١ - أذانه في الناس بالحج:
١ - بعد أن بلَّغ - ﷺ - البلاغ المبين، وأدّى الأمانة، ونصح الأمة، وجاهد في اللَّه حقَّ جهاده، أعلن في الناس، وأذَّن فيهم، وأعلمهم أنه حاجٌّ في السنة العاشرة - بعد أن مكث في المدينة تسع سنين، كلها معمورة بالجهاد والدعوة والتعليم - وبعد هذا النداء العظيم الذي قصد به - ﷺ - إبلاغ الناس فريضة الحج، ليتعلموا المناسك منه - ﷺ -؛ وليشهدوا أقواله، وأفعاله، ويوصيهم ليبلغ الشاهد الغائب، وتشيع دعوة الإسلام، وتبلغ الرسالة القريب والبعيد (١)، قال جابر - ﵁ -: إن رسول اللَّه - ﷺ - مكث تسع سنين لم يحجَّ، ثم أذَّن في الناس في العاشرة أن رسول اللَّه - ﷺ - حاجٌّ، فقدم المدينة بشر كثير، كلهم يلتمس أن يأتمَّ برسول اللَّه - ﷺ -، ويعمل مثل عمله وساق الحديث، وفيه: حتى إذا استوت به ناقته على البيداء (٢)، نظرت إلى مدِّ بصري بين يديه من راكب وماشٍ، وعن يمينه مثل ذلك، وعن يساره مثل ذلك، ومن خلفه مثل ذلك (٣)، ورسول اللَّه - ﷺ - بين أظهرنا،
وعليه
_________________
(١) انظر: شرح النووي على صحيح مسلم، ٨/ ٤٢٢، وشرح الأبي، ٤/ ٢٤٤.
(٢) البيداء: اسم للمفازة والصحراء التي لا شيء فيها، وهي هنا موضع بذي الحليفة. فتح الملك المعبود،، ٢/ ٩.
(٣) قيل كان عددهم تسعين ألفًا، وقيل مائة وثلاثين ألفًا. انظر: المرجع السابق، ٢/ ٩، و١٠٥.
[ ٢٣ ]
ينزل القرآن، وهو يعلم تأويله، وما عمل به من شيء عملنا به وساق الحديث، وقال: حتى إذا أتى عرفة فوجد القبة قد ضُرِبت له بنمرة، فنزل بها.
٢ - وداعه، ووصيته لأمته في عرفات:
قال جابر - ﵁ -: حتى إذا زاغت الشمس أمر بالقصواء فرحلت له، فأتى بطن الوادي، فخطب الناس، وقال: «إن دماءكم وأموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا، ألا كل شيء من أمر الجاهلية تحت قدمي موضوع (١)، ودماء الجاهلية موضوعة، وإن أول دمٍ أضع من دمائنا دم ابن ربيعة بن الحارث، كان مسترضعًا في بني سعد، فقتلته هذيل، وربا الجاهلية موضوع، وأول ربًا أضع ربانا؛ ربا عباس بن عبد المطلب؛ فإنه موضوع كله (٢)، فاتقوا اللَّه في النساء، فإنكم أخذتموهن بأمان اللَّه، واستحللتم فروجهن بكلمة اللَّه (٣)، ولكم عليهن أن لا يوطئن
_________________
(١) والمعنى أنه أبطل كل شيء من أمور الجاهلية، وصار كالشيء الموضوع تحت القدمين، فلا يعمل به في الإسلام، فجعله كالشيء الموضوع تحت القدم من حيث إهماله، وعدم المبالاة به. انظر: شرح النووي، ٨/ ٤٣٢، وشرح الأبي، ٤/ ٢٥٥، وفتح الملك المعبود،، ٢/ ١٨.
(٢) والمعنى الزائد على رأس المال باطل أما رأس المال فلصاحبه بنص القرآن، انظر: شرح النووي ٨/ ٤٣٣.
(٣) قيل: الكلمة هي: الأمر بالتسريح بالمعروف، أو الإمساك بإحسان، وقيل: هي لا إله إلا اللَّه، وقيل: الإيجاب والقبول، وقيل: هي قوله تعالى: ﴿فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ﴾، سورة النساء، الآية: ٣. قال النووي، ٨/ ٤٣٣: «وهذا هو الصحيح، ويدخل فيه القبول والإيجاب»، وشرح الأبي، ٤/ ٢٥٦، وفتح الملك المعبود،، ٢/ ١٩.
[ ٢٤ ]
فراشكم (١) أحدًا تكرهونه، فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضربًا غير مبرِّح (٢)، ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف، وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به: كتاب اللَّه (٣)، وأنتم تسألون عني، فما أنتم قائلون؟» قالوا: نشهد أنك قد بلّغت، وأدَّيت، ونصحت، فقال بإصبعه السبَّابة يرفعها إلى السماء، وينكتها إلى الناس: «اللَّهمّ اشهد، اللَّهمّ اشهد» ثلاث مرات (٤)، وقد كان في الموقف جمٌّ غفير، لا يُحصي عددهم إلاَّ اللَّه تعالى (٥).
