١١٧٠- وللبخاري عن ابن عمر قال: "أجْرِي النبي ﷺ ما ضُمِّرَ من الخيل من الْحَفْيَاء إلى ثَنِيّة الوَدَاع، وأجرى ما لم يُضَمّر من الثنية إلى مسجد بني زُرَيق. قال ابن عمر [و] كنتُ فيمن أجرى". قال سفيان: "بين١ الحفياء٢ إلى الثنية٣ خمسة [أميال] أو ستة، وبين الثنية إلى مسجد بني زريق ميل"٤.
١١٧١- وله عن أنس [قال:] "كانت ناقة النبي ﷺ تسمى العضباء٥، لا تُسْبَقُ، فجاء أعرابي على قَعُود٦ فسبقها،
_________________
(١) ١ في المخطوطة "من". ٢ الحفياء مكان خارج المدينة من جهة سافلتها. ٣ الثنية، أو ثنية الوداع: مكان معروف داخل المدينة من الجهة الشمالية، وهو الآن في أول طريق سلطانه قرب محطة أبي العُلا للبترول. ٤ البخاري -الجهاد- ٦/ ٧١- ح ٢٨٦٨. ٥ في المخطوطة "يقال لها"، وهي في حديث آخر. ٦ القعود: ما استحق الركوب من الإبل، قال الجوهري: هو البَكْر حتى يُركب، وأقله سنتان.
[ ٣ / ٤٤٧ ]
فَشَقَّ ذلك على المسلمين حتى عرفه فقال: حق على الله أن لا يرتفع شيء من الدنيا إلا وضعه" ١.
١١٧٢- وله عن عائشة [قالت:] "دخل علي النبي ﷺ وعندي جاريتان تغنيان٢ [بغناء] بُعاث٣، فاضطجع على الفراش وحول وجهه، ودخل أبو بكر فانتهرني وقال: مزمارةُ٤ الشيطان عند النبي ﷺ. [فأقبل عليه رسول الله ﷺ] فقال: دعهما. فلما غفل غمزتُهما فخرجتا" "وكان يوم عيد يلعب السودان بالدَّرَقِ٥ والحراب، فإما سألت رسول الله ﷺ وإما قال: تشتهين ٦ تنظرين؟ فقلت: نعم. فأقامني وراءه، خدي على خده وهو يقول: دونكم يا بني أرفده، حتى ٧ إذا مَلِلْتُ قال: حَسْبُكِ؟ قلتُ: نعم، قال: فاذهبي" ٨.
_________________
(١) ١ البخاري -الجهاد- ٦/ ٧٣- ح ٢٨٧٢. ٢ في المخطوطة "يغنيان". ٣ في المخطوطة "بغاث" بالغين المعجمة، قال في النهاية ١/ ١٣٩: وبعضهم يقوله بالغين المعجمة، وهو تصحيف، وبعاث: يوم مشهور كان فيه حرب بين الأوس والخزرج، وبعاث اسم حصن للأوس. ٤ في المخطوطة "أمزمار". ٥ الدرق جمع درقة، وهي الترس. ٦ في المخطوطة "تشتهين أن تنظرين". ٧ في المخطوطة "حتى إني إذا ". ٨ البخاري -العيدين- ٢/ ٤٤٠- ح ٩٤٩ و٩٥٠، وأخرجه في مواضع أخرى.
[ ٣ / ٤٤٨ ]
١١٧٣- ولمسلم: "جاء حَبَشٌ يَزْفِنُون١ في يوم عيد في المسجد٢") - زاد أحمد قال رسول الله ﷺ يومئذٍ-: "لتعلم يهود أن في ديننا فُسْحة، إني أُرْسِلْتُ بحنيفية سمحة"٣.
١١٧٤- ولأحمد بسند جيد عن أنس: "لما كانت الحبشة يَزْفِنُون٤ بين يدي رسول الله ﷺ ويرقصون ويقولون: محمد عبد صالح. فقال [رسول الله ﷺ]: ما يقولون؟ قالوا يقولون٥ محمد عبد صالح"٦.
١١٧٥- وللترمذي وحسنه عن عقبة بن عامر مرفوعًا: "كل شيء يلهو به ابن آدم باطل، إلا تأديبه فرسه، وملاعبته أهله، ورميه [بقوسه فإنهن من الحق] " ٧.
_________________
(١) ١ في المخطوطة "جاء جيش يزفون"، وهو تصحيف من الناسخ، ومعنى يزفنون، يرقصون. أي يتوثبون بسلاحهم وحرابهم على قريب من هيئة الرقص. ٢ مسلم -العيدين- ٢/ ٦٠٩- ح ٢٠. ٣ المسند- ٦/ ١١٦. ٤ في المخطوطة "يزفون"، وهو تصحيف. ٥ في المخطوطة "ما تقولون؟ قالوا نقول ". ٦ المسند- ٣/ ١٥٢. ٧ الترمذي -فضائل الجهاد- ٤/ ١٧٤- ح ١٦٣٧، وابن ماجه- -الجهاد- ٢/ ٩٤٠- ح ٢٨١١ -والمسند- ٤/ ١٤٨، كلهم نحوه.
[ ٣ / ٤٤٩ ]
وللبيهقي عن جابر: "أن جعفر لما نظر إلى النبي ﷺ في فتح خيبر؟ ".
١١٧٧- وللبخاري أن عائشة قالت: "كنتُ ألعب بالبنات١ عند النبي ﷺ وكان لي صواحب يلعبن معي، فكان رسول الله ﷺ إذا دخل يتقمَّعْن٢ منه، فَيُسَرِّبُهُنَّ إليَّ فيلعبن معي"٣.
١١٧٨- ولأحمد عن السائب بن يزيد: "أن امرأة جاءت إلى رسول الله ﷺ فقال: يا عائشة أتعرفين هذه؟ قالت: لا يا نبي الله، فقال: هذه قَيْنَةُ بني فلان، تُحبين أن تُغَنِّيكِ؟ قالت: نعم. قال فأعطاها طبقًا فَغَنَّتْهَا، فقال النبي ﷺ قد نفخ الشيطان في منخريها" ٤.
_________________
(١) ١ أي بِلُعَبٍ على هيئة البنات. ٢ أي يتغيبن من وراء الستر. ٣ البخاري -الأدب- ١٠/ ٥٢٦- ح ٦١٣٠ وأبو داود- الأدب -٤/ ٢٨٣- ح ٤٩٣١- وابن ماجه -النكاح- ١/ ٦٣٧- ح ١٩٨٢، واللفظ للبخاري. ٤ المسند- ٣/ ٤٤٩، هذا وإن المصنف لم يورد هذا الحديث ولا الذي قبله، وإنما أورد مكانهما النص التالي "ولهما أن عائشة وجِوارٍ معها يلعبن بالبنات والنبي ﷺ فقال: هذه قَيْنَة بني فلان، تُحبين أن تغنيك؟ قالت: نعم، فأعطاها طبقا، فغنتها، فقال: لقد نفخ الشيطان في منخريها". وواضح من هذا أن هناك سقطا وخطا سقط من الناسخ والله أعلم، فاستظهرت أن المصنف يقصد هذين الحديثين، فأوردتُهما، والله أعلم.
[ ٣ / ٤٥٠ ]
١١٧٩- وللبيهقي بسند جيد عن سعيد بن جُبَيْر: "أن النبي ﷺ صارع رُكانة على شاة، فصرعه، فأخذها، ثم عاد مرارًا فأسلم، فرد النبي ﷺ غنمه"١.
١١٨٠- ورواه أبو الشيخ موصولًا عن ابن عباس بإسناد جيد٢.
١١٨١- ولأحمد وأبي داود وغيرهما عن أبي هريرة مرفوعًا: "لا سَبَقَ٣ إلا في خُفٍّ أو نصل أو حافر"٤.
١١٨٢- ولأحمد عن ابن عمر: "أن رسول الله ﷺ سَبّقَ بالخيل٥ وراهن"٦.
١١٨٣- وفي لفظ: "سَبّق٧ بين الخيل، وأعطى السابق"٨.
_________________
(١) ١ البيهقي -السبق والرمي- ١٠/ ١٨. ٢ لأبي الشيخ كتب كثيرة أكثرها مخطوط، فالله أعلم بموضعه. ٣ السَّبَق - بفتح الباء ـ: ما يُجعل من المال رهنًا على المسابقة، وبالسكون مصدر: سَبَقَ، وهنا بفتح الباء، والمعنى: لا يحلّ أخذ المال بالمسابقة إلاّ في هذه الثّلاثة، وهي: الإبل، والخيل، والسّهام. انظر: النّهاية ٢/٣٣٨. ٤ المسند- ٢/ ٤٧٤، وأبو داود -الجهاد- ٣/ ٢٩- ح ٢٥٧٤، واللفظ لأحمد، وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه. ٥ في المخطوطة "سابق بين الخيل". ٦ لم أجده في المسند، وقد عزاه صاحب المنتقى لأحمد أيضا. ٧ في المخطوطة "سابق بين". ٨ لم أجده في المسند، وقد عزاه صاحب المنتقى لأحمد أيضا.
[ ٣ / ٤٥١ ]
ولأحمد وأبي داود: "سَبّق بين الخيل، وفضَّل القُرَّح في الغاية"١.
١١٨٥- ولأحمد عن أنس "قيل له: أكنتم تراهنون على عهد رسول الله ﷺ أكان رسول الله ﷺ يراهن؟ قال: نعم، والله لقد راهن على فرس يُقال له سَبْحَة، فسبق الناس، فَبَهَش٢ لذلك وأعجبه"٣.
١١٨٦- ولأحمد وأبي داود عن أبي هريرة مرفوعًا: "من أدخل فرسًا بين فرسين وهو لا يأمن أن يَسبق فلا بأس، ومن أدخل فرسًا بين فرسين وقد أمِن أن يَسْبِق فهو قمار" ٤.
١١٨٧- روى أحمد في حديث ابن مسعود: "وأما فرس الشيطان فالذي يُرَاهَن عليه، أو يُقَامَر عليه"٥.
_________________
(١) ١ أبو داود -الجهاد- ٣/ ٢٩- ح ٢٥٧٧، ومعنى "وفضل القرح في الغاية" القرح جمع قارح، وهو ما كملتْ سِنَّه فيكون المعنى: وفضل ما كملت سنه من الأفراس للسباق وبلوغ الغاية. ٢ أي هش وفرح، وفي نسخة المسند المطبوعة "فهش"، وفي رواية أخرى "فانتشى" والمعنى واحد، وفي المخطوطة "فاستبشر". ٣ المسند- ٣/ ٢٥٦ و١٦٠. ٤ المسند- ٢/ ٥٠٥، وأبو داود -الجهاد- ٣/ ٣٠- ح ٢٥٧٩، واللفظ لأحمد وأخرجه ابن ماجه -الجهاد- ٢/ ٩٦٠، ح ٢٨٧٦ ٥ المسند- ١/ ٣٩٥.
[ ٣ / ٤٥٢ ]
١١٨٨- ولأبي داود عن عِمْران مرفوعًا: "لا جَلَبَ ولا جَنَبَ يوم الرهان" ١.
١١٨٩- ولأحمد من حديث ابن عمر: "لا جَلَبَ ولا جَنَبَ ولا شغار في الإسلام" ٢.
١١٩٠- وعن سلمة مرفوعًا: "ارموا بني إسماعيل، فإن أباكم كان راميًا، [ارموا]، وأنا مع بني فلان" رواه البخاري٣.
١١٩١- ولمسلم عن عقبة بن عامر مرفوعًا: "ألا إن القوة الرمي ثلاثًا" ٤.
١١٩٢- وله عنه مرفوعًا: "من عَلِمَ الرمي ثم تركه فليس منا" ٥.
