصحيح وكذلك رجال البزار فيهما.
حديث الأسود بن سريع: أخرجه الطبرانى (١/٢٨٧، رقم ٨٤١) .
٣١٢٤ - أربعةٌ يصبحون فى غضبِ اللهِ ويمسون فى سَخَطِ الله المتشبهون من الرجالِ بالنساءِ والمتشبهاتُ من النساءِ بالرجالِ والذى يأتى البهيمةَ والذى يأتى الرجلَ (الطبرانى فى الأوسط، والبيهقى فى شعب الإيمان عن أبى هريرة. [الديلمى عن ابن مسعود])
حديث أبى هريرة: أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٧/٦٣، رقم ٦٨٥٨)، والبيهقى فى شعب الإيمان (٤/٣٥٦،
[ ٤ / ٢٤٥ ]
رقم ٥٣٨٥) . وأخرجه أيضًا: ابن عدى (٦/٢٢٨، ترجمة ١٦٩٨ محمد بن سلام الخزاعى)، وقال: هذا كما ذكره البخارى منكر. قال المنذرى (٣/١٩٧) والهيثمى (٦/٢٧٣): من طريق محمد بن سلام الخزاعى، ولا يعرف عن أبيه عن أبى هريرة، وقال البخارى: لا يتابع على حديثه.
حديث ابن مسعود: أخرجه الديلمى (١/٣٧٩، رقم ١٥٢٥) .
٣١٢٥ - أربعون خَصلةٍ أعلاهُنَّ مَنِيحَةُ الْعَنْزِ لا يعملُ عبدٌ بِخَصْلَةٍ منها رجاءَ ثوابِها وتصديقًا لموعودِها إلا أدخله اللهُ بها الجنةَ (أحمد، والبخارى، وأبو داود، وابن حبان عن ابن عمرو)
أخرجه أحمد (٢/١٩٤، رقم ٦٨٣١)، والبخارى (٢/٩٢٧، رقم ٢٤٨٨)، وأبو داود (٢/١٣٠، رقم ١٦٨٣)،
وابن حبان (١١/٤٩٣، رقم ٥٠٩٥) . وأخرجه أيضًا: الحاكم (٤/٢٦٢، رقم ٧٥٧٨) وقال: صحيح الإسناد. والبيهقى فى شعب الإيمان (٣/٢٢٣، رقم ٣٣٨٤) .
[ ٤ / ٢٤٦ ]
ومن غريب الحديث: "أعلاهن": أعظمهن ثوابًا. "منيحة": هو أن يمنح المسلم أخاه شاة حلوبًا يشرب لبنها، فإذا خف لبنها ردها إلى صاحبها. "موعودها": ما وعد لفاعلها من الثواب.
٣١٢٦ - أربعون خُلقًا يُدخلُ اللهُ بها الجنةَ أرفعُها مِنْحَةُ شاةٍ (الطبرانى فى الأوسط عن أبى هريرة) [الفتح]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٧/٢٥٢، رقم ٧٤٢٢) . قال الهيثمى (٣/١٣٣): فيه صالح المرى وهو ضعيف.
٣١٢٧ - أربعون دارًا جارٌ (أبو داود فى مراسيله عن الزهرى مرسلًا)
أخرجه أبو داود فى المراسيل (١/٢٥٧، رقم ٣٥٠) . قال المناوى (١/٤٧٣): قال الزركشى: سنده صحيح، وقال ابن حجر: رجاله ثقات.
٣١٢٨ - أربعون رجلًا أمةٌ ولم يخلص أربعون رجلًا فى الدعاءِ لميتِهم إلا وهبه اللهُ لهم وغفر له (الخليلى فى مشيخته، والرافعى عن ابن مسعود)
ذكره الرافعى من طريق الخليلى (١/٢٧٨) .
[ ٤ / ٢٤٧ ]
٣١٢٩ - أربى الربا استطالةُ المرءِ فى عِرْضِ أخيه المسلمِ بغيرِ حقٍّ (البخارى فى التاريخ عن عائشة. البخارى عن
أبى هريرة)
حديث عائشة: أخرجه البخارى فى التاريخ الكبير (٦/٤٢٣) .
حديث أبى هريرة: أخرجه أيضًا: البيهقى فى شعب الإيمان (٥/٣١٣، رقم ٦٧٦٩)، وابن أبى حاتم فى العلل
(٢/٢٥٠، رقم ٢٢٤٣)، وابن عدى (٦/٢٥٩، ترجمة ١٧٣٨ محمد بن أبى نعيم الواسطى) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن من أربى الربا"، "من أربى الربا". "أزنى الزنا استطالة الرجل".
ومن غريب الحديث: "أربى الربا": أكثره إثمًا وأقبحه جرمًا. "استطالة": الاستطالة فى عرضه احتقاره والترفع عليه والوقيعة فيه وذكره بما يؤذيه أو يكرهه.
٣١٣٠ - أربى الربا شتمُ الأعراضِ وأشدُّ الشتمِ الهجاءُ والراويةُ أحدُ الشاتِمَيْنِ (عبد الرزاق، والبيهقى فى شعب الإيمان عن عمرو بن عثمان مرسلًا)
[ ٤ / ٢٤٨ ]
أخرجه عبد الرزاق عن معمر فى الجامع (١١/١٧٦ رقم ٢٠٢٥٢)، والبيهقى فى شعب الإيمان (٤/٢٧٧ رقم ٥٠٩٢) . وأخرجه أيضًا: البيهقى (١٠/٢٤١، رقم ٢٠٩١٧) وقال: مرسل. قال المناوى (١/٤٦١): قال الذهبى فى المهذب: منقطع.
ومن غريب الحديث: "الهجاء": الوقيعة فى أعراض الناس بالشعر والرجز. "الراوية": الذى يروى الهجاء وينشده بزور ويصوره. "الشاتمين": بلفظ التثنية أو الجمع، أى حكمه حكمهم فى الإثم والذم.
٣١٣١ - ارجعْ أبا وهْبٍ إلى أباطحِ مكةَ فقروا على سكنتكم فقد انقطعتِ الهجرةُ ولكن جهادٌ ونيةٌ وإن استنفرتُم فانفروا (البيهقى عن ابن عباس)
أخرجه البيهقى (٩/١٦ رقم ١٧٥٤٩) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى عاصم فى الآحاد والمثانى (٢/٧٩ رقم ٧٧٦) .
[ ٤ / ٢٤٩ ]
ومن غريب الحديث: "أبا وهب": كنية صفوان بن أمية. "أباطح": مفردها: الأَبْطَحُ مَسِيل واسِع فيه دُقاقُ الحَصى. "استَنْفَرْتُم فانْفِروا": الاسْتِنْفار: الاسْتِنْجاد والاستِنْصار والمراد: إذا طلب منكم النُّصْرة فأجِيبوا وانْفِروا خارِجين إلى الإعانَة.
٣١٣٢ - ارجعْ إلى أبويك فَاسْتَأْذِنْهُمَا فإنْ أذنا لك فَجَاهِدْ وإلا فَبِرَّهُمَا (أحمد، وأبو داود، وأبو يعلى، والحاكم عن أبى سعيد)
أخرجه أحمد (٣/٧٥، رقم ١١٧٣٩)، وأبو داود (٣/١٧، رقم ٢٥٣٠)، وأبو يعلى (٢/٥٣١، رقم ١٤٠٢)، والحاكم (٢/١١٤، رقم ٢٥٠١)، وقال: صحيح الإسناد. وأخرجه أيضًا: ابن حبان (٢/١٦٥، رقم ٤٢٢)، والبيهقى (٩/٢٦، رقم ١٧٦٠٩) .
٣١٣٣ - ارجعْ إلى ثَوْبِكَ فَخُذْهُ ولا تَمْشُوا عُرَاةً (مسلم عن الْمِسْوَرِ بن مَخْرَمَةَ)
أخرجه مسلم (١/٢٦٨ رقم ٣٤١) وأخرجه أيضًا: أبو عوانة (١/٢٣٧ رقم ٨٠٥) والبيهقى (٢/٢٢٥ رقم ٣٠٢٧) .
[ ٤ / ٢٥٠ ]
٣١٣٤ - ارجعْ إلى سيدتِك فإنَّ مثلَك مثلُ عبدٍ لا يصلى إنْ متَّ قبلَ أنْ ترجعَ إليها واقرأْ ﵍ (الحاكم عن الحارث بن عبد الله بن أبى ربيعة)
أخرجه الحاكم (٢/١٢٩، رقم ٢٥٥٣) وقال: صحيح الإسناد. وأخرجه أيضًا: البيهقى (٩/٢٢، رقم ١٧٥٩٠) .
٣١٣٥ - ارجعْ إلى والديك فأحسنْ صُحْبَتَهُمَا (مسلم عن ابن عمرو)
أخرجه مسلم (٤/١٩٧٥، رقم ٢٥٤٩) وأخرجه أيضًا: سعيد بن منصور (٢/١٦٤، رقم ٢٣٣٥) والبيهقى (٩/٢٦، رقم ١٧٦٠٧) .
٣١٣٦ - ارجع إليهما فَأَضْحِكْهُمَا كما أَبْكَيْتَهُمَا (أحمد، وأبو داود، والنسائى، وابن ماجه، والحاكم، وابن حبان عن ابن عمرو)
[ ٤ / ٢٥١ ]
أخرجه أحمد (٢/٢٠٤، رقم ٦٩٠٩)، وأبو داود (٣/١٧، رقم ٢٥٢٨)، والنسائى (٧/١٤٣، رقم ٤١٦٣)، وابن ماجه (٢/٩٣٠، رقم ٢٧٨٢)، والحاكم (٤/١٦٩، رقم ٧٢٥٥) وقال: صحيح الإسناد. وابن حبان (٢/١٦٣، رقم ٤١٩) . وأخرجه أيضًا: البخارى فى الأدب المفرد (١/١٩، رقم ١٣)، والبيهقى (٩/٢٦، رقم ١٧٦٠٨) .
٣١٣٧ - ارجعْ إليهن فإنْ أبينَ فاحثُ فى أَفْوَاهِهِنَّ التُّرَابَ (الحاكم عن عائشة)
أخرجه الحاكم (٣/٤٣، رقم ٤٣٤٩)، وقال: صحيح على شرط مسلم. وأخرجه أيضًا: البخارى (١/٤٣٧، ١٢٣٧)، ومسلم (٢/٦٤٤، رقم ٩٣٥) .
٣١٣٨ - ارجعْ فأحسنْ وُضُوءَكَ (أحمد، ومسلم، وابن ماجه عن جابر قال: أخبرنى عمر بن الخطاب أن رجلًا توضأ فترك موضع ظُفُرٍ على قدمه فأبصره النبى - ﷺ - قال … فذكره. أبو داود، وابن ماجه، والدارقطنى، وأبو نعيم فى الحلية، والبيهقى فى الخلافيات عن أنس)
[ ٤ / ٢٥٢ ]
حديث جابر: أخرجه أحمد (١/٢١، رقم ١٣٤)، ومسلم (١/٢١٥، رقم ٢٤٣)، وابن ماجه (١/٢١٨،
رقم ٦٦٦) . وأخرجه أيضًا: أبو عوانة (١/٢١٢، رقم ٦٩١)، والبزار (١/٣٤٩، رقم ٢٣٢) .
حديث أنس: أخرجه أبو داود (١/٤٤، رقم ١٧٣)، وابن ماجه (١/٢١٨، رقم ٦٦٥)، والدارقطنى (١/١٠٨)، وأبو نعيم فى الحلية (٨/٣٣٠) وقال: غريب. والبيهقى فى الخلاقيات (١/٤٥٤، رقم ٢٦٠) . وأخرجه أيضًا: البيهقى (١/٧٠، رقم ٣٣٣)، والضياء (٧/٣١، رقم ٢٤١٦) .
٣١٣٩ - ارجعْ فإنَّ لله ما أخذ وله ما أبقى وكلَّ أجلٍ بمقدارٍ (البزار عن أبى هريرة قال ثقل ابنُ فاطمةَ فأرسلتْ لأبيها تدعوه … فذكره) [المناوى]
أخرجه البزار كما فى مجمع الزوائد قال الهيثمى (٣/١٨): فيه إسماعيل بن موسى المكى، وفيه كلام، وقد وثق.
[ ٤ / ٢٥٣ ]
٣١٤٠ - ارجعْ فقد بَايَعْنَاكَ (ابن ماجه عن رجل من آل الشَّرِيدِ يقال له عمرو عن أبيه، قال: كان فى وَفْدِ ثَقِيفٍ رجلٌ مَجْذُومٌ فأرسل إليه النبى - ﷺ - … فذكره)
أخرجه ابن ماجه (٢/١١٧٢ رقم ٣٥٤٤) وأخرجه أيضًا مسلم (٤/١٧٥٢رقم ٢٢٣١) والنسائى (٧/١٥٠رقم ٤١٨٢)
٣١٤١ - ارجعْ فقل السلامُ عليكم أَأَدْخُلُ (أحمد، والترمذى – حسن غريب – عن كَلَدَةَ بن حَنْبَلٍ)
أخرجه أحمد (٣/٤١٤، رقم ١٥٤٦٣)، والترمذى (٥/٦٤، رقم ٢٧١٠) . وقال: حسن غريب. وأخرجه أيضًا: البخارى فى الأدب المفرد (١/٣٧١، رقم ١٠٨١)، وابن أبى عاصم فى الآحاد والمثانى (٢/٩٦، رقم ٧٩٤)، وأبو داود (٤/٣٤٤، رقم ٥١٧٦)، والنسائى فى الكبرى (٤/١٦٩، رقم ٦٧٣٥)، والبيهقى (٨/٣٣٩، رقم ١٧٤٤٤) .
٣١٤٢ - ارجعْ فلنْ أستعينَ بمشركٍ (مسلم، والترمذى عن عائشة)
[ ٤ / ٢٥٤ ]
أخرجه مسلم (٣/١٤٤٩، رقم ١٨١٧)، والترمذى (٤/١٢٧، رقم ١٥٥٨) وقال: حسن غريب. وأخرجه أيضًا: ابن حبان (١١/٢٨، رقم ٤٧٢٦) .
٣١٤٣ - ارجِعْنَ مَأْزُورَاتٍ غيرَ مَأْجُورَاتٍ (ابن ماجه عن على. أبو يعلى، والدارقطنى فى الأفراد عن أنس. الحكيم عن أبى بكرة)
حديث على: أخرجه ابن ماجه (١/٥٠٢، رقم ١٥٧٨)، قال البوصيرى (٢/٤٤): هذا إسناد مختلف فيه من أجل دينار وإسماعيل بن سليمان. وأخرجه أيضًا: البيهقى (٤/٧٧، رقم ٦٩٩٣)، والبزار (٢/٢٤٩، رقم ٦٥٣)، وابن الجوزى فى العلل المتناهية (٢/٩٠٢، رقم ١٥٠٧)، وقال: جيد الإسناد.
حديث أنس: أخرجه أبو يعلى (٧/١٠٩، رقم ٤٠٥٦) . قال الهيثمى (٣/٢٨): فيه الحارث بن زياد قال الذهبى: ضعيف. وذكره الحكيم (١/١٢٥) .
حديث أبى بكرة: ذكره الحكيم (١/١٢٥) أن النبى - ﷺ - رأى نسوة فى جنازة.. فذكره.
[ ٤ / ٢٥٥ ]
٣١٤٤ - ارجعْنَ مَأْزُورَات غيرَ مَأْجُورَاتٍ مفتنات الأحياءِ مؤذياتِ الأموات (الخطيب عن أبى هدبة عن أنس [أن النبى - ﷺ - قاله لنسوة خرجن خلف الجنازة])
أخرجه الخطيب (٦/٢٠٠) . وأورده أيضًا: ابن الجوزى فى العلل المتناهية (٢/٩٠٢، رقم ١٥٠٦) وقال: لا يصح، وفيه أبو هدبة، وقد أجمعوا على أنه كذاب.
٣١٤٥ - ارجعوا إلى أَهْلِيكُمْ فكونوا فيهم وَعَلِّمُوهُمْ وَمُرُوهُمْ وَصَلُّوا كما رَأَيْتُمُونِى أصلى فإذا حضرتِ الصلاةُ فَلْيُؤَذِّنْ لكم أحدُكم وَلْيَؤُمَّكُمْ أكبرُكم (أحمد، والبخارى، ومسلم، والنسائى، وابن حبان عن مالك بن لحُوَيْرِث)
أخرجه أحمد (٣/٤٣٦، رقم ١٥٦٣٦)، والبخارى (١/٢٨٢، رقم ٧٨٥) . ومسلم (١/٤٦٥، رقم ٦٧٤)، والنسائى (٢/٩، رقم ٦٣٥) . وابن حبان (٤/٥٤١، رقم ١٦٥٨) .
٣١٤٦ - ارْجُمُوا الأعلى والأسفلَ ارْجُمُوهُمَا جميعًا يعنى الذى يعمل عملَ قومِ لوطٍ (ابن ماجه عن أبى هريرة)
[ ٤ / ٢٥٦ ]
أخرجه ابن ماجه (٢/٨٥٦، رقم ٢٥٦٢) . قال البوصيرى (٣/١٠٦): فيه عاصم بن عمر العمرى، وهو ضعيف.
٣١٤٧ - أرحامَكم أرحامَكم (ابن حبان عن أنس)
أخرجه ابن حبان (٢/١٧٩، رقم ٤٣٦) أن النبى - ﷺ - قاله فى مرضه.
٣١٤٨ - ارحمِ المساكين وجالِسْهم (أحمد عن أبى ذر) [المناوى]
أخرجه أحمد (٥/١٧٣، رقم ٢١٥٥٦) . وأخرجه أيضًا: الحارث كما فى بغية الباحث (١/٥٢٦، رقم ٤٦٨) . قال الهيثمى (١٠/٢٦٣): رواه أحمد والطبرانى فى الأوسط بنحوه، وأحد إسنادى أحمد ثقات.
وللحديث أطراف أخرى منها: "آمرك بحب سبع".
٣١٤٩ - أرحمُ أمتى أبو بكر الصديقُ وأحسنُهم خُلُقًا أبو عبيدةَ بنُ الجراحِ وأصدقُهم لهجةً أبو ذرٍّ وأشدُّهم فى الحقِّ عمرُ وأقضاهم علىٌّ (ابن عساكر عن إبراهيم بن طلحة بن عبد الله عن عبد الرحمن بن أبى بكر الصديق)
أخرجه ابن عساكر (٦٦/١٩١) .
[ ٤ / ٢٥٧ ]
٣١٥٠ - أرحمُ أمتى أبو بكرٍ وأشدُّهم فى اللهِ عمرُ وأكرمُهم حياءً عثمانُ بنُ عفانَ وأقضاهم علىُّ بنُ أبى طالبٍ (ابن عساكر عن ابن عمر)
أخرجه ابن عساكر (٣٩/٩٦) .
٣١٥١ - أرحمُ أمتى بأمتى أبو بكر وأرفقُ أمتى لأمتى عمرُ وأصدقُ أمتى حياءً عثمانُ وأقضى أمتى علىُّ بنُ أبى طالب وأعلمُها بالحلالِ والحرامِ معاذُ بنُ جبلٍ يجىءُ يومَ القيامةِ أَمامَ العلماءِ بربوة وأقرأُ أمتى أبىُّ بنُ كعبٍ وأفرضُها زيدُ بنُ ثابت وقد أوتى عويمرٌ عبادةً يعنى أبا الدرداء (الطبرانى فى الأوسط، وابن عساكر عن جابر وحسن قال المناوى: وفيه مندل بن على ضعيف وقد وثق فالحديث حسن)
أخرجه ابن عساكر من طريق الطبرانى (٤٧/١١٢) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الصغير (١/٣٣٥، رقم ٥٥٦) . وأورده الحافظ فى التلخيص (٣/٧٩) وعزاه للطبرانى فى الصغير.
[ ٤ / ٢٥٨ ]
ومن غريب الحديث: "بربوة": الرُّبْوة بالضم والفتح ما ارْتفع من الأرض. "أوتى عويمرٌ عبادةً": رزقه الله عبادةً وذلك بالإكثار من النوافل، من صلاة وصيام وغيرها.
وللحديث أطراف أخرى منها: "أرأف أمتى بأمتى أبو بكر".
٣١٥٢ - أرحمُ أمتى بأمتى أبو بكرٍ وأشدُّهم فى أمرِ الله عمرُ وأصدقُهم حياءً عثمانُ وأقرؤُهم لكتابِ اللهِ أبىُّ بنُ كعبٍ وأفرضُهم زيدُ بنُ ثابتٍ وأعلمُهم بالحلالِ والحرامِ معاذُ بنُ جبلٍ ولكلِّ أمةٍ أمينٌ وأمينُ هذه الأمةِ أبو عبيدةَ بنُ الجراح (الطيالسى، وأحمد، والترمذى - حسن صحيح - والنسائى، وابن ماجه، وابن حبان، والحاكم، وأبو نعيم فى الحلية، والبيهقى، والضياء عن أنس)
[ ٤ / ٢٥٩ ]
أخرجه الطيالسى (ص ٢٨١، رقم ٢٠٩٦)، وأحمد (٣/٢٨١، رقم ١٤٠٢٢)، والترمذى (٥/٦٦٥، رقم ٣٧٩١) وقال: حسن صحيح. والنسائى فى الكبرى (٥/٦٧، رقم ٨٢٤٢)، وابن ماجه (١/٥٥، رقم ١٥٤)، وابن حبان (١٦/٨٥، رقم ٧١٣٧)، والحاكم (٣/٤٧٧، رقم ٥٧٨٤)، وقال: صحيح على شرط الشيخين. وأبو نعيم فى الحلية (٣/١٢٢)، والبيهقى (٦/٢١٠، رقم ١١٩٦٦)، والضياء (٦/٢٢٥، رقم ٢٢٤٠) .
ومن غريب الحديث: "وأصدقُهم حياءً": أشدهم حياء، حتى إنه كان يستحيى من حلائله، وفى خلوته، ولشدة حيائه كانت تستحيى منه ملائكة الرحمن. "أفرضُهم": أعلمهم بعلم الفرائض، وهو علم المواريث.
وللحديث أطراف أخرى منها: "أرحمُ هذه الأمةِ"
٣١٥٣ - ارحمْ مَنْ فى الأرضِ يرحمْك مَنْ فى السماءِ (الطبرانى، والحاكم عن ابن مسعود. الطبرانى، والضياء عن جرير)
[ ٤ / ٢٦٠ ]
حديث ابن مسعود: أخرجه الطبرانى (١٠/١٤٩، رقم ١٠٢٧٧)، والحاكم (٤/٢٧٧، رقم ٧٦٣١)، وقال: صحيح الإسناد. وأخرجه أيضًا: الطيالسى (ص ٤٤ رقم ٣٣٥) وأبو يعلى (٨/٤٧٤، رقم ٥٠٦٣)، قال الهيثمى (٨/١٨٧): رجاله رجال الصحيح إلا أن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه فهو مرسل. والطبرانى فى الأوسط (٣/٢٣٩، رقم ٣٠٣١)، وفى الصغير (١/١٧٨، رقم ٢٨١) .
حديث جرير: أخرجه الطبرانى (٢/٣٥٦، رقم ٢٥٠٢) . وأخرجه أيضًا: من طريقه أبو نعيم فى المعرفة (٢/٥٩٩، رقم ١٦٣١) . قال الهيثمى (٨/١٨٧): رجاله رجال الصحيح.
[ ٤ / ٢٦١ ]
٣١٥٤ - أرحمُ هذه الأمةِ بها أبو بكرٍ وأقواهم فى دينِ اللهِ عمرُ وأفرضُهم زيدُ بنُ ثابتٍ وأقضاهم علىُّ بنُ أبى طالبٍ وأصدقُهم حياءً عثمانُ بنُ عفانَ وأمينُ هذه الأمةِ أبو عبيدةَ بنُ الجراحِ وأقرؤُهم لكتابِ اللهِ أبىُّ بنُ كعبٍ وأبو هريرةَ وعاءٌ من العلمِ وسلمانُ عالِمٌ لا يُدْرَكُ ومعاذُ بنُ جبلٍ أعلمُ الناسِ بحلالِ اللهِ وحرامِهِ وما أظلتِ الخضراءُ ولا أقلتِ الغبراءُ من ذى لَهْجَةٍ أصدقُ من أبى ذرٍّ (سمويه، والعقيلى، والمبارك فى المصاحف، وابن عساكر عن أبى سعيد. وروى الحاكم منه: أبو هريرة وعاء العلم)
أخرجه العقيلى (٢/١٥٨، ترجمة ٦٦٤ سلام بن سلم المدائنى الطويل)، وابن عساكر (٢١/٤١٣)، والحاكم
(٣/٥٨٢، رقم ٦١٥٩) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أرحمُ أمتى بأمتى أبو بكرٍ".
ومن غريب الحديث: "الخضْرَاء": السَّمَاء. "الغَبْرَاء": الأرض.
[ ٤ / ٢٦٢ ]
٣١٥٥ - ارحموا تُرْحموا واغفروا يغفرْ لكم ويلٌ لأقماعِ القولِ ويل للمُصِرِّين الذين يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون (أحمد، والبخارى فى الأدب، والطبرانى، والبيهقى فى شعب الإيمان عن ابن عمرو)
أخرجه أحمد (٢/١٦٥، رقم ٦٥٤١)، والبخارى فى الأدب المفرد (١/١٣٨، رقم ٣٨٠)، والبيهقى فى شعب الإيمان
(٥/٤٤٩، رقم ٧٢٣٦) . وأخرجه أيضًا: عبد بن حميد (ص ١٣١، رقم ٣٢٠)، والطبرانى فى الشاميين (٢/١٣٣، رقم ١٠٥٥) . قال الهيثمى (١٠/١٩١): رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح، غير حبان بن يزيد الشرعبى، ووثقه ابن حبان، ورواه الطبرانى كذلك. وقال المناوى (١/٤٧٥): قال الزين العراقى كالمنذرى: إسناده جيد.
ومن غريب الحديث: "لأَقْماعُ": الأقماع هى الآذانُ والأَسْماع. والمراد: ويل للذين يسمعون القول ولا يعملون به.
[ ٤ / ٢٦٣ ]
٣١٥٦ - ارحموا ثلاثةً عزيزَ قومٍ ذلَّ وغنىَ قومٍ افتقر وعالمًا بين جُهَّالٍ (ابن حبان فى الضعفاء من رواية عيسى بن طهمان عن أنس، وعيسى ضعيف. ورواه فيه من حديث ابن عباس إلا أنه قال: عالم تلاعب به الصبيان. وفيه أبو البخترى واسمه وهب بن وهب أحد الكذابين [القضاعى عن ابن مسعود. البيهقى فى المدخل عن الفضيل بن عياض])
حديث أنس: أخرجه ابن حبان فى الضعفاء (٢/١١٨، ترجمة ٧٠٠ عيسى بن طهمان) وقال: ينفرد بالمناكير عن
أنس. وأخرجه أيضًا: ابن الجوزى فى الموضوعات (١/٣٨٦، رقم ٤٦٦) .
حديث ابن عباس: أخرجه ابن حبان فى الضعفاء (٣/٧٤، ترجمة ١١٢٩وهب أبو البخترى القاضى) وقال: كان ممن يضع الحديث على الثقات. وأخرجه أيضًا: ابن الجوزى فى الموضوعات (١/٣٨٦، رقم ٤٦٥) .
حديث ابن مسعود: أخرجه القضاعى (١/٤٢٧، رقم ٧٣٤) .
حديث الفضيل بن عياض: أخرجه البيهقى فى المدخل إلى السنن الكبرى من طريق الحاكم (١/٣٩٤، رقم ٦٩٩) .
[ ٤ / ٢٦٤ ]
٣١٥٧ - ارحموا حاجةَ الغنى الرجل الموسر يحتاجُ فصدقةُ الدرهمِ عليه عند اللهِ بمنزلةِ سبعين ألفًا (الحافظ أبو الفتيان الدهستانى فى كتاب فضل السلطان العادل، والخليلى، والرافعى، والديلمى، والخطيب وقال: غريب جدًّا عن ابن مسعود)
ذكره الرافعى من طريق أبى الفتيان الدهستانى (١/٤٦٨)، ومن طريق الخليلى (٢/٤٨) . والديلمى (١/٧٢، رقم ٢١١)، والخطيب (١٣/٣٢٢)، وقال: هذا غريب جدًّا.
٣١٥٨ - ارددْ عليه ما أخذتَ منه ولا تُسْلِمُوا فى نخل حتى يبدوَ صلاحُه (ابن ماجه عن ابن عمر)
أخرجه ابن ماجه (٢/٧٦٧، رقم ٢٢٨٤) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (٦/١٤، رقم ٢٩١٠٧) .
٣١٥٩ - أرديةُ الغزاةِ السيوفُ (عبد الرزاق عن الحسن مرسلًا)
أخرجه عبد الرزاق (٥/٣٠٦، رقم ٩٧٠٠) .
[ ٤ / ٢٦٥ ]
ومعنى الحديث: أن سيوف الغزاةِ بمنزلة أرديتهم، فليس الارتداء فى حقهم بمطلوب كما هو مطلوب لغيرهم؛ لأن الرداء يغطيها، واللائق المناسب إظهارها وإشهارها إرهابا للعدو.
٣١٦٠ - أُرْسِلَ مَلَكُ الموت إلى موسى فلما جاءه صَكَّهُ فَفَقَأَ عَيْنَهُ فرجع إلى ربِّه فقال أرسلتنى إلى عبدٍ لا يريدُ الموتَ فردَّ اللهُ إليه عينَه وقال ارجعْ إليه وقلْ له يضع يدَه على مَتْنِ ثَوْر فله بما غَطَّتْ يدُه بكلِّ شعرةٍ سنةٌ قال أى رب ثم ماذا قال ثم الموت قال فالآنَ فسأل الله أن يُدْنِيَهُ من الأرضِ المقدسةِ رميةً بحجرٍ فلو كنتُ ثَمَّ لأَرَيْتُكُمْ قبره إلى جانبِ الطريقِ تحتَ الْكَثِيب الأحمر (البخارى، ومسلم، والنسائى عن أبى هريرة)
أخرجه البخارى (١/٤٤٩ رقم ١٢٧٤)، ومسلم (٤/١٨٤٢ رقم ٢٣٧٢)، والنسائى (٤/١١٨ رقم ٢٠٨٩) .
[ ٤ / ٢٦٦ ]
٣١٦١ - أرسلى بها فإنها هادية الشاة وأقرب الشاة إلى الخير وأبعدها من الأذى يعنى الرقبة (أحمد، والطبرانى عن ضباعة بنت الزبير)
أخرجه أحمد (٦/٣٦٠، رقم ٢٧٠٧٦)، والطبرانى (٢٤/٣٣٧، رقم ٨٤٤) . وأخرجه أيضًا: النسائى فى الكبرى (٤/١٥٤، رقم ٦٦٥٨)، والطبرانى فى الأوسط (٦/١٤٥، رقم ٦٠٤٠) .
ومن غريب الحديث: "هادية الشاة": الهادِيةُ من كل شىء أَوَّلُه وما تَقَدَّمَ منه. كالرقَبَة والكتف والذراع.
٣١٦٢ - أرشدُ الرجالِ رجلٌ بين هذين الحرمين فى قلةٍ يقيمُ الصلاةَ لمواقيتها ويحجُّ ويعتمرُ فلا يزالُ كذلك حتى تأتيَه يدٌ خاطئةٌ أو مَنِيَّةٌ قاضيةٌ (الطبرانى فى الأوسط عن سعد بن أبى وقاص) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٢/٣٧٩، رقم ٢٢٨٣) . قال الهيثمى (٧/٣٠٤): فيه من لم أعرفهم.