وأُنزل على النبي - ﷺ - في يوم عرفة يوم الجمعة قوله تعالى:
_________________
(١) والمعنى: لا يأذن لأحد من الرجال أو النساء تكرهون أن يدخل منازلكم، وليس المراد من ذلك الزنا؛ لأنه حرام سواء كرهه الزوج أو لم يكرهه؛ ولأن فيه الحد. شرح النووي ٨/ ٤٣٣، والأبي، ٤/ ٢٥٧، وفتح الملك المعبود،، ٢/ ٢٠.
(٢) غير المبرِّح: لا شديد ولا شاق، انظر: فتح الملك المعبود، ٢/ ١٩، وشرح النووي ٨/ ٤٣٤.
(٣) والمعنى قد تركت فيكم أمرًا لن تخطئوا إن تمسكتم به في الاعتقاد والعمل، وهو كتاب اللَّه الذي لا يأتيه الباطل من بين يده، ولا من خلفه، وسكت عن السنة؛ لأن القرآن هو الأصل في الدين، أو لأن القرآن أمر باتباع السنة، كما قال سبحانه: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ﴾. سورة النساء، الآية: ٥٩. وقال: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا﴾. سورة الحشر، الآية: ٧. انظر: فتح الملك المعبود، ٢/ ٢٠، وقد جاء عند الحاكم من حديث ابن عباس - ﵁ - الوصية بـ" كتاب اللَّه وسنة نبيه .. "، وصححه الألباني في صحيح الترغيب، برقم ٣٦.
(٤) أخرجه مسلم، برقم ١٢١٨.
(٥) قيل: مائة وثلاثون ألفًا. انظر: فتح الملك المعبود، ٢/ ١٠٥.
[ ٢٥ ]
﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا﴾ (١)، وهذه أكبر نعم اللَّه تعالى على هذه الأمة؛ حيث أكمل تعالى لهم دينهم فلا يحتاجون إلى دين غيره، ولا إلى نبي غير نبيهم - ﷺ -؛ ولهذا جعله اللَّه خاتم الأنبياء، وبعثه إلى الجن والإنس، فلا حلال إلا ما أحلَّه، ولا حرام إلا ما حرَّمه، ولا دين إلا ما شرعه، وكل شيء أخبر به فهو حق وصدق، لا كذب فيه ولا خلف، ﴿وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا﴾ (٢)، أي صدقًا في الأخبار، وعدلًا في الأوامر والنواهي، فلما أكمل اللَّه لهم الدين تمت عليهم النعمة (٣).
وقد ذُكر أن عمر بكى عندما نزلت هذه الآية في يوم عرفة، فقيل له: ما يبكيك؟ قال: أبكاني أنا كنا في زيادة من ديننا، فأما إذا أُكمل فإنه لم يكمل شيء إلا نقص (٤)، وكأنه - ﵁ - توقع موت النبي - ﷺ - قريبًا.
٣ - وداعه ووصيته لأمّته عند الجمرات:
قال جابر - ﵁ -: رأيت النبي - ﷺ - يرمي على راحلته يوم النحر،
_________________
(١) سورة المائدة، الآية: ٣، والحديث أخرجه البخاري، برقم ٤٥، ومسلم، برقم ٣٠١٦، ورقم ٣٠١٧.
(٢) سورة الأنعام، الآية: ١١٥.
(٣) تفسير ابن كثير، ٢/ ١٢.
(٤) ذكره ابن كثير في تفسيره، ٢/ ١٢، وعزاه بإسناده إلى تفسير الطبري، وهذا يشهد له قوله - ﷺ -: «بدأ الإسلام غريبًا، وسيعود غريبًا كما بدأ » [أخرجه مسلم، برقم ١٤٥].
[ ٢٦ ]
ويقول: «لتأخذوا مناسككم، فإني لا أدري لعلِّي لا أحُجُّ بعد حجتي هذه» (١).
وعن أم الحصين - ﵂ - قالت: حججت مع رسول اللَّه - ﷺ -، فرأيته حين رمى جمرة العقبة وانصرف وهو على راحلته ومعه بلال وأسامة فقال رسول اللَّه - ﷺ - قولًا كثيرًا، ثم سمعته يقول: «إن أُمِّر عليكم عبد مجدَّع أسود يقودكم بكتاب اللَّه تعالى فاسمعوا له وأطيعوا» (٢).
