القسم السابع
فتاوى متفرقة
[ ٨١ ]
١١٦ - أيهما أفضل شرعا أن يتولى الشخصُ الأذان أم الإمامة؟
ج: هذا فيه تفصيل. فالإمامة أفضل من حيث الأهلية، فالإمام أفضل أهليّة لأنه غالبا يكون حافظا للقرآَن وعالما بالأحكام الشرعية.
أما المؤذن فغالبا ما يكون عامياَ، لأن الأذان إنّما هو تصويت بهذه الكلمات وترديد لها.
فلأجل ذلك يشترط أهلية الإمام بأن يكون من أهل العلم، ومن حفظة وحملة القرآن أو أكثره، فالإمام - كما قدمنا - أفضل من حيث الأهلية. أما من حيث الأجر، فلا شكّ أن الذي ورد في فضل المؤذن أكثر، كقوله ﷺ «المؤذنون أطول الناس أعناقا» (١) وقوله:
_________________
(١) رواه مسلم (ج٤ / ٨٩ نووي) .
[ ٨٣ ]
«المؤذن يغفر له مدّ صوته ويصدقه من سمعه من رطب ويابس» (١) لذلك يستحبه الكثيرون، فإذا كان المؤذن من حملة العلم وحفظة القرآن وزاد على ذلك أن تولى الأذان فهذا فضل على فضل ويكون قد جمع بين الفضيلتين.
١١٧ - ذكر بعض أهل العلم - جزاهم الله خير الجزاء - أن الأذان الأول للجمعة بدعة، فما رأيكم في هذا؟
ج: ما دام أن الأذان الأول للجمعة أقره الصحابة في زمن عثمان ﵁، واستمرّ العمل عليه إلى هذا الزمان، وفيه تنبيه الناس عن الغفلة، فلا مانع منه، ولا يقال إنه بدعة، لأنه من سنة خليفة من خلفاء المسلمين وقد أقره عليه الصحابة - كما ذكرنا - واستمرَ عليه العمل. لكن ينبغي تقديمه قبل الزوال بساعة أو أكثر فأما تأخيره إلى الزوال فلا فائدة فيه حيث أن الناس قد اجتمعوا وهو إنما شرع للأمر بالاستعداد والتأهب وترك الشواغل التي تعوق من الحضور والتقدم إلى المساجد.
١١٨ - الأذان الأول والثاني للفجر، هل هو خاصّ
_________________
(١) رواه الإمام أحمد في مسنده (ج٤ - ص٢٨٤) والنسائي (ج٢ ص١٧) وهو في صحيح الجامع برقم ١٨٣٧.
[ ٨٤ ]
برمضان، أم يفعل في بقية الشهور قياسا على رمضان؟
ج: الظاهر أنه خاص برمضان وأنه في العهد النبوي كان بلال ﵁ يؤذن في آخر الليل ثم يؤذن ابن أم مكتوم عند الصباح، ودليل ذلك قوله ﷺ: «لا يمنعن أحدكم - أو أحدا منكم - أذان بلال من سحوره فإنه يؤذن - أو ينادي - بليل ليرجع قائمكم ولينبّه نائمكم» (١) فقوله: من سحوره يدل على أنهم كلهم يتسحرون، أي يصومون، وهو ﷺ خاطب في هذا الحديث الجمع ولم يقل: من أراد منكم الصوم فلا يغرّه أذان بلال بل قال: لا يمنعه من سحوره فهذا يدل على أنهم كانوا يحتاجون إلى السحور.
كذلك نقول: إن قوله: ليوقظ نائمكم، أي يستيقظ للسحور، وقوله: يرجع قائمكم أي ينبّه القائم المتهجًد إلى قرب وقت السحور، فهذا يدلّ على أنّهم كلهم كانوا يصومون فيحتاج هذا إلى قيام للسّحور، ويحتاج القائم إلى انتباه ومعرفة بوقت السحور.
_________________
(١) البخاري ج٢ ص١٠٣ باب الأذان قبل الفجر من حديث عبد الله بن مسعود ﵁.
[ ٨٥ ]
فهذا دليل على أن الأذان الأول والثاني كانا في رمضان، أما في غير رمضان فإن المؤذن واحد - والحديث الذي فيه أن المؤذن يقول في الفجر في الأذان الأول " الصلاة خير من النوم " المقصود فيه بالأذان الأول هو الأذان الذي عند الصبح حيث يقول المؤذن فيه: الصلاة خير من النوم فينادي الناس بذلك لأن الأغلب أن الناس في هذا الوقت يكونون نياما فينبّههم على فضل الصلاة على النوم، أما الأذان الثاني هنا فهو الإقامة، وفي الحديث: «بين كلّ أذانين صلاة» أي الأذان والإقامة، فدلّ كل ما سبق على أنه لا يؤذن في غير رمضان إلا أذان واحد وإقامة. والله أعلم.