١١٩٣- وعنه مرفوعًا: "إن الله سبحانه يُدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر الجنة، صانعه الذي يحتسب في صنعه الخير، والذي يُجَهِّز به في سبيل الله، والذي يرمي [به] في سبيل الله، وقال: ارموا واركبوا،
_________________
(١) ١ أبو داود -الجهاد- ٣/ ٣٠ - ح ٢٥٨١، وقال "في الرهان" بدل "يوم الرهان". ٢ المسند- ٢/ ٩١. ٣ البخاري -الجهاد- ٦/ ٩١- ح ٢٨٩٩ وقد اختصره المصنف. ٤ مسلم الإمارة- ٣/ ١٥٢٢- ح ١٦٧. ٥ مسلم -الإمارة- ٣/ ١٥٢٢- ح ١٦٩.
[ ٣ / ٤٥٣ ]
وأنْ ترموا أحب إليَّ من أن تركبوا، وقال: كل شيء يلهو به ابن آدم فهو باطل إلا [ثلاثًا] رميه عن قوسه، وتأديبه فرسه، وملاعبته أهله، فإنهن١ من الحق" ٢.
١١٩٤- وعن عَمْرو بن عَبَسَةَ مرفوعًا: "من رمى بسهم في سبيل الله فهو [له] عِدْل مُحرِّر" صححه الترمذي٣.
١١٩٥- ولفظ النسائي: "من رمى بسهم في سبيل الله، بلغ العدو أو لم يبلغ كان له كَعِتْق رقبة "٤.
١١٩٦- وله٥ عن ابن عمر مرفوعًا: "أنه لعن من اتخذ شيئا فيه الروح غرضا" ٦.
_________________
(١) ١ رسمت في المخطوطة هكذا "فإن هن"، وهو خطأ. ٢ الترمذي -فضائل الجهاد- ٤/ ١٧٤- ح ١٦٣٧، وأبو داود -الجهاد- ٣/ ١٣- ح ٢٥١٣، وأخرجه النسائي في الخيل، وابن ماجه في الجهاد والدارمي في الجهاد أيضا. ٣ الترمذي -فضائل الجهاد- ٤/ ١٧٤- ح ١٦٣٨، ومعنى "فهو له عدل محرر" أي له ما يعادل ثواب المعتق. ٤ النسائي -الجهاد- ٦/ ٢٣. ٥ أي للنسائي، وقد أخرجه في كتاب الضحايا- ٧/ ٢١٠. ٦ أي هدفا يرميه. لأن فيه تعذيبا للحيوان وتمثيلا به.
[ ٣ / ٤٥٤ ]
أخرجاه١.
١١٩٧- ولهما عن أنس: "لما قدم النبي ﷺ المدينة لعبت الحبشة لقدومه بحرابهم فَرَحًا بذلك"٢.
١١٩٨- ولمسلم مسابقة٣ سلمة والأنصاري٤ ".
١١٩٩- ولأحمد وأبي داود: "مسابقة عائشة النبي ﷺ قالت: سابقني فسبقته، فلبثت حتى أرهقني اللحم، سابقني فسبقني" رواه أحمد وأبو داود٥.
تم بحمد الله الجزء الثالث ويليه الجزء الرابع.
وأوله: كتاب الغصْب.
_________________
(١) ١ مسلم -الصيد والذبائح- ٣/ ١٥٥٠- تابع حديث ٥٩. واللفظ له، والبخاري -الصيد والذبائح- ٩/ ٦٤٣- ح ٥٥١٥ بمعناه وأخرجه الترمذي -الصيد- ٤/ ٧٢- ح ١٤٧٥ نحوه. ٢ المسند- ٣/ ١٦١، واللفظ له، والبخاري -الصلاة- ١/ ٥٤٩- ح ٤٥٥ ومواضع أخرى -ومسلم- صلاة العيدين- ٢/ ٦٠٩ - ح ١٨ كلاهما نحوه. ٣ هو ابن الأكوع. ٤ مسلم -الجهاد- ٣/ ١٤٣٩- ح ٦٣٢، وأخرجه أحمد. ٥ أبو داود -الجهاد- ٣/ ٢٩- ح ٢٥٧٨، والمسند- ٦/ ٣٩.
[ ٣ / ٤٥٥ ]