مِنَ الصِّحَاحِ:
٥٨ - عن عبد اللَّه بن عمرو بن العاص قال، قال رسول اللَّه ﷺ: "كتبَ اللَّه مقاديرَ الخلائقِ كلها قبلَ أنْ يخلُقَ السَّمواتِ والأرضَ بخمسينَ ألْفَ سَنَةٍ. قال: وكان عرشُهُ على الماءِ" (١).
٥٩ - وقال: "كُلُّ شيءٍ بقَدَرٍ، حتى العجْزُ والكَيْسُ" (٢) رواه عبد اللَّه بن عمر بن الخطاب ﵄.
٦٠ - وقال: "احتجَّ آدمُ وموسى عند ربِّهِمَا فحجَّ آدمُ موسى، قال موسى: أنتَ آدمُ الذي خلقكَ اللَّه بيَدِهِ، ونفخَ فيكَ مِنْ روحِهِ، وأسجدَ لكَ ملائكتَهُ، وأسكنَكَ في جنَّتِهِ، ثمَّ أَهبَطْتَ النَّاسَ بخطيئَتِكَ إلى الأرضِ؟ فقال آدمُ: أنتَ موسى الذي اصطفاكَ اللَّه برسالَتِهِ وبكلامِهِ، وأعطاكَ الألواحَ فيها تِبْيَان كُلِّ شيءٍ، وقرَّبَكَ نَجيًّا، فَبِكَمْ وجدتَ اللَّه كتبَ التوراةَ قبلَ أنْ أُخْلَقَ؟ قال موسى: بأربعين عامًا، قال آدمُ: فهلْ وجدْتَ فيها: ﴿وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى﴾ (٣) قال: نعم، قال أفتلُومُني على أنْ عَمِلْتُ عملًا كتبَهُ اللَّه عليَّ أَنْ أَعملَهُ قبلَ أنْ يخلُقَني بأربعينَ سنةً؟ قال رسول اللَّه ﷺ: فحجَّ آدمُ موسى صلوات اللَّه عليهما" (٤) [وفي رواية: "فقال موسى يا آدمُ أنتَ أبونا وأخرجتَنَا مِنَ الجنَّةِ، فقال آدمُ: يا موسى اصطفاكَ اللَّه بكلامِهِ وخَطَّ لَكَ
_________________
(١) أخرجه مسلم في الصحيح ٤/ ٢٠٤٤، كتاب القدر (٤٦)، باب حجاج آدم وموسى ﵉ (٢)، الحديث (١٦/ ٢٦٥٣).
(٢) أخرجه مسلم في الصحيح ٤/ ٢٠٤٥، كتاب القدر (٤٦)، باب كل شيء بقدر (٤)، الحديث (١٨/ ٢٦٥٥). والكيس ضد العجز، وهو النشاط والحذق بالأمور.
(٣) سورة طه (٢٠) الآية (١٢١).
(٤) أخرجه مسلم في الصحيح ٤/ ٢٠٤٣ - ٢٠٤٤، كتاب القدر (٤٦)، باب حجاج آدم وموسى ﵉ (٢)، الحديث (١٥/ ٢٦٥٢).
[ ١ / ١٣٢ ]
التوراة بيدِهِ، تلومُني على أمرٍ قَدَّرَهُ اللَّه عليَّ قبل أَنْ يَخْلُقَنِي بأربعينَ سنة" (١) رواه أبو هريرة] (٢).
٦١ - وقال رسول اللَّه ﷺ: "إنَّ خَلْقَ أَحَدِكُمْ يُجمعُ في بطنِ أُمِّهِ أربعينَ يومًا نطفةً، ثمّ يكونُ علقةً مثلَ ذلك، ثمّ يكونُ مُضغةً مثلَ ذلك، ثمّ يبعثُ اللَّه إليهِ ملَكًا بأربعِ كلماتٍ، فيكتُبُ اللَّه عملَهُ وأجلَهُ ورزقَهُ وشَقيٌّ أو سعيد، ثم يُنفخُ فيهِ الرُّوحُ، وإن الرجلُ ليعملُ بعملِ أهلِ النّارِ حتى ما يكونُ بينهُ وبينها إلّا ذراعٌ، فيسبِقُ عليه الكتابُ، فيعملُ بعملِ أهلِ الجنَّة فيدخل الجنة، وإنَّ الرجلَ ليعملُ بعملِ أهلِ الجنَّةِ حتى ما يكونُ بينهُ وبينها إلّا ذراعٌ، فيسبِقُ عليه الكتابُ فيعملُ بعمل أهل النّارِ فيدخل النارَ" (٣) رواه ابن مسعود ﵁.
٦٢ - وقال: "إنَّ العبدَ ليعملُ عملَ أهلِ النّارِ وإنَّهُ مِنْ أَهْلِ الجنّةِ، ويعملُ عملَ أهلِ الجَنَّةِ وإنَّهُ مِنْ أَهْلِ النّارِ، وإنّما الأعمالُ بالخواتيم" (٤). رواه سهل بن سعد الساعدي (٥).
_________________
(١) متفق عليه، أخرجه: البخاري في الصحيح ١١/ ٥٠٥، كتاب القدر (٨٢)، باب تحاج آدم وموسى عند اللَّه (١١)، الحديث (٦٦١٤). ومسلم في الصحيح ٤/ ٢٠٤٢، كتاب القدر (٤٦)، باب حجاج آدم وموسى ﵉ (٢)، الحديث (١٣/ ٢٦٥٢).
(٢) ما بين الحاصرتين من المطبوعة، وهو ساقط من مخطوطة برلين.
(٣) متفق عليه، أخرجه: البخاري في الصحيح ٦/ ٣٠٣، كتاب بدء الخلق (٥٩)، باب ذكر الملائكة (٦)، الحديث (٣٢٠٨)، وفي ١١/ ٤٧٧، كتاب القدر (٨٢)، باب (١)، الحديث (٦٥٩٤). ومسلم في الصحيح ٤/ ٢٠٣٦، كتاب القدر (٤٦)، باب كيفية الخلق الآدمي. . . (١)، الحديث (١/ ٢٦٤٣).
(٤) هو حديث مطول، متفق عليه، أخرجه: البخاري في الصحيح ١١/ ٤٩٩، كتاب القدر (٨٢)، باب العمل بالخواتيم (٥)، الحديث (٦٦٠٧). ومسلم في الصحيح ١/ ١٠٦، كتاب الإيمان (١)، باب غلظ تحريم قتل الإنسان نفسه (٤٧)، الحديث (١٧٩/ ١١٢). واللفظ للبخاري.
(٥) وردت في المطبوعة: (ابن مسعود). والتصويب من مخطوطة برلين ومن مشكاة المصابيح =
[ ١ / ١٣٣ ]
٦٣ - وقالت عائشة ﵂: "دُعِيَ رسولُ اللَّه ﷺ إلى جنازةِ صَبِيٍّ من الأنصارِ، فقلتُ: طوبى لهذا، عُصفورٌ من عصافيرِ الجنّةِ، لمْ يعمل سُوءًا. قال: أو غير ذلك يا عائشة، إنّ اللَّه خلقَ الجنّةَ وخلقَ النّار، فخلقَ لهذه أهلًا، ولهذه أهلًا، خلقهم لهما وهم في أصلابِ آبائهِم" (١).
٦٤ - وقال رسول اللَّه ﷺ: "ما منكم من أحد إلّا وقد كُتِبَ مقعدُهُ مِنَ النّارِ ومقعدُهُ منَ الجنّةِ. قالوا: يا رسولَ اللَّه أفلا نَتَّكِلُ على كتابنا وندعُ العملَ؟ قال: لا، اعملوا فكلٌّ مُيسَّرٌ لما خُلِقَ له، أَمّا من كان من أهلِ السعادة فسَيُيسَّر لعمل السعادة، وأمّا من كان من أهل الشقاوة فسيُيسَّر لعملِ الشَّقاوةِ، ثمّ قرأَ ﴿فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (٥) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى﴾ (٢) الآية" (٣) رواه علي بن أبي طالب.
٦٥ - وقال: "إنّ اللَّه كتبَ على ابنِ آدمَ حظَّهُ مِنَ الزِّنا، أدركَ ذلكَ لا محالة، فزنا العين النّظر، وزنِا اللِّسان المنطقُ (٤)، والنَّفسُ تتمنّى وتشتهي،
_________________
(١) = ومرقاة المفاتيح، وقد أخرج البخاري ومسلم الحديث عن سهل بن سعد الساعدي ﵁.
(٢) أخرجه مسلم في الصحيح ٤/ ٢٠٥٠، كتاب القدر (٤٦)، باب معنى كل مولود يولد على الفطرة (٦)، الحديث (٣١/ ٢٦٦٢). وقد ورد في المطبوعة من "المصابيح" عقب الحديث ما يلي: (رواه سهل بن سعد) والصواب حذفه من هذا الموضع -لأن الحديث من رواية عائشة- وإثباته في الحديث السابق. وطوبَى: اسم الجنة. وقيل: شجرة فيها.
(٣) سورة الليل (٩٢) الآيتان (٥ - ٦).
(٤) متفق عليه، أخرجه: البخاري في الصحيح ٣/ ٢٢٥، كتاب الجنائز (٢٣)، باب موعظة المحدِّث عند القبر، وقعود أصحابه حوله (٨٢)، الحديث (١٣٦٢)، وفي ٨/ ٧٠٨ - ٧٠٩، كتاب التفسير (٦٥)، تفسير سورة ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى﴾، الأحاديث (٤٩٤٥ - ٤٩٤٩). ومسلم في الصحيح ٤/ ٢٠٣٩، كتاب القدر (٤٦)، باب كيفية الخلق الآدمي. . . (١)، الحديث (٦/ ٢٦٤٧). واللفظ للبخاري.
(٥) كذا في المخطوطة والمطبوعة، واللفظ عند مسلم: (والنطق)، ولفظ الحديث له.
[ ١ / ١٣٤ ]
والفرج يُصدِّقُ ذلك أو (١) يُكَذِّبُه" (٢) وفي رواية: "الأُذُنَانِ زِناهُما الاستماعُ، واليدُ زِناها البطْشُ، والرِّجلُ زِناها الخُطا" (٣) رواه أبو هريرة ﵁.
٦٦ - وعن عمران بن حُصيْن: "أنَّ رجلَيْنِ من مُزَيْنَةَ قالا: يا رسول اللَّه، أرأيتَ ما يعملُ الناسُ [اليومَ] (٤)، ويكْدَحُونَ فيهِ، أشيءٌ قُضيَ عليهم ومضى فيهِم مِنْ قَدَرٍ سبقَ، أمْ فيما يُسْتَقْبَلُونَ. فقال: لا، بل شيءٌ قُضيَ عليهم ومضى فيهِم، وتصديقُ ذلكَ في كتابِ اللَّه ﷿: ﴿وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا (٧) فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا﴾ (٥) " (٦).
٦٧ - وقال أبو هريرة ﵁، قال رسول اللَّه ﷺ: "يا أبا هريرةَ قد جَفَّ القلمُ بما أنتَ لاقٍ، فاختصِ على ذلكَ أو ذَر" (٧).
٦٨ - وقال رسول اللَّه ﷺ: "إنَّ قُلوبَ بني آدمَ كُلَّهَا بينَ إصبعينِ من أصابع الرَّحمنِ، كقلبٍ واحدٍ يُصرِّفهُ كيفَ يشاءُ. ثمّ قال
_________________
(١) في مخطوطة برلين: (ويكذبه)، وهو لفظ البخاري، وما أثبتناه من المطبوعة، وهو الموافق للفظ مسلم.
(٢) متفق عليه، أخرجه: البخاري في الصحيح ١١/ ٢٦، كتاب الاستئذان (٧٩)، باب زنا الجوارح دون الفرج (١٢)، الحديث (٦٣٤٣). ومسلم في الصحيح ٤/ ٢٠٤٦، كتاب القدر (٤٦)، باب قُدّر على ابن آدم حظه من الزني وغيره (٥)، الحديث (٢٠/ ٢٦٥٧).
(٣) أخرجه مسلم في الصحيح ٤/ ٢٠٤٧، كتاب القدر (٤٦)، باب قدّر على ابن آدم حظه من الزني وغيره (٥)، الحديث (٢١/ ٢٦٥٧).
(٤) ما بين الحاصرتين من صحيح مسلم.
(٥) سورة الشمس (٩١)، الآيتان (٧ - ٨).
(٦) أخرجه مسلم في الصحيح ٤/ ٢٠٤١ - ٢٠٤٢، كتاب القدر (٤٦)، باب كيفية الخلق الآدمي، في بطن أمه (١)، الحديث (١٠/ ٢٦٥٠).
(٧) هذه شطرة من حديث. أخرجه: البخاري في الصحيح ٩/ ١١٧، كتاب النكاح (٦٧)، باب ما يكره من التبتُّل والخِصاء (٨)، الحديث (٥٠٧٦).
[ ١ / ١٣٥ ]
رسولُ اللَّه ﷺ: اللَّهمَّ مُصَرِّفَ القُلُوبِ صَرِّفْ قُلُوبَنَا على طاعَتِكَ" (١) رواهُ عبد اللَّه بن عمرو (٢) ﵄.
٦٩ - وعن أبي هريرة قال، قال رسول اللَّه ﷺ: "ما مِنْ مَولودٍ إلّا يُولَدُ على الفِطرَةِ، فأبواهُ يُهَوِّدانِهِ، أو يُنصِّرانِهِ أو يُمجِّسانِه، كما تُنْتَجُ البَهيمَة بَهيمةً جمعاء هل تُحِسُّونَ فيها مِنْ جَدعاءَ حتّى تكونُوا أنتمْ تَجدعونَها" ثم يقول (٣): ﴿فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا﴾ (٤) " (٥).
٧٠ - وعن أبي موسى الأشعري ﵁ قال: "قامَ فينا رسولُ اللَّه ﷺ بخمسِ كلماتٍ، فقال: إنَّ اللَّه لا ينامُ ولا ينبغي له أَنْ ينامَ، يخفِضُ القِسْطَ ويرفعُهُ، يُرْفَعُ إليه عملُ الليلِ قبلَ عملِ النهارِ، وعملُ النهارِ قبلَ عَمَلِ الليلِ، حِجَابُهُ النُّورُ، لَو كَشَفَهُ لَأحْرَقَتْ
_________________
(١) أخرجه مسلم في الصحيح ٤/ ٢٠٤٥، كتاب القدر (٤٦)، باب تصريف اللَّه تعالى القلوب كيف شاء (٣)، الحديث (١٧/ ٢٦٥٤).
(٢) تصحّف الاسم في المطبوعة إلى: (عبد اللَّه بن عمر).
(٣) قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري ٣/ ٢٤٩، كتاب الجنائز (٢٣)، باب ما قيل في أولاد المشركين (٩٢): (ظاهره أنه من الحديث المرفوع، وليس كذلك، بل هو من كلام أبي هريرة أدرج في الخبر، بيّنه مسلم من طريق الزبيدي عن الزهري). ووقع التصريح بذلك في رواية البخاري من طريق يونس عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة، أخرجه في كتاب الجنائز، باب إذا أسلم الصبي فمات هل يُصلى عليه.
(٤) سورة الروم (٣٠)، الآية (٣٠).
(٥) متفق عليه، أخرجه: البخاري في الصحيح ٣/ ٢١٩، كتاب الجنائز (٢٣)، باب إذا أسلم الصبى فمات هل يُصلى عليه (٧٩)، الحديث (١٣٥٨) و(١٣٥٩) وفي ٨/ ٥١٢، كتاب التفسير، تفسير سورة الروم (٣٠)، الحديث (٤٧٧٥)، وفي ١١/ ٤٩٣، كتاب القدر (٨٢)، باب اللَّه أعلم بما كانوا عاملين (٣)، الحديث (٦٥٩٩). ومسلم في الصحيح ٤/ ٢٠٤٧، كتاب القدر (٤٦)، باب معنى كل مولود يولد على الفطرة (٦)، الحديث (٢٢/ ٢٦٥٨). وقوله: (جمعاء) أي سليمة الأعضاء. و(الجَدْعاء): مقطوعة الأطراف.
[ ١ / ١٣٦ ]
سُبُحَاتُ وَجْهِهِ ما انتهى إليهِ بصرُهُ مِنْ خَلْقِهِ" (١).
٧١ - وقال: "يَدُ اللَّه ملْأَى، لا تَغِيضُها نَفَقَةٌ سَحَّاءُ (٢) الليلَ والنهارَ. أرأيتُمْ ما أنفقَ مُذْ خَلَقَ السماءَ والأرضَ، فإنه لم يَغِضْ ما في يَدِهِ، وكانَ عرشُهُ على الماءِ، وبيدِهِ الميزانُ يُخفِضُ ويَرْفَعُ" (٣) رواه أبو هريرة ﵁. وفي رواية: "يمينُ الرَّحمنِ ملْأَى سحّاء" (٤).
٧٢ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: "سُئِلَ رسولُ اللَّه ﷺ عنْ ذَرَارِيِّ المشركينَ فقال: اللَّه أعلمُ بما كانوا عامِلين" (٥).
مِنَ الحِسَان:
٧٣ - عن عبادة بن الصامت ﵁ قال، قال رسول اللَّه ﷺ: "إن أوَّلَ ما خلقَ اللَّه تعالى القلمُ. فقال له: اكتُب، فقال: ما أكتب؟ قال: القدَر، ما كانَ وما هو كائنٌ إلى الأبد" (٦). (غريب).
_________________
(١) أخرجه مسلم في الصحيح ١/ ١٦١ - ١٦٢، كتاب الإيمان (١)، باب في قوله ﵇: إن اللَّه لا ينام. . . (٧٩)، الحديث (٢٩٣/ ١٧٩). أراد بالقسط القسم من الرزق الذي يصيب كلَّ مخلوق، وخفضه تقليله، ورفعه تكثيره.
(٢) قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري ٨/ ٣٥٣: (لا يغيضها: بالغين المعجمة والضاد المعجمة الساقطة، أي: لا ينقصها، وسحّاء: بمهملتين مثقلًا ممدود، أي: دائمة).
(٣) أخرجه: البخاري في الصحيح ٨/ ٣٥٢، كتاب التفسير (٦٥)، تفسير سورة هود (١١)، باب ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾ (٢)، الحديث (٤٦٨٤).
(٤) أخرجه مسلم في الصحيح ٢/ ٦٩١، كتاب الزكاة (١٢)، باب الحث على النفقة (١١)، الحديث (٣٦/ ٩٩٣).
(٥) متفق عليه، أخرجه: البخاري في الصحيح ٣/ ٢٤٥، كتاب الجنائز (٢٣)، باب ما قيل في أولاد المشركين (٩٢)، الحديث (١٣٨٤). ومسلم في الصحيح ٤/ ٢٠٤٩، كتاب القدر (٤٦)، باب معنى كل مولود يولد على الفطرة (٦)، الحديث (٢٦/ ٢٦٥٩). قوله: (ذراري) جمع ذرية، يعني أولادهم.
(٦) أخرجه الترمذي بلفظه، في السنن ٤/ ٤٥٨، كتاب القدر (٣٣)، باب ما جاء في الرضا بالقضاء (١٧)، الحديث (٢١٥٥)، قال: (وهذا حديث غريب من هذا الوجه). وقد =
[ ١ / ١٣٧ ]
٧٤ - وسُئلَ عمرُ بن الخطاب عنْ هذِهِ الآية: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ﴾ (١) الآية. قال عمر: سمعتُ رسولَ اللَّه ﷺ يُسأَلُ عنها فقال: إنّ اللَّه خلقَ آدمَ، ثمّ مسحَ ظهرَهُ بيمينِهِ فاستخرَجَ منهُ ذُرِّيَّةً فقال: خلقْتُ هؤلاءِ للجنّةِ، وبعملِ أهل الجنّةِ يعملون، ثم مَسَحَ ظهرَهُ بيدِهِ فاستخرجَ منه ذُرِّيَّةً فقال: خلقْتُ هؤلاءِ للنّارِ وبعملِ أهلِ النّارِ يعملونَ. فقالَ رجلٌ: ففيمَ العملُ يا رسولَ اللَّه؟ فقالَ رسولُ اللَّه ﷺ: إنَّ اللَّه إذا خَلَقَ العَبْدَ للجنّةِ استعمَلَهُ بعملِ أهل الجنّةِ حتى يموتَ على عملٍ مِنْ أَعمالِ أهلِ الجنّةِ فيُدخِلُهُ بِهِ الجنّة، وإذا خلقَ العبدَ للنّارِ استعمَلَهُ بعملِ أهلِ النّارِ حتى يموتَ على عملٍ مِنْ أَعْمالِ أهلِ النّارِ فيُدخِلُهُ بِهِ النّار" (٢).
_________________
(١) = أخرجه أيضًا من هذا الوجه في السنن ٥/ ٤٢٤، كتاب تفسير القرآن (٤٨)، باب "ومن سورة ن" (٦٧)، الحديث (٣٣١٩) وقال: (هذا حديث حسن غريب). وله طرق أخرى عن عبادة بن الصامت، أخرجه: أحمد في المسند ٥/ ٣١٧، في مسند عبادة بن الصامت ﵁. وأبو داود في السنن ٥/ ٧٦، كتاب السُّنة (٣٤)، باب في القدر (١٧)، الحديث (٤٧٠٠).
(٢) سورة الأعراف (٧)، الآية (١٧٢).
(٣) أخرجه من طريق مسلم بن يسار الجهني: مالك في الموطأ ٢/ ٨٩٨ - ٨٩٩، كتاب القدر (٤٦)، باب النهي عن القول بالقدر (١)، الحديث (٢). وأحمد في المسند ١/ ٤٤ - ٤٥، في مسند عمر بن الخطاب ﵁. وأبو داود في السنن ٥/ ٧٩ - ٨٠، كتاب السُّنة (٣٤)، باب في القدر (١٧)، الحديث (٤٧٠٣). والترمذي في السنن ٥/ ٢٦٦، كتاب تفسير القرآن (٤٨)، باب "ومن سورة الأعراف" (٨)، الحديث (٣٠٧٥) وقال: (هذا حديث حسن). والنسائي في "السنن الكبرى" كما ذكره المِزي في تحفة الأشراف ٨/ ١١٣، الترجمة (١٠٦٥٤). ولفظه عندهم: ". . . عن مسلم بن يَسَار الجُهنيّ، أن عمر بن الخطاب سُئل. . . " قال الترمذي في المصدر السابق: (ومسلم بن يسار لم يسمع من عمر. وقد ذكر بعضهم في هذا الإسناد بين مسلم بن يسار وبين عمر رجلًا). وقد أخرجه أبو داود في المصدر السابق، الحديث (٤٧٠٤)، في رواية بإسناد موصول: ". . . عن مسلم بن يسار، عن نُعيم بن ربيعة، قال: كنت عند عمر بن الخطاب، بهذا =
[ ١ / ١٣٨ ]
٧٥ - وعن عبد اللَّه بن عمرو بن العاص ﵄، قال: "خرجَ رسولُ اللَّه ﷺ وفي يديهِ كتابانِ، فقال للذي في يدهِ اليُمنى: هذا كتابٌ مِنْ رَبِّ العالمينَ فيهِ أسماءُ أهلِ الجنّةِ وأسماءُ آبائهمْ وقبائلهِمْ ثمَّ أُجْمِلَ على آخِرِهِمْ فلا يُزَادُ فيهمْ ولا يُنقَصُ منهمْ أبدًا، ثمّ قال للذي في شِمالِهِ: هذا كتابٌ من ربِّ العالمينَ فيهِ أسماءُ أهلِ النّارِ وأسماءُ آبائِهِمْ وقبائِلِهِمْ ثمّ أُجْمِلَ على آخِرِهِمْ فلا يُزَادُ فيهمْ ولا يُنْقَصُ منهمْ أبدًا. ثمّ قال (١) بيدَيْهِ فنبذَهُمَا، ثمّ قال: فرغَ ربُّكُمْ مِنَ العِباد ﴿فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ﴾ (٢) " (٣).
٧٦ - عن [ابن] (٤) أبي خِزامَةَ عنْ أبيه قال: "قلت: يا رسول اللَّه، أرأيتَ رُقًى نسترقيهَا ودواءً نتداوَى بهِ وتُقاةً نَتَّقيها، هلْ تُردُّ مِنْ قدرِ اللَّه شيئًا؟ قال:
_________________
(١) = الحديث، وحديث مالك أتم"، يريد الحديث الذي ساقه المصنف. ونقل المنذري في نحتصر سنن أبي داود ٧/ ٧٣، عن أبي عمر بن عبد البر قوله: (ولكن معنى هذا الحديث قد صح عن النبي -ﷺ- من وجوه ثابتة كثيرة يطول ذكرها من حديث عمر بن الخطاب وغيره).
(٢) قال القاري في المرقاة ١/ ١٤٣: (ثم قال بيديه: أي أشار. العرب تجعل القول عبارة عن جميع الأفعال، فتطلقه على غير الكلام واللسان فتقول قال بيده: أي أخذ، وقال برجله: أي مشى).
(٣) سورة الشورى (٤٢)، الآية (٧).
(٤) أخرجه: أحمد في المسند ٢/ ١٦٧، في مسند عبد اللَّه بن عمرو بن العاص ﵄. والترمذي في السنن ٤/ ٤٤٩ - ٤٥٠، كتاب القدر (٣٣)، باب ما جاء أن اللَّه كتب كتابًا لأهل الجنة وأهل النار (٨)، الحديث (٢١٤١)، قال: (وهذا حديث حسن غريب صحيح).
(٥) ساقطة من المخطوطة والمطبوعة، وقد تبع البغوي بإسقاطها الترمذي، والصواب إثباتها كما عند أحمد وابن ماجه، فالحديث يُروى عن الصابي أبي خزامة وليس عن أبيه، وهو بزاي قبلها كسرة، ابن يَعْمَرْ، بفتح التحتانية وسكون المهملة، السعديّ، أحد بني الحارث بن سعد بن هذيم، يقال اسمه زيد بن الحارث ويقال الحارث، وكلاهما وَهْمٌ وهو صحابي له حديث في الرُّقى، وقلبه بعض الرواة (ابن حجر: تقريب التهذيب).
[ ١ / ١٣٩ ]
هيَ [أيضًا] (١) مِنْ قَدَرِ اللَّه" (٢).
٧٧ - عن أبي هريرة ﵁ قال: "خَرَجَ علينا رسولُ اللَّه ﷺ ونحنُ نتنازعُ في القَدَرِ فغضِبَ حتَّى احمَّر وجهُهُ فقال: أفبهذا أُمِرتُمْ أَمْ بهذا أُرْسِلْتُ إليكُمْ، إنّما هلكَ مَنْ كانَ قَبْلَكُمْ حينَ تنازَعُوا في هذا الأمرِ عَزَمْتُ عليكُمْ أنْ لا تنازَعُوا فيهِ" (٣) (غريب).
٧٨ - عن أبي موسى ﵁ قال، قال رسول اللَّه ﷺ: "إنَّ اللَّه خلقَ آدمَ مِنْ قَبْضَةٍ قَبَضَهَا مِنْ جميعِ الأرضِ، فجاءَ بَنُو آدمَ على قَدْرِ الأرضِ، منهمُ الأحمرُ، والأبيض، والأسودُ، وبينَ ذلكَ، والسَّهلُ، والحَزْنُ، والخبيثُ والطَّيِّبُ" (٤).
_________________
(١) ما بين الحاصرتين من المطبوعة وهو ساقط من مخطوطة برلين، وليس عند الترمذي.
(٢) أخرجه: أحمد في المسند ٣/ ٤٢١، في مسند ابن أبي خزامة ﵁. والتِّرمذي في السنن ٤/ ٣٩٩ - ٤٠٠، كتاب الطب (٢٩)، باب ما جاء في الرُّقى والأدوية (٢١)، الحديث (٢٠٦٥) وقال: (هذا حديث حسن صحيح). وابن ماجه ٢/ ١١٣٧، كتاب الطب (٣١)، باب ما أنزل اللَّه داء إلا أنزل له شفاء (١)، الحديث (٣٤٣٧)، واللفظ للترمذي.
(٣) أخرجه الترمذي في السنن ٤/ ٤٤٣، كتاب القدر (٣٣)، باب ما جاء في التشديد في الخوض في القدر (١)، الحديث (٢١٣٣)، وقال: (وهذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث صالح المُرِّيِّ، وصالحٌ المُرِّيُّ له غرائب ينفرد بها لا يتابع عليها). لكن يشهد له حديث عمرو بن شعيب عن أبيه، عن جده، بمعنى حديث أبي هريرة، أخرجه: أحمد في المسند ٢/ ١٧٨، في مسند عبد اللَّه بن عمرو بن العاص ﵄. وابن ماجه في السنن ١/ ٣٣، القدمة، باب في القدر (١٠)، الحديث (٨٥)، في الزوائد: (هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات)، عزمتُ: أي أقسمت أو أوجبت.
(٤) أخرجه: أحمد في المسند ٤/ ٤٠٠، ٤٠٦ في مسند أبي موسى الأشعري ﵁. وأبو داود في السنن ٥/ ٦٧، كتاب السُّنة (٣٤)، باب في القدر (١٧)، الحديث (٤٦٩٣). والتِّرمذي في السنن ٥/ ٢٠٤، كتاب تفسير القرآن (٤٨)، باب "من سورة البقرة" (٣)، الحديث (٢٩٥٥)، وقال: (هذا حديث حسن صحيح). الحَزْن: بفتح الحاء وسكون الزاي، أي الغليظ.
[ ١ / ١٤٠ ]
٧٩ - وعن عبد اللَّه (١) بن عمرو ﵄ قال: سمعتُ رسولَ اللَّه ﷺ يقول: "إنَّ اللَّه خلقَ خلقَهُ في ظُلْمَةٍ، فألقَى عليهِمْ مِنْ نُورِهِ، فمَنْ أصابَهُ مِنْ ذلكَ النُّورِ اهْتَدَى، ومَنْ أخطأهُ ضَلَّ، فلذلكَ أقولُ: جفَّ القلمُ على عِلمِ اللَّه" (٢).
٨٠ - وقال أنس ﵁: "كان رسول اللَّه ﷺ يُكثرُ أنْ يقول: يا مُقلِّبَ القُلوبِ ثَبِّتْ قلبي على دينكَ. فقلتُ: يا نبيَّ اللَّه آمنَّا بِكَ وبما جئتَ بِهِ فهلْ تخافُ علينا؟ قال: نعمْ، إنَّ القلوبَ بين أَصْبُعَيْنِ مِنْ أصابع اللَّه يُقَلِّبُهَا كيفَ يشاءُ" (٣).
٨١ - وقال: "مَثَلُ القلبِ كريشةٍ بأرضٍ فلاةٍ تقَلِّبُها (٤) الرياحُ ظَهْرًا لِبَطْنٍ" (٥) رواه أبو موسى الأشعري ﵁.
٨٢ - عن علي ﵁ قال، قال رسول اللَّه ﷺ: "لا يُؤمنُ عبدٌ حتَّى يُؤمنَ بأربعٍ: يشهدُ أنْ لا إلهَ إلّا اللَّه وأنِّي رسولُ اللَّه بعثَني بالحقِّ، ويؤمنُ بالموتِ وبالبعْثِ بعدَ الموتِ ويؤمنُ بالقَدَرِ" (٦).
_________________
(١) تصحّف الاسم في المطبوعة إلى: (عبيد اللَّه)، والتصويب من أحمد والترمذي.
(٢) أخرجه: أحمد في المسند ٢/ ١٧٦، ١٩٧، في مسند عبد اللَّه بن عمرو بن العاص ﵄. والتِّرمذي في السنن ٥/ ٢٦، كتاب الإيمان (٤٨)، باب ما جاء في افتراق هذه الأمة (١٨)، الحديث (٢٦٤٢)، وقال: هذا حديث حسن.
(٣) أخرجه: أحمد في المسند ٣/ ١١٢، ٢٥٧، في مسند أنس بن مالك ﵁. والتِّرمذي في السنن ٤/ ٤٤٨، كتاب القدر (٣٣)، باب ما جاء أن القلوب بين أُصبعي الرَّحمن (٧)، الحديث (٢١٤٠)، قال: (وهذا حديث حسن). وأخرجه مسلم من رواية عبد اللَّه بن عمرو بن العاص ﵄، تقدم في الحديث (٦٨).
(٤) في المطبوعة: (يقلّبها) بالياء، وهو في لفظٍ عند أحمد، وما أثبتناه لفظ الترمذي.
(٥) أخرجه: أحمد في المسند ٤/ ٤٠٨، ٤١٩ في مسند أبي موسى الأشعري ﵁. وابن ماجه في السنن ١/ ٣٤، المقدمة، باب في القدر (١٠)، الحديث (٨٨).
(٦) أخرجه: الترمذي في السنن ٤/ ٤٥٢، كتاب القدر (٣٣)، باب ما جاء في الإيمان بالقدر خيره وشرِّه (١٠)، الحديث (٢١٤٥). وابن ماجه في السنن ١/ ٣٢، المقدمة، باب في =
[ ١ / ١٤١ ]
٨٣ - عن ابن عباس ﵄ قال، قال رسول اللَّه ﷺ: "صِنْفَانِ مِنْ أُمَّتِي ليسَ لهما في الإِسلامِ نصيبٌ: المُرْجِئَةُ والقَدَرِيَّةُ" (١) (غريب).
٨٤ - عن ابن عمر ﵄ قال: سمعتُ رسولَ اللَّه صلى
_________________
(١) = القدر (١٠)، الحديث (٨١). والحاكم في المستدرك ١/ ٣٢ - ٣٣، كتاب الإيمان، باب لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع، وقال: (صحيح على شرط الشيخين) وأقره الذهبي. واللفظ للترمذي.
(٢) أخرجه: الترمذي في السنن ٤/ ٤٥٤، كتاب القدر (٣٣)، باب ما جاء في القدريّة (١٣)، الحديث (٢١٤٩)، قال: (وهذا حديث غريب حسن صحيح). وابن ماجه في السنن ١/ ٢٤، المقدمة، باب في الإيمان (٩)، الحديث (٦٢). وهذا الحديث مما استخرجه أبو حفص عمر بن علي بن عمر القزويني من كتاب "المصابيح" وقال إنه موضوع. وقد أجاب الحافظ ابن حجر عنه في أجوبته عن أحاديث "المصابيح" الحديث الأول (راجع صفحة ٨٢ من مقدمتنا) فقال: (قلت: أخرجه الترمذي وابن ماجه، ومداره على نزار بن حبان عن عِكرمة عن ابن عباس، وقال الترمذي: (هذا حديث حسن غريب). ونزار هذا، بكسر النون وتخفيف الزاي، وآخره راء، ضعيف عندهم، ورواه عنه ابنه علي بن نزار، وهو ضعيف، لكن تابعه القاسم بن حبيب. وإذا جاء الخبر من طريقين كل منهما ضعيف، قوي أحد الطرفين بالآخر، ومن ثمَّ حسَّنه الترمذي. ووجدنا له شاهدًا من حديث جابر، ومن طريق ابن عمر، ومن طريق معاذ وغيرهم، وأسانيدها ضعيفة، ولكن لم يوجد فيه علامة الوضع، إذ لا يلزم من نفي الإسلام عن الطائفتين إثبات كفر من قال بهذا الرأي، لأنه يحمل على نفي الإِيمان الكامل، أو المعنى أنه اعتقد اعتقاد الكافر، لإرادة المبالغة في التنفير من ذلك، لا حقيقة الكفر. وينصره أنه وصفهم بأنهم من أمته). انتهى كلام ابن حجر. والمرجئة: من الإرجاء وهو التأخير، وهم فرقة يقولون: الأفعال كلها بتقدير اللَّه، وليس للعباد فيها اختيار، وأنه لا يضر مع الإيمان معصية، كما لا ينفع مع الكفر طاعة. والقدرية هم الذين يقولون: الخير من اللَّه والشر من الإِنسان، وإن اللَّه لا يريد أفعال العُصاة. وسمّوا بذلك لأنهم أثبتوا للعبد قدرة توجد الفعل بانفرادها واستقلالها دون اللَّه تعالى، ونفوا أن تكون الأشياء بقدر اللَّه وقضائه.
[ ١ / ١٤٢ ]
اللَّه عليه وسلم يقول: "يكونُ في أُمَّتي خسف ومسخٌ وذلكَ في المكذِّبينَ بالقَدَرِ" (١).
٨٥ - وعنه، عن النبيِّ ﷺ قال: "القَدَرِيَّة مجوسُ هذهِ الأُمَّة، إِنْ مَرِضُوا فلا تعودُوهم، وإنْ ماتُوا فلا تشهدُوهم" (٢).
٨٦ - وعن عمر بن الخطاب ﵁، عن النبيِّ ﷺ أنه قال: "لا تُجالسوا أهلَ القدرِ ولا تفاتحوهم" (٣).
_________________
(١) أخرجه: أحمد في المسند ٢/ ١٠٨، في مسند عبد اللَّه بن عمر ﵄. وأبو داود في السنن ٥/ ٢٠ - ٢١، كتاب السُّنة (٣٤)، باب لزوم السنة (٧)، الحديث (٤٦١٣). والترمذي في السنن ٤/ ٤٥٦، كتاب القدر (٣٣)، باب (١٦)، الحديث (٢١٥٢) واللفظ له.
(٢) أخرجه: أحمد في المسند ٢/ ٨٦، ١٢٥ من طريق عمر بن عبد اللَّه مولى غفرة عن عبد اللَّه بن عمر ﵁. وأبو داود في السنن ٥/ ٦٦، كتاب السنة (٣٤)، باب في القدر (١٧)، الحديث (٤٦٩١) من طريق عبد العزيز بن أبي حازم، عن أبيه، عن ابن عمر، واللفظ له. والحاكم في المستدرك ١/ ٨٥، كتاب الإيمان، باب القدرية مجوس هذه الأمة، وقال: (هذا حديث صحيح على شرط الشيخين إن صح سماع أبي حازم من ابن عمر) ووافقه الذهبي. ومن رواية جابر، أخرجه ابن ماجه في السنن ١/ ٣٥، المقدمة، باب في القدر (١٠)، الحديث (٩٢). وهذا الحديث مما استخرجه الإمام القزويني من كتاب "المصابيح" وقال: إنه موضوع. وقد أجاب الحافظ ابن حجر عنه في أجويته عن أحاديث "المصابيح" الحديث الثاني (راجع ص ٨٢ من مقدمتنا) فقال: (قلت: أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجه، من طريق عبد العزيز بن أبي حازم [عن أبيه] عن ابن عمر عن النبي -ﷺ-. قال الترمذي: (حسن)، وقال الحاكم بعد تخريجه: (صحيح الإسناد). قلت: ورجاله من رجال الصحيح، لكن في سماع أبي حازم هذا -واسمه سلمة بن دينار- عن ابن عمر نظر، وجزم المنذري [مختصر سنن أبي داود ٧/ ٥٨، الحديث (٤٥٢٦)] بأنه لم يسمع منه. وقال أبو الحسن بن القطان: (قد أدركه وكان معه بالمدينة، فهو متصل على رأي مسلم). قلت: وهذا الإسناد أقوى من الأول، وهو من شرط الحسن، ولعل مستند من أطلق عليه الوضع تسميتهم المجوس وهم مسلمون، وجوابه: أن المراد أنهم كالمجوس في إثبات فاعلين، لا في جميع معتقد المجوس، ومن ثم ساغت إضافتهم إلى هذه الأمة). انتهى كلام ابن حجر.
(٣) أخرجه: أحمد في المسند ١/ ٣٠، في مسند عمر بن الخطاب ﵁. وأبو داود في =
[ ١ / ١٤٣ ]
٨٧ - وعن عائشة ﵂ قالت، قال رسول اللَّه ﷺ: "ستةٌ لعنتُهُمْ لعنَهُمُ (١) اللَّه وكلُّ نبيٍّ مجاب: الزائدُ في كتاب اللَّه، والمكذِّبُ بقدَرِ اللَّه، والمتسلِّطُ بالجبروتِ ليُعزَّ مَنْ أَذَلَّ اللَّه ويُذلَّ مَنْ أَعَزَّ اللَّه، والمستحِلُّ لحُرَمِ اللَّه، والمستحِلُّ منْ عِترتي ما حرَّمَ اللَّه، والتاركُ لسُنَّتي" (٢).
٨٨ - عن مَطَرَ بن عُكامِس ﵁ قال، قال رسول اللَّه صلى اللَّه علي وسلم: "إذا قضَى اللَّه لِعبدٍ أنْ يموتَ بأرضٍ جعلَ لَهُ إليها حاجةً" (٣).
٨٩ - عن عائشة ﵂ قالت: "قلت يا رسول اللَّه، ذَرَارِيُّ المؤمنين؟ قال مِنْ آبائهم. قلتُ: يا رسول اللَّه بلا عمل؟ قال: اللَّه أعلم بما كانوا عاملين. فقلتُ: وذرارِيُّ المشركين؟ قال: مِنْ آبائهم. قلتُ: [يا رسول اللَّه] (٤)، بلا عمل؟ قال اللَّه أعلمُ بما كانوا عامِلين" (٥).
_________________
(١) = السنن ٥/ ٨٤، كتاب السُّنة (٣٤)، باب في القدر (١٧)، الحديث (٤٧١٠)، وفي ٥/ ٩١، باب في ذرَارِيِّ المشركين (١٨)، الحديث (٤٧٢٠).
(٢) في مخطوطة برلين: (ولعنهم)، وما أثبتناه من المطبوعة، وهو الموافق للفظ الترمذي.
(٣) أخرجه: الترمذي في السنن ٤/ ٤٥٧، كتاب القدر (٣٣)، باب (١٧)، الحديث (٢١٥٤). والحاكم في المستدرك ١/ ٣٦، كتاب الإيمان، باب ستة لعنهم اللَّه وكلُّ نبي مجاب. وقال: (صحيح الإِسناد ولا أعرف له علة) وأقره الذهبي. وعترة الرجل: أخصّ أقاربه. وعترة النبيّ -ﷺ-: بنو عبد المطلب، وقيل: أهل بيته الأقربون وهم: أولاده، وعلي وأولاده.
(٤) أخرجه: أحمد في المسند ٥/ ٢٢٧، في مسند مطر بن عُكامِس ﵁. والترمذي في السنن ٤/ ٤٥٢ - ٤٥٣، كتاب القدر (٣٣)، باب ما جاء أن النفس تموت حيث ما كُتب لها (١١)، الحديث (٢١٤٦)، قال: (وهذا حديث حسن غريب) واللفظ له. ثم أخرجه من حديث أبي عزَّة في المصدر نفسه، الحديث (٢١٤٧) وقال: (هذا حديث صحيح).
(٥) ما بين الحاصرتين من المطبوعة وهو ساقط من مخطوط برلين، وليس عند أبي داود.
(٦) أخرجه أبو داود في السنن ٥/ ٨٥، كتاب السُّنة (٣٣)، باب في ذراريِّ المشركين (١٨)، الحديث (٤٧١٢).
[ ١ / ١٤٤ ]
٩٠ - عن ابن مسعود ﵁، عن النبيِّ ﷺ قال: "الوائدةُ والموؤودةُ في النَّارِ" (١).