١١٩ - هل ورد الأذان عندما يخاف الإنسان أو يفزع من الجن أو الغيلان؟
ج: نعم، روي عن سهيل بن أبي صالح قال: «أرسلني أبي إلى بني حارثة ومعي غلام لنا - أو صاحب لنا - فناداه مناد من حائط باسمه، وأشرف الذي معي على الحائط فلم يرَ شيئا، فذكرت ذلك لأبي فقال: لو شعرت أنك تلقى هذا لم أرسلك، ولكن إذا سمعت صوتاَ فنادِ بالصلاة فإني سمعت أبا هريرة يحدث عن رسول الله ﷺ أنه قال: إن الشيطان إذا نودي بالصلاة ولَى وله حصاص.» (١) .
_________________
(١) الحديث رواه مسلم / ٤ ص ٩١ من حديث أبي هريرة ﵁. ورواه أحمد ج٢ ص٣١٣ وغيرهما (والحُصَاص: الضراط) وقيل شدة العدو ذكره النووي في شرح مسلم.
[ ٨٦ ]
وفي حديث أنه ﷺ قال: «إذا تغولت الغيلان فنادوا بالأذان» والغيلان هي الجن المتشيطنة التي تتشبّه بالإنسان أو تصوت وترفع صوتها وتُضلُّ الناس عن طرقهم، فالأذان يطردها، فإذا سمعوا أذاناَ انصرفوا وابتعدوا، فهذا يدلّ على أنه يُشرع الأذان وإن لم يكن وقت الصلاة لطرد الجن والشياطين.
١٢٠ - هل ورد فضل في الدعاء بين الأذان والإقامة؟
ج: ورد أن الوقت بين الأذان والإقامة من مظانّ وأوقات الإجابة، فقد جاء أنه ﷺ قال: «الدعاء بين الأذان والإقامة لا يردّ» (١) فلو دعا الإنسان بين الأذان والإقامة لكان حسنا.
_________________
(١) أخرجهُ أبو داود والنسائي (في عمل اليوم والليلة) والترمذي وحسنه من حديث أنس، والحاكم وصححّه وهو في صحيح الجامع رقم ٣٤٠٢.
[ ٨٧ ]
١٢١ - ما رأيكم في الأذان في أذن المولود؟ وفي أي الأذنين يكون؟
ج: نعم ورد الأذان في أذن المولود لكن الأدلة التي وردت به فيها مقال، ولكن لا بأس لو فعله الإنسان، وقد ذكر ابن القيم ﵀ في كتابه " تحفة المولود بأحكام المولود " أنه يُفعل (١) .
١٢٢ - في أيّ الأذنين يكون الأذان لو فعله الإنسان؟
ج: الأذان يكون في الأذن اليمنى، مع أن الأحاديث فيها مقال كما ذكرنا.
_________________
(١) مما ذكره ابن القيم ﵀ (تحفة المولود ص٢٢) .
(٢) ما رواه البيهقي في الشعب من حديث الحسن بن علي ﵁ عن النبي ﷺ من ولد له مولود فأذن في أذنه اليمنى وأقام في أذنه اليسرى رفعت عنه أمّ الصبيان. رواه ابن السني (في عمل اليوم والليلة) برقم (٦٢٣) وهو في سلسلة الأحاديث الضعيفة برقم ٣٢١.
(٣) ما رواه أيضا من حديث أبي سعيد عن ابن عباس أن النبي ﷺ أذن في أذن الحسن بن علي يوم ولد وأقام في أذنه اليسرى. قال وفي إسنادهما ضعف.
[ ٨٨ ]
١٢٣ - وبالنسبة للإقامة هل وردت؟ وفي أي الأذنين؟
ج: نعم وردت كذلك لكنها أحاديث فيها مقال، وتكون في الأذن اليسرى.
١٢٤ - أحيانا قد يجتمع الناس للصلاة في المسجد، ثم يكتشفون أن مؤذن المسجد لم يؤذن للصلاة - لعدم وجوده أو لانشغاله - فهل يؤذنون مع العلم أْنه قد مضى على دخول الوقت زمن ليس بالقصير، بل قد جاء وقت الإقامة؟
ج: بل يكتفون بالإقامة، لأن المقصود من الأذان جمع الناس للصلاة وحيث أنهم قد اجتمعوا فقد حصل المقصود، والناس يعرفون دخول الوقت في هذا الزمان بالساعات أو بالمؤذنين الَآخرين ونحو ذلك.
فلا يحتاج إلى أذانٍ، خاصةً أنه ليس من شرط الصلاة أن يؤذن لها ولأن الأذان بعد مُضِي بعض الوقت قد يشوش على الناس لتأخره عن وقته والله أعلم.
[ ٨٩ ]