٧٣ - قال رسول الله - ﷺ -: "إن أول ما خلق الله القلم فقال له: كتب، قال: ما أكتب؟ قال: القدر، ما كان وما هو كائن إلى الأبد". غريب.
قلت: رواه الترمذي في القدر مطولًا بعضه من حديث عبد الواحد عن عطاء ابن أبي رباح عن الوليد عن عبادة بن الصامت عن أبيه يرفعه بهذا اللفظ، وقال: حديث حسن صحيح غريب ورواه أبو داود في السنة مع اختلاف في لفظه من حديث أبي حفصة (٣).
_________________
(١) انظر: الصحاح للجوهري (٣/ ١٠٩٦).
(٢) أخرجه البخاري (١٣٨٤)، وفي القدر (٦٦٠٠)، ومسلم (٢٦٥٩)، والنسائي في الجنائز (٤/ ٥٨ - ٥٩)، وأبو داود (٤٧١١) من رواية ابن عباس.
(٣) أخرجه الترمذي (٢١٥٥)، وقال: حديث غريب وكذلك أخرجه في التفسير (٣٣١٩)، وقال: حديث حسن غريب، وأخرجه أبو داود (٤٧٠٠). قلت: وقول الترمذي غريب فالاستغراب إنما هو بالنظر في هذا الوجه. وعلته عبد الواحد بن سليم وهو =
[ ١ / ١٠٤ ]
وهو حُبَيْش الحبشي ويقال له أبو حفص، قال: قال عبادة بن الصامت: يا بني إنك لن تجد طعم الإيمان حتى تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك، سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: إن أول ما خلق الله القلم فقال له: اكتب، قال: رب وماذا أكتب قال: اكتب مقادير كل شئ حتى تقوم الساعة يا بني! سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: من مات على غير هذا فليس مني.
٧٤ - سئل عن هذه الآية ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ﴾ الآية. قال عمر: سمعت رسول الله - ﷺ - يسأل عنها، فقال: "إن الله خلق آدم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذريته فقال: خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون، ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال: خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون فقال رجل: ففيم العمل يا رسول الله؟ ففال رسول الله - ﷺ -: إن الله إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة فيُدخله به الجنة، وإذا خلق العبد للنار استعملَه بعمل أهل النار حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار فُيدْخله به النار".
قلت: رواه أبو داود في السنة والترمذي والنسائي كلاهما في التفسير والحاكم في المستدرك في كتاب الإيمان، كلهم من حديث مسلم بن يسار أن عمر سئل عن هذه الآية إلى آخر الحديث، فقال الحاكم: على شرط الشيخين واعترضه الذهبي، فقال: فيه
_________________
(١) = ضعيف، والتحسين باعتبار أنه لم ينفرد به، وهو رواه عن عطاء بن أبي رباح عن الوليد بن عبادة قال حدثني أبي، وأخرجه أحمد (٥/ ٣١٧) من طريق عبادة بن الوليد بن عبادة ويزيد بن أبي حبيب. كلاهما عن الوليد به. وله طريق أخرى عن عبادة بن الصامت رواها أبو داود كما سبق فالحديث صحيح إن شاء الله.
[ ١ / ١٠٥ ]
إرسال، وقال الترمذي: حسن، (١) ومسلم بن يسار لم يسمع من عمر قال المنذري:
_________________
(١) أخرجه أبو داود (٤٧٠٣)، والترمذي (٣٠٧٥)، والنسائي في الكبرى (١١١٩٠) وانظر: تحفة الأشراف (٨/ ١١٤). والحاكم (١/ ٢٧)، (٢/ ٣٢٤ - ٣٢٥، ٥٤٤). ووافقه الذهبي في الموضعين الثاني والثالث وخالفه في الموضع الأول فقال: فيه إرسال. قلت: ذكر المؤلف ﵀ ما قيل من العلل في هذا الحديث وسأفصلها: أ- لم يذكر الموضعين من المستدرك وقد ذكره الحافظ ابن حجر في إتحاف المهرة (١٥٧٩٤). ب- قال الحافظ ابن كثير في تفسيره: (٣/ ٥٠٣) بعد أن نقل قول الترمذي حديث حسن: ومسلم بن يسار لم يسمع من عمر، وقد ذكر بعضهم في هذا الإسناد بين مسلم بن يسار وبين عمر رجلًا. هكذا قال أبو حاتم وأبو زرعة وزاد أبو حاتم: وبينهما نعيم بن ربيعة وهذا الذي قاله أبو حاتم: رواه أبو داود عن بقية بن الوليد عن عمر بن جُعثُم عن زيد بن أبي أنيسة عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن يزيد عن مسلم بن يسار عن نعيم بن ربيعة، قال: كنت عند عمر بن الخطاب وقد سئل عن هذه الآية. وقال الدارقطي في العلل (٢/ ٢٢٢) لما سئل عن هذا الحديث: يرويه زيد بن أبي أنيسة عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب عن مسلم بن يسار عن نعيم بن ربيعة عن عمر حدث عنه كذلك يزيد بن سنان أبو فروة الرهاوي وجوّد إسناده ووصله أهـ. ورواية يزيد بن سنان هذه أخرجها محمد بن نصر في كتاب "الرد على محمد ابن الحنفية" كما في "النكت الظراف" (٨/ ١١٣) حدثنا الذهلي حدثنا محمد بن يزيد ابن سنان، حدثنا أبي وقال الدارقطني: وخالفه مالك بن أنس، من رواه عن زيد بن أبي أنيسة ولم يذكر في الإسناد نعيم بن ربيعة وأرسله عن مسلم بن يسار عن عمر وحديث يزيد بن سنان متصل وهو أولى بالصواب والله أعلم. وقال الحافظ ابن كثير: (الظاهر أن الإمام مالكا إنما أسقط ذكر نعيم بن ربيعة عمدًا لما جهل حال نعيم ولم يعرفه، فإنه غير معروف إلا في هذا ولذلك يسقط ذكر جماعة ممن لا يرتضيهم ولهذا يرسل كثيرًا من المرفوعات ويقطع كثيرًا من الموصولات والله أعلم. قلت: وللحديث شواهد من حديث عمران بن حصين وعلي وجابر وعبد الرحمن ابن قتادة السلمي. عند ابن حبان (٣٣٣، ٣٣٨ - الإحسان) وكذلك من حديث عمر نفسه عند الآجري في "الشريعة" (صـ ١٧٠ - ١٧١]). =
[ ١ / ١٠٦ ]
وذكر بعضهم في هذا الإسناد بين مسلم بن يسار وبين عمر رجلًا وقال أبو القاسم حمزة بن محمد: لم يسمع مسلم بن يسار هذا من عمر، رواه نُعيم بن ربيعة عن عمر. وقال ابن عبد البر: هذا حديث منقطع بهذا الإسناد، لأن مسلم بن يسار هذا لم يلق عمر بن الخطاب، وبينهما في هذا الحديث نعيم بن ربيعة، وهذا -أيضًا مع هذا الإسناد- لا تقوم به حجة، ومسلم بن يسار هذا مجهول قيل: إنه مدني، وليس بمسلم بن يسار البصري، قال: وجملة القول في هذا الحديث أن إسناده ليس بالقائم لأن مسلم بن يسار ونعيم بن ربيعة جميعًا غير معروفين بحمل العلم، ولكن معنى هذا الحديث قد صح عن النبي - ﷺ - من وجوه ثابتة كثيرة يطول ذكرها من حديث عمر بن الخطاب وغيره انتهى ما نقله المنذري عن ابن عبد البر وغيره. (١)
٧٥ - قال: خرج رسول الله - ﷺ - وفي يده كتابان، فقال: "للذي في يده اليمنى: هذا كتاب من رب العالمين فيه أسماء أهل الجنة وأسماء، آبائهم وقبائلهم ثم أجمل على آخرهم، فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبدًا" ثم قال للذي في شماله: "هذا كتاب من رب العالمين فيه أسماء أهل النار وأسماء، آبائهم وقبائلهم ثم أجمل على آخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبدًا" ثم قال: "بيده فنبذهما ثم قال: فرغ ربكم من العباد ﴿فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ (٧)﴾ ".