٤ - وصيته ووداعه لأمته يوم النحر:
عن أبي بكرة - ﵁ - أن النبي - ﷺ - قعد على بعيره، وأمسك إنسان بخطامه - أو بزمامه - وخطب الناس، فقال: «أتدرون أيُّ يوم هذا»؟ قالوا: اللَّه ورسوله أعلم، [فسكت] حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه، فقال: «أليس بيوم النحر»؟ قلنا: بلى يا رسول اللَّه! قال: «فأي شهر هذا»؟ قلنا: اللَّه ورسوله أعلم، [فسكت] حتى ظننا أنه سيميه بغير اسمه، فقال: «أليس بذي الحجة»؟ قلنا: بلى يا رسول اللَّه، قال: «فأي بلد هذا»؟ قلنا: اللَّه ورسوله أعلم، [فسكت] حتى ظننا أنه سيسميه
بغير اسمه، قال: «أليست البلدة الحرام»؟ قلنا: بلى يا رسول اللَّه، قال: «فإن دماءكم، وأموالكم، وأعراضكم، وأبشاركم عليكم حرام
_________________
(١) مسلم، برقم ١٢٩٧.
(٢) مسلم، برقم ١٢٩٨.
[ ٢٧ ]
كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا [وستلقون ربكم فيسألكم عن أعمالكم، فلا ترجعوا بعدي كفارًا [أو ضُلاَّلًا يضرب بعضكم رقاب بعض، ألا ليبلغ الشاهد [منكم] الغائب، [فَرُبَّ مُبلَّغ أوعى من سامع]، ألا هل بلَّغت [ثم انكفأ (١) إلى كبشين أملحين فذبحهما ..» (٢) قال ابن عباس ﵄: فوالذي نفسي بيده إنها لوصيته إلى أمته فليبلغ الشاهد الغائب (٣).
وسكوته - ﷺ - بعد كل سؤال من هذه الأسئلة الثلاثة كان لاستحضار فهومهم، وليقبلوا عليه بكليتهم، وليستشعروا عظمة ما يخبرهم عنه (٤).
وعن ابن عمر - ﵁ - قال: «وقف النبي - ﷺ - يوم النحر بين الجمرات وقال: «هذا يوم الحج الأكبر»، وطَفِق (٥) النبي يقول:
«اللَّهم اشهد»، وودع الناس، فقالوا: هذه حجة الوداع» (٦).
وقد فتح اللَّه أسماع جميع الحجاج بمنى حتى سمعوا خطبة النبي -
_________________
(١) انكفأ: أي انقلب. انظر: شرح النووي، ١١/ ١٨٣.
(٢) البخاري، ٣/ ٢٦ برقم ٦٧، و١٠٥، و١٧٤١، و٣١٩٧، و٤٤٠٦، و٤٦٦٢، و٥٥٥٠، و٧٠٧٨، و٧٤٤٧، ومسلم، برقم ١٦٧٩، والألفاظ من هذه المواضع.
(٣) البخاري، برقم ١٧٣٩.
(٤) انظر: فتح الباري، ١/ ١٥٩.
(٥) طفق: جعل، وشرع بقول.
(٦) البخاري، برقم ١٧٤٢.
[ ٢٨ ]
ﷺ - يوم النحر، وهذا من معجزاته أن بارك في أسماعهم وقوَّاها حتى سمعها القاصي والداني، حتى كانوا يسمعون وهم في منازلهم (١)، فعن عبد الرحمن بن معاذ التيمي - ﵁ - قال: «خطبنا رسول اللَّه - ﷺ - ونحن بمنى، فَفُتِحت أسماعُنا حتى كنا نسمع ما يقول، ونحن في منازلنا ..» (٢).
٥ - وصيته - ﷺ - لأمته في أوسط أيام التشريق:
وخطب - ﷺ - الناس في اليوم الثاني عشر من ذي الحجة، وهو ثاني أيام التشريق، ويقال له: يوم الرؤوس؛ لأن أهل مكة يسمونه بذلك؛ لأكلهم رؤوس الأضاحي فيه، وهو أوسط أيام التشريق (٣)، فعن أبي نجيح، عن رجلين من أصحاب النبي - ﷺ -، وهما من بني بكر، قالا: رأينا رسول اللَّه - ﷺ - يخطب بين أوسط أيام التشريق، ونحن عند
راحلته، وهي خطبة رسول اللَّه - ﷺ - التي خطب (٤) بمنى (٥)، وعن أبي
_________________
(١) انظر: عون المعبود، ٥/ ٤٣٦، وفتح الملك المعبود، ٢/ ١٠٦.
(٢) أبو داود، برقم ١٩٥٧، وفي آخره قصة تدل على أنه يوم النحر، والحديث صححه الألباني في صحيح سنن أبي داود، برقم ١٧٢٤، ١/ ٣٦٩.
(٣) انظر: عون المعبود شرح سنن أبي داود، ٥/ ٤٣٢، وفتح الملك المعبود تكملة المنهل العذب المورود، ٢/ ١٠٠، وفتح الباري، ٣/ ٥٧٤.
(٤) ومعنى قوله: <وهي خطبته التي خطب بمنى"، أي مثل الخطبة التي خطبها يوم النحر بمنى، فالخطبتان: في يوم النحر، وفي ثاني أيام التشريق اليوم الثاني عشر متحدتان في المعنