[قولُهُ تعالى: ﴿رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ (٢)﴾]
[١١٩٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللّهِ، عن عطاءِ بنِ السَّائبِ (^١)، عن مجاهدٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ في قولِهِ: ﴿رُبَمَا يَوَدُّ (^٢)
_________________
(١) تقدم في الحديث [٦] أنه ثقة اختلط، والراوي عنه هنا هو خالد بن عبد اللّه الطحان، وهو ممن روى عنه بعد الاختلاط كما في الحديث [٧٨٢].
(٢) سنده ضعيف؛ لاختلاط عطاء بن السائب. وروي من طرق عن مجاهد من قوله، كما سيأتي في الأثر التالي. وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (٨/ ٥٨٥) للمصنف وهناد بن السري في "الزهد" وابن جرير وابن المنذر والحاكم والبيهقي في "البعث والنشور". وقد أخرجه هناد في "الزهد" (١٩٠) من طريق عَبيدة بن حميد، وابن جرير في "تفسيره" (١٤/ ٩) من طريق أبي عوانة الوضاح بن عبد الله، وابن جرير أيضًا (٤/ ١٠ و١٣)، والحاكم في "المستدرك" (٢/ ٣٥٣)؛ من طريق جرير بن عبد الحميد، والآجري في "الشريعة" (ص ٧٧٦) من طريق إبراهيم بن طهمان؛ جميعهم (عَبيدة، وأبو عوانة، وجرير، وإبراهيم) عن عطاء بن السائب، به. وأخرجه ابن أبي الدنيا في "حسن الظن باللّه" (١٢٩)، وابن جرير في "تفسيره" (١٤/ ١٢)؛ من طريق حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، عن مجاهد؛ من قوله. ورواية حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، اختلف فيها: فذهب الجمهور إلى أنه سمع منه قبل الاختلاط، وذهب يحيى بن سعيد القطان إلى أنه سمع منه قبل الاختلاط وبعده، وكان لا يميز هذا من هذا، إلا أن الطريق إلى حماد بن سلمة عند ابن أبي الدنيا فيها رجل مجهول؛ فقد رواه ابن أبي الدنيا عن يحيى بن حبيب بن عربي، عن شيخ، عن حماد، ورواه ابن جرير عن المثنى بن إبراهيم، عن الحجاج بن المنهال، عن حماد، والمثنى شيخ الطبري لا يعرف حاله. ورواه ابن جرير في "تفسيره" (١٤/ ٩)، والبيهقي في "البعث والنشور" (٨٠)؛ من طريق علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، مثله.
(٣) رسمت في الأصل: "يودوا" بالواو والألف، وهو خطأ ظاهر.
[ ٦ / ٢٥ ]
الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ (٢)﴾؛ قال: يَدخُلُ الجنَّةَ مَن شاء اللهُ أن يَدخُلَ، ثم قال (^١): مَن كان مسلمًا فَلْيدخُلْ، فذلك قولُهُ ﷿: ﴿رُبَمَا يَوَدُّ (^٢) الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ﴾.
[١١٩٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا داودُ العطَّارُ (^٣)، قال: سمعتُ عبدَ الكريمِ البَصريِّ (^٤) يقولُ: قال مجاهد: ﴿رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ (٢)﴾؛ قال: ذاك وهم في النّارِ حينَ يَرون أهلَ الإسلامِ يَخرجونَ من النارِ بإسلامِهِم.
_________________
(١) أي: ثم قال الله ﷿؛ كما في بعض مصادر التخريج. وفي بعض الألفاظ: "ما يزال اللّه يشفع ويُدخل الجنة، ويرحم ويشفع حتى يقول: من كان من المسلمين فليدخل الجنة".
(٢) رسمت في الأصل: "يودو" بالواو.
(٣) هو: داود بن عبد الرحمن، تقدم في تخريج الحديث [٣٩٥] أنه ثقة.
(٤) هو: عبد الكريم بن أبي المخارق، تقدم في الحديث [٢٨] أنه ضعيف.
(٥) سنده ضعيف؛ لضعف عبد الكريم بن أبي المخارق، والأثر ثابت عن مجاهد من قوله كما سيأتي، وروي عن مجاهد، عن ابن عباس من قوله كما في الأثر السابق، ولا يصح. وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (٨/ ٥٨٦) للمصنف وهناد والبيهقي. وقد أخرجه البيهقي في "البعث والنشور" (٨٣) من طريق المصنف، به. وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (١/ ٣٤٥)، وهناد في الزهد (٢٠٩)، وابن جرير في "تفسيره" (١٤/ ١٢)؛ من طريق خصيف بن عبد الرحمن، وابن جرير (١٤/ ١٢) من طريق ابن جريج؛ كلاهما (خصيف، وابن جريج) عن مجاهد نحوه. وهو في "تفسير مجاهد" (٧٣٩) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال: ذاك يوم القيامة.
[ ٦ / ٢٦ ]
[قولُهُ تعالى: ﴿وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ (٢٤)﴾]
[١١٩٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا نوحُ بنُ قيسٍ الحُدَّانيُّ (^١)،
_________________
(١) تقدم في الحديث [١٩٢] أنه ثقة، رمي بالتشيع.
(٢) سنده صحيح، وقد أُعِلَّ بوقفه على أبي الجوزاء، والراجح أنه عن ابن عباس، وقد صححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم، وكذا الشيخ الألباني كما سيأتي. وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (٨/ ٦٠٤ - ٦٠٥) للمصنف والطيالسي وأحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وابن مردويه والبيهقي في "سننه". وقد أخرجه الواحدي في "أسباب النزول" (ص ٢٨٣) من طريق المصنف. وأخرجه الطيالسي في "مسنده" (٢٨٣٥) عن نوح بن قيس، به. وأخرجه أحمد في "المسند" (١/ ٣٠٥ رقم ٢٧٨٤) عن سريج بن النعمان، وابن ماجه (١٠٤٦) عن حميد بن مسعدة وأبي بكر بن خلاد، والترمذي (٣١٢٢)، والنسائي (٨٧٠)؛ عن قتيبة بن سعيد، والبزار (٥٢٩٦) عن إسماعيل بن حفص ومحمد بن عبد الملك، والبزار في الموضع نفسه، وابن جرير الطبري في "تفسيره" (١٤/ ٥٣)؛ عن محمد بن موسى الحرشي، والبزار (٥٢٩٦)، وابن خزيمة (١٦٩٧)؛ عن أبي موسى محمد بن المثنى، وابن جرير (١٤/ ٥٤) من طريق عبيد اللّه بن موسى ومالك بن إسماعيل، وابن خزيمة (١٦٩٧) عن الفضل بن يعقوب، وابن خزيمة (١٦٩٦)، وابن حبان (٤٠١)؛ من طريق نصر بن علي، والنحاس في "معاني القرآن" (٤/ ٢١ - ٢٢) من طريق مسلم بن إبراهيم، والطبراني في "الكبير" (١٢/ رقم ١٢٧٩١) من طريق بشر بن حجر وعفان بن مسلم، والحاكم في "المستدرك" (٢/ ٣٥٣) من طريق أبي عمر حفص بن عمر؛ جميعهم (سريج، وحميد، وابن خلاد، وقتيبة، وإسماعيل، ومحمد بن عبد الملك، ومحمد بن موسى، ومحمد بن المثنى، وعبيد اللّه بن موسى، ومالك بن إسماعيل، والفضل بن يعقوب، ونصر بن علي، ومسلم بن إبراهيم، وبشر بن حجر، وعفان، وحفص بن عمر) عن نوح بن قيس، به. وأخرجه أحمد في "العلل ومعرفة الرجال" (٢٧٦٥) عن وكيع، والحاكم في "المستدرك" (٢/ ٣٥٣) من طريق أبي حذيفة موسى بن مسعود النهدي؛ كلاهما (وكيع، وأبو حذيفة) عن سفيان الثوري، عن رجل، عن أبي الجوزاء، عن ابن عباس - ﵄ -؛ قال: ﴿الْمُسْتَقْدِمِينَ﴾: الصفوف المقدمة، و﴿الْمُسْتَأْخِرِينَ﴾:=
[ ٦ / ٢٧ ]
قال: حدّثني عمرُو بنُ مالكٍ (^١)، عن
_________________
(١) = الصفوف المؤخرة. قال وكيع: "نرى أنه أبان بن أبي عياش"؛ يعني: الرجل الذي بين سفيان وأبي الجوزاء. وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (١/ ٣٤٨) - ومن طريقه ابن جرير في "تفسيره" (١٤/ ٥٣) - عن جعفر بن سليمان، عن عمرو بن مالك، عن أبي الجوزاء؛ في قول الله ﷿: ﴿وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ﴾ في الصفوف في الصلاة، و﴿الْمُسْتَأْخِرِينَ﴾. قال الترمذي في الموضع السابق: "وروى جعفر بن سليمان هذا الحديث عن عمرو بن مالك، عن أبي الجوزاء، نحوه، ولم يذكر فيه: "عن ابن عباس"؛ وهذا أشبه أن يكون أصح من حديث نوح". وقال البزار: "ولا نعلم روى هذا الحديث عن النبي - ﷺ - إلا ابن عباس، ولا له طريق إلا هذا الطريق عنه". وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" (٣/ ٨١) من طريق الطيالسي وقال: "غريب من حديث أبي الجوزاء عن ابن عباس، تفرد برفعه نوح بن قيس". وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، وقال عمرو بن علي: لم يتكلم أحد في نوح بن قيس الطاحي بحجة، وله أصل من حديث سفيان الثوري ". وقد تقدم أن سفيان الثوري إنما رواه عن رجل لم يسمِّه، عن أبي الجوزاء، وتقدم أن وكيعًا قال: "نرى أنه أبان بن أبي عياش". وعلقه أبو جعفر النحاس في "معاني القرآن" (٤/ ٢١) عن سفيان الثوري، عن أبان بن أبي عياش، عن أبي الجوزاء، عن ابن عباس. وأبان تقدم في الحديث [٤] أنه متروك الحديث. وقال ابن كثير في "تفسيره" (٨/ ٢٥٣ - ٢٥٤): "وقد ورد فيه حديث غريب جدًّا "، ثم ذكره، ثم قال: "وهذا الحديث فيه نكارة شديدة "، ثم ذكر رواية عبد الرزاق له عن جعفر بن سليمان، ثم قال: "فالظاهر أنه من كلام أبي الجوزاء فقط، ليس فيه لابن عباس ذكر "، ثم ذكر ترجيح الترمذي. وقد أطال الشيخ الألباني في دفع إعلال الترمذي وترجيح رواية نوح بن قيس في "السلسلة الصحيحة" (٥/ ٦٠٨ - ٦١٢ رقم ٢٤٧٢)؛ فانظره إن شئت.
(٢) هو: عَمْرو بن مالك النُّكْري، أبو يحيى أو أبو مالك البصري، توفي سنة تسع وعشرين ومئة، وهو صدوق، ذكره البخاري في "التاريخ الكبير" (٦/ ٣٧١ رقم ٢٦٧٢)، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٦/ ٢٥٩ رقم ١٤٢٧)؛ ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، ووثقه ابن معين؛ كما في "سؤالات ابن الجنيد" =
[ ٦ / ٢٨ ]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
_________________
(١) = (٧١٠)، وذكره ابن حبان في "الثقات" (٧/ ٢٢٨) وقال: "يعتبر حديثه من غير رواية ابنه عنه". وقال في "مشاهير علماء الأمصار" (ص ١٥٥): "وقعت المناكير في حديثه من رواية ابنه عنه، وهو في نفسه صدوق اللهجة". وقال في "المجروحين" (٣/ ١١٤) في ترجمة يحيى بن عمرو بن مالك النكري: "كان منكر الرواية عن أبيه، ويحتمل أن يكون السبب في ذلك منه أو من أبيه أو منهما معًا، ولا نستحلّ أن يطلق الجرح على مسلم قبل الاتضاح، بل الواجب تنكُّب كل رواية يرويها عن أبيه لما فيها من مخالفة الثقات والموجود من الأشياء المعضلات، فيكون هو وأبوه جميعًا متروكين من غير أن يطلق وضعها على أحدهما ولا يقربهما من ذلك؛ لأن هذا شيء قريب من الشبهة، وهذا حكم جماعة ذكرناهم في هذا الكتاب جَبُنَّا عن إطلاق القدح فيهم لهذه العلة، على أن حماد بن زيد كان يرمي يحيى بن عمرو بن مالك بالكذب". وقد ترجم ابن حبان في "الثقات" أيضًا (٨/ ٤٨٧) لعمرو بن مالك النُّكْري، وتكلم فيه كما سيأتي، وهو شخص آخر متأخر عنه. وذكره ابن خلفون في "الثقات"؛ كما نقله مغلطاي في "الإكمال" (١٠/ ٢٥١). وقال الذهبي في "تاريخ الإسلام" (٨/ ١٩٤): "صدوق". وقال في "الكاشف" (٢/ ٨٧): "وثق". وقال في "تلخيص كتاب الموضوعات" (ص ١٩١): "لين". وذكره في "الميزان" (٣/ ٢٨٦)، وفي "المغني" (٢/ ٤٨٨ - ٤٨٩) مع عمرو بن مالك الجنبي، موازنًا بينهما وبين عمرو بن مالك الراسبي - وهو ضعيف - فقال عنهما: "ثقتان". وقال عبد اللّه بن أحمد بن حنبل في "مسائله" (١/ ٨٩): "سمعت أبي يقول: لم تثبت عندي صلاة التسبيح، وقد اختلفوا في إسناده؛ لم يثبت عندي، وكأنه ضعف عمرو بن مالك النُّكري [في الأصل: البكري] ". وقال الحافظ ابن حجر في "مجلس من أمالي الأذكار" (ص ٨٣ - ٨٤) - في كلامه على صلاة التسبيح: "وقال علي بن سعيد سألت أحمد بن حنبل صلاة التسبيح؟ فقال: ما يصح فيها عندي شيء، فقلت: حديث عبد اللّه بن عمرو؟ قال: كلٌّ يروي عن عمرو بن مالك - يعني: فيه مقال - فقلت: قد رواه المستمر بن الريان عن أبي الجوزاء، قال: من حدَّثك؟ قلت: مسلم - يعني: ابن إبراهيم - فقال: المستمر شيخ ثقة، وكأنه أعجبه .. فكأن أحمد لم يبلغه ذلك الحديث أوَّلًا إلا من رواية عمرو بن مالك - وهو النُّكْري - فلما بلغه متابعة المستمر أعجبه، فظاهره أنه رجع=
[ ٦ / ٢٩ ]
أبي الجَوْزاءِ (^١)، عن ابن عبّاس؛ قال: كانت تُصلِّي خلفَ رسول الله - ﷺ - امرأةٌ حسناءُ من أحسنِ الناسِ، فكان بعضُ القومِ يتقدَّمُ في الصَّفِّ
_________________
(١) = عن تضعيفه". اهـ. وانظر: "النكت الظراف" (٦/ ٢٨٠)، و"الفتوحات الربانية" لابن علان (٤/ ٣٢٠)، و"إتحاف السادة المتقين" (٣/ ٤٧٨)، و"الآثار المرفوعة" للكنوي (ص ١٣١). ونقل الحافظ ابن حجر في "التهذيب" (٨/ ٨٤) عن ابن حبان قوله - في عمرو بن مالك هذا -: "يعتبر حديثه من غير رواية ابنه عنه، يخطئ ويغرب". وقول ابن حبان: "يخطئ ويغرب" إنما هو في ترجمة عمرو بن مالك البصري الراسبي المتأخر، وهذا نص كلامه في الطبقة الرابعة طبقة أتباع التابعين من "الثقات" (٨/ ٤٨٧): "عمرو بن مالك النكري: من أهل البصرة، يروى عن الفضيل بن سليمان، حدثنا عنه إسحاق بن إبراهيم القاضي وغيره من شيوخنا، يغرب ويخطئ". لكن الظاهر أن الحافظ ابن حجر تابع مغلطاي في هذا؛ فإنه نقل في "الإكمال" (١٠/ ٢٥١) قول ابن حبان في "الثقات"، وفيه زيادة قوله: "يغرب ويخطئ"، وقد يكون الإشكال وقع بسبب سقم نسخة الحافظ ابن حجر من "الثقات" لابن حبان؛ فإنه كان يشكو من سقمها؛ كما تجده في ترجمة رافع بن سلمان من "لسان الميزان" (٢/ ٤٤٢ رقم ١٨٠٤)، وترجمة قيس بن مروان من "تهذيب التهذيب" (٨/ ٢٠٣). ويحتمل أن الراسبي أيضًا يقال له: النكري، لكنه متأخر الطبقة؛ من شيوخ أبي يعلى وابن جرير الطبري، فقد ترجم له ابن عدي في "الكامل" (٥/ ١٥٠ رقم ١٣١٥) فقال: "عمرو بن مالك النُّكري: بصري منكر الحديث عن الثقات ويسرق الحديث"، ثم ذكر تضعيف أبي يعلى له، وهذا إنما هو الراسبي الغبري؛ وقد نبَّه عليه الحافظ نفسه في "التهذيب" (٨/ ٨٣) في ترجمة الراسبي، فقال بعد أن ذكر كلام ابن عدي فيه: "إلا أنه قال في صدر الترجمة عمرو بن مالك النكري، فوهم؛ فإن النكري متقدم على هذا". اهـ. وقد روى ابن جرير في "تهذيب الآثار" عن الراسبي - وهو شيخه - فقال: "حدثنا عمرو بن مالك النكري". وأما ابن ماكولا في "الإكمال" (١/ ٤٥١) فلم يذكر سوى النكري الراوي عن أبي الجوزاء. وانظر: "تهذيب الكمال" (٢٢: ص ٢١١ - ٢١٢).
(٢) هو أوس بن عبد اللّه الرَّبَعي - بفتح الموحدة - أبو الجوزاء - بالجيم والزاي - بصري، ثقة، يرسل كثيرًا، مات سنة ثلاث وثمانين، روى له الجماعة؛ كما=
[ ٦ / ٣٠ ]
لئلَّا يَراها، ويستأخِرَ بعضُهم حتى يكونَ في الصَّفِّ المُؤخَّرِ، فإذا ركع قال هكذا (^١) - ونظر نُوحٌ من تحتِ إبِطِهِ - فنزلتْ: ﴿وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ (٢٤)﴾.
[١١٩٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ (^٢)، عن سعيدِ بنِ مسروقٍ (^٣)، عن عكرمةَ؛ [وعن] (^٤) خُصَيفٍ (^٥)، عن مجاهدٍ؛ قالا (^٦):
_________________
(١) = في "التقريب" (٥٨٢). وانظر: "التاريخ الكبير" (٢/ ١٦ - ١٧)، و"الجرح والتعديل" (٢/ ٣٠٤)، و"الثقات" لابن حبان (٤/ ٤٢ - ٤٣)، و"تهذيب الكمال" (٣/ ٣٩٢ - ٣٩٣).
(٢) أي: فعل هكذا، ثم فسره بقوله: "ونظر نوح من تحت إبطه". وهو من باب إطلاق القول على الفعل وهو شائع، ومنه قوله - ﷺ - في "صحيح البخاري" (٧٢٤٧): "وليس الفجر أن يقول هكذا" وجمع يحيى - الراوي - كفيه "حتى يقول هكذا" ومدّ يحيى إصبعيه السبابتين. وانظر الأحاديث (٨٥ و٢٢٦ و٦٢١ و٤٧٢٧) من "صحيح البخاري"، ومنه في "صحيح مسلم" (٣٦٨): قال - ﷺ - في التيمم: "إنما كان يكفيك أن تقول هكذا" وضرب بيديه الأرض فنفض يديه فمسح وجهه وكفيه. وانظر الحديثين (١٠٩٣ و١٢١٨) من "صحيح مسلم". وانظر في إطلاق القول على الفعل: "مشارق الأنوار" (٢/ ١٩٤)، و"النهاية" (٤/ ١٢٤)، و"فتح الباري" (١/ ١٨١ و١٨٢ و٢٢٢، وغيرها كثير)، و"مرقاة المفاتيح" (١/ ٢٧٥)، و(٤/ ٣٢٣)، و"تاج العروس" (ق ول).
(٣) هو: سَلَّام بن سُلَيم.
(٤) هو والد سفيان الثوري، تقدم في الحديث [٥٢] أنه ثقة.
(٥) في الأصل: "عن" بلا واو، والمثبت موافق وقريب مما في "تفسير ابن جرير"؛ حيث روى الأثر من طريق المصنِّف، وفيه: "عن عكرمة وخصيف". والراوي عن خصيف هو أبو الأحوص سلام بن سليم شيخ المصنِّف؛ وهو يرويه عن سعيد بن مسروق وعن خصيف معًا.
(٦) هو: ابن عبد الرحمن الجزري، تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه صدوق سيِّئ الحفظ.
(٧) أي: عكرمة ومجاهد.
(٨) سنده صحيح إلى عكرمة، وضعيف إلى مجاهد؛ لضعف خصيف من قبل حفظه. =
[ ٦ / ٣١ ]
قولُهُ ﷿: ﴿وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ (٢٤)﴾؛ قالا: مَن مات ومَن بَقِي.
[قولُهُ تعالى: ﴿قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ (٤١)﴾
[١٢٠٠] حدَّثنا سعيدٌ (^١)، قال: نا عَتّابُ بنُ بشيرٍ؛ قال: نا خُصَيفٌ (^٢)، عن زيادِ بنِ أبي مريمَ؛ في قولِه ﷿: ﴿قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ﴾؛ قال: يقولُ: بمنزلةِ: "إليَّ" (^٣).
_________________
(١) = وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (٨/ ٦١٠) للمصنِّف وابن المنذر. وقد أخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (١٤/ ٤٩) من طريق المصنف. وأخرجه سفيان الثوري في "تفسيره" (٤٧٣) عن أبيه سعيد بن مسروق، عن عكرمة، به. وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (١٤/ ٤٨) من طريق عمرو بن قيس، عن سعيد بن مسروق، به. وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (١/ ٣٤٨) من طريق سليمان التيمي، عن عكرمة، به. وأخرجه الثوري في "تفسيره" (ص ١٥٩/ ٤٧٢) عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن مجاهد؛ في قوله: ﴿وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ﴾؛ قال: الأمم، و﴿وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ﴾؛ قال: أمة محمد - ﷺ -. وعبد الملك تقدم في الحديث [١١٩] أنه ثقة حافظ، ربما أخطأ. وهو في "تفسير مجاهد" (٧٤٦) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد مثل رواية عبد الملك بن أبي سليمان.
(٢) هذا الأثر موضعه في الأصل عقب الأثر الآتي برقم [١٢١٣]؛ فقدمناه هنا لترتيب الآيات.
(٣) هو: ابن عبد الرحمن الجزري، تقدم في الحديث [٢٠٤]، أنه صدوق سيئ الحفظ، وأن عتاب بن بشير لا بأس به إلا في روايته عن خُصيف؛ فإنها منكرة.
(٤) سنده ضعيف؛ لحال خصيف ورواية عتاب عنه. وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (٨/ ٦١٦) لأبي عبيد وابن جرير وابن المنذر. وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (١٤/ ٧٠) من طريق مروان بن شجاع، عن خصيف، عن زياد بن أبي مريم وعبد اللّه بن كثير معًا.
(٥) أي: هذا صراط إِليَّ مستقيم. ومعنى هذا أن "عَلَى" هنا بمعنى "إِلَى". =
[ ٦ / ٣٢ ]
[قولُهُ تعالى: ﴿وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ (٤٧﴾]
[١٢٠١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سفيانُ، عن أبي مُوسى (^١)، قال: سمعتُ الحسنَ (^٢) يقولُ: قال عليُّ بنُ أبي طالبٍ - ﵁ -: فينا واللّهِ - أهلَ بدرٍ - نزلتْ: ﴿وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ﴾.
_________________
(١) = وقال مجاهد: الحق يرجع إلى الله وعليه طريقه. وعلقه عنه البخاري في "صحيحه" في أول تفسير سورة الحجر. وقال العكبري: "قيل: "علي" بمعنى "إليّ" فيتعلق بـ "مستقيم"، أو يكون وصفًا لصراط". اهـ. "التبيان في إعراب القرآن" (٢/ ٧٨١).
(٢) هو: إسرائيل بن موسى، أبو موسى البصري، نزيل الهند، ثقة؛ وثقه يحيى بن معين، وقال أبو حاتم: "لا بأس به". وانظر: "التاريخ الكبير" (٢/ ٥٦)، و"الجرح والتعديل" (٢/ ٣٢٩)، و"الثقات" لابن حبان (٦/ ٧٩)، و"تهذيب الكمال" (٢/ ٥١٤ - ٥١٥).
(٣) أي: البصري، وهو هنا يروي عن علي بن أبي طالب - ﵁ -، ولم يسمع منه؛ كما في "تاريخ ابن معين، رواية الدوري" (٤/ ٢٦٠ رقم ٤٢٥٧)، و"المراسيل" لابن أبي حاتم (ص ٣١ - ٣٢).
(٤) سنده ضعيف؛ للانقطاع بين الحسن البصري وعلي - ﵁ -. وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (٨/ ٦٢٧) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه. وقد أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (١/ ٢٢٩)، وأحمد في "فضائل الصحابة" (١٠١٨)؛ عن سفيان بن عيينة، به. وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (١٠/ ١٩٨) من طريق ابن المبارك، وابن جرير أيضًا (١٤/ ٧٦)، وابن بطة في "الإبانة" (٧٠/ كتاب فضائل الصحابة)؛ من طريق حجاج بن المنهال؛ كلاهما (ابن المبارك، وحجاج) عن سفيان بن عيينة، به.
[ ٦ / ٣٣ ]
[١٢٠٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُويدُ بنُ عبدِ العزيزِ (^١)، قال: نا حُصينٌ، [عن] (^٢) مسلمِ بن مَعْبَدٍ (^٣)، عن عُبيدِ بنِ السَّبَّاقِ (^٤)، قال: أتينا عليًّا ومعَنا شيخًا (^٥) من أهلِ الكوفةٍ من الشِّيعةِ، ونحن على البابِ، فجاء عِمرانُ بنُ طلحةَ (^٦)، فأَذِن له فدخل، فدخلْنا عليه،
_________________
(١) تقدم في الحديث [١٧٤] أنه ضعيف.
(٢) في الأصل: "بن"، وهو تحريف؛ فحصين هو: ابن عبد الرحمن السلمي، ويروي عن مسلم بن مسلم بن معبد، فإما أن يكون حدث سقط بسبب انتقال النظر، وسقطت تبعًا لذلك أداة التحمل: "عن" بين حصين وشيخه، أو أن حصينًا نسب شيخه إلى جده، وتكون أداة التحمل قد تحرفت إلى "بن". والله أعلم.
(٣) هو: مسلم بن مسلم بن معبد، لم يرو عنه إلا حصين بن عبد الرحمن، وقد ذكره البخاري في "التاريخ الكبير" (٧/ ٢٧٢)، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٨/ ١٩٥) ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في "الثقات" (٧/ ٤٤٧).
(٤) هو: عبيد بن السَّبَّاق الثَّقفي، أبو سعيد المدني، ثقة، روى له الجماعة، كما في "التقريب". وانظر: "التاريخ الكبير" (٥/ ٤٤٨)، و"الجرح والتعديل" (٥/ ٤٠٧)، و"الثقات" لابن حبان (٥/ ١٣٣)، و"تهذيب الكمال" (١٩/ ٢٠٧ - ٢٠٩).
(٥) سنده ضعيف؛ لضعف سويد بن عبد العزيز، ولكنه ورد من طرق متعددة لا ينزل بمجموعها عن درجة الحسن لغيره، فانظر الأحاديث التالية.
(٦) كذا في الأصل. والحديث ضعيف. ومع هذا فإن لقوله: "شيخا" هنا وجهًا في العربية بتقدير فعلٍ ناصبٍ؛ أي: "واصطحبنا معنا شيخا" أو نحوه، وحذف الفعل وتقديره لفهمه من السياق جائز في اللغة وواقع بكثرة، ومنه ما قيل في إعراب قوله تعالى: ﴿ انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ﴾ [النساء: ١٧١]، أي: وأتوا خيرًا لكم، وقوله تعالى: ﴿تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ﴾ [الحشر: ٩]، أي: واعتقدوا الإيمان. وغير ذلك. وانظر "مغني اللبيب" (ص ٥٩٦ - ٥٩٧). وانظر التعليق على الحديث [١٨١٠].
(٧) هو: عمران بن طلحة بن عبيد الله التَّيمي، المدني، له رؤية، وذكره العجلي في ثقات التابعين، وانظر: "تهذيب الكمال" (٢٢/ ٣٣٣ - ١٣٣٤).
[ ٦ / ٣٤ ]
فغَضِبَ الشَّيخُ وقال: بئسَ ما ترى إن كنتَ ترى أن اللهَ جاعلُكَ وطلحةَ والزُّبيرَ وعثمانَ في الجنةِ، وقد قتل بعضُهم بعضًا! فقال عليٌّ: بِفِيْكَ الحَجَرُ! بِفِيكَ الحَجَرُ (^١)! إني لأرجو أن نكونَ مِمَّن قال اللّهُ: ﴿وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا﴾.
[١٢٠٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا حمّادُ بنُ زيدٍ، عن عاصمِ بنِ بَهْدَلَةَ (^٢): أن إحدى بَناتِ عثمانَ بن عفانٍ - ﵁ - دخلتْ على عليٍّ - ﵁ -، فقال: إني لأَرجو أن أكونَ أنا وأبوكِ ممَّن قال اللّه ﷿: ﴿وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ (٤٧﴾.
[١٢٠٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللّهِ، عن بَيَانٍ (^٣)، عن عامرٍ الشَّعبيِّ؛ قال: ضَرَب عليٌّ على منكبِ عمرانَ بنِ طلحةَ، فقال: أرجو أن أكونَ أنا وأبوكَ ممَّن قال اللّه ﷿: ﴿وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ﴾.
_________________
(١) هذا مثلٌ، ومعناه: لك الخيبة. وانظر: "مجمع الأمثال" (٢/ ٧١).
(٢) تقدم في الحديث [١٧] أنه ثبت، حجة في القراءة، صدوق، حسن الحديث، وهو من أتباع التابعين، كما في "تهذيب الكمال" (١٣/ ٤٧٣ - ٤٧٥)؛ فروايته هنا مرسلة.
(٣) سنده ضعيف، لإرساله. وقد أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٣٩/ ٤٦٤ - ٤٦٥) من طريق داود بن عمرو، عن حماد بن زيد، به.
(٤) هو: ابن بشر، تقدم في الحديث [١٨٨] أنه ثقة ثبت.
(٥) سنده رجاله ثقات، لكنه ضعيف؛ لما يغلب على الظن من عدم سماع الشعبي له من علي - ﵁ -، فإنه لم يسمع من علي - ﵁ - إلا شيئًا يسيرًا، قيل: هو حديث الرجم، كما تقدم بيانه في الحديث [٣٩]، والأثر بمجموع طرقه حسن لغيره على الأقل، كما سبق بيانه في الأثر [١٢٠٢]. =
[ ٦ / ٣٥ ]
[١٢٠٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا صالحُ بنُ موسى الطَّلْحيُّ (^١)، قال: نا معاويةُ بنُ إسحاقَ (^٢)، عن أبي حبيبةَ (^٣)، قال: دخلتُ مع عمرانَ بنِ
_________________
(١) = قد أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٣٩/ ٤٦٢) من طريق ليث بن أبي سليم، عن الشعبي، عن النعمان بن بشير، عن علي بن أبي طالب، نحوه. وليث بن أبي سُليم، تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق اختلط جدًّا ولم يتميز حديثه فترك.
(٢) هو: صالح بن موسى بن إسحاق بن طلحة، الطَّلْحي، التَّيْمي، الكوفي، متروك؛ كما في "التقريب". وانظر: "تهذيب الكمال" (١٣/ ٩٥ - ٩٩).
(٣) تقدم في الحديث [٨٤٦] أنه لا بأس به.
(٤) هو: أبو حبيبة مولى طلحة بن عبيد اللّه، سمع عليًّا، روى عنه أبو مالك سعد بن طارق وطلحة بن يحيى ومعاوية بن إسحاق، وهو مجهول الحال، ذكره البخاري في "الكنى" (ص ٢٤/ رقم ١٨٣) وسكت عنه.
(٥) سنده ضعيف جدًّا؛ فيه صالح بن موسى، وهو متروك، وقد خولف في هذا الحديث؛ فقد أخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (١٤/ ٧٨) من طريق أبي الجويرية عبد الحميد بن عمران، والعقيلي في "الضعفاء" (١/ ٢١٠)، وابن حبان في "الثقات" (٥/ ٢١٧ - ٢١٨)، والحاكم في "معرفة علوم الحديث" (٣٤٦)؛ من طريق منصور بن دينار؛ كلاهما (أبو الجويرية، ومنصور) عن معاوية بن إسحاق، عن عمران بن طلحة، عن علي، دون ذكر لأبي حبيبة في الإسناد. وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" (٣/ ٢٢٤ - ٢٢٥)، والإمام أحمد في "فضائل الصحابة" (١٢٩٥)؛ عن عبد اللّه بن نمير، عن طلحة بن يحيى، وابن سعد في "الطبقات" (٣/ ٢٢٤)، وأحمد (١٢٩٨)؛ عن أبي معاوية الضرير، عن أبي مالك الأشجعي؛ كلاهما (طلحة، وأبو مالك) عن أبي حبيبة، به، نحوه. وأخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (١٤/ ٧٧ و٧٨)، والمحاملي في "أماليه" (١٧٥)، والحاكم في "المستدرك" (٣/ ٣٧٦ - ٣٧٧)، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٨/ ١٧٣)؛ من طريق أبي مالك الأشجعي، عن أبي حبيبة. قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه". وقد تابع ربعي بن حراش أبا حبيبة؛ فقد أخرجه ابن سعد في "الطبقات" (٣/ ٢٢٥)، والحاكم في "المستدرك" (٢/ ٣٥٣ - ٣٥٤)؛ من طريق أبي نعيم =
[ ٦ / ٣٦ ]
طلحةَ على عليٍّ - ﵁ - حيثُ أتى الكُوفَة، فلما نظر إليه عليٌّ؛ قال: ادْنُ مني يا ابن أخي! فأدناه حتَّى جلس على سَريرِهِ، ثم قال: واللّهِ! إني لأرجو أن أكونَ أنا وأبوكَ ممَّن قال ﷿: ﴿وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ (٤٧﴾.
_________________
(١) = الفضل بن دكين، وابن أبي شيبة (٣٨٨١٧)، وأحمد في "فضائل الصحابة" (١٣٠٠)، وابن جرير الطبري في "تفسيره" (١٤/ ٧٧)؛ من طريق وكيع؛ كلاهما (أبو نعيم، ووكيع) عن أبان بن عبد اللّه البجلي، عن نعيم بن أبي هند، عن ربعي بن حراش؛ قال: "إني لعند علي جالس، إذ جاء ابن طلحة فسلم على عليًّ، فرحّب به علي، فقال: ترحِّب بي يا أمير المؤمنين وقد قتلت والدي وأخذت مالي! قال: أما مالك فهو معزول في بيت المال، فاغدُ إلى مالك فخذه، وأما قولك: قتلت أبي، فإني أرجو أن أكون أنا وأبوك من الذين قال اللّه: ﴿وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ﴾، فقال رجل من همدان أعور: الله أعدل من ذلك، فصاح علي صيحة تداعى لها القصر، قال: فمن ذاك إذا لم نكن نحن أولئك؟! ". قال الحاكم: "صحيح الإسناد، ولم يخرجاه". وفي سنده أبان بن عبد اللّه بن أبي حازم بن صخر البَجَلي، الأحمسي، الكوفي، وهو صدوق، لكنْ في حفظه لين؛ كما في "التقريب". وانظر: "تهذيب الكمال" (٢/ ١٤ - ١٦). وأخرجه ابن سعد في "الطبقات الكبرى" (٣/ ٢٢٥) من طريق أبي حميدة علي بن عبد اللّه الظاعني، قال: "لما قدم علي الكوفة أرسل إلى ابني طلحة " فدكره. وأبو حميدة الظاعني هذا مجهول، ذكره البخاري في "التاريخ الكبير"، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل"؛ ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الذهبي في "الميزان": "لا يكاد يُدرى من هو". وروايته هذه مرسلة؛ فإنه إنما ولد في عهد علي، وأدرك من الصحابة عروة بن أبي الجعد، وروى مرسلًا عن ابن مسعود وأبي هريرة. انظر: "التاريخ الكبير" (٦/ ٢٨٢)، و"الجرح والتعديل" (٦/ ١٩٢)، و"الثقات" لابن حبان (٥/ ١٦٤)، و"ميزان الاعتدال" (٤/ ٥١٨ رقم ١٠١٣١). فالحديث بمجموع هذه الطرق والطرق السابقة أقل أحواله أنه حسن لغيره، والله أعلم.
[ ٦ / ٣٧ ]
قال الحارثُ الأعورُ (^١): واللهُ أعدلُ من ذلك. فأخذ عليٌّ بِجُمْعِ ثَوْبِهِ (^٢) وهو على كرسي أسفلَ من سَريرِهِ عندَ رأسِ علي، فجبذه على الكرسيّ حتى جَثَا على ركبتيه، فجعل يقولُ: فمَن هم لا أُمَّ لك؟ فمَن هم لا أُمَّ لك؟ مرارًا، ثم قال: يا ابن أخي - لِعِمْرانَ - واللهِ ما قبضتُ ضيعتَكم أن أكونَ رأيتُ لي وللمسلمين فيها حقًّا، ولكن خِفتُ عليها غوغاءَ النّاس وسُفهاءَهم، وهذه غَلّتُها عند عمِّكَ قُرَظَةَ بنِ كعب الأنصاريِّ (^٣)، فاذهبْ فاقبضْها. قال: فأتينا قُرظةَ؛ فأمر لنا من غلّةِ سنتينِ، وإنها لمئةُ ألفِ درهمٍ، حُملتْ معنا إلى مَنْزِلِنا.
[١٢٠٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا فَرجُ بنُ فَضَالةَ (^٤)، عن لُقمانَ بنِ عامر (^٥)، عن أبي أُمامةَ؛ قال: سمعتُه يقولُ (^٦): لا يدخلُ الجنّةَ أحدٌ
_________________
(١) هو: الحارث بن عبد اللّه الأعور، تقدم في الحديث [٧٩٥] أنه ضعيف ورمي بالرفض.
(٢) أي: أخذ عليٌّ - ﵁ - بمجموع ثياب الحارث الأعور، ينهره. قال الزمخشري: الجُمْع والجِمْع بمعنى المفعول؛ كالذُّخر والذِّبح، ومنه: ضربه بجُمْع كفه، أي: بمجموعها، وأخذ فلان بجُمع ثياب فلان. "الفائق" (١/ ٢٣٢ - ٢٣١)، وانظر: "تاج العروس" (ج م ع).
(٣) هو: قُرَظَة بن كعب بن ثعلبة الأنصاري، صحابي شهد الفتوح بالعراق، ومات في حدود الخمسين على الصحيح.
(٤) تقدم في الحديث [١٩] أنه ضعيف.
(٥) تقدم في الحديث [١٩] أنه صدوق.
(٦) أي: قال لقمان بن عامر: سمعتُ أبا أمامة يقول.
(٧) سنده ضعيف؛ لضعف فرج بن فضالة. وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (٨/ ٦٢٥) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر. وقد أخرجه سنيد في "تفسيره" - كما في "تفسير ابن كثير" (٨/ ٢٦٢) - عن فرج بن فضالة، به. =
[ ٦ / ٣٨ ]
حتى ينزعَ اللّهُ ما في صدورِهِمْ من غِلٍّ، حتى إنه ليُنْزَعُ من صدرِ الرّجلِ بمنزلةِ السَّبُعِ الضَّارِي.
[قولُهُ تعالى: ﴿قَالَ هَؤُلَاءِ بَنَاتِي إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ (٧١)﴾]
[١٢٠٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: سمعتُ ابنَ المباركِ يقولُ؛ في قولِه: ﴿هَؤُلَاءِ بَنَاتِي إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ﴾؛ قال: يقولُ: إنْ أسلمْتُم زوَّجتُكم.
[١٢٠٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُويدُ بنُ عبدِ العزيزِ (^١)، قال: نا حُصينٌ (^٢)، عن سعيدِ بنِ جُبير، قال: وَلَجَ على لوطٍ رسلُ اللهِ، فظنّ
_________________
(١) = ومن طريق سنيد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (١٤/ ٧٦). وأخرجه ابن جرير أيضًا (١٤/ ٧٥) من طريق بشر البصري، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبي أمامة، قال: يدخل أهل الجنة الجنة على ما في صدورهم في الدنيا من الشحناء والضغائن، حتى إِذا توافوا وتقابلوا نزع الله ما في صدورهم في الدنيا من غل، ثم قرأ: ﴿وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ﴾. وبشر بن نمير القشيري البصري - الراوي له عن القاسم - متروك متهم؛ كما في "التقريب". وانظر: "تهذيب الكمال" (٤/ ١٥٥ - ١٥٩).
(٢) سنده صحيح.
(٣) تقدم في الحديث [١٧٤] أنه ضعيف.
(٤) هو: ابن عبد الرحمن السُّلَمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة تغير حفظه في الآخر، ولكن خالد بن عبد اللّه الواسطي ممن روى عنه قبل تغيُّره، وقد روى عنه هذا الحديث؛ إلا أنه جعله عن ابن عباس كما تقدم في التخريج، وهو الصواب.
(٥) سنده ضعيف؛ لحال سويد وحصين، والصواب أنه من رواية حصين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، وهو صحيح من هذا الوجه؛ كما سيأتي. وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (٨/ ١١٦) من رواية ابن عباس للمصنِّف وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ والحاكم. وقد أخرجه الخطابي في "غريب الحديث" (١/ ٦٨٠) - ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٥٠/ ٣٢٤) - من طريق المصنِّف، مختصرًا. =
[ ٦ / ٣٩ ]
أنهم ضِيفانٌ، فأقعدَهم إلى جانبِهِ، وأمر بناتِه فأقعدهم (^١) بالطَّريقِ، وجعل أضيافَهُ بينَه وبينَ بناتِهِ (^٢)، فجاء قومُهُ، فقال: ﴿هَؤُلَاءِ بَنَاتِي إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ﴾ - وهنَّ ثلاثُ بناتٍ - فقالوا: ﴿لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِي بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ﴾ (^٣)، فلما رأى جبريلُ وَجْدَ لوطٍ (^٤)؛ التفتَ إليه وقال: ﴿إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ﴾ (^٥)، فطَمس أَعْيُنَهم؛ فانطلقوا عُمْيًا مُنْهزِمين إلى القريةِ، حتى إذا كان في جوفِ الليل رُفعتِ القريةُ، حتى إذا كان أصواتُ الطَّيرِ تُسمعُ من جوِّ السّماءِ (^٦)، فمَن
_________________
(١) = وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (٨٧٠٢ و١٠٢٠٢ و١١٠٨٠ و١٥٨٨٩ و١٦٤٩٢ و١٧٢٨٣) من طريق سليمان بن كثير، وابن أبي حاتم أيضًا (١٥٨٩٣)، والحاكم في "المستدرك" (٢/ ٣٤٤ - ٣٤٥)؛ من طريق خالد بن عبد اللّه الواسطي؛ كلاهما (سليمان، وخالد) عن حصين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، وسياق ابن أبي حاتم من طريق خالد مختصر جدًّا، وسياق الحاكم أتم وأقرب إلى لفظ المصنِّف. قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، ولعل متوهمًا يتوهم أن هذا وأمثاله في الموقوفات، وليس كذلك؛ فإن الصحابي إذا فسَّر التلاوة؛ فهو مُسْنَدٌ عند الشيخين"، وأقره الذهبي. وسنده صحيح؛ فإن خالد بن عبد اللّه روى عن حصين قبل تغيره كما سبق ذكره، والله أعلم.
(٢) كذا في الأصل، والجادة: "فأقعدهنَّ" كما عند الحاكم والسيوطي. وفي مصادر التخريج بعبارة مختلفة. وجاء الحديث مختصرًا عند الخطابي وابن عساكر.
(٣) في الأصل: "وجعل بناته بينه وبين أضيافه"، ووضع فوق "بناته" وفوق "أضيافه" علامة التقديم والتأخير "م".
(٤) الآية (٧٩) من سورة هود.
(٥) أي: غَضَبَهُ. ووَجَدَ عليه يَجِدُ وَجْدًا. "تاج العروس" (وج د).
(٦) الآية (٨١) من سورة هود.
(٧) في "غريب الحديث" للخطابي - وقد رواه من طريق المصنف -: "حتى كأن أصوات الطير لتسمع في جو السماء"، ومثله في "تاريخ دمشق". وفي بقية المصادر - مع اختلاف يسير -: "حتى إنهم ليسمعون صوت الطير ".
[ ٦ / ٤٠ ]
أصابَهُ تلكَ الأَفْكَةُ (^١) قتلتْه، ومَن خَرج معهم اتَّبعَه حجرٌ حيث كان حتى يَقتلَهُ، وارتحل لوطٌ ببناته - وهنّ ثلاثُ بناتٍ - حتى إذا كان بمكانٍ من الشَّام مَرِضَتِ الكُبرى فتُوفِّيَتْ، فخرج عندَها عينٌ يقالُ لها: عينُ الرّايةِ (^٢)، ثم ارتحلَ أيضًا فمَرِضَتِ الصُّغْرى، فخرجتْ عندَها عينٌ يقالُ لها: الزّعريّةُ (^٣)، فما بَقِي من بناتِهِ إلا الوُسْطى.
[قولُهُ تعالى: ﴿وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحَابُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِينَ (٨٠)﴾ إلى قوله: ﴿فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (٨٤)﴾]
[١٢٠٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن عبدِ اللّهِ بنِ دينارٍ، عن ابنِ عمرَ؛ قال: قال رسولُ اللّهِ - ﷺ - حين مرَّ بالحِجْرِ: "لَا تَدْخُلُوا عَلَى
_________________
(١) يريد: العذاب الذي أرسله الله عليهم فقلب ديارهم، يقال: ائتفكت البلدة بأهلها؛ أي: انقلبت؛ فهي مؤتفكة. اهـ. انظر: "غريب الحديث" للخطابي (١/ ٦٨٠ - ٦٨١)، و"النهاية في غريب الحديث" (١/ ٥٦)، و"تاج العروس" (أ ف ك).
(٢) لم تنقط في الأصل، فيحتمل ثالث حرف أن يكون راءً أو زايًا، ومع هذين الاحتمالين يحتمل أن يكون ما قبل آخرها باءً، أو نونًا، أو ياءً، أو تاءً، أو ثاءً. ولم يذكرها السيوطي في "الدر"، وعند ابن أبي حاتم في موضع: "الربة"، وفي آخر: "الدبة"، ولم يذكرها في سائر مواضعه، وعند الحاكم: "الوربة". واللّه أعلم.
(٣) كذا في الأصل، ولم يذكرها السيوطي في "الدر"، وعند ابن أبي حاتم في موضع: "الزغرية"، وفيه: قال (أي سعيد بن جبير): سمعت ابن عباس يقول: "رغرثا". وفي موضع آخر: "الزغرتة"، وفيه: قال (أي سعيد بن جبير): سمعت ابن عباس يقول: "زغوتا". وعند الحاكم: "الرعزية". والله أعلم.
(٤) سنده صحيح، وهو مخرَّج عند الشيخين. وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (٨/ ٦٤٤) للبخاري وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه. =
[ ٦ / ٤١ ]
هَوُلَاءِ القَوْمِ إِلَّا أَنْ تَكُونُوا بَاكينَ، فإنْ لَمْ تَكُونُوا بَاكينَ؛ فَلَا تَدْخُلُوا عَلَيْهِمْ".
_________________
(١) = وقد أخرجه الحميدي في "مسنده" (٦٥٣)، وأحمد (٢/ ٩ رقم ٤٥٦١)؛ عن سفيان بن عيينة، به. وأخرجه البيهقي في "السنن" (٢/ ٤٥١)، وفي "دلائل النبوة" (٥/ ٢٣٣)؛ من طريق الحسن بن محمد الزعفراني، عن سفيان بن عيينة، به. وأخرجه مالك في "الموطأ" (٢١١٩/ رواية أبي مصعب)، و(٩٦٧/ رواية محمد بن الحسن) - ومن طريقه البخاري (٤٣٣ و٤٤٢٠ و٤٧٠٢) - وإسماعيل بن جعفر في "حديثه" (٣٣) - ومن طريقه مسلم (٢٩٨٠) - كلاهما (مالك، وإسماعيل بن جعفر) عن عبد اللّه بن دينار، به. وأخرجه أبو إسحاق الفزاري في "السير" (٧)، وعبد الرزاق (١٦٢٥)، وأحمد (٢/ ٥٨ رقم ٥٢٢٥)، وعبد بن حميد (٧٩٨)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (٣٧٤٥)، وأبو نعيم في "الحلية" (٥/ ١٠٧ - ١٠٨)؛ من طريق سفيان الثوري، وأحمد (٢/ ٧٢ و٧٤ و٩١ و١٣٧ رقم ٥٤٠٤ و٥٤٤١ و٥٦٤٥ و٦٢١١) من طريق سليمان بن بلال وعبد العزيز بن مسلم وعبد الرحمن بن إسحاق وعبد العزيز بن أبي سلمة، وابن جرير الطبري في "تفسيره" (١٢/ ٤٦٣) من طريق موسى بن عقبة، والطبراني في "الكبير" (١٢/ رقم ١٣٦٥٤) من طريق ورقاء بن عمر، والخطيب في "الكفاية" (٥٤٠) من طريق أبي جعفر عيسى بن أبي عيسى الرازي، والمهرواني في "الفوائد المنتخبة" (١١) من طريق الحسن بن صالح؛ جميعهم (سفيان الثوري، وسليمان بن بلال، وعبد العزيز بن مسلم، وعبد الرحمن بن إسحاق، وعبد العزيز بن أبي سلمة، وموسى بن عقبة، وورقاء بن عمر، وأبو جعفر الرازي، والحسن بن صالح) عن عبد اللّه بن دينار، به. وأخرجه عبد اللّه بن المبارك في "الزهد" (١٥٥٦)، وعبد الرزاق (١٦٢٤)، وأحمد (٢/ ٦٦ و٩٦ رقم ٥٣٤٢ و٥٧٠٥)، والبخاري (٣٣٨٠ و٣٣٨١ و٤٤١٩)، ومسلم (٢٩٨٠)، والنسائي في "الكبرى" (١١٢٠٦)، وأبو يعلى (٥٥٧٥)، والروياني في "مسنده" (١٤٠٩)، وابن جرير الطبري في "تفسيره" (١٤/ ١٠٣)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (٣٧٤٢)، وابن حبان (٦١٩٩)؛ جميعهم من طريق الزهري، عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، به.
[ ٦ / ٤٢ ]
[قولُهُ تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ (٨٧)﴾]
[١٢١٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ (^١) والحَسنُ بنُ يزيدَ الأصمُّ، عن السُّدِّيّ (^٢)، عن عَبْدِ خَيرٍ (^٣)، عن عليٍّ - ﵁ -؛ في قولِه ﷿: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي﴾ قال: هي فاتحةُ الكِتابِ (^٤).
_________________
(١) هو: سلّام بن سُليم.
(٢) هو: إسماعيل بن عبد الرحمن، تقدم في تخريج الحديث [١٧٤] أنه صدوق يهم.
(٣) هو: عبد خير بن يزيد الخَيْواني الهَمْداني، أبو عمارة الكوفي، مخضرم، ثقة، لم يصح له صحبة؛ كما في "التقريب". وانظر: "التاريخ الكبير" (٦/ ١٣٣)، و"الجرح والتعديل" (٦/ ٣٧)، و"الثقات" لابن حبان (١٢٧/ ٥ و١٣٠ و١٤٤)، و"تهذيب الكمال" (١٦/ ٤٦٩)، و"الإصابة" (٧/ ٢٥٢ - ٢٥٣).
(٤) سنده ضعيف؛ لحال السُّدِّي. وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (٨/ ٦٤٦) للمصنِّف والفريابي وابن الضريس وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والدارقطني وابن مردويه والبيهقي في "شعب الإيمان". وقد أخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص ٢٢٢) عن الحسن بن يزيد، به. وأخرجه سفيان الثوري في "تفسيره" (٤٧٨) عن السدي، به. وأخرجه ابن الضريس في "فضائل القرآن" (١٥٤) من طريق أبي عوانة الوضاح بن عبد اللّه، وابن جرير في "تفسيره" (١٤/ ١١٣) من طريق الحسن بن صالح، والدارقطني في "سننه" (١/ ٣١٣)، وابن بشران في "أماليه" (٦٤٤)؛ من طريق أسباط بن نصر؛ جميعهم (أبو عوانة، والحسن، وأسباط) عن السدي، به. وزاد أسباط بن نصرِ في روايته: "فقيل له: إنما هي ست آيات؛ فقال: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ آية". وأخرجه ابن جرير الطبري (١٤/ ١١٦) من طريق شعبة، عن السدي، عمن سمع عليّا، به.
(٥) كتب بعدها في الأصل: "وهي سبع آيات" ثم ضرب عليها. وهو انتقال نظر من الحديث التالي.
[ ٦ / ٤٣ ]
[١٢١١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ، قال: نا يُونُسُ (^١)، عن الحسنِ (^٢)؛ قال: هي فاتحةُ الكِتابِ، وهي سبعُ آياتٍ.
[١٢١٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ، عن أبي بِشرٍ (^٣)، عن سعيدِ بنِ جبيرٍ؛ في قولِه ﷿: ﴿سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي﴾ قال: يُثَنَّى فيهنّ القَضاءُ والقَصَصُ.
_________________
(١) هو: ابن عبيد بن دينار، تقدم في الحديث [١١٦] أنه ثقة ثبت.
(٢) هو: البصري.
(٣) سنده صحيح. وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (٨/ ٦٤٧) لابن جرير فقط. وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (١٤/ ١١٤) من طريق ابن علية، عن يونس، به. ثم أخرجه أيضًا (١٤/ ١١٨) من طريق ابن علية، عن أبي رجاء محمد بن سيف، عن الحسن، به.
(٤) هو: جعفر بن إياس، تقدم في الحديث [١٢١] أنه ثقة، من أثبت الناس في سعيد بن جبير.
(٥) سنده صحيح، وقد صرَّح هشيم بالتحديث في رواية ابن جرير، ومع ذلك؛ فقد توبع. وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (٨/ ٦٤٩) للمصنف وابن الضريس وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في "شعب الإيمان". وعزاه الحافظ في "فتح الباري" (٨/ ٣٨٢) للمصنف. وقد أخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (١٤/ ١١٠)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (٢١٩٥)؛ كلاهما من طريق المصنِّف، به، ولفظه: عن سعيد بن جبير؛ في قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي﴾؛ قال: السبع الطوال: البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، والأنعام، والأعراف، ويونس. قال: قلت: ما قوله: ﴿الْمَثَانِي﴾؟ قال: ثنى فيهن القضاء والقصص. اهـ. واللفظ للبيهقي، ونحوه لفظ ابن جرير، مع تصريح هشيم بالتحديث عنده. وهذه الزيادة التي وردت عند ابن جرير والبيهقي لعلها سقطت من الأصل هنا. وأخرجه ابن جرير أيضًا (١٤/ ١٠٩) عن يعقوب بن إبراهيم، و(١٤/ ١١٠) =
[ ٦ / ٤٤ ]
[١٢١٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عَتَّابُ بنُ بَشيرٍ، قال: نا خُصَيفٌ (^١)، عن زيادِ بنِ أبي مريمَ؛ في قولِه ﷿: ﴿سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي﴾؛ قال: أعطيتُك سبعةَ أجزاءٍ: اؤمُرْ (^٢)، وَانْهَ، وبَشِّرْ، وأَنذرْ، واضْرِبِ الأمثالَ، واعدُدِ النِّعَمَ، وأنبأتُكَ بِنبإِ القُرونِ.
[١٢١٤] حدَّثنا سعيدٌ (^٣)، قال: نا داودُ بنُ عبدِ الرَّحمنِ العطَّارِ، عن عبدِ اللّه بنِ عثمانَ بنِ خُثَيمٍ (^٤)، عن عبدِ الرحمنِ بنِ لَبيبةَ الطّائفيِّ (^٥)، عن أبي هُريرةَ.
_________________
(١) = عن الحسن بن محمد بن الصباح، كلاهما عن هشيم، به. وأخرجه محمد بن الضريس في "فضائل القرآن" (١٨١) من طريق نعيم بن ميسرة، وابن جرير في "تفسيره" (١٤/ ١٠٩) من طريق شعبة؛ كلاهما عن أبي بشر، به.
(٢) هو: ابن عبد الرحمن، تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه صدوق سيئ الحفظ، وأن عتاب بن بشير لا بأس به، إلا في روايته عن خُصيف؛ فإنها منكرة.
(٣) رسمها في الأصل: "امر".
(٤) سنده ضعيف، لحال خصيف ورواية عتاب عنه. وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (٨/ ٦٥٠) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم. وقد أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (٢١٩٨) من طريق المصنف. وأخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (١٤/ ١١٩ - ١٢٠) من طريق إسحاق بن إبراهيم بن حبيب الشهيد، عن عتاب، به.
(٥) في الأصل قبل هذا الحديث جاء الأثر المتقدم برقم [١٢٠٠]؛ فقدمناه في ذلك الموضع لترتيب الآيات.
(٦) تقدم في الحديث [٣٩٦] أنه صدوق.
(٧) هو: عبد الرحمن بن نافع بن لبيبة، تقدم في الحديث [١٥٧] أنه مجهول الحال.
(٨) سنده ضعيف، لجهالة حال عبد الرحمن بن لبيبة. وقد تقدم عند المصنف [٣٩٦] مختصرًا بلفظ: "قلت لأبي هريرة: الصلاة الوسطى؟ قال: ألا هي العصر". =
[ ٦ / ٤٥ ]
قال: قلتُ: صِفْهُ لنا (^١). قال: كان آدمَ (^٢)، بعيدَ ما بينَ المَنكِبَيْنِ، أفْرَقَ (^٣) الثَّنِيَّتَيْن، ذا ضَفِيرَتَينِ. قال: قلت: أخبِرْني عن أمرٍ الأمورُ له تبَعٌ. قال: ممَّن أنتَ؟ [قلت] (^٤): من قومٍ شَمَّروا بطاعتِهم واشتملوا
_________________
(١) = وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (٣/ ٨٦) لعبد الرزاق في "المصنَّف" والطحاوي. وقد أخرجه ابن سعد في "الطبقات" (٤/ ٣٣٤)، وابن الضريس في "فضائل القرآن" (١٤٥)؛ عن المصنِّف، به؛ وقرن ابن سعد مع المصنف أحمد بن عبد اللّه بن يونس؛ إلا أنه ذكر منه ما يتعلق بصفة أبي هريرة فقط، وابن الضريس ذكر منه ما يتعلق بفاتحة الكتاب. وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٦٧/ ٣١٣ - ٣١٤) من طريق داود بن عمرو الضبي، عن داود بن عبد الرحمن، به، مختصرًا. وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (١/ ٣٨٥ - ٣٨٦)، وفي "المصنَّف" (٢٠٤٠ و٢١٩٧ و٣٠٢٦)، وابن أبي شيبة في "المصنف" (٣٣٥٤/ ٨٨٩٠)، وابن جرير في "تفسيره" (٤/ ٣٤٤)؛ من طريق معمر - وقرن عبد الرزاق في الموضع الأخير من "المصنف" ابن جريج مع معمر - ومسدد في "مسنده" - كما في "إتحاف المهرة" للبوصيري (٨١٦) - عن بشر بن المفضل، والبخاري في "التاريخ الكبير" (٥/ ٣٥٧ - ٣٥٨) تعليقًا من طريق يحيى بن سليم، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/ ١٥٥ و١٧٥) من طريق إسماعيل بن عياش، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٦/ ٢٢٠) من طريق سفيان بن عيينة؛ جميعهم (معمر، وابن جريج، وبشر، ويحيى، وإسماعيل، وابن عيينة) عن عبد اللّه بن عثمان، به، ولم يورده أحد منهم بتمامه، والبخاري وابن جرير اختصراه جدًّا؛ فذكرا ما يتعلق بأن الصلاة الوسطى هي صلاة العصر فقط.
(٢) أي: قال عبد الله بن عثمان لشيخه عبد الرحمن بن لبيبة: صِف لنا أبا هريرة.
(٣) أي: أسمر. انظر: "تاج العروس" (أ د م).
(٤) تشبه في الأصل: "أبرق" غير منقوطة الباء. وفي بعض الروايات: "أفشغ". وفي "تاج العروس" (ش ف غ): "أفشغ الثنيتين"، أي: ناتئهما خارجتين عن نَضَد الأسنان، ورجل أفشغ الأسنان: متفرقها لسعة ما بينهما". اهـ. وتصحف فيه الوصف لآدم ﵇، لا لأبي هريرة - ﵁ -.
(٥) في الأصل: "قال"، ويشبه أن يكون فوقها علامة لحق أو تصويب أو=
[ ٦ / ٤٦ ]
بها. قال: ممَّن؟ قلتُ: من ثقيفٍ. قال: فأين أنتَ عن عمرِو بنِ أوسً (^١)؟ قال: قلت: قد عرفتُ مكانَه، ولكنْ جئتُ أسألُكَ. قال: عَمَّن؟ قلتُ: عن الصّلاةِ. قال: قال لي: تقرأُ سورةَ المائدةِ؟ قلتُ: نعم. قال: فاقرأْ عليَّ آيةَ الوضوءِ (^٢). قال: فقرأتُها. قال: ما أُراك إلا عرفتَ الوضُوءَ. فقال: اقرأ عليَّ فاتحةَ الكتابِ، فقرأتُها عليه؛ فقال: هذهِ السّبعُ المثاني، والقرآنُ العظيمُ. ثم قال: تدري ما قولُه: ﴿أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ﴾ (^٣)؟ قال: قلتُ: نَعم؛ إذا زالتْ. قال: فصلِّها حينئذٍ، وإيّاك والإقْعَاءَ والحَبْوَةَ (^٤)! وتَحفَّظْ من السَّهوِ حتَّى تَفرُغَ من المكتوبةِ، وصلّ العصرَ والشمسُ بيضاءُ نقِيَّةٌ قبلَ أن تَدْخُلَها صُفْرةٌ. قال: تَدري ما ﴿غَسَقِ اللَّيْلِ﴾ (^٥)؟ قلتُ: إذا غَرَبَتْ. قال: [فاحْدُرْها] (^٦)
_________________
(١) = تضبيب، ولا يوجد شيء في الحاشية، فلعله أراد تصويبها. وهي كما أثبتناها في "تفسير عبد الرزاق".
(٢) هو: عمرو بن أوس بن أبي أوس، الثقفي، الطائفي، تابعي كبير، وهم من ذكره في الصحابة، روى له الجماعة؛ كما في "التقريب".
(٣) وهي الآية (٦) من سورة المائدة، أولها قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ ﴾ الآية.
(٤) الآية (٧٨) من سورة الإسراء.
(٥) أي: حال الصلاة لا خارجها. والإقْعَاء: أن يلصق الرجل أَلْيَتيه بالأرض، وينصب ساقيه وفخذيه ويضع يديه على الأرض كما يُقعي الكلب. "النهاية في غريب الحديث" (٤/ ٨٩). والاحتباء: أن يضمّ الإنسان رجليه إلى بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره، وَيشُدّه عليها، وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب، يقال: احْتَبَى يَحْتَبي احْتِباءً، والاسم: الحَبْوَة، ويُضم، والحِبْيَة بالكسر، والحُباء بالكسر والضم. "النهاية" (١/ ٣٣٥ - ٣٣٦)، و"تاج العروس" (ح ب و).
(٦) الآية (٧٨) من سورة الإسراء.
(٧) في الأصل: "فاحذرها". ومعنى "فاحدرها": أي: أسرع بأدائها عقب الغروب. "النهاية" (١/ ٣٥٣ - ٣٥٤).
[ ٦ / ٤٧ ]
في إِثْرِها، وصلّ العشاءَ إذا غابَ الشَّفَقُ وادْلأَمَّ (^١) الليلُ ههنا - وأشار إلى الشرق - وصلِّ الصُّبحَ إذا طلع الفجرُ، ثم إلى السَّدَفِ (^٢). قلتُ: الصَّلاةُ الوُسْطى؟ قال: ألا هي العَصرُ.
[قولُهُ تعالى: ﴿كَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ (٩٠) الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ (٩١)﴾]
[١٢١٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو عَوانةَ (^٣)، عن أبي بِشْرٍ (^٤)، عن سعيدِ بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ، في قولِه ﷿: ﴿الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ﴾؛ قال: هم أهلُ الكتابِ (^٥)؛ جَزَّؤوه أعضاءً، فآمنوا ببعضِهِ، وكفروا ببعضِهِ.
_________________
(١) أي: اشتد سواده. و"ادلأم": "ادْلَهَمَّ" الهمزة بدل من الهاء. "تاج العروس" (د ل م)، (د ل هـ م).
(٢) السَّدَفُ - بالتحريك -: من الأضداد؛ فمنهم من يطلقه على الظُّلْمَة، ومنهم من يطلقه على الضَّوء، وقيل: هو اختلاط الضوء والظلمة جميعًا كوقت ما بين صلاة الفجر إلى أول الإسفار، وهذا هو المقصود في هذا الحديث كما هو ظاهر. "النهاية" (٢/ ٣٥٤ - ٣٥٥)، و"تاج العروس" (س د ف).
(٣) هو: وضاح بن عبد اللّه.
(٤) هو: جعفر بن إياس.
(٥) من أول الحديث إلى هنا مكرر في الأصل.
(٦) سنده صحيح، وهو عند البخاري في "صحيحه"؛ كما سيأتي. وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (٨/ ٦٥٢) للمصنِّف والبخاري والحاكم والفريابي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه. وقد أخرجه البخاري (٣٩٤٥ و٤٧٠٥)، وابن جرير الطبري في "تفسيره" (١٤/ ١٢٩ و١٣٠ و١٣٤)، والهروي في "ذم الكلام وأهله" (١٧٩)؛ من طريق هشيم بن بشير، عن أبي بشر، به. وأخرجه ابن جرير أيضًا (١٤/ ١٣٠) من طريق شعبة، عن أبي بشر، لكنه وقفه على سعيد بن جبير، ولم يذكر فيه ابن عباس. وسيأتي من طريق آخر عن ابن عباس في الحديث التالي.
[ ٦ / ٤٨ ]
[١٢١٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن أبي ظَبيانَ (^١)، عن ابنِ عبّاسٍ؛ في قولِه ﷿: ﴿كَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ﴾؛ قيل: وما ﴿الْمُقْتَسِمِينَ﴾؟ قال: هم اليهودُ والنَّصارى، ﴿الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ﴾؛ قال: آمنوا ببعضٍ وكفروا ببعضٍ.
[١٢١٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سفيانُ، عن عمرِو بنِ دينارٍ، عن عِكرمةَ؛ قال: ﴿عِضِينَ﴾؛ قال: هو السِّحرُ.
_________________
(١) هو: حصين بن جندب.
(٢) سنده صحيح، وهو عند البخاري في "صحيحه" أيضًا؛ كما سيأتي. وقد أخرجه سفيان الثوري في "تفسيره" (٤٧٩) عن الأعمش، به. وأخرجه البخاري (٤٧٠٦) عن عبيد اللّه بن موسى، وابن جرير الطبري في "تفسيره" (١٤/ ١٢٩) من طريق يحيى بن عيسى، و(١٤/ ١٢٩ - ١٣٠) من طريق شعبة، وابن جرير أيضًا (١٤/ ١٣٥)، والحاكم في "المستدرك" (٢/ ٣٥٥)؛ من طريق جرير بن عبد الحميد؛ جميعهم (عبيد اللّه، ويحيى، وشعبة، وجرير) عن الأعمش، عن أبي ظبيان، به. وصححه الحاكم على شرط الشيخين؛ فتعقبه الذهبي بقوله: "قلت: ذا أخرجه البخاري". وأخرجه إسماعيل بن جعفر في "حديثه (٤٧٤) عن حبيب بن حسان بن أبي الأشرس، عن أبي ظبيان، به. وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (٦٢٠٤) من طريق حميد بن حماد، عن حبيب بن حسان، عن أبي ظبيان، به، مرفوعًا. وحميد بن حماد تقدم في الحديث [٤٧] أنه لين الحديث. وانظر الحديث السابق.
(٣) سنده صحيح. وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (٨/ ٦٥٥) للمصنف وابن المنذر وابن جرير. وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (١٤/ ١٣٧) من طريق أبي أحمد محمد بن عبد اللّه الزبيري، عن سفيان بن عيينة، به.
[ ٦ / ٤٩ ]
[قولُهُ تعالى: ﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ (٩٤)﴾]
[١٢١٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ بنُ زكريّا (^١)، عن ليثٍ (^٢)، عن مجاهدٍ؛ في قولِه ﷿: ﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ﴾؛ قال: اجْهَرْ بالقرآنِ.
[قولُهُ ﷿: ﴿إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ (٩٥)﴾]
[١٢١٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو عَوانةَ وهُشيمٌ، عن أبي بِشْرٍ (^٣)،
_________________
(١) تقدم في الحديث [٨١] أنه صدوق.
(٢) هو: ابن أبي سُليم، تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق اختلط جدًّا، ولم يتميز حديثه فترك.
(٣) سنده فيه الليث بن أبي سُليم، وهو ضعيف، لكن تابعه ابن أبي نجيح - كما سيأتي - فالأثر صحيح عن مجاهد. وقد تقدم الكلام على رواية ابن أبي نجيح عن مجاهد في الحديث رقم [١٨٤]. وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (٨/ ٦٥٧) لابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم. وقد أخرجه سفيان الثوري في "تفسيره" (٤٨١) - ومن طريقه عبد الرزاق في "تفسيره" (١/ ٣٥١)، وابن جرير في "تفسيره" (١٤/ ١٤٢ - ١٤٣) - عن ليث، عن مجاهد، به. وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (١٤/ ١٤٢) من طريق عبد اللّه بن إدريس، و(١٤/ ١٤٣) من طريق محمد بن فضيل وشريك بن عبد اللّه؛ جميعهم عن ليث، به. والأثر في "تفسير مجاهد" (٧٦١) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد: ﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ﴾، يقول: اجهر بالقرآن في الصلاة. ومن هذا الطريق أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (١٤/ ١٤٣).
(٤) هو: جعفر بن إياس.
(٥) سنده صحيح إلى سعيد بن جبير، لكنه مرسل، وعنعنة هشيم تجبرها متابعة أبي عوانة. وروي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس كما سيأتي. =
[ ٦ / ٥٠ ]
عن سعيدِ بنِ جبيرٍ؛ في قولِه ﷿: ﴿إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ﴾؛ قال: هم خمسةُ رهطٍ من قريشٍ: الوليدُ بنُ المغيرةِ المخزوميُّ، والعاصِ بنُ وائلٍ السَّهميُّ، والحارثُ بنُ عَيْطَلةَ - وقال أبو عَوانةَ: غَيْطلٍ - السَّهميُّ، وأبو زَمْعَةَ، والأسودُ بنُ [عبدِ] (^١) يغوثَ.
[١٢٢٠] حدَّثنا سعيد، قال: نا هُشيئم، قال: نا حُصينٌ (^٢)، عن الشّعبيِّ؛ قال: هم سبعةُ رهطٍ من قريشٍ، فسَمَّى بعضَ مَن سمّى سعيدٌ (^٣).
_________________
(١) = وقد أخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (١٤/ ١٤٨) عن يعقوب بن إبراهيم، و(١٤/ ١٤٨ - ١٤٩) من طريق عمرو بن عون؛ كلاهما عن هشيم، عن أبي بشر، به. وأخرجه الطبراني في "المعجم الأوسط" (٤٩٨٦)، وابن مردويه في "تفسيره" - كما في "تخريج الأحاديث والآثار" للزيلعي (٢/ ٢٢١) - والبيهقي (٩/ ٨)؛ من طريق سفيان بن حسين، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، به. ومن طريق ابن مردويه أخرجه الضياء في "المختارة" (١٠/ رقم ٩٤). قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن أبي بشر جعفر بن أبي وحشية إلا سفيان بن حسين، تفرد به مبشر بن عبد اللّه".
(٢) ما بين المعقوفين ليس في الأصل. وانظر: "تفسير ابن جرير" (١٤/ ١٤٩).
(٣) هو: ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث ٥٦١، أنه ثقة تغير حفظه في الآخر، لكن هشيمًا - الراوي عنه هنا - هو ممن روى عنه قبل تغيره، كما تقدم في الحديث [٩١].
(٤) سنده صحيح إلى الشعبي، لكنه مرسل. وعزاه السيوطي في "االدر المنثور" (٨/ ٦٦٥) للمصنِّف وابن جرير وأبي نعيم. وقد أخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (١٤/ ١٤٩) من طريق عمرو بن عون، عن هشيم، به. وأخرجه سفيان الثوري في "تفسيره" (٤٨٢)، وابن جرير في "تفسيره" (١٤/ ١٥٠)، من طريق جابر بن يزيد الجعفي، عن الشعبي، به.
(٥) يعني: سعيد بن جبير في روايته السابقة.
[ ٦ / ٥١ ]
[قولُهُ ﷿: ﴿فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ (٩٨) وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ (٩٩)﴾]
[١٢٢١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ بن عَيَّاشٍ (^١)، قال: حدثني شرحبيل بن مسلم الخَوْلَاني (^٢)، عن جُبَير بن نُفَير الحَضْرَمي (^٣)، عن أبي مسلم الخَوْلاني (^٤)؛ قال: قال رسولُ اللّه - ﷺ -:
_________________
(١) تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق في روايته عن أهل بلده، مخلِّط في غيرهم، وأنه يدلِّس، وهذا الحديث من روايته عن أهل بلده وصرَّح فيه بالسماع.
(٢) تقدم في تخريج الحديث [٢٥٣] أنه ثقة.
(٣) هو: جُبير بن نُفير بن مالك بن عامر، الحَضرمي، الحمصي؛ ثقة، جليل، مخضرم، ولأبيه صحبة؛ فكأنه هو ما وفد إلا في عهد عمر، مات سنة ثمانين، وقيل: بعدها؛ كما في "التقريب". وانظر: "التاريخ الكبير" (٢/ ٢٢٣)، و"الجرح والتعديل" (٢/ ٥١٢)، و"الثقات" لابن حبان (٤/ ١١١)، و"تهذيب الكمال" (٤/ ٥٠٩ - ٥١١).
(٤) هو: أبو مُسلم الخَوْلاني، الشامي، الزاهد، ثقة، عابد، قيل: اسمه عبد اللّه بن ثوب، وقيل غير ذلك، وكان قد رحل إلى النبي - ﷺ - لم يدركه. انظر: "التاريخ الكبير" (٥/ ٥٨)، و"الجرح والتعديل" (٥/ ٢٠)، و"الثقات" لابن حبان (٥/ ١٨)، و"تهذيب الكمال" (٣٤/ ٢٩٠).
(٥) سنده ضعيف؛ لإرساله، وقد روي موصولًا ولا يصح. وسيكرره المصنِّف في الزهد [٢٦٧٨] لكن سقط من سنده هناك قوله: "عن جبير بن نفير الحضرمي، عن أبي مسلم الخولاني"، لانتقال النظر. وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (٨/ ٦٦٦) للمصنِّف وابن المنذر والحاكم في "التاريخ" وابن مردويه والديلمي. وفي هذا العزو تجوّز؛ فإن الحاكم والديلمي لم يخرجاه من هذا الطريق كما سيأتي. وقد أخرجه الإمام أحمد في "الزهد" (ص ٤٦٨) عن أبي المغيرة عبد القدوس بن الحجاج، وأبو الليث السمرقندي في تفسيره المسمى "بحر العلوم" (٢/ ٢٦٤) من طريق عبد الرحمن بن محمد المحاربي؛ كلاهما (أبو المغيرة، والمحاربي) عن إسماعيل بن عياش، به. =
[ ٦ / ٥٢ ]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
_________________
(١) = وأخرجه أبو الشيخ في "أخلاق النبي - ﷺ -" (٤/ ١٨٤ رقم ٨٥٣) - ومن طريقه البغوي في "تفسيره" (٣/ ٦٠)، وفي "شرح السنة" (٤٠٣٦) - من طريق يحيى الأزدي والهيثم بن خارجة، والواحدي في "الوسيط" (٣/ ٥٤)؛ من طريق الهيثم بن خارجة؛ كلاهما (يحيى، والهيثم) عن إسماعيل بن عياش، عن شرحبيل بن مسلم الخولاني، عن أبي مسلم الخولاني، عن جبير بن نفير، عن النبي - ﷺ -، هكذا بوجود قلب في هذا الإسناد بين جبير بن نفير وبين أبي مسلم. وقد أخرجه أبو نعيم في "الحلية"، لكنه سقط من النسخة؛ فأثبته المحقق (٢/ ١٣١) من "مختصر الحلية" معلقًا عن جبير بن نفير، به. وقد روي الحديث عن أبي ذر، وأبي الدرداء، وابن مسعود: أما حديث أبي ذر: فأخرجه الحاكم في "تاريخه"، كما في "كنز العمال" (٣/ ٢٤٧/ رقم ٦٣٧٤)، ومن طريق الحاكم أخرجه الديلمي في "مسند الفردوس"؛ قال الحاكم: أخبرنا الحسن بن يعقوب، حدثنا أبو عمر المستملي، حدثنا أحمد بن نصر المقرئ، حدثنا عبد اللّه بن الوليد، حدثنا عباد بن كثير، عن خصيب بن جحدر، عن مكحول، عن أبي إدريس. الخولاني، عن أبي ذر، مرفوعًا؛ كذا نقله محقق "الفردوس" (٤/ ٩٥) عن "زهرة الفردوس". وفي سنده: خصيب بن جحدر، وهو كذاب؛ كما في "لسان الميزان" (٣/ ٣٥٩ - ٣٦٠)؛ فالظن أنه سرقه هو أو من دونه فجعله عن أبي إدريس، عن أبي ذر. وقد أخرجه ابن عدي في "الكامل" (٣/ ٦٨) من طريق سعيد بن حفص البخاري، عن عبد اللّه بن الوليد، به، لكنه جعله عن أبي الدرداء بدل أبي ذر؛ فالكلام فيه هو الكلام في الذي قبله. وأما حديث ابن مسعود: فأخرجه ابن عدي في "الكامل" (٥/ ٢٥٧) - ومن طريقه السهمي في "تاريخ جرجان" (ص ٣٤٢) - من طريق سعد بن سعيد الجرجاني، عن أبي طيبة، عن كرز بن وبرة الحارثي، عن الربيع بن خثيم، عن عبد اللّه بن مسعود، به. وفي سنده: أبو طيبة، واسمه عيسى بن سليمان الدارمي الجرجاني، وهو ضعيف. انظر: "الكامل" لابن عدي (٥/ ٢٥٦ - ٢٥٨)، و"لسان الميزان" (٦/ ٢٦٤ - ٢٦٥). =
[ ٦ / ٥٣ ]
"ما أُوحِيَ إليَّ (^١) أَنْ أجمعَ المَالَ [وَأَكُونَ] (^٢) من المُتَاجِرين (^٣)، ولكنْ أُوحِيَ إِليَّ أَنْ سَبِّحْ (^٤): ﴿فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ (٩٨) وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ (٩٩)﴾ ".
* * * * *
_________________
(١) = والراوي عن أبي طيبة هو سعد بن سعيد الجرجاني، لقبه: سعدويه، وهو رجل صالح، لكنه ليس بعمدة في الحديث، ذكر ابن عدي في "الكامل" (٣/ ٣٥٧ - ٣٥٩) أنه كان رجلًا صالحًا، حدَّث عن الثوري وغيره بما لا يتابع عليه، ثم قال: "ولسعد غير ما ذكرت من الحديث غرائب وأفراد غريبة، وكان رجلًا صالحًا، ولم تُؤْتَ أحاديثه التي لم يتابع عليها مِن تعمُّدٍ منه فيها، أو ضعف في نفسه ورواياته؛ إلا لغفلة كانت تدخل عليه، وهكذا الصالحين [كذا] ". وانظر: "لسان الميزان" (٤/ ٢٩ - ٣٠). فالحديث من هذا الطريق منكر تفرد به سعد بن سعيد هذا عن أبي طيبة، وكلاهما ضعيف في الحديث، واللّه أعلم.
(٢) في الحديث [٢٦٧٨]: "ما أَوحى اللّه إلي".
(٣) في الأصل وفي "الزهد" للإمام أحمد: "وأكن"، والمثبت من الحديث [٢٦٧٨]، وهو الذي في سائر مصادر التخريج؛ وهو الجادة؛ لأنه مضارعٌ معطوفٌ على منصوب، فلا يحذف حرف العلة. ويتجه ما في الأصل و"الزهد" للإمام أحمد - إن صحت الرواية به، ولم يكن من تغيير النسّاخ - على أنه أراد مشاكلة قوله تعالى: ﴿وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ﴾ "، أو على تَوَهُّم أن الفعل معطوف على مجزوم، أو غير ذلك من التوجيهات، وانظر في المشاكَلة: "الخصائص" (٣/ ٩٤ - ٩٦)، و(٣/ ٢١٨ - ٢٢٧)، و"مغني اللبيب" (ص ٢٧٥ - ٢٧٦)، وفي العطف على التوهُّم: "الإنصاف" (٢/ ٥٦٤ - ٥٦٥)، و"مغني اللبيب" (ص ٤٥٣). وفيه احتمالٌ أن يكون أصل العبارة: "ما أوحي إلي: أَنِ اجْمَعِ المالَ وَكُنْ من المتاجرين".
(٤) في الحديث [٢٦٧٨]: "التاجرين".
(٥) في الحديث [٢٦٧٨]: "أسبح".
[ ٦ / ٥٤ ]