وللحديث أطراف أخرى: "أتتكم الفتن كقطع الليل"، "إنه سيكون فرقة واختلاف"، "إنها ستكون فتن وفرقة واختلاف"، "قاتل به ما قوتل العدو".
[ ٤ / ٢٦٧ ]
ومن غريب الحديث: "أرشدُ الرجالِ": أحسنهم، وأهداهم. "قلة": أى أعلى جبل. "يد خاطئة": هى التى تقتل المؤمن ظلمًا، أى حتى تقتل ظلما وتموت بقضاء قدرك.
٣١٦٣ - أرشدوا أخاكم (الحاكم عن أبى الدرداء قال سمع النبى - ﷺ - رجلًا قرأ فَلَحَنَ قال … فذكره)
أخرجه الحاكم (٢/٤٧٧، رقم ٣٦٤٣)، وقال: صحيح الإسناد.
ومن غريب الحديث: "أرشدوا أخاكم": صوبوا خطأه. "فلَحَنَ": فأخطأ فى القراءة.
٣١٦٤ - أرضُ الجنةِ خبزةٌ بيضاءُ (أبو الشيخ فى العظمة عن جابر)
أخرجه أبو الشيخ فى العظمة (٣/١٠٩٩، رقم ٥٩٧) .
٣١٦٥ - أرضُ المحشرِ وأرضُ المنشرِ ائتوه فصلوا فيه فإن صلاةً فيه كألفِ صلاةٍ فى غيرِهِ فمَنْ لم يستطعْ أن يأتيَهُ فليهدِ له زيتًا يُسرجُ فيه فمَنْ أهدى إليه زيتًا كان كمن قد أتاه (أبو يعلى عن ميمونة قالت أفتنا فى بيت المقدس) [المناوى]
[ ٤ / ٢٦٨ ]
أخرجه أبو يعلى (١٢/٥٢٣، رقم ٧٠٨٨)، قال الهيثمى (٤/٧): روى أبو داود قطعة منه من حديث ميمونة مولاة النبى - ﷺ - ورواه أبو يعلى بتمامه من حديث ميمونة زوج النبى - ﷺ - والله أعلم، ورجاله ثقات. وأخرجه أيضًا: أحمد (٦/٤٦٣، رقم ٢٧٦٦٧)، وإسحاق بن راهويه (١/١٠٦، رقم ١)، وابن ماجه (١/٤٥١، رقم ١٤٠٧)، قال البوصيرى (٢/١٤): إسناده صحيح ورجاله ثقات.
وللحديث أطراف أخرى منها: "ائتوه فصلوا فيه".
٣١٦٦ - ارْضَخِى ما استطعت ولا تُوعِى فَيُوعِىَ الله عليك (مسلم، والنسائى عن أسماء بنت أبى بكر)
أخرجه مسلم (٢/٧١٤، رقم ١٠٢٩)، والنسائى (٥/٧٤، رقم ٢٥٥١)
وللحديث أطراف أخرى منها: "أنفقى ولا تحصى"، "لا توعى فيوعى الله عليك".
[ ٤ / ٢٦٩ ]
ومن غريب الحديث: "ارْضَخِى": أعطى عطاءً يسيرًا، بغير إجحاف ولا إسراف ما استطعتِ ما دمتِ قادرةً مستطيعةً للإعطاءِ. "ولا تُوعِى فَيُوعِىَ الله عليك": لا تَجْمَعى وتَشِحِّى بالنَّفَقة فَيُشَحَّ عليك وتُجَازَىْ بِتَضْيِيقِ رِزْقِكِ.
٣١٦٧ - أرضِعيه تَحْرُمِى عليه ويذهبُ الذى فى نفسِ أبى حذيفةَ (مسلم، وأبو داود، والنسائى، وابن ماجه عن عائشة)
أخرجه مسلم (٢/١٠٧٦، رقم ١٤٥٣)، وأبو داود (٢/٢٢٣، رقم ٢٠٦١)، والنسائى (٦/١٠٥، رقم ٣٣٢٢)، وابن ماجه (١/٦٢٥، رقم ١٩٤٣) جميعًا عن عائشة قالت: إن سهلة بنت سهيل بن عمرو جاءت النبى - ﷺ - فقالت: يا رسول الله إن سالمًا مولى أبى حذيفة معنا فى بيتنا، وقد بلغ ما يبلغ الرجال وعلم ما يعلم الرجال … فذكره.
٣١٦٨ - أرْضُوا سُعَاتَكم ومُصَدِّقِيكُمْ (الطبرانى عن جرير)
أخرجه الطبرانى (٢/٣٢٧، رقم ٢٣٦٧) .
[ ٤ / ٢٧٠ ]
٣١٦٩ - أرْضُوا مُصَدِّقِيكُمْ (أحمد، ومسلم، وأبو داود، والنسائى عن جرير)
أخرجه أحمد (٤/٣٦٢، رقم ١٩٢٢٩)، ومسلم (٢/٦٨٥، رقم ٩٨٩)، وأبو داود (٢/١٠٦، رقم ١٥٨٩)، والنسائى (٥/٣١، رقم ٢٤٦٠) .
ومن غريب الحديث: "مصدقيكم": أى السعاة العاملون على الصدقات.
٣١٧٠ - ارفعْ إزارَك فإنَّ اللهَ لا يحبُّ المُسْبِلِين (البيهقى فى شعب الإيمان عن رجل)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (٥/١٤٦، رقم ٦١٢٨) .
٣١٧١ - ارفعْ إزارَك فإنه أَنْقى لثوبِك وأتقى لربِّك أما لك فىَّ أسوةٌ (أحمد، وابن سعد، والبيهقى فى شعب الإيمان عن الأشعث بن سليم عن عمته عن عمها)
أخرجه أحمد (٥/٣٦٤ رقم ٢٣١٣٥) وابن سعد (٦/٤٣)، والبيهقى فى شعب الإيمان (٥/١٥٠ رقم ٦١٤٥) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "ارفع ثوبك"
٣١٧٢ - ارفعْ إزارَك واتقِ اللهَ (أحمد، والبغوى، والطبرانى عن الشريد بن سويد)
[ ٤ / ٢٧١ ]
أخرجه أحمد (٤/٣٩٠، رقم ١٩٤٩٣)، والطبرانى (٧/٣١٦، رقم ٧٢٤١) . قال الهيثمى (٥/١٢٤): رجال أحمد رجال الصحيح.
٣١٧٣ - ارفعِ البنيانَ إلى السماءِ واسألِ اللهَ السَّعَةَ (الطبرانى، والخطيب، وابن عساكر عن اليسع بن مغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث عن أبيه عن خالد بن الوليد أنه اشتكى إلى النبى - ﷺ - الضيق فى مسكنه قال.. فذكره قال الخطيب: فى اليسع نظر)
أخرجه الطبرانى (٤/١١٧، رقم ٣٨٤٢)، قال الهيثمى (١٠/١٦٩): رواه الطبرانى بإسنادين، وأحدهما حسن. وابن عساكر من طريق الخطيب (٦٠/٦٨) وقال: قال الخطيب: فى اليسع هذا نظر، وقد ذكر الزبير بن بكار فى كتاب النسب أولاد المغيرة هذا، فلم يذكر فيهم من اسمه اليسع والله أعلم.
٣١٧٤ - ارفعْ ثوبَك فإنه أتقى وأبقى (أحمد عن الحارث. الطبرانى عن عبيدة بن خالد)
حديث عبيدة بن خالد: أخرجه أيضًا: أحمد (٥/٣٦٤، رقم ٢٣١٣٥)، والنسائى فى الكبرى (٥/٤٨٤،
[ ٤ / ٢٧٢ ]
رقم ٩٦٨٢)، والطيالسى (ص ١٦٥، رقم ١١٩٠)، وابن قانع (٢/١٨٣) . قال الحافظ فى الفتح (١٠/٢٦٤): سنده جيد.
وللحديث أطراف أخرى منها: "ارفع إزارك".
٣١٧٥ - ارفعوا ألسنتَكم عن المسلمين وإذا مات أحدٌ منهم فقولوا فيه خيرًا (الطبرانى عن سهل بن مالك)
أخرجه الطبرانى (٦/١٠٤ رقم ٥٦٤٠) قال الهيثمى (٩/١٥٧) فيه جماعة لم أعرفهم. وأخرجه أيضًا ابن قانع (١/٢٧١)
وللحديث أطراف أخرى منها: "يا أيها الناس إن أبا بكر لم يسؤنى قط".
٣١٧٦ - ارفعوا أيديَكم وقولوا لا إلهَ إلا اللهُ الحمدُ للهِ اللهم إنك بعثتنى بهذه الكلمةِ وأمرتنى بها ووعدتنى عليها الجنةَ وإنك لا تخلفُ الميعادَ ألا أبشروا فإنَّ اللهَ قد غفر لكم (أحمد، والنسائى، والبزار، والطبرانى، والضياء عن يعلى بن شداد بن أوس عن أبيه وعبادة بن الصامت)
[ ٤ / ٢٧٣ ]
أخرجه أحمد (٤/١٢٤، رقم ١٧١٦٢) قال الهيثمى (١٠/٨١): فيه راشد بن داود وقد وثقه غير واحد وفيه ضعف وبقية رجاله ثقات. والبزار (٧/١٥٦، رقم ٢٧١٧)، والطبرانى (٧/٢٨٩، رقم ٧١٦٣) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الشاميين (٢/١٥٧، رقم ١١٠٣)، والدولابى فى الأسماء والكنى (١/٢٨٦، رقم ٥٠٠) .
٣١٧٧ - ارفعوا عن بَطْنِ عُرَنَة وارفعوا عن بطن مُحَسِّر (الحاكم، والبيهقى عن ابن عباس) [الفتح]
أخرجه الحاكم (١/٦٣٣، رقم ١٦٩٧) وقال: صحيح على شرط مسلم. والبيهقى (٥/١١٥، رقم ٩٢٤٤) . وأخرجه أيضًا: أحمد (١/٢١٩، رقم ١٨٩٦)، ابن خزيمة (٤/٢٥٤، رقم ٢٨١٦) .
ومن غريب الحديث: "بطن عُرَنة": موضع عند الموقف بعرفات. "بطن مُحَسِّر": موضع بمنى، وقيل: هو واد بين عرفات ومنى. والمراد: ارتفعوا عن هذه الأماكن، لا تقفوا فيها؛ لأنها ليست من أرض الموقف، فأرض الموقف عرفات فقط.
[ ٤ / ٢٧٤ ]
٣١٧٨ - ارفعوا عن بطن مُحَسِّر وعليكم بمثل حصى الخَذْفِ (أحمد، والبيهقى عن ابن عباس)
أخرجه أحمد (١/٢١٩، رقم ١٨٩٦)، والبيهقى (٥/١١٥، رقم ٩٢٤٥) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "عرفة كلها موقف".
ومن غريب الحديث: "حصى الخَذْفِ": حصى صغير، والخَذْفُ: الرمى بالحَصى الصّغار بأَطراف الأصابع.
٣١٧٩ - ارفعوا وترافقوا ولييسر بعضكم على بعضٍ فلو يعلمُ طالبُ الحقِّ ما له فى تأخيرِ حقِّه عن حقه لكان الطالب هو الهارب من المطلوب (الديلمى عن أبى سعيد)
أخرجه الديلمى (١/١٠٧، رقم ٣٦٠) .
٣١٨٠ - أرقاؤُكم إخوانُكم فأحسنوا إليهم استعينوهم على ما غَلَبَكم وأعينوهم على ما غُلِبوا (أحمد، والبخارى فى الأدب عن رجل من الصحابة)
أخرجه أحمد (٥/٥٨، رقم ٢٠٦٠٠)، والبخارى فى الأدب المفرد (١/٧٦، رقم ١٩٠) . قال الهيثمى (٤/٢٣٦): رواه أبو يعلى، ورجاله ثقات.
[ ٤ / ٢٧٥ ]
ومن غريب الحديث: "أرقاؤكم": مملوكيكم. "استعينوهم على ما غلبكم" أى: استعينوا بهم فيما غلبكم أى: فيما لا يمكنكم مباشرته من الأعمال. "وأعينوهم على ما غلبوا" أى: غلبهم من الخدمة اللازمة لهم ولا تكلفوهم على الدوام ما لا يطيقونه على الدوام.
٣١٨١ - أرقاءكم أرقاءكم فأطعموهم مما تأكلون وألبسوهم مما تلبسون وإن جاءوا بذنبٍ لا تريدون أن تغفروه فبيعوا عباد الله ولا تعذبوهم (عبد الرزاق، وأحمد، وابن سعد، والطبرانى عن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب عن أبيه)
أخرجه عبد الرزاق (٩/٤٤٠، رقم ١٧٩٣٥)، وأحمد (٤/٣٥، رقم ١٦٤٥٦)، والطبرانى (٢٢/٢٤٣، رقم ٦٣٦) . وأخرجه أيضًا: الحارث كما فى بغية الباحث (١/٥٣٠، رقم ٤٧٢)، والرويانى (٢/٤٧٦، رقم ١٤٩٨) . وأخرجه ابن سعد (٢/١٨٥، ٣/٣٧٧) .
[ ٤ / ٢٧٦ ]
٣١٨٢ - ارقبوا الميتَ عند وفاتِه فإذا ذَرَفَتْ عيناه ورشح جبينُه وانتشر منخراه فهى رحمةٌ من اللهِ قد نزلتْ به وإذا غطَّ غطيطَ البَكْرِ المخنوقِ وكَدَّ لونُه وأزبد شدقاه فهو عذابٌ من اللهِ قد نزل به (الحكيم، والخليلى فى مشيخته
عن سلمان)
ذكره الحكيم (١/٤١٤) . وذكره أيضًا: الرافعى من طريق الخليلى (١/٤٩٨) .
ومن غريب الحديث: "غط غطيط": نخر نَخِير. "البَكْر": الفَتِىُّ من الإبل.
٣١٨٣ - ارقِى ما لم يكنْ فيه شركٌ باللهِ (الطبرانى، والحاكم عن الشفاء بنت عبد الله)
أخرجه الطبرانى (٢٤/٣١٦، رقم ٧٩٦)، والحاكم (٤/٦٣، رقم ٦٨٨٩) . قال المناوى (١/٤٧٨): إسناده صحيح.
ومن غريب الحديث: "ارقِى" أى لا حرج عليك فى الرقية لشىء من العوارض كلدغ عقرب بأى نوع من الرقى التى اعتيدت فى الجاهلية. "ما لم يكن شرك بالله" أى ما لم تشتمل الرقية على ما فيه شىء من أنواع الكفر كالشرك أو ما يومئ إلى ذلك، فإنها حينئذ محظورة ممنوعة.
[ ٤ / ٢٧٧ ]
٣١٨٤ - اركبْ أيها الشيخُ فإنَّ اللهَ غَنِىٌّ عنك وعن نَذْرِكَ (مسلم، وابن ماجه عن أبى هريرة)
أخرجه مسلم (٣/١٢٦٤، رقم ١٦٤٣)، وابن ماجه (١/٦٨٩، رقم ٢١٣٥) . وأخرجه أيضًا: الدارمى (٢/٢٤٠، رقم ٢٣٣٦)، وابن خزيمة (٤/٣٤٧، رقم ٣٠٤٣) وفى الحديث: أن النبى - ﷺ - أدرك شيخًا يمشى بين ابنيه يَتَوَكَّأُ عليهما فقال النبى - ﷺ -: ما شأن هذا؟ قال ابناه: يا رسول الله كان عليه نذر؟ … فذكره.
٣١٨٥ - اركبها بالمعروفِ إذا ألجئتَ إليها حتى تجدَ ظَهْرًا (أحمد، ومسلم، وأبو داود، والنسائى، وابن خزيمة، وابن حبان عن جابر سئل رسول الله - ﷺ - عن ركوب الهدى قال … فذكره)
[ ٤ / ٢٧٨ ]
أخرجه أحمد (٣/٣٢٤، رقم ١٤٥١٣)، ومسلم (٢/٩٦١، رقم ١٣٢٤)، وأبو داود (٢/١٤٧، رقم ١٧٦١)، والنسائى (٥/١٧٧، رقم ٢٨٠٢)، وابن خزيمة (٤/١٨٩، رقم ٢٦٦٣)، وابن حبان (٩/٣٢٥ رقم ٤٠١٥، ٤٠١٧) . وأخرجه أيضًا: ابن الجارود (ص ١١٣، رقم ٤٢٩)، وأبو يعلى (٤/١٤٤، رقم ٢٢٠٤) .
٣١٨٦ - اركبوا الهدىَ بالمعروفِ حتى تجدوا ظَهْرًا (ابن أبى شيبة، وابن حبان عن جابر)
أخرجه ابن أبى شيبة (٣/٣٥٨، رقم ١٤٩١٦)، وابن حبان (٩/٣٢٥، رقم ٤٠١٥) . وأخرجه أيضًا: أبو يعلى
(٣/٣٤٧، رقم ١٨١٥) .
٣١٨٧ - اركبوا هذه الدوابَّ سالمةً ودعوها سالمةً ولا تتخذوها كراسىَ لأحاديثِكم فى الطُّرقِ والأسواقِ فرُبَّ مركوبةٍ خيرٌ من راكبها وأكثرُ ذكرًا للهِ منه (أحمد، والدارمى، وأبو يعلى، والطبرانى، والحاكم، والبيهقى عن معاذ بن أنس)
[ ٤ / ٢٧٩ ]
أخرجه أحمد (٣/٤٣٩، رقم ١٥٦٦٧) . والدارمى (٢/٣٧١، رقم ٢٦٦٨)، وأبو يعلى كما فى إتحاف الخيرة المهرة للبوصيرى (٤/٢١، رقم ٣٢١٥) قال البوصيرى: رجاله ثقات. والطبرانى (٢٠/١٩٣، رقم ٤٣١)، قال الهيثمى (٨/١٠٧): رواه أحمد والطبرانى وأحد أسانيد أحمد رجاله رجال الصحيح غير سهل بن معاذ بن أنس وثقه ابن حبان وفيه ضعف. والحاكم (١/٦١٢، رقم ١٦٢٥)، والبيهقى (٥/٢٥٥، رقم ١٠١١٦)، وأخرجه أيضًا: الحارث كما فى بغية الباحث (٢/٨٣٨، رقم ٨٨٦)، وابن خزيمة (٤/١٤٢، رقم ٢٥٤٤)، وابن حبان من طريق أبى يعلى (١٢/٤٣٧، رقم ٥٦١٩) أن رسول الله - ﷺ - مر على قوم وهم وقوف على دواب لهم ورواحل فذكره بلفظه.
ومن غريب الحديث: "سالمة": خالصة عن التعب. "ولا تتخذوها كراسى": لا تجلسوا على ظهورها ليتحدث كل منكم مع صاحبه، وهى موقوفة كجلوسكم على الكراسى للتحدث.
[ ٤ / ٢٨٠ ]
٣١٨٨ - اركعْ ركعتينِ ولا تعودَنَّ لمثلِ هذا (ابن حبان، والدارقطنى عن جابر قال: دخل سليك الغطفانى يومَ الجمعةِ ورسولُ اللهِ - ﷺ - يخطبُ قال.. فذكره)
أخرجه ابن حبان (٦/٢٤٩، رقم ٢٥٠٤) . والدارقطنى (٢/١٦) .
ومن غريب الحديث: "لمثلِ هذا": أى للجلوس قبل الصلاة.
٣١٨٩ - اركعوا هاتينِ الركعتين فى بيوتِكم السُبْحةَ بعدَ المغربِ (ابن أبى شيبة، وأحمد عن محمود بن لبيد. ابن
ماجه، والطبرانى عن محمود بن لبيد عن رافع بن خديج)
حديث محمود بن لبيد: أخرجه ابن أبى شيبة (٢/٥٣، رقم ٦٣٧٣)، وأحمد (٥/٤٢٧، رقم ٢٣٦٧٣) . قال الهيثمى (٢/٢٢٩): رجاله ثقات. وأخرجه أيضًا: ابن خزيمة (٢/٢٠٩، رقم ١٢٠٠) .
حديث رافع بن خديج: أخرجه ابن ماجه (١/٣٦٨، رقم ١١٦٥)، قال البوصيرى (١/١٤٠): هذا إسناد ضعيف. والطبرانى (٤/٢٥١، رقم ٤٢٩٥) .
[ ٤ / ٢٨١ ]
وللحديث أطراف أخرى منها: "عليكم بهذه الصلاة فى البيوت"، وسيأتى فى مسند رافع بن خديج.
ومن غريب الحديث: "السُبْحة بعد المغرب": النافلة بعد المغرب.
٣١٩٠ - ارمِ أيها الْغُلَامُ الْحَزَوَّرُ قاله لسعد (الترمذى - حسن صحيح - عن على)
أخرجه الترمذى (٥/١٣٠، رقم ٢٨٢٩) وقال: حسن صحيح.
ومن غريب الحديث: "الحَزَوَّرُ": بتشديد الواو: الغلام الذى قد شَبَّ وقوى، وقارب البلوغ.
٣١٩١ - ارمِ بها يعنى القوس الفارسية عليكم بهذه يعنى القوس العربية وأمثالها ورماحِ القنا فإنَّ بهذه يُمَكِّنُ اللهُ لكم فى البلادِ ويزيدُ لكم فى النصرِ (الطيالسى، والبيهقى عن على)
أخرجه الطيالسى (ص ٢٣، رقم ١٥٤)، والبيهقى (١٠/١٤، رقم ١٩٥٢٠) .
٣١٩٢ - ارمِ فِدَاكَ أبى وأمى قاله لسعد (البخارى، ومسلم، والطبرانى فى الأوسط، وابن حبان، والبيهقى عن على. البخارى، ومسلم، والترمذى، والشاشى، والطبرانى فى الأوسط، والبيهقى عن سعد) [ز]
[ ٤ / ٢٨٢ ]
حديث على: أخرجه البخارى (٣/١٠٦٤، رقم ٢٧٤٩) . ومسلم (٤/١٨٧٦، رقم ٢٤١١)، والطبرانى فى الأوسط (٥/٣٨٢، رقم ٥٦٢٧)، وابن حبان (١٥/٤٤٦، رقم ٦٩٨٨)، والبيهقى (٩/١٦٢، رقم ١٨٢٩٤) .
حديث سعد: أخرجه البخارى (٤/١٤٨٩، رقم ٣٨٢٩)، ومسلم (٤/١٨٧٦، رقم ٢٤١٢)، والترمذى (٥/١٣٠، بعد رقم ٢٨٢٩)، والشاشى (١/١٥٦، رقم ٩٢)، والطبرانى فى الأوسط (٦/٧٣، رقم ٥٨٣١)، والبيهقى (٩/١٦٢،
رقم ١٨٢٩٣) .
٣١٩٣ - ارمِ ولا حَرَجَ (الطيالسى، وأحمد، وابن ماجه، وأبو يعلى، والضياء عن جابر: أن رجلًا قال يا رسول الله نحرتُ قبل أنْ أرمىَ قال.. فذكره. ابن أبى شيبة، وأحمد، والبخارى، ومسلم، وابن ماجه عن عبد الله بن عمرو)
حديث جابر بن عبد الله: أخرجه الطيالسى (ص ٢٣٥، رقم ١٦٨٤)، وأحمد (٣/٣٨٥، رقم ١٥١٧٢)، وابن ماجه (٢/١٠١٤، رقم ٣٠٥٢) وأخرجه أيضًا: النسائى فى الكبرى (٢/٤٤٦، رقم ٤١٠٥)، وابن حبان (٩/١٩٠ رقم ٣٨٧٨) .
[ ٤ / ٢٨٣ ]
حديث عبد الله بن عمرو: أخرجه ابن أبى شيبة (٣/٣٦٣، رقم ١٤٩٦٤)، وأحمد (٢/١٥٩، رقم ٦٤٨٤)، والبخارى (١/٤٣، رقم ٨٣)، ومسلم (٢/٩٤٨، رقم ١٣٠٦) . وابن ماجه (٢/١٠١٤، رقم ٣٠٥١) .
٣١٩٤ - ارمِ يا سعدُ رمى اللهُ لكَ ارمِ فِدَاكَ أبى وأمى (الحاكم عن سعد)
أخرجه الحاكم (٢/١٠٥، رقم ٢٤٧٢) وقال: صحيح على شرط الشيخين.
والحديث سيأتى فى مسند سعد بطرف: "جمع لى رسول الله - ﷺ - أبويه يوم أحد".
٣١٩٥ - ارموا الجمرةَ مثلَ حصى الخَذْف (أحمد، والطبرانى، وابن خزيمة، والبزار، والبغوى، وابن قانع، والضياء عن حرملة بن عمرو الأسلمى عن عمه سنان بن سنة. الطبرانى عن الهرماس بن زياد عن أبيه. البيهقى عن عبد الرحمن بن معاذ التميمى)
[ ٤ / ٢٨٤ ]
حديث حرملة بن عمرو الأسلمى عن عمه سنان بن سنة: أخرجه أحمد (٤/٣٤٣، رقم ١٩٠٣٨)، والطبرانى (٤/٥، رقم ٣٤٧٣)، قال الهيثمى (٣/٢٥٨): رجاله ثقات. وأخرجه ابن خزيمة (٤/٢٧٦، رقم ٢٨٧٤)، وابن قانع (١/٣١٩) . وأخرجه أيضًا: أبو نعيم فى المعرفة (٣/١٤٢٦، رقم ٣٦١٣) .
حديث الهرماس بن زياد عن أبيه: أخرجه الطبرانى (٢٢/٢٠٣، رقم ٥٣٣) قال الهيثمى (٣/٢٥٨): رجاله رجال الصحيح.
حديث عبد الرحمن بن معاذ: أخرجه البيهقى (٥/١٢٧، رقم ٩٣٢٠، ٩٣٢١) .
ومن غريب الحديث: "حصى الخذف": الحصى الصغار الذى يرمى به.
٣١٩٦ - ارموا بنى إسماعيلَ فإنَّ أباكم كان راميًا وأنا مع مِحْجَن بن الأدرع قالوا مَنْ كُنْتَ معه غَلَبَ قال فارموا وأنا معكم كلكم (الطبرانى عن حمزة بن عمرو الأسلمى)
أخرجه الطبرانى (٣/١٥٨، رقم ٢٩٨٩) . قال الهيثمى (٥/٢٦٨): فيه عبد الله بن يزيد البكرى وهو ضعيف.
[ ٤ / ٢٨٥ ]
٣١٩٧ - ارموا بنى إسماعيلَ فإنَّ أباكم كان راميًا وارموا وأنا مع بنى فلانٍ قالوا كيف نرمى وأنت معهم قال ارموا وأنا معكم كلكم (أحمد، والبخارى، وابن حبان عن سلمة بن الأكوع. الحاكم عن أبى هريرة)
حديث سلمة بن الأكوع: أخرجه أحمد (٤/٥٠، رقم ١٦٥٧٦)، والبخارى (٣/١٠٦٢، رقم ٢٧٤٣)، وابن حبان (١٠/٥٤٧، رقم ٤٦٩٣) .
حديث أبى هريرة: أخرجه الحاكم (٢/١٠٣، رقم ٢٤٦٥) . وأخرجه أيضًا: ابن حبان (١٠/٥٤٨، رقم ٤٦٩٥) .
٣١٩٨ - ارموا فإنما أيمانُ الرماةِ لغوٌ لا حِنْثَ فيها ولا كفارةَ (الطبرانى فى الصغير عن معاوية بن حيدة) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الصغير (٢/٢٧١، رقم ١١٥١) . قال الهيثمى (٤/٨٥): رجاله ثقات، إلا أن شيخ الطبرانى يوسف بن يعقوب بن عبد العزيز الثقفى لم أجد من وثقه ولا جرحه.
ومن غريب الحديث:"لغو": اللغو فى اليَمين قيل: هو أنْ يقول لا واللهِ، وبَلَى واللهِ، ولا يَعْقِد عليه قَلْبه.
[ ٤ / ٢٨٦ ]
٣١٩٩ - ارموا من بَلَغَ الْعَدُوَّ بسهمٍ رفعه اللهُ به درجةً أمَا إنها ليستْ بعَتَبَةِ أمِّك ولكن ما بين الدرجتين مائةُ عامٍ (النسائى عن كعب بن مرة)
أخرجه النسائى (٦/٢٧، رقم ٣١٤٤) . وأخرجه أيضًا: ابن حبان (١٠/٤٧٧، رقم ٤٦١٦) .
٣٢٠٠ - ارمُوا واركبوا وأن تَرْمُوا أحبُّ إلىَّ مِنْ أن تركبوا كلُّ شىءٍ يلهو بِهِ الرجلُ باطلٌ إلا رَمْىَ الرجلِ بقوسِهِ أو تأديبَهُ فرسَه أو ملاعبتَهُ امرأتَهُ فإنهن من الحقِّ ومن ترك الرمْىَ بعدَ ما عَلِمَه فقد كفر الذى علمَه (أحمد، والترمذى، والبيهقى فى شعب الإيمان عن عُقْبَةَ بن عَامِر)
[ ٤ / ٢٨٧ ]
أخرجه أحمد (٤/١٤٤، رقم ١٧٣٣٨) معطوفًا على لفظ سابق، والترمذى (٤/١٧٤، رقم ١٦٣٧) وأحاله على حديث قبله والبيهقى فى شعب الإيمان (٥/٢٣٦ رقم ٦٤٩٦) . وأخرجه أيضًا: الطيالسى (ص ١٣٥ رقم ١٠٠٧) والدارمى (٢/٢٦٩ رقم ٢٤٠٥) والطبرانى (١٧/٣٤١ رقم ٩٤١) كلاهما معطوفًا على لفظ سابق. والبيهقى فى الكبرى (١٠/١٤ رقم ١٩٥١٧) .
وللحديث أطراف أخرى: "إن الله ليدخل بالسهم"، "إن الله يدخل بالسهم".
٣٢٠١ - ارموا وانتضلوا وأن تنتضلوا أحبُّ إلى اللهِ إنَّ اللهَ لَيدخِلُ بالسهمِ الواحدِ صانعَه يحتسبُ فيه والممدَّ به والرامىَ به وإنَّ اللهَ ليدخلُ بلقمةِ الخبزِ وقبضةِ التمرِ ومثلِهِ مما ينتفعُ به المسكينُ ثلاثةً الجنةَ ربَّ البيتِ الآمرَ بِهِ والزوجةَ تُصْلِحُه والخادمَ الذى يُناولُ المسكينَ فقال رسول الله - ﷺ - الحمد لله الذى لم ينسَ خَدَمَنا (الطبرانى فى الأوسط عن أبى هريرة) [المناوى]
[ ٤ / ٢٨٨ ]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٥/٢٧٨، رقم ٥٣٠٩) . قال الهيثمى (٣/١١٢): فيه سويد بن عبد العزيز وهو ضعيف.
وللحديث أطراف أخرى: "إن الله ليدخل بلقمة الخبز".
٣٢٠٢ - ارهَقُوا القبلةَ (البيهقى فى شعب الإيمان، وابن عساكر عن عائشة)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (٤/٣٣٤، رقم ٥٣١٢)، وابن عساكر (٥١/١٢٨) . وأخرجه أيضًا: أبو يعلى
(٨/٢٥٣، رقم ٤٨٤٠)، والعقيلى (٤/١٩٦، ترجمة ١٧٧٤ مصعب بن ثابت)، وقال بعد أن ذكر الحديث: لا يعرف إلا
به، وقد روى بغير هذا الإسناد وبخلاف هذا اللفظ فى معناه من طريق أصلح من هذا. وابن عدى (٦/٣٦١، ترجمة ١٨٤٢
مصعب بن ثابت)، والبزار كما فى كشف الأستار (١/٢٨٣، رقم ٥٨٨)، والعسكرى فى تصحيفات المحدثين (١/٣١٨) . قال الهيثمى (٢/٥٩): رواه أبو يعلى والبزار ورجاله موثقون. وقال البوصيرى فى إتحاف الخيرة (٢/٢٥٤، رقم ١٦٣١): هذا إسناد ضعيف.
[ ٤ / ٢٨٩ ]
ومن غريب الحديث: "ارهقوا القبلة": ادنوا منها، ولا تبعدوا عنها.
٣٢٠٣ - أرواحُ الشهداءِ تُجعل فى حواصلِ طيرٍ خضرٍ معلقة فى قناديلَ تحتَ العرشِ تسرحُ فى الجنةِ حيثُ تشاءُ فيقولُ ﷻ لكم حاجةٌ فيقولون ربَّنا رُدَّنا إلى أجسادِنا حتى نستشهدَ فى سبيلِ اللهِ (ابن زنجويه عن نعيم بن سالم
عن أنس)
نعيم بن سالم هو يغنم بن سالم: قال ابن حجر فى اللسان (٦/١٦٩، ترجمة ٥٩٤ نعيم بن سالم) قال ابن القطان: لا يعرف. قلت (القائل الحافظ): تصحف عليه اسمه، وإلا فهو معروف، مشهور الضعف، متروك الحديث وأول اسمه ياء مثناة من تحت ثم غين معجمة ثم نون وسيأتى. وقال ابن حبان فى الضعفاء (٣/١٤٥، ترجمة ١٢٥٢): يضع الحديث على أنس بن مالك، روى عنه نسخة موضوعة لا يحل الاحتجاج به، ولا الرواية عنه إلا على سبيل الاعتبار. وانظر ترجمته أيضًا فى الميزان
[ ٤ / ٢٩٠ ]
(٥/٤٠٦، ترجمة ٦٦٧٧)، واللسان (٤/٤٢١، ترجمة ١٢٩٤) . وله شاهد من حديث ابن مسعود أخرجه مسلم بطرف: "إن أرواح الشهداء".
٣٢٠٤ - أرواحُ الشهداءِ فى أجوافِ طيرٍ خُضْرٍ تسرحُ فى الجنةِ حيثُ شاءتْ ثم تأوى إلى قناديلَ معلقةٍ فى العرشِ (الطبرانى عن ابن مسعود) [المناوى]
أخرجه الطبرانى (٩/١٨٣، رقم ٨٩٠٥) . قال الهيثمى (٥/٢٩٨): فيه ليث بن أبى سليم وهو مدلس.
والحديث أصله عند مسلم بطرف: "إنَّ أرواحَ الشهداءِ".
٣٢٠٥ - أرواحُ الشهداءِ فى طيرٍ خُضْرٍ تعلقُ حيثُ شاءتْ (الطبرانى عن كعب بن مالك)
أخرجه الطبرانى (١٩/٦٦، رقم ١٢٥) .
٣٢٠٦ - أرواحُ المؤمنينَ فى أجوافِ طيرٍ خُضْرٍ تعلق فى شجرِ الجنةِ حتى يردَّها اللهُ إلى أجسادِها يومَ القيامةِ (الطبرانى عن كعب بن مالك وأم بشر معًا)
أخرجه الطبرانى (١٩/٦٤ رقم ١٢٢) قال الهيثمى (٢/٣٢٩): فيه ابن إسحاق وهو مدلس وبقية رجاله رجال الصحيح.
[ ٤ / ٢٩١ ]
والحديث أصله عند الترمذى بطرف: "إن أرواح الشهداء فى طير خضر".
٣٢٠٧ - أرواحُ المؤمنين فى طيرٍ خُضْر كالزرازير (ابن النجار عن ابن عمرو)
أخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (٧/٣١ رقم ٣٣٩٧٨)، وابن المبارك فى الزهد (١/١٥٠ رقم ٤٤٦)، وأبو نعيم فى الحلية
(١/٢٩٠)، وذكره ابن الجوزى فى صفة الصفوة (١/٦٥٨) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "الجنة مطوية معلقة".
ومن غريب الحديث: "كالزرازير" مفردها: الزرزور. وهو طائر يشبه العصفور.
٣٢٠٨ - أرى أن تجعلَها فى الأقرَبِيْنَ (البخارى، ومسلم عن أنس)
أخرجه البخارى (٢/٥٣٠، رقم ١٣٩٢)، ومسلم (٢/٦٩٣، رقم ٩٩٨) .
٣٢٠٩ - أُرِىَ الليلةَ رجلٌ صالحٌ إنَّ أبا بكرٍ نِيطَ برسول الله - ﷺ - ونيطَ عمرُ بأبى بكر ونيطَ عثمانُ بعمرَ (أبو داود، والحاكم، والضياء عن جابر)
[ ٤ / ٢٩٢ ]
أخرجه أبو داود (٤/٢٠٨، رقم ٤٦٣٦)، والحاكم (٣/٧٥، رقم ٤٤٣٩) . وأخرجه أيضًا: أحمد (٣/٣٥٥، رقم ١٤٨٦٣)، وابن حبان (١٥/٣٤٣، رقم ٦٩١٣) وابن أبى عاصم (٢/٥٣٧، رقم ١١٣٤)، والبيهقى فى الدلائل (٦/٣٤٨) .
ومن غريب الحديث: "نيط": تعلق واتصل.
٣٢١٠ - أرى رُؤْيَاكُمْ قد تواطأتْ فى السبعِ الأواخرِ فمن كان مُتَحَرِّيهَا فَلْيَتَحَرَّهَا فى السبعِ الأواخرِ (مالك، وأحمد، والبخارى، ومسلم عن ابن عمر)
أخرجه مالك (١/٣٢١، رقم ٦٩٧) . وأحمد (٢/٨، رقم ٤٥٤٧)، والبخارى (١/٣٨٨، رقم ١١٠٥)، ومسلم (٢/٨٢٢، رقم ١١٦٥) . وأخرجه أيضًا: النسائى فى الكبرى (٢/٢٧٢، رقم ٣٣٩٩)، وابن خزيمة (٣/٣٢٦، رقم ٢١٨٢) .
ومن غريب الحديث: "تواطأت": توافقت. "مُتَحَرِّيهَا": قاصدها ومتوخيها ومجتهد فى طلبها.
[ ٤ / ٢٩٣ ]
٣٢١١ - أُرِيْتُ أنى دخلتُ الجنةَ فإذا أنا بالرُّمَيْصاء امرأةِ أبى طلحة وسمعتُ خَشْفًا أمامى فقلتُ من هذا يا جبريلُ قال هذا بلالٌ ورأيتُ قصرًا أبيضَ بفنائِهِ جاريةٌ فقلتُ لمن هذا القصرُ قال لعمر بن الخطاب فأردتُ أنْ أدخلَه فأنظرَ إليه فذكرتُ غيرتَك (أبو يعلى عن جابر)
أخرجه أبو يعلى (٤/٥١، رقم ٢٠٦٣) .
والحديث أصله عند البخارى وغيره بطرف: "رأيتنى دخلت الجنة".
ومن غريب الحديث: "خَشْفًا": صوتًا وحركة.
[ ٤ / ٢٩٤ ]
٣٢١٢ - أريتُ أنى دخلتُ الجنةَ فسمعتُ خشفةً بين يدىَّ فقلتُ مَنْ هذا يا جبريلُ فقال بلالٌ المؤذنُ فنظرتُ فإذا أعالى أهلِ الجنةِ فقراءُ المهاجرين وذرارى المؤمنين وإذا ليس فيه أحدٌ من الأغنياءِ والنساءِ فقلتُ ما لى لا أرى فيها أحدًا أقلَّ من الأغنياءِ والنساءِ فقال لى أما الأغنياءُ فإنهم على البابِ يحاسبون ويُمَحَّصُون وأما النساءُ فألهاها الأحمرانِ الذهبُ والحريرُ فخرجتُ من أحدِ الثمانية أبواب فإذا أنا بالميزانِ فوُضِعْتُ فى كفةِ الميزانِ وأمتى فى كفةٍ فرجحتُ بها ثم جىء بأبى بكرٍ فوُضِعَ فى كفةٍ وأمتى فى كفةٍ فرجح بها ثم جىء بعُمَرَ فوضع فى كفةٍ وأمتى فى كفةٍ فرجح بها ثم جعلوا يَعْرِضُون علىَّ أمتى رجلًا رجلًا فاستبطأتُ عبدَ الرحمنِ بنَ عوفٍ فلم أره إلا بعد الإياسِ فلما رآنى بكى قلتُ يا عبدَ الرحمن بنَ عوفٍ ما يبكيك قال والذى بعثك بالحقِّ ما رأيتُك حتى ظننتُ أنى لا أراك أبدًا إلا بعد المُشَيِّباتِ قلتُ وما ذاك
[ ٤ / ٢٩٥ ]
قال من كثرةِ مالى ما زلتُ أحاسبُ بعدَك وأُمَحَّصُ (أحمد، وهناد، والحكيم، والطبرانى، وابن عساكر عن أبى أمامة، وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات)
أخرجه أحمد (٥/٢٥٩، رقم ٢٢٢٨٦)، وهناد (١/٣٣٠، رقم ٦٠٣)، والحكيم (ص ٢٨٨)، والطبرانى (٨/١٩٩، رقم ٧٨٠٩)، وابن عساكر (٣٥/٢٦٥)، وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات (٢/٢٤٨، رقم ٨٠٤) وقال: حديث لا يصح. وأخرجه أيضًا: الخطيب (١٤/٧٨) . قال الهيثمى (٩/٥٩): رواه أحمد والطبرانى بنحوه باختصار، وفيهما مطرح بن زياد، وعلى بن يزيد الألهانى وكلاهما مجمع على ضعفه، ومما يدلك على ضعف هذا أن عبد الرحمن بن عوف أحدُ أصحابِ بدر والحديبية وأحد العشرة وهم أفضل الصحابة.
ومن غريب الحديث: "خشفة": صوت غير شديد، والمراد هنا ما يسمع من حس وقع القدم أو النعل. (ويُمَحَّصُون": يختبرون. "المُشَيِّباتِ": أهوال يوم القيامة.
[ ٤ / ٢٩٦ ]
٣٢١٣ - أُرِيْتُ أنى وُضِعْتُ فى كفة وأمتى فى كفة فعدلتُها ثم وُضِعَ أبو بكر فى كفة وأمتى فى كفة فعدلها ثم وُضِعَ عمرُ فى كفة وأمتى فى كفة فعدلها ثم وضع عثمان فى كفة وأمتى فى كفة فعدلها ثم رُفِعَ الميزانُ (الطبرانى، وابن عدى، وابن عساكر عن معاذ)
أخرجه الطبرانى (٢٠/٨٦، رقم ١٦٥)، قال الهيثمى (٩/٥٩): فيه عمرو بن واقد، وهو متروك، ضعفه الجمهور، وقال محمد بن المبارك الصورى: كان صدوقًا، وبقية رجاله ثقات. وأخرجه ابن عدى (٥/١١٨، ترجمة ١٢٨٣ عمرو بن واقد القرشى الدمشقى) وقال: ممن يكتب حديثه مع ضعفه. وأخرجه ابن عساكر (٣٩/١١٥) .
٣٢١٤ - أريتُ الأنبياءَ فأنا شبهُ إبراهيمَ (الطبرانى فى الأوسط عن جابر) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٨/٣٧٤، رقم ٨٩١٧) قال الهيثمى (٨/٢٠١): فيه مقدام بن داود، وهو ضعيف. وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (٤/١٣٤، رقم ٢١٨٧)، والديلمى (١/٤٠٠، رقم ١٦١٧) .
[ ٤ / ٢٩٧ ]
٣٢١٥ - أُرِيْتُ الجنةَ فرأيتُ امرأةَ أبى طلحةَ ثم سمعتُ خَشْخَشةً أمامى فإذا بلالٌ (مسلم عن جابر)
أخرجه مسلم (٤/١٩٠٨، رقم ٢٤٥٧) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "يا بلال حدثنى بأرجى عمل عملته".
ومن غريب الحديث: "خَشْخَشة": حركة لها صوت.
٣٢١٦ - أُرِيْتُ النارَ فإذا أكثرُ أهلِها النساءُ يَكْفُرْنَ قيل أَيَكْفُرْنَ باللهِ قال يَكْفُرْنَ العشيرَ ويكفرن الإحسانَ إنْ أحسنتْ إلى إحداهن الدهرَ ثم رأتْ منك شيئًا قالتْ ما رأيتُ منكَ خيرًا قطُّ (مالك، والبخارى عن ابن عباس)
أخرجه مالك (١/١٨٦، رقم ٤٤٥) والبخارى (١/١٩، رقم ٢٩) . وأخرجه أيضًا: مسلم (٢/٦٢٦، رقم ٩٠٧) .
ومن غريب الحديث: "يَكفُرنَ": يَجْحَدْنَ.
٣٢١٧ - أُرِيْتُ بنى مروانَ يتعاورون منبرى فساءنى ذلك ورأيتُ بنى العباس يتعاورون منبرى فسرنى ذلك (الطبرانى عن ثوبان)
أخرجه الطبرانى (٢/٩٦، رقم ١٤٢٥) . قال الهيثمى (٥/٢٤٤): فيه يزيد بن ربيعة، وهو متروك.
[ ٤ / ٢٩٨ ]
ومن غريب الحديث: "يَتَعاوَرُون": يَخْتلفون ويَتَناوبُون كلَّما مَضَى واحِدُ خَلَفه آخر.
٣٢١٨ - أُرِيْتُ حمزةَ وجعفرًا وكان بين أيديهما طبقٌ فيه نَبِقٌ كالزبرجدِ فأكلا منه نبقًا ثم صار عِنَبًا فأكلا منه ثم صار رُطَبًا فأكلا منه فقلتُ لهما ما وجدتمُا أفضلَ الأعمالِ قالا قولَ لا إلهَ إلا اللهُ قلتُ ثم ماذا قالا الصلاةَ عليك يا رسولَ اللهِ قلتُ ثم ماذا قالا ثم حبَّ أبى بكر وعمرَ (الديلمى عن ابن عباس)
أخرجه الديلمى (١/٣٩٩، رقم ١٦١٥) .
ومن غريب الحديث: "نَبِقٌ": ثَمَر السِّدْر، مفردها: نَبِقَة ونَبْقَة.
٣٢١٩ - أُرِيْتُ حوضى فإذا على حافتيه آنيةٌ مثلُ نجومِ السماءِ فأَدْخَلْتُ يدى فيه فإذا عنبرٌ أذفرُ (ابن النجار عن أنس)
أخرجه أيضًا: تمام (٢/١٧، رقم ١٠٠٨) .
٣٢٢٠ - أُرِيْتُ دارَ هجرتِكم سَبَخَةً بين ظهرانى حَرَّةٍ فإمَّا أنْ تكونَ هَجَرَ أو تكونَ يثربَ (الطبرانى، والحاكم عن صهيب)
[ ٤ / ٢٩٩ ]
أخرجه الطبرانى (٨/٣١، رقم ٧٢٩٦) قال الهيثمى (٦/٦٠): فيه جماعة لم أعرفهم. والحاكم (٣/٤٥٢، رقم ٥٧٠٦) وقال: صحيح الإسناد.
ومن غريب الحديث: "سبخة": أرضٌ تعْلُوها مُلُوحة، ولا تكادُ تُنْبِت إلا بعضَ الشجَر. "حَرَّة": أرض ذات حجارة سود، كأنها أُحرقت بالنار.
٣٢٢١ - أُرِيْتُ فى منامى كأنَّ بنى الحكم بن أبى العاص ينزون على منبرى كما تنزو القردةُ (الحاكم عن أبى هريرة)
أخرجه الحاكم (٤/٥٢٧، رقم ٨٤٨١) وقال: صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (١١/٣٤٨، رقم ٦٤٦١) . قال الهيثمى (٥/٢٤٤): رجاله رجال الصحيح غير مصعب بن عبد الله بن الزبير وهو ثقة.
٣٢٢٢ - أُرِيْتُ قبل الغداةِ كأنى أُعْطِيْتُ المقاليدَ (الحاكم فى الكنى عن ابن عمر)
للحديث أطراف أخرى مطولة منها: "رأيت قبيل الفجر كأنى"، "لقد رأيت قبيل الفجر كأنى".
[ ٤ / ٣٠٠ ]
ومن غريب الحديث: "المقاليد": الخَزائِنُ. وفى الروايات المطولة: المقاليد: المَفاتيحَ.
٣٢٢٣ - أُرِيْتُ قومًا من أمتى يركبون ظهرَ البحرِ كالملوكِ على الأَسِرَّةِ (مسلم عن أنس عن خالته أم حرام بنت ملحان)
أخرجه مسلم (٣/١٥١٩، رقم ١٩١٢) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "رأيت قومًا ممن يركب ظهر هذا البحر"، "عجبت من قوم من أمتى يركبون
البحر"، "ناس من أمتى عرضوا على غزاة".
٣٢٢٤ - أُرِيْتُ ليلةَ القدرِ ثم أُنْسِيتُها وأرانى صبيحتَها أسجدُ فى ماءٍ وطينٍ (مسلم عن عبد الله بن أنيس)
أخرجه مسلم (٢/٨٢٧، رقم ١١٦٨) .
٣٢٢٥ - أُرِيْتُ ليلةَ القدرِ ثم أيقظنى بعضُ أهلى فَنَسِيتُها فالتمسوها فى العَشْرِ الغوابرِ (أحمد، ومسلم عن أبى هريرة)
أخرجه أحمد (٢/٢٩١، رقم ٧٨٩٢)، ومسلم (٢/٨٢٤، رقم ١١٦٦) .
ومن غريب الحديث: "فالتمسوها": فاطلبوها. "الغوابر": البواقى.
[ ٤ / ٣٠١ ]
٣٢٢٦ - أُرِيْتُ ليلةَ القدرِ فأنسيتُها فاطلبوها فى العشرِ الأواخر وهى ليلةُ ريحٍ ومطرٍ ورعدٍ (الطبرانى عن جابر بن سمرة)
أخرجه الطبرانى (٢/٢٣١، رقم ١٩٦٢) . وأخرجه أيضًا: أحمد (٥/٩٨، رقم ٢٠٩٦٨) . قال الهيثمى (٣/١٧٥): رجال أحمد رجال الصحيح.
٣٢٢٧ - أُرِيْتُ ما تعملُ أمتى من بعدى فاخترتُ لهم الشفاعةَ يومَ القيامةِ (ابن النجار عن أنس عن أم سليم)
وأخرجه أيضًا: أحمد بن منيع كما فى إتحاف الخيرة للبوصيرى (٩/١٠٥، رقم ٨٦٥٨) قال البوصيرى: هذا إسناد ضعيف لضعف موسى الربذى. وأبو يعلى (١٢/٣٨٢، رقم ٦٩٤٩)، والمروزى فى زوائد الزهد لابن المبارك (١/٥٦٣،
رقم ١٦٢٢)، والديلمى (١/٣٩٩، رقم ١٦١٤) جميعًا عن أنس عن أم سلمة.
[ ٤ / ٣٠٢ ]
٣٢٢٨ - أُرِيْتُ ما تَلْقَى أمتى من بعدى وسفكَ بعضهم دماءَ بعضٍ وكان ذلك سابقًا من اللهِ كما سبق فى الأممِ قبلَهم فسألتُه أن يُوَلِّينى شفاعةً فيهم يومَ القيامةِ فَفَعَلَ (أحمد، والطبرانى فى الأوسط والكبير، والحاكم عن أنس عن أم حبيبة)
أخرجه أحمد (٦/٤٢٧، رقم ٢٧٤٥٠)، والطبرانى فى الأوسط (٥/٥٢، رقم ٤٦٤٨)، وفى الكبير (٢٣/٢٢٢،
رقم ٤١٠) قال الهيثمى (٧/٢٢٤): رجالهما رجال الصحيح، والحاكم (١/١٣٨، رقم ٢٢٧) وقال: صحيح الإسناد على شرط الشيخين. وذكره المنذرى (٤/٢٣٣، رقم ٥٤٩٧) وقال: رواه البيهقى فى البعث وصحح إسناده.
ومن غريب الحديث: "وكان ذلك سابقًا" أى فى الأزل.
٣٢٢٩ - أُرِيتُكِ فى المنامِ مرتينِ يحْمِلُك الملكُ فى سَرَقَةِ من حريرٍ فيقولُ هذه امرأتُك فأكشفُ عنها فإذا هى أنتِ فأقولُ إنْ يكنْ هذا من عندِ اللهِ يُمْضِهِ (أحمد، والبخارى، ومسلم عن عائشة)
[ ٤ / ٣٠٣ ]
أخرجه أحمد (٦/٤١، رقم ٢٤١٨٨)، والبخارى (٣/١٤١٥، رقم ٣٦٨٢)، ومسلم (٤/١٨٨٩، رقم ٢٤٣٨) .
٣٢٣٠ - أُرِيْتُه فى المنامِ [يعنى ورقة] وعليه ثيابٌ بياضٌ ولو كان من أهلِ النارِ لكان عليه لباسٌ غيرُ ذلك (الترمذى - غريب - والحاكم وتعقب عن عائشة قالت سألت رسول الله - ﷺ - عن ورقة فقال.. فذكره)
أخرجه الترمذى (٤/٥٤٠، رقم ٢٢٨٨) وقال: غريب. والحاكم (٤/٤٣٥، رقم ٨١٨٧) وقال: صحيح الإسناد.