قلت: رواه الترمذي في القدر، والنسائي في التفسير من حديث ابن عمرو، وقال
_________________
(١) = ج- ذكر الشيخ ناصر الدين -﵀- في تخريج المشكاة (٩٥) بأن رجال إسناده ثقات، رجال الشيخين، غير أنه منقطع بين مسلم بن يسار وعمر، لكن له شواهد كثيرة. ويبدو أنه ليس كذلك فإن مسلم بن يسار الجهني لم يخرج له أحد الشيخين، ولم يوثقه غير ابن حبان والعجلي راجع جامع التحصيل للعلائي (٢٧٩، ٧٦٣).
(٢) انظر كلام المنذري في مختصر سنن أبي داود (٧/ ٧٢ - ٧٣) وانظر كذلك التمهيد لابن عبد البر (٦/ ٣ - ٦).
[ ١ / ١٠٧ ]
الترمذي: حسن صحيح. (١)
٧٦ - قلت: يا رسول الله أرأيت رُقى نسترقيها ودواءً نتداوى به وتُقاة نَتَّقيها، هل تَردّ من قَدَر الله شيئًا؟، قال: "هي من قدر الله".
قلت: رواه الترمذي وابن ماجه كلاهما في الطيب من حديث أبي خِزامة عن أبيه وقال الترمذي: حسن صحيح وقد اختلف فيه فروي هكذا وروى عن ابن أبي خزامة عن أبيه قال الترمذي: والأول أصح، قال: ولا يعرف لأبي خزامة عن أبيه غير هذا ورواه ابن ماجه عن ابن أبي خزامة عن أبيه ورواه الحاكم في المستدرك على الصحيحين في كتاب الإيمان وصححه (٢).
_________________
(١) أخرجه الترمذي (٢١٤١). والنسائي في الكبرى (١١٤٧٣). إسناده ضعيف لأن فيه أبا قبيل المعافري -وهو حيي بن هانئ مختلف فيه وثقه أحمد وابن معين في رواية، وأبو زرعة والفسوي والعجلي وأحمد بن صالح المصري وذكره ابن حبان في "الثقات". وقال: كان يخطئ، وقال أبو حاتم: صالح الحديث وذكره الساجي في "الضعفاء" له انظر ترجمة أبي قبيل المعافري تهذيب الكمال (٧/ ت ١٥٨٦ و٣٤/ ١٩٤) وقال الحافظ في التقريب: صدوق يهم (١٦١٦). وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٦/ ٣) وزاد نسبته إلى ابن المنذر وابن مردويه. وله شاهد -لا يفرح به- عن ابن عمر أخرجه البزار (٢١٥٦) واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (١٠٨٨) وفي إسناده عبد الله بن ميمون القداح قال فيه البخاري: ذاهب الحديث. قال الحافظ: منكر الحديث متروك. التقريب (٣٦٧٧). وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد (٧/ ٢١٢) وقال: وفيه عبد الله بن ميمون القداح وهو ضيعف جدًّا.
(٢) أخرجه الترمذي (٢١٤٨) (٢٠٦٥)، وابن ماجه (٣٤٣٧). وأحمد (٣/ ٤٢١)، من حديث أبي خزامة عن أبيه، وأخرجه الحاكم في المستدرك (١/ ٣٢) من رواية حكيم بن حزام في كتاب الإيمان، وأورده الحافظ في إتحاف المهرة (٤٣٣٧) وعزاه للحاكم فقط. قلت: أما قول الترمذي روي عن ابن أبي خِزامة عن أبيه فهو خطأ، وصوابه عن أبي خزامة عن أبيه، وقد نبه على ذلك الدارقطني في العلل (٢/ ٢٥١)، وابن أبي حاتم في العلل (٢/ ٣٣٨) ويضعف الإسناد لجهالة أبي خِزامة. وأما أبو خزامة: فهو ابن يعمر أحد بني الحارث بن سعد ويقال: اسمه زيد بن الحارث ويقال: الحارث، =
[ ١ / ١٠٨ ]
٧٧ - خرج رسول الله - ﷺ - علينا ونحن نَتَنازع في القَدَر فغَضب حتى احمرّ وجهه، فقال: "أبهذا أُمِرتم أَمْ بهذا أُرسِلتُ إليكم، إنما هلك من كان قبلكم حين تنازعوا في هذا الأمر عزمت عليكم أن لا تنازعُوا فيه" (غريب).
قلت: رواه الترمذي في القدر من حديث أبي هريرة، وقال: لا نعرفه إلا من طريق صالح المُرِّي، وصالح له غرائب تفرد بها انتهى (١). وصالح قال أبو داود: لا يكتب حديثه. قال الذهبي: ضعفوه ولم يخرج له سوى الترمذي من أصحاب الكتب الستة فيها.
٧٨ - قال رسول الله - ﷺ -: "إن الله خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض، فجاء بنو آدم على قدر الأرض، منهم الأحمر، والأبيض، والأسود، ويين ذلك والسَّهل، والحَزْن، والخبيثُ والطَّيّبُ".
قلت: رواه أبو داود في السنة والترمذي في التفسير كلاهما من حديث أبي موسى وقال الترمذي: حسن صحيح. (٢)
_________________
(١) = قال ابن حجر في "التقريب": صحابي، وقد وهم في ذلك، مع أنه أشار إلى الصواب في التهذيب. وذكر أنه أورده مسلم في الطبقة الأولى من أهل المدينة في التابعين (١/ ٢٤٧). وقال ابن عبد البر: ذكره بعضهم في الصحابة لحديث أخطأ فيه راويه عن الزهري وهو من التابعين لا من الصحابة، على أن حديثه هذا مختلف فيه جدًّا. قلت: انفرد بالرواية عنه الزهري، ولم يُؤثر توثيقه عن أحد. انظر الاستيعاب (٤/ ١٦٤٠) والتقريب (٨١٣٧) وتهذيب التهذيب (١٢/ ٨٥).
(٢) أخرجه الترمذي (٢١٣٣) وفي إسناده صالح المري. وذكره الذهبي في الميزان (٣٧٧٣) وذكر هذا الحديث. وقال البخاري منكر الحديث. وقول أبي داود ذكره الذهبي في الكاشف (٢٣٢٦)، وقال الحافظ: صالح بن بشير المُرّي، ضعيف، من السابعة. التقريب (٢٨٦١). قلت: ولكن للحديث شاهد من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أخرجه أحمد (٢/ ١٧٨)، وابن ماجه (٨٥) وقال في الزوائد: هذا إسناد صحيح رجاله ثقات.
(٣) أخرجه أبو داود (٤٦٩٣)، والترمذي (٢٩٥٥). وكذلك الحاكم (٢/ ٢٦١ - ٢٦٢) وقال: إسناده صحيح.
[ ١ / ١٠٩ ]
والسهل: هو الذي فيه رفق ولين، والحزن: الذي فيه عنف وغلظ.
٧٩ - سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: "إن الله خلق خلقَه في ظُلْمة، فألقى عليهم من نوره، فمن أصابَه من ذلك النور اهتدى، ومَن أخطأهُ ضَلّ، فلذلك أقول: جفّ القلم على عِلم الله".
قلت: رواه الترمذي في الإيمان عن الحسن بن عرفة عن إسماعيل بن عياش عن يحيى بن أبي عمرو السَّيْباني عن عبد الله بن الديلمي قال: سمعت عبد الله بن عمرو يقول إن الله خلق خلقه، وساقه. (١)
فائدة مهمة: ذكر المزي والذهبي الحسن بن عرفة ووثقاه، وقالا: أخرج له الترمذي وابن ماجه، وذكرا: ابن عياش هذا وقالا: روى له أصحاب السنن، وذكرا: يحيى بن أبي عمرو السَّيْباني ووثقاه، وقالا: أخرج له أبو داود والنسائي وابن ماجه واقتصرا على ذلك ولم يذكرا له علامة الترمذي بل أسقطاها وكان من حقهما أن ينّبها على أن الترمذي أخرج له، وكذلك فعلا في عبد الله بن فيروز الديلمي ﵁ ووثقاه، وقالا: أخرج له أبو داود والنسائي وابن ماجه ولم يذكرا الترمذي وهو في الترمذي كما ذكرت لك. ولم أر المزي ذكر هذا الحديث في "الأطراف" في مسند عبد الله بن عمرو من رواية عبد الله بن الديلمي، وقد راجعت نسخًا أصولًا من الترمذي فرأيت الحديث ثابتًا في جميعها من غير اختلاف (٢).
_________________
(١) أخرجه الترمذي (٢٦٤٢)، وأخرجه الحاكم (١/ ٣٠) وقال صحيح على شرط الشيخين. قلت: أما عبد الله بن الديلمي فهو ابن فيروز هو ثقة ولم يخرج له الشيخان وروى له أصحاب السنن إلا ابن ماجه، وأخرجه أحمد (٢/ ١٧٦)، والبزار (٢١٤٥). وذكره الهيثمي في المجمع (٧/ ١٩٣ - ١٩٤) وقال: رواه أحمد بإسنادين والبزار والطبراني ورجال أحد إسنادي أحمد ثقات.
(٢) انظر ترجمة: الحسن بن عرفة في الكاشف رقم (١٠٤٢)، وتهذيب الكمال (٦/ ٢٠١) وإسماعيل بن عيّاش الكاشف رقم (٤٠٠) وتهذيب الكمال (٣/ ١٦٣) ويحيى بن أبى عمرو السَّيباني الكاشف رقم (٦٢٢٢) وعليه رموز د س ق فقط، وتهذيب الكمال (٣١/ ٤٨٠) وعبد الله بن فيروز الديلمي =
[ ١ / ١١٠ ]
تنبيه: يحيى بن أبي عمرو السَّيْباني بالسين المهملة المفتوحة وسكون الياء المثناة من تحت ثم باء موحدة مفتوحة وبعد الألف نون، هذه النسبة إلى سيبان وهو بطن من حمير.
وقد خرج هذا الحديث مطولًا الحاكم في المستدرك في كتاب الإيمان، وقال: هو على شرط الشيخين رواه من طريق الأوزاعي، قال: حدثني ربيعة بن يزيد ويحيى بن أبي عمرو السيباني، قالا: حدثنا عبد الله بن فيروز، قال: دخلت على عبد الله بن عمرو بن العاص وهو في حائط له في الطائف، يقال له الوهط وهو محاصر فتى من قريش وذلك الفتى يُزَنّ بالشرب فقلت لعبد الله: خصال تبلغني عنك تحدث بها عن رسول الله - ﷺ -: من شرب الخمر شربة لم تقبل توبته أربعين صباحًا فاختلج الفتى يده من يد عبد الله، ثم ولى وإن الشقي من شقي في بطن أمه، وأنه من خرج من بيته لا يريد إلا الصلاة ببيت المقدس خرج من خطيئته كيوم ولدته أمه فقال: اللهم إني لا أحل لأحد أن يقول عليَّ ما لم أقل، إني سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: من شرب الخمر لم تقبل له صلاة أربعين صباحًا، فإن تاب تاب الله عليه، فإن عاد لم تقبل له صلاة أربعين صباحًا. فلا أدري في الثالثة أو الرابعة قال: فإن عاد كان حقًّا على الله أن يسقيه من ردغة الخبال يوم القيامة وسمعت رسول الله - ﷺ - يقول: إن الله خلق خلقه في ظلمة ثم ألقى عليها من نوره فمن أصابه من ذلك النور يومئذ شيء، اهتدى، ومن أخطاه ضَلّ، فلذلك جف القلم على علم الله، وسمعت رسول الله - ﷺ - يقول: إن سليمان سأل ربه ثلاثًا فأعطاه اثنتين ونحن نرجو أن يكون أعطاه الثالثة، سأله حكمًا يصادف حكمه فأعطاه إياه، وسأله ملكًا لا ينبغي لأحد من بعده فأعطاه إياه، وسأله أيما رجل خرج من بيته لا يريد إلا الصلاة في هذا المسجد أن يخرج من خطيئته كيوم ولدته أمه، ونحن نرجو أن يكون أعطاه إياه.
وقال: حديث صحيح وقد تداولته الأئمة وقد احتجا بجميع رواته ولم يخرجاه ولا
_________________
(١) = الكاشف رقم (٢٩١١) وعليه رموز د س ق وتهذيب الكمال (١٥/ ٤٣٥).
[ ١ / ١١١ ]
أعلم له علة (١). والله أعلم.
وردغة الخبال: بالدال المهملة وبالغين المعجمة وقد فسره في حديث آخر أنها عصارة أهل النار.
٨٠ - كان رسول الله - ﷺ - يكثر أن يقول: "يا مقلِّب القلوب ثَبِّت قلبي على دينك، فقلت: يا نبي الله آمنا بك وبما جئت به فهل تخاف علينا؟ "، قال: نعم إن القلوب بين إصبعين من أصابع الله يُقلِّبها كيف يشاء".
قلت: رواه الترمذي في هذا الباب من حديث أبي سفيان واسمه طلحة بن نافع عن أنس قال: ورواه بعضهم عن أبي سفيان عن جابر وحديث أبي سفيان عن أنس أصح، انتهى كلام الترمذي، ورجاله رجال مسلم في الصحيح. (٢)
٨١ - قال رسول الله - ﷺ -: "مَثَلُ القلب كريشةٍ بأرض فلاةٍ تقلّبها الرياح ظهرًا لبطن". قلت: رواه ابن ماجه في هذا الباب من حديث غنيم بن قيس عن أبي موسى وليس فيه ظهرًا لبطن، ورواه في شرح السنة بتمامه وسند ابن ماجة جيد. (٣)
٨٢ - قال رسول الله - ﷺ -: "لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع: يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، بعثني بالحق، ويؤمن بالموت، وبالبعث بعد الموت، ويؤمن بالقدر".
قلت: رواه الترمذي هنا ورجاله رجال الصحيحين ورواه ابن ماجه في السنة كلاهما عن علي بن أبي طالب. (٤)
٨٣ - قال رسول الله - ﷺ -: "صنفان من أمتي ليس لهما في الإسلام نصيب: المرجئة
_________________
(١) مستدرك الحاكم (١/ ٣٠).
(٢) أخرجه الترمذي (٢١٤٠) وإسناده صحيح.
(٣) أخرجه ابن ماجه (٨٨) وإسناده صحيح وانظر شرح السنة للمؤلف (١/ ٦٤) رقم (٨٧).
(٤) أخرجه الترمذي (٢١٤٥) وابن ماجه (٨١)، وكذلك الحاكم في المستدرك (١/ ٣٢ - ٣٣) وقال صحيح على شرط الشيخين.
[ ١ / ١١٢ ]
والقدرية" غريب.
قلت: رواه الترمذي هنا وابن ماجه في السنة وقال الترمذي: حسن غريب انتهى (١).
وفي سندهما علي بن نزار عن أبيه نزار قال الذهبي (٢): هما ضعيفان قال ابن عدي: هذا الحديث أنكروه على علي وعلى والده وقال ابن حبان: يأتي نزار عن عكرمة بأحاديث حتى يسبق إلى القلب أنه المتعمّد لذلك.
٨٤ - قال سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: "يكون في أمتي خسف ومسخ وذلك في المكذبين بالقدر".
قلت: رواه أبو داود في السنة والترمذي في القدر وابن ماجه في الفتن من حديث ابن عمر وحسّنه الترمذي (٣).
٨٥ - عن النبي - ﷺ -: "القَدَريّة مجوسُ هذه الأمة، إن مَرِضُوا فلا تعودوهم، وإن ماتوا فلا تشهدُوهم".
_________________
(١) أخرجه الترمذي (٢١٤٩) وابن ماجه (٦٢). قلت: وهذا من الأحاديث التي استخرجها أبو حفص عمر بن عمر القزويني من كتاب = = المصابيح، وقال: إنه موضوع وقد أجاب عنه الحافظ ابن حجر في أجوبته عن أحاديث المصابيح وسوف أذكرها في نهاية الكتاب فراجعه. والحق أن الحديث له شواهد ولكنها كلها واهية والراجح ما قاله العلائي: "والحق أنه ضعيف لا موضوع".
(٢) الميزان (٣/ ١٥٩) رقم ٥٩٥٧) وذكر الذهبي هذا الحديث في ترجمته، والمجروحين لابن حبان (٢/ ١١٢) والكامل لابن عدي (٥/ ١٨٣٨).
(٣) أخرجه أبو داود (٤٦١٣) والترمذي (٢١٥٢) وقال حديث حسن صحيح غريب، ورواه ابن ماجه (٤٠٦١)، (٤٠٦٢) دون قوله: "ذلك " ورجاله ثقات إلا أنه منقطع. حيث أن أبا الزبير لم يلق عبد الله بن عمرو بن العاص. وفي الباب: عن حذيفة عند النسائي والبيهقي، وابن عمر عند أحمد والبخاري في التاريخ والطبراني في الأوسط.
[ ١ / ١١٣ ]
قلت: رواه أبو داود في السنة (١) من حديث عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه عن ابن عمر عن النبي - ﷺ -، قال المنذري (٢): وهو منقطع وأبو حازم: بالحاء المهملة واسمه سلمة بن دينار لم يسمع من ابن عمر وقد روي هذا الحديث من طرق عن ابن عمر ليس منها شيء يثبت انتهى كلام المنذري. وقد رواه الحاكم في أوائل كتاب الإيمان وقال: حديث صحيح على شرط الشيخين إن صح سماع أبي حازم من ابن عمر ولم يخرجاه انتهى.
٨٦ - عن النبي - ﷺ - أنه قال: "لا تجالسوا أهل القدر ولا تفاتحوهم".
قلت: رواه أبو داود في السنة وسكت هو والمنذري عليه ورواه الحاكم وجعله شاهدًا لصحة الحديث الذي قبله (٣).
٨٧ - قال رسول الله - ﷺ -: "ستّة لعنتُهُمْ لعنهم الله وكل نبي مجاب: الزائد في كتاب الله، والمكذّب بقدر الله، والمتسلّط بالجبروت، ليُعزّ مَن أذل الله ويُذل من أعَزّ الله، والمستحل لحُرَم الله، والمستحل مِن عِترتي ما حرّم الله، والتارك لسُنَّتي".
_________________
(١) أخرجه أبو داود (٤٦٩١)، والحاكم في المستدرك (١/ ٨٥) وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين إن صح سماع أبي حازم من ابن عمر. وهو من الأحاديث التي انتقدها الإمام القزويني من كتاب المصابيح فراجعه من نهاية الكتاب وما أجاب عنه الحافظ ابن حجر. والحديث كما قال المؤلف منقطع. ولكن أحمد أخرجه في المسند (٢/ ٨٦، ١٢٥) موصولا وفيه رجل ضعيف وله طريق ثالث عند الآجري في الشريعة (ص١٩٠) وفيه ضعف أيضًا فالحديث حسن لغيره -إن شاء الله-.
(٢) مختصر سنن أبي داود (٧/ ٥٨ حديث رقم (٤٥٢٦».
(٣) أخرجه أبو داود (٤٧١٠)، والحاكم (١/ ٨٥). وإسناده ضعيف لجهالة حكيم بن شريك الهذلي ولم يوثقه إلا ابن حبان (٦/ ٢١٥) انظر الميزان (١/ ٢٢٣) الجرح والتعديل (٣/ ٨٩٤)، التهذيب (٢/ ٤٥٠)، والتقريب (١٤٨٣) وقال: مجهول.
[ ١ / ١١٤ ]
قلت: رواه الحاكم في "المستدرك" (١) في الإيمان من حديث عائشة وقال: حديث صحيح الإسناد ولا أعرف له علة ولم يخرجاه، وقد احتج البخاري بعبد الرحمن بن أبي الموال وعبد الرحمن هذا رواه عن عبيد الله بن مَوْهَب عن أبي بكر بن حزم عن عمرة عن عائشة، وأقره الذهبي على ما قال، وفي ذلك نظر، لأن عبيد الله بن موهب لم يخرج له الشيخان وقال أحمد: أحاديثه مناكير.
قوله - ﷺ -: وكل نبي مجاب: من رواه بالميم أو بالياء مع الرفع فيهما فهو خبر وكل مبتدأ، والجملة معترضة والواو واو الحال، ومن رواه مجاب بالميم مع الجر فهو صفة لنبي، وكل على هذا معطوف على الجلالة تقديره: ولعنهم كل نبي مجاب.
قوله - ﷺ -: المستحلّ لحُرَم الله: هو بضم الحاء وفتح الراء وزعم بعضهم أنه بفتحهما وما قدمنا أعم إلا أن تكون الرواية كما قال: ولم يثبت ذلك.
٨٨ - قال رسول الله - ﷺ -: "إذا قضى الله لعبدٍ أن يموت بأرضٍ جعل له إليها حاجةً".
قلت: رواه الترمذي في القدر من حديث مَطر بن عُكامِس وقال: حسن غريب لا نعرف لمطر عن النبي - ﷺ - غير هذا الحديث. قال ابن عبد البر (٢): ولم يرو عنه غير أبي إسحاق السبيعي حديثه عن النبي - ﷺ - وذكر هذا الحديث، وقال عثمان بن سعيد الدارمي (٣): قلت ليحيى بن معين: مطر بن عكامس لقي النبي - ﷺ - قال: لا أعلمه روى عنه غير هذا الحديث، وقد رواه الحاكم من طريق أبي إسحاق عنه به، وقال: صحيح
_________________
(١) قوله رواه الحاكم (١/ ٣٦٩) يوهم أنه لم يروه من أشهر وأعلى طبقة من الحاكم وليس كذلك. فقد رواه الترمذي (٢١٥٤). وأعله الترمذي بالإرسال وقال إنه أصح. وفي الإسناد: عبيد الله بن عبد الرحمن بن مَوْهَب مختلف فيه، ذكره الحافظ في التقريب (٤٣٤٣) وقال: ليس بالقوي، وانظر: تهذيب الكمال (١٩/ ٨٤). وعبد الرحمن بن أبي الموال: صدوق ربما أخطأ، انظر: التقريب (٤٠٤٧).
(٢) الاستيعاب (٤/ ١٤٧٥) وقال: له حديث واحد ليس له غيره. ونقل كلام ابن معين أيضًا.
(٣) انظر تاريخه ت ٧٦٧.
[ ١ / ١١٥ ]
على شرطهما وأقره الذهبي. (١)
٨٩ - قلت: يا رسول الله ذراري المؤمنين؟ قال: "مِن آبائهم" قلت: بلا عمل؟ قال: "الله أعلم بما كانوا عاملين".
قلت: رواه أبو داود في السنة من حديث عائشة وبقية الحديث يا رسول الله: فذرارى المشركين؟ قال: من آبائهم. قلت: بلا عمل؟ قال: "الله أعلم بما كانوا عاملين" وسكت عليه أبو داود ولم يعترضه المنذري. (٢)
٩٠ - عن النبي - ﷺ - قال: "الوائدةُ والموؤودةُ في النار".
قلت: رواه أبو داود في "السنة" من حديث ابن مسعود وسكت هو والمنذري عليه. (٣) الموؤودة: هي المدفونة في القبر وهي حية، كانت العرب تفعل ببناتها ذلك خشية الفقر والعار.