[قولُهُ تعالى: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ (٣)﴾]
[١٩٥٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خلفُ بنُ خليفةَ (^١)، عن أبي هاشمٍ (^٢)، عن إبراهيمَ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ﴾؛ قال: نَزَلَ القرآنُ جملةً على جبريلَ ﵇، وكان جبريلُ يجيءُ به بعدُ إلى النَّبيِّ - ﷺ -.
[١٩٥٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن حُصَينٍ (^٣)، عن حكيمِ بنِ جُبَيرٍ (^٤)، عن سعيدِ بنِ جُبَيرٍ؛ قال: نَزَلَ القرآنُ جملةً من
_________________
(١) تقدم في الحديث [٧٦] أنه صدوق، إلا أنه اختلط في آخر عمره.
(٢) هو: يحيى بن دينار الرماني، تقدم في الحديث [٧٨] أنه ثقة.
(٣) سنده ضعيف، لحال خلف، وتقدم هذا الأثر برقم [٧٨]. وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (١٣/ ٢٤٨) للمصنِّف.
(٤) هو: ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة، تغير حفظه في الآخر، لكن خالد بن عبد الله الواسطي - الراوي عنه هنا - هو ممن روى عنه قبل تغيره.
(٥) تقدم في الحديث [٧٩] أنه ضعيف، رمي بالتشيع.
(٦) سنده ضعيف، لضعف حكيم بن جبير، وقد روي عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، كما سيأتي وهو الصواب، وهو صحيح عنه ﵁. وتقدم هذا الأثر برقم [٧٩]. وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (١٣/ ٢٤٩) للمصنِّف. وسيأتي في الأثر التالي عن سُويد بن عبد العزيز، عن حصين. وهكذا روى خالد وسويد هذا الأثر عن حصين، بجعله من قول سعيد بن جبير. وخالفهما هشيم بن بشير وأبو عوانة وسليمان بن كثير، فرووه عن حصين، وجعلوه من رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس؛ على اختلاف بينهم في ذكر حكيم بن جبير في سنده أو إسقاطه، وهشيم ممن روى عن حصين قبل تغيره أيضًا كما تقدم في الحديث [٩١]، فالظاهر أن حصينًا كان ينشط أحيانًا =
[ ٧ / ٣١٥ ]
السَّماءِ العُلْيا إلى السَّماءِ الدُّنيا ليلةَ القدرِ، ثم نَزَلَ بعدُ مُفصَّلًا.
_________________
(١) = فيصل الحديث، ويكسل أحيانًا فيقفه على سعيد بن جبير، والصواب أنه عن ابن عباس، ويؤكده: أن شريك بن عبد الله وعبد الله بن بكير روياه عن حكيم بن جبير أيضًا، عن سعيد، عن ابن عباس كما سيأتي. وفيما يلي تخريج ما سبقت الإشارة إليه: فقد أخرجه أحمد بن منيع في "مسنده" - كما في "إتحاف الخيرة المهرة" للبوصيري (٥٨٩٧) - عن هشيم، وابن جرير في "تفسيره" (٣/ ١٩١) و(٢٢/ ٣٩٥) و(٢٤/ ٥٤٣) من طريق يعقوب بن إبراهيم، والحاكم في "المستدرك" (٢/ ٤٧٧) من طريق الفضل بن محمد الشعراني، عن عمرو بن عون، و(٢/ ٥٣٠) من طريق محمد بن عيسى الواسطي؛ عن عمرو بن عون؛ ثلاثتهم (أحمد بن منيع، ويعقوب بن إبراهيم، وعمرو بن عون) عن هشيم، عن حصين، عن حكيم بن جبير، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، نحوه. ولم يُذكر حكيم بن جبير في إسناد الموضع الأول من "المستدرك"، فإما أن يكون الخطأ من الفضل الشعراني أو ممن وطريق الفضل الشعراني هذه رواها البيهقي في "شعب الإيمان" (٢٠٥٤) عن الحاكم، دون ذكر حكيم بن جبير أيضًا. وأخرجه النسائي في "الكبرى" (١١٥٠١) - ومن طريقه ابن عبد البر في "التمهيد" (١٧/ ٥١) - من طريق أبي عوانة الوضاح بن عبد الله، وابن منده في "الإيمان" (٧٠٥) من طريق سليمان بن كثير؛ كلاهما (أبو عوانة، وسليمان) عن حصين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، دون ذكر: حكيم بن جبير في الإسناد، والصواب ذكره كما في رواية خالد وهشيم وسويد. وأخرجه البغوي في "الجعديات" (٢٣٦٣ و٢٣٦٤)، والطبراني في "المعجم الكبير" (١٢/ رقم ١٢٤٢٦)؛ من طريق شريك بن عبد الله النخعي، والآبنوسي في "مشيخته" (٢١٧) من طريق عبد الله بن بكير الغنوي؛ كلاهما (شريك، وعبد الله بن بكير) عن حكيم بن جبير، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، نحوه. وهو في "تفسير مجاهد" (١٧٥١) من طريق آدم بن أبي إياس، عن شريك بن عبد الله النخعي، به. وأخرجه ابن أبي شيبة (٣٠٦٩٤) من طريق عمار بن رزيق، والنسائي في "الكبرى" (٧٩٣٧)، والطبراني في "المعجم الكبير" (١٢/ رقم ١٢٣٨١)، =
[ ٧ / ٣١٦ ]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
_________________
(١) = والحاكم في "المستدرك" (٢/ ٢٢٣ و٦١١)، والضياء في "المختارة" (١٠/ رقم ١٥٢ و١٥٤)؛ من طريق سفيان الثوي، وابن جرير في "تفسيره" (٣/ ١٨٨ - ١٨٩) من طريق أبي بكر بن عياش، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (١٥١٢٩) من طريق يحيى بن عبد الحميد الحماني، والطبراني في "المعجم الكبير" (١٢/ رقم ١٢٣٨٢) من طريق عمرو بن عبد الغفار؛ جميعهم (عمار، والثوري، وابن عياش، والحماني، وعمرو) عن الأعمش، عن حسان بن أبي الأشرس، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، نحوه. وأخرجه ابن الضريس في "فضائل القرآن" (١١٩) عن محمد بن عبد الله بن نمير، وابن جرير في "تفسيره" (٣/ ١٨٩) عن عيسى بن عثمان؛ كلاهما عن يحيى بن عيسى الرملي، والدولابي في "الكنى والأسماء" (٦٤٣) من طريق الحسن بن عمر بن شقيق، عن جرير بن عبد الحميد؛ كلاهما (يحيى، وجرير) عن الأعمش، عن حسان، عن سعيد بن جبير؛ قوله، دون ذكر ابن عباس. وأخرجه البزار (٥٠٠٩) عن يوسف بن موسى، عن جرير بن عبد الحميد، وابن الضريس في "فضائل القرآن" (١٢٠) عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن يحيى بن عيسى الرملي، وقوام السنة الأصبهاني في "الترغيب والترهيب" (١٨١٩) من طريق علي بن الحسن، عن يحيى بن عيسى الرملي؛ كلاهما (جرير، ويحيى) عن الأعمش، عن مسلم بن عمران البطين - وقرن البزار معه: المنهال بن عمرو - عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس. ولم يذكر ابن الضريس في إسناده: ابن عباس. وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (٢٤/ ٥٤٣) من طريق سلمة بن كهيل، والضياء في "المختارة" (١٠/ رقم ٣٩١) من طريق مخول بن راشد؛ كلاهما عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير، به، إلا أن ابن جرير لم يذكر ابن عباس، فقد يكون هذا من شيخه محمد بن حميد الرازي؛ فإنه ضعيف جدًّا كما تقدم في الحديث [١٤٢٠]. وأخرجه ابن الضريس في "فضائل القرآن" (١٢١) من طريق محاضر بن المورع، عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس. وأخرجه ابن الضريس في "فضائل القرآن" (١١٨)، والنسائي في "الكبرى" (١١٦٢٥)، وابن جرير في "تفسيره" (٢٤/ ٥٤٣ - ٥٤٤)، والنحاس في =
[ ٧ / ٣١٧ ]
[١٩٥٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُوَيْدُ بنُ عبدِ العزيزِ (^١)، عن حُصَينٍ، عن حكيمِ بنِ جُبَيرٍ (^٢)، عن سعيدِ بنِ جُبَيرٍ؛ قال: نزلَ القرآنُ من السَّماءِ العُلْيا إلى السماءِ الدُّنيا جميعًا في ليلةِ القدرِ، ثم فُصِّلَ بعدَ ذلكَ في تلكَ السِّنينَ.
[قولُهُ تعالى: ﴿فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ (٤)﴾]
[١٩٦٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا جَرير (^٣)، عن منصورٍ (^٤)، قال:
_________________
(١) = "إعراب القرآن" (٥/ ٢٦٦)، والحاكم في "المستدرك" (٢/ ٢٢٢)، والبيهقي في "سننه" (٤/ ٣٠٦)، وفي "شعب الإيمان" (٣٣٨٦)؛ من طريق جرير بن عبد الحميد، عن منصور بن المعتمر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس. وسنده صحيح. وأخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص ٣٦٧ - ٣٦٨)، وابن أبي شيبة (٣٠٦٩١)، وأحمد بن منيع في "مسنده" - كما في "إتحاف الخيرة المهرة" (٥٨٩٧/ ٢) - والدوري في "جزء فيه قراءات النبي - ﷺ - " (٧٥)، وابن الضريس في "فضائل القرآن" (١١٦ - ١١٧)، والنسائي في "الكبرى" (٧٩٣٥ و٧٩٣٦ و١١٣٠٨)، وابن جرير في "تفسيره" (٣/ ١٩٠) و(١٥/ ١١٥) و(٢٤/ ٥٤٢)، والطبراني في "المعجم الكبير" (١١/ رقم ١١٨٣٩)، وفي "الأوسط" (١٤٧٩)، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (٣/ ٥٣٧ - ٥٣٨)، وابن منده في "الإيمان" (٧٠٣ و٧٠٤)، والحاكم (٢/ ٢٢٢ و٣٦٨)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" (٤٩٧)؛ من طريق عكرمة، عن ابن عباس. وسنده صحيح أيضًا.
(٢) تقدم في الحديث [١٧٤] أنه ضعيف.
(٣) تقدم في الحديث [٧٩] أنه ضعيف، رمي بالتشيع.
(٤) سنده ضعيف؛ لضعف سويد وحكيم بن جبير، وقد تُوبع سويد كما في الأثر السابق.
(٥) هو: ابن عبد الحميد.
(٦) هو: ابن المعتمر.
(٧) سنده صحيح عن مجاهد. =
[ ٧ / ٣١٨ ]
قلتُ لمجاهدٍ: ما تقولُ في هذا الدعاءِ: "اللَّهمَّ إنْ كانَ اسمي في السُّعداءِ فأثبتْهُ فيهم، وإن كان في الأشقياءِ فامْحُه منهم، واجعلْه في السُّعداءِ"؟ فقال: حَسَنٌ.
ثم مكثْتُ حولًا فسألتْهُ عن ذلك، فقال: ﴿حم (١) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (٢) إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ (٣) فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ (٤)﴾؛ قال: يُفْرَقُ في ليلةِ القدرِ ما يكونُ في السَّنةِ من رِزقٍ أو مُصيبةٍ، فأمَّا كتابُ الشَّقاءِ والسَّعادةِ، فإنَّه ثابتٌ لا يتغيَّرُ.
[١٩٦١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن حُصَينٍ (^١)، عن أبي عبدِ الرَّحمنِ السُّلميِّ (^٢)؛ في قولِهِ ﷿: ﴿فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ﴾؛ قال: يُفْرَقُ فيها أمرُ السَّنةِ كلِّها؛ في ليلةِ القدرِ.
_________________
(١) = وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (١٣/ ٢٥٠) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر. وقد أخرجه البيهقي في "القضاء والقدر" (١٩٠) من طريق المصنِّف. وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (١٣/ ٥٦١ - ٥٦٢) و(٢١/ ٩) عن محمد بن حميد الرازي، عن جرير، به. وأخرجه ابن جرير أيضًا (١٣/ ٥٦١) من طريق سفيان الثوري، عن منصور، به، مختصرًا.
(٢) هو: ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة، تغير حفظه في الآخر، لكن خالد بن عبد الله الواسطي - الراوي عنه هنا - هو ممن روى عنه قبل تغيره.
(٣) هو: عبد الله بن حبيب السُّلمي، تقدم في الحديث [٢١] أنه ثقة.
(٤) كذا جاءت الرواية في الأصل، دون ذكر سعد بن عبيدة بين حصين وأبي عبد الرحمن السلمي، ولم نجد من روى هذا الأثر عن المصنِّف، ولا من رواه من طريق خالد بن عبد الله الواسطي، وسيأتي عند المصنِّف في الأثر التالي عن سويد بن عبد العزيز، عن حُصَين، عن سعد بن عبيدة. عن أبي عبد الرحمن =
[ ٧ / ٣١٩ ]
[١٩٦٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُوَيْدُ بنُ عبدِ العزيزِ (^١)، قال: نا حُصَينٌ، عن سعدِ بنِ عُبيدةَ (^٢)، عن أبي عبدِ الرَّحمنِ السُّلميِّ، قال: يُفْرَقُ فيها أمرُ السَّنةِ كلِّها.
[قولُهُ تعالى: ﴿فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ (١٠) ﴾ إلى قولهِ تعالى: ﴿يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ (١٦)﴾]
[١٩٦٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن مسلمٍ (^٣)، عن مسروقٍ؛ قال: قال عبدُ اللهِ: خمسٌ قد مَضَيْنَ: الدُّخَانُ، واللِّزَامُ، والبَطْشَةُ، والرُّومُ، والقَمَرُ.
_________________
(١) = السلمي، وهو الصواب؛ فقد رواه فضيل بن عياض، ومحمد بن فضيل، وورقاء بن عمر، ثلاثتهم عن حصين، به بزيادة سعد بن عبيدة، وهو صحيح. وانظر الأثر التالي.
(٢) تقدم في الحديث [١٧٤] أنه ضعيف.
(٣) تقدم في الحديث [٢١] أنه ثقة.
(٤) سنده فيه سويد بن عبد العزيز، وتقدم أنه ضعيف ولكنه توبع كما سيأتي، فالأثر صحيح، وانظر الأثر السابق. وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (١٣/ ٢٥٢) لعبد بن حميد ومحمد بن نصر وابن جرير والبيهقي. وقد أخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في "تفسيره" (ق ١٨٣/ ب) من طريق الفضيل بن عياض، وابن جرير في "تفسيره" (٢١/ ٨)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (٣٣٩٠)، من طريق محمد بن فضيل؛ كلاهما عن حصين، به. وهو في "تفسير مجاهد" (١٥٤٨) من طريق ورقاء بن عمر اليشكري، عن حصين، به.
(٥) هو: أبو الضُّحى مسلم بن صُبيح، تقدم في الحديث [١٠] أنه ثقة فاضل.
(٦) سنده صحيح، وقد تقدم برقم [١٤٤٤] سندًا ومتنًا. وانظر الحديث التالي.
[ ٧ / ٣٢٠ ]
[١٩٦٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن مسلمٍ، عن مسروقٍ؛ قال: جاء رجلٌ إلى عبدِ اللهِ، فقال له: تركْتُ رجلًا في المسجدِ يقرأُ (^١) القرآنَ برأيِهِ؛ يقولُ في هذه الآيةِ: ﴿يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ (١٠)﴾؛ قال: يغشى الناسَ يومَ القيامةِ دُخانٌ، يأخذُ بأنفاسِهِم، فياخذُهُم منه كهيئة الزُّكام (^٢)، فقال:
_________________
(١) كذا في الأصل، وعند مسلم من طريق يحيى بن يحيى عن أبي معاوية: "يفسر"، ولعل ما هنا تصحف عنها. ولفظ يحيى عند مسلم هو من أقرب ألفاظ الروايات إلى لفظ المصنِّف، وقد أحال مسلم باقي الألفاظ على رواية يحيى. وانظر تخريج الحديث.
(٢) قوله: "يأخذ بأنفاسهم"؛ أي: بأنفاس الكفار. وقوله: "فيأخذهم منه كهيئة الزكام"؛ أي: شيءٌ كهيئة الزكام، والمقصود بهم المؤمنون. وتوضح ذلك رواية البخاري (٩٧٩٨) وغيرها: "أن آية الدخان تجيء فتأخذ بأنفاس الكفار، ويأخذ المؤمنين منه كهيئة الزكام". وفيما وقع في الأصل عاد ضمير الفاعل في "يأخذهم" إلى غير مذكور لفهمه من السياق، وكذلك عاد الضمير "هم" في "بأنفاسهم" إلى الكفار، وفي "فيأخذهم" إلى المؤمنين. وانظر في عود الضمير إلى غير مذكور لفهمه من السياق: التعليق على الحديث [١١٨٩].
(٣) سنده صحيح، وهو في الصحيحين كما سيأتي. وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (١٣/ ٢٦٣ - ٢٦٤) للمصنِّف وأحمد وعبد بن حميد والفريابي والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه وأبي نعيم في "الدلائل" والبيهقي في "الدلائل". وقد أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (٩/ رقم ٩٠٤٧) من طريق المصنِّف، وأحال لفظه على رواية قيس بن الربيع عن الأعمش. وأخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده" (٢٥٧) - وعنه مسلم (٢٧٩٨) - وأحمد (١/ ٣٨٠ رقم ٣٦١٣)؛ عن أبي معاوية، به. وأخرجه البخاري (٤٨٢١) عن يحيى بن جعفر البيكندي، ومسلم (٢٧٩٨) عن يحيى بن يحيى، ومسلم (٢٧٩٨)، والنسائي في "الكبرى" (١١٤١٧)؛ عن أبي كريب محمد بن العلاء؛ جميعهم (يحيى بن جعفر، ويحيى بن يحيى، وأبو كريب) عن أبي معاوية، به. =
[ ٧ / ٣٢١ ]
عبدُ اللهِ: مَنْ عَلِمَ عِلْمًا فليقلْ به، ومَنْ لم يَعلمْ فليقلِ: اللهُ أعلمُ بِذَا؛ مِن فِقْهِ الرَّجلِ أن يقولَ لما لا يَعلمُ: اللهُ أعلمُ؛ إنَّما كان هذا
_________________
(١) = وأخرجه الطيالسي في "مسنده" (٢٩١ و٢٩٢)، والبخاري (٤٨٢٣)؛ من طريق جرير بن حازم، والحميدي (١١٦) - وعنه البخاري (٤٦٩٣) - عن سفيان بن عيينة، ونعيم بن حماد في "الفتن" (١٦٧٥)، وابن أبي شيبة في "المصنف" (٣٧٦٧٠)، وفي "مسنده" (٢٥٨)، وأحمد (١/ ٤٣١ رقم ٤١٠٤)، والبخاري (٤٨٢٢)، ومسلم (٢٧٩٨)، والهروي في ذم الكلام وأهله" (٧٣٠)، والبيهقي في "دلائل النبوة" (٢/ ٣٢٥)، وقوام السنة الأصبهاني في "دلائل النبوة" (٧٢)؛ من طريق وكيع، وأحمد (١/ ٤٤١ رقم ٤٢٠٦)، والبخاري (٤٨٢٤)، والترمذي (٣٢٥٤)، والنسائي في "الكبرى" (١١١٣٨ و١١٤١٩)، والهيثم بن كليب الشاشي في "مسنده" (٣٩٩)؛ من طريق شعبة، وأحمد (١/ ٤٣١ رقم ٤١٠٤)، والشاشي (٣٩٨)؛ من طريق عبد الله بن نمير، والبخاري (٤٨٠٩)، ومسلم (٢٧٩٨)؛ من طريق جرير بن عبد الحميد، والبخاري (١٠٢٠ و٤٧٧٤)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (٩٦٤)، وابن حبان (٦٥٨٥)، والطبراني في "المعجم الكبير" (٩/ رقم ٩٠٤٨)، والبيهقي في "دلائل النبوة" (٢/ ٣٢٨)؛ من طريق سفيان الثوري، وابن جرير في "تفسيره" (٢١/ ١٤) من طريق يحيى بن عيسى، وفي (٢١/ ١٥) من طريق مالك بن سعير، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (٩٦٣) من طريق حفص بن غياث، والطبراني في "المعجم الكبير" (٩/ رقم ٩٠٤٦) من طريق قيس بن الربيع، والبيهقي في "دلائل النبوة" (٢/ ٣٢٤ - ٣٢٥) من طريق جعفر بن عون؛ جميعهم (جرير بن حازم، وابن عيينة، ووكيع، وشعبة، وابن نمير، وجرير بن عبد الحميد، والثوري، ويحيى بن عيسى، ومالك بن سعير، وحفص بن غياث، وقيس، وجعفر بن عون) عن الأعمش، به. ووقع عند الحميدي: "ثنا سفيان، عن الأعمش، أو أخبرت عنه عن مسلم". وقد أخرجه البخاري، عن الحميدي كما تقدم ولم يذكر هذه اللفظة. وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (٢/ ١٠١ - ١٠٢، ٢٠٥ - ٢٠٦)، وأبو خيثمة زهير بن حرب في "كتاب العلم" (٦٧)، وأحمد (١/ ٤٤١ رقم ٤٢٠٦)، والبخاري (١٠٠٧ و١٠٢٠ و٤٧٧٤ و٤٨٢٤)، ومسلم (٢٧٩٨)، والترمذي (٣٢٥٤)، والبزار (١٩٦٥ و١٩٦٦)، والنسائي في "السنن الكبرى" =
[ ٧ / ٣٢٢ ]
الآي (^١): أنَّ قريشًا لما استعصَتْ على رسولِ اللهِ - ﷺ - دعا عليهمْ: سِنِينَ كسِنِي يوسفَ، فأصابَهم قحطٌ وجَهدٌ، حتى إنَّ الرَّجلَ لينظرُ إلى السماءِ فيرى ما بينَه وبينَها كهيئةِ الدُّخانِ من الجَهْدِ، فأنزلَ اللهُ ﷿: ﴿ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ (١٠) يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ (١١)﴾، فأُتِيَ النبيُّ - ﷺ -، فقيلَ: يا رسولَ اللهِ - ﷺ -، استسقي (^٢) اللهَ لمضرٍ، فاستسقى؛ فَسُقُوا، فأنزلَ اللهُ تعالى: ﴿إِنَّا كَاشِفُو الْعَذَابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عَائِدُونَ (١٥)﴾، فعادوا إلى حالِهم حين أصابتهم الرَّفاهِيَةُ، فأنزلَ اللهُ ﷿: ﴿يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ (١٦)﴾؛ قال: يومَ بدرٍ (^٣).
_________________
(١) = (١١١٣٨ و١١٤١٩)، وابن جرير في "تفسيره" (٢١/ ١٥)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (٩٦٤)، والشاشي في "مسنده" (٣٩٩)، وابن حبان (٤٧٦٤ و٦٥٨٥)، والطبراني في "المعجم الكبير" (٩/ رقم ٩٠٤٨)، والبيهقي (٢/ ٣٥٢)؛ من طريق منصور بن المعتمر، عن أبي الضحى، به. وقد جمع بعض المخرِّجين بين هذا الأثر والأثر السابق.
(٢) كذا في الأصل، وليست عند مسلم. و"الآي" جمع "آية"، وسيذكر تفسير آيات من سورة الدخان.
(٣) كذا في الأصل: "استسقي"، والجادة: "استَسْقِ" بحذف الياء؛ لأنه فعل أمر مبني على حذف حرف العلة، كما في مصادر التخريج، وما في الأصل له وجوه صحيحة في العربية، تقدم ذكرها في التعليق على نحوه في الحديث [١٤١٧]. وعند مسلم: "استغفر الله لمضر فإنهم قد هلكوا، فقال: "لمضر؟ إنك لجريء" قال: فدعا الله لهم فأنزل الله ﷿: ﴿إِنَّا كَاشِفُو الْعَذَابِ قَلِيلًا﴾ ".
(٤) عند مسلم: "فأنزل الله ﷿: ﴿يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾، ﴿يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ ﴾ إلخ.
[ ٧ / ٣٢٣ ]
[قولُهُ تعالى: ﴿فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ (٢٩)﴾]
[١٩٦٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ (^١)، قال: نا منصورٌ (^٢)، عن مجاهدٍ؛ قال: ما مِنْ مُؤمنٍ يموتُ إلا تبكي عليه الأرضُ أربعونَ (^٣) صباحًا.
_________________
(١) هو: سلام بن سليم.
(٢) هو: ابن المعتمر.
(٣) كذا في الأصل، والجادة: "أربعين"، وما في الأصل يخرج على لغة لبعض العرب تلزم هذا ونحوه الواو وفتح النون، وتعربه بحركات مقدرة على الواو، وقد تقدم التعليق على نحوه في الحديث [١٣١٥] [١٨٢٥].
(٤) سنده صحيح إلى مجاهد، ولكنه لم يذكر عمن أخذه، ووقع في بعض الروايات أن مجاهدًا قال: "بلغني"، وفي بعضها: "كان يقال"، وروي عنه عن ابن عباس كما سيأتي. وعزاه السيوطي في "شرح الصدور" (ص ٩٨) للمصنِّف وأبي نعيم. وعزاه في "الدر المنثور" (١٣/ ٢٧٤) لعبد بن حميد وأبي الشيخ، وفي (١٣/ ٢٧٥) لابن جرير وأبي الشيخ، وفي (١٣/ ٢٧٦) لابن أبي شيبة والبيهقي في "شعب الإيمان". وقد أخرجه ابن أبي شيبة (٣٦٤٧٠) - ومن طريقه أبو نعيم في "حلية الأولياء" (٣/ ٢٩٧) - عن أبي الأحوص، به. وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (٢١/ ٤٢) من طريق عمرو بن أبي قيس، وفي (٢١/ ٤٣) من طريق جرير بن عبد الحميد، وأخرجه ابن جرير أيضًا (٢١/ ٤٢ - ٤٣)، والدينوري في "المجالسة". (١٢٢٨)، وابن سمعون في "أماليه" (١٧٥)، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" (٨/ ٩٦)؛ من طريق فضيل بن عياض، وابن جرير (٢١/ ٤٣)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (٣٠١٩)؛ من طريق سفيان الثوري؛ جميعهم (عمرو، وجرير، وفضيل، والثوري) عن منصور، به. ووقع في رواية جرير: "عن مجاهد، قال: كان يقال " فذكره، وفي رواية فضيل عند ابن جرير: "حدثت"، وعند الدينوري: "بلغني"، وفي رواية الثوري عند ابن جرير: "كان يقال". =
[ ٧ / ٣٢٤ ]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
_________________
(١) = وأخرجه السلفي في "الطيوريات" (٣٨٣) من طريق الأعمش، عن مجاهد، قال: إذا مات المؤمن بكى عليه موضع مسجده، والباب الذي كان يصعد فيه عمله، أربعين صباحًا. والأعمش قليل السماع من مجاهد، وعامة ما يروي عنه مدلَّس، كما تقدم في ترجمته في الحديث [٣]. ورواه أبو يحيى القتات عن مجاهد، واختُلِف عليه: فأخرجه أبو الشيخ في "العظمة" (١١٧٤) من طريق إسرائيل بن يونس، عن أبي يحيى القتات، عن مجاهد، قوله، وفيه زيادة على ما عند المصنِّف. وأخرجه عبد الله بن المبارك في "الزهد" (٣٣٨)، ووكيع في "الزهد" (٨٣)، وابن جرير في "تفسيره" (٢١/ ٤٢)؛ من طريق سفيان الثوري، عن أبي يحيى القتات، عن مجاهد، عن ابن عباس، قوله. وأبو يحيى القتات الكوفي لين الحديث، كما في "التقريب". وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (٣٠٢٠) من طريق سفيان الثوري، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس. وأخرجه الحاكم في "المستدرك" (٢/ ٤٤٩) من طريق جرير بن عبد الحميد، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس؛ في قوله ﷿: ﴿فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ﴾؛ قال: بفقد المؤمن أربعين صباحًا. وعطاء بن السائب، تقدم في الحديث [٦] أنه ثقة، لكنه اختلط في آخر عمره. وجرير ممن سمع منه قبل الاختلاط. وأخرجه الفراء في "معاني القرآن" (٣/ ٤١)، والمروزي في "تعظيم قدر الصلاة" (٣٢٨)، وإسحاق بن إبراهيم البستي في "تفسيره" (ق ١٨٥/ أ)، وابن جرير في "تفسيره" (٢١/ ٤٢ و٤٣ و٤٤)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (٣٠١٨)؛ من طريق منصور بن المعتمر، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، قال: سئل ابن عباس: أتبكي السماء والأرض على أحد؟ قال: نعم، إنه ليس من الخلائق أحد إلا له باب من السماء - أو باب في السماء - يصعد فيه عمله، وينزل فيه رزقه، فإذا مات المؤمن بكت عليه معادنه من الأرض التي كان يذكر الله فيها، ويصلي فيها، وبكى عليه بابه الذي كان يصعد فيه عمله، وأما قوم فرعون، فلم يكن لهم في الأرض آثار صالحة، ولم يكن يصعد إلى الله منهم خير؛ فلم تبك عليهم السماء والأرض. هذا لفظ المروزي. والمنهال بن عمرو، تقدم في الحديث [١٠٢١] أنه صدوق، فسند الحديث حسن.
[ ٧ / ٣٢٥ ]
[١٩٦٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو معشرٍ (^١)، عن محمَّدِ بنِ قيسٍ (^٢)؛ عن قولِهِ ﷿: ﴿فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ﴾؛ قال: إن السماءَ والأرضَ تبكيانِ على الرَّجلِ الصالحِ؛ تبكي السماءُ تقولُ: ما زالَ يُصعِدُ إليَّ منه خيرًا (^٣)، وتقولُ الأرضُ: ما زالَ يعملُ عليَّ خيرًا.
[قولُهُ تعالى: ﴿إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ (٤٣) طَعَامُ الْأَثِيمِ (٤٤) كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ (٤٥)﴾]
[١٩٦٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا [] (^٤) مُغيرة، عن إبراهيمَ؛
_________________
(١) هو: نجيح بن عبد الرحمن السندي، تقدم في الحديث [١٦٧] أنه ضعيف.
(٢) تقدم في الحديث [٩٣٤] أن هنالك اثنين ممن يقال له: محمد بن قيس، ويروي عنه أبو معشر نجيح السندي؛ الأول: هو: محمد بن قيس المدني قاصّ عمر بن عبد العزيز، والثاني: محمد بن قيس مولى آل أبي سفيان بن حرب.
(٣) سنده ضعيف؛ لضعف أبي معشر نجيح السندي. وعزاه السيوطي في "شرح الصدور" (ص ٩٩) للمصنِّف وابن أبي الدنيا.
(٤) كذا في الأصل، وفي "شرح الصدور": "خير" بلا ألف. وضبطنا ما في الأصل هكذا: "يُصْعِدُ إليَّ منه خيرًا" بتعدية "صعد" بالهمزة - وللهمزة في هذا الفعل معانٍ أخر غير التعدية - ويكون الفاعل ضميرًا مستترًا يعود على الرجل الصالح، و"خيرًا" مفعول به. وعلى ما في "شرح الصدور" تضبط: "يَصْعَدُ إليَّ منه خيرٌ". و"خير" فاعل لـ "يصعد". وانظر: "تاج العروس" (ص ع د).
(٥) سقط شيخ المصنِّف من الأصل، فجاء الحديث من رواية المصنِّف عن مغيرة، وهو لم يدركه؛ إنما يروي عنه بواسطة.
(٦) سنده سقط منه شيخ المصنِّف، وأكثر ما يروي المصنِّف عنه بواسطة هشيم، ويروي أحيانًا بواسطة أبي عوانة وأبي الأحوص وأبي معاوية وخالد بن عبد الله وجرير بن عبد الحميد، وهؤلاء كلهم ثقات، فلو كان شيخ المصنِّف هنا أحدهم لكان السند ضعيفًا؛ فمغيرة بن مقسم تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه كان يدلِّس عن إبراهيم النخعي، وقد روى إبراهيم النخعي هذا الحديث =
[ ٧ / ٣٢٦ ]
قال: كان أبو الدرداءِ يُقْرِئُ رجلًا أعجميًّا؛ فقال: ﴿إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ (٤٣) طَعَامُ الْأَثِيمِ (٤٤)﴾، فلم يُحسِنِ الأعجميُّ يقولُ (^١): ﴿الْأَثِيمِ﴾، فقال: "طعامُ اليتيمِ"، فقال أبو الدرداءِ: "طعامُ الفاجرِ" (^٢).
[١٩٦٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، قال: نا الأعمشُ، عن إبراهيمَ، عن همَّام (^٣)؛ قال: كان أبو الدرداءِ يُقْرِئُ رجلًا: ﴿إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ (٤٣) طَعَامُ الْأَثِيمِ (٤٤)﴾، فجعلَ الرَّجلُ يقولُ: طعامُ اليتيمِ. فلما رأى أبو الدرداءِ أنه لا يفهمُ؛ قال: "إن شجرةَ الزقومِ طعامُ الفاجرِ".
_________________
(١) = عن همام بن الحارث، عن أبي الدرداء؛ كما في الحديث التالي، ولم يدرك إبراهيم النخعي أبا الدرداء، ولعله سقط ذكر همام من الأصل. وانظر الحديث التالي.
(٢) أي: أن يقول، فحذفت "أن"، وعند حذفها يجوز رفع الفعل ونصبه. وانظر في ذلك التعليق على الحديث [١٦٧١].
(٣) قال النحاس: "وهذا تفسير، وليس بقراءة؛ لأنه مخالف للمصحف". وقال القرطبي: "ولا حجة في هذا للجهال من أهل الزيغ؛ أنه يجوز إبدال الحرف من القرآن بغيره؛ لأن ذلك إنما كان من عبد الله - أي ابن مسعود وقد قال مثل قول أبي الدرداء - تقريبًا للمتعلِّم، وتوطئة منه له للرجوع إلى الصواب، واستعمال الحق، والتكلم بالحرف على إنزال الله وحكاية رسول - ﷺ - ". انظر: "إعراب القرآن" للنحاس (٤/ ١٣٤)، و"تفسير القرطبي" (٩/ ١٣٣ - ١٣٢).
(٤) هو: همام بن الحارث بن قيس بن عمرو النخعي الكوفي، تقدم في الحديث [٧٧٣] أنه ثقة عابد.
(٥) سنده صحيح إن كان همام بن الحارث سمع أبا الدرداء، فقد قال علي بن المديني في "العلل" (ص ٦١) عن رواية همام، عن أبي الدرداء: "ولا ينكر لقاؤه عندنا، وقد لقيه ولم يقل: سمعت". وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (١٣/ ٢٨٥) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والحاكم. =
[ ٧ / ٣٢٧ ]
[١٩٦٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: أنا مُغيرةُ، عن إبراهيمَ وأبي رَزِينٍ (^١)؛ أنهما كانا يَقرأانِ: ﴿كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ (^٢)﴾؛ قالا: هي الشجرةُ.
* * *
_________________
(١) = وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (٢١/ ٥٤) عن أبي السائب سلم بن جنادة، عن أبي معاولة، به. وأخرجه عبد الرزاق (٥٩٨٦)، وابن جرير في "تفسيره" (٢١/ ٥٣ - ٥٤)؛ من طريق الثوري، والحاكم في "المستدرك" (٢/ ٤٥١) من طريق يعلى بن عبيد؛ كلاهما (الثوري، ويعلى) عن الأعمش، به. وانظر الحديث السابق.
(٢) هو: مسعود بن مالك، أبو رزين الأسدي الكوفي، تقدم في الحديث [٥٠٤] أنه ثقة فاضل.
(٣) سنده صحيح إلى أبي رزين، وضعيف إلى إبراهيم النخعي؛ فقد تقدم في الحديث [٥٤] أن مغيرة بن مقسم الضبي ثقة متقن، إلا أنه يدلس عن إبراهيم النخعي، ولم يصرِّح بالسماع منه هنا. وذكره ابن رجب في "التخويف من النار" (ص ١٤٤) عن مغيرة، به.
(٤) كذا رسمت في الأصل: ﴿تَغْلِي﴾ بالمثناة الفوقية، والتأنيث يعود على الشجرة، وقد قرأ بها أبو رزين، ومن العشرة: نافع وأبو عمرو وابن عامر وأبو بكر عن عاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر وروح عن يعقوب وخلف، ووافقهم اليزيدي والحسن والأعمش والأعرج وعمرو بن ميمون وطلحة بن مصرف وشيبة وابن محيصن في رواية. وقرأ ابن كثير وحفص عن عاصم ورويس عن يعقوب؛ من العشرة، ووافقهم ابن محيصن ومجاهد وقتادة والحسن: ﴿يَغْلِي﴾ بالياء المثناة التحتية على التذكير، والضمير يعود على الطعام. انظر: "السبعة" لابن مجاهد (ص ٥٩٢)، و"البحر المحيط" (٨/ ٤٠)، و"النشر" (٢/ ٣٧١)، و"الإتحاف" (٢/ ٤٦٣ - ٤٦٤)، و"معجم القراءات" لعبد اللطيف الخطيب (٨/ ٤٣٦ - ٤٣٧).
[ ٧ / ٣٢٨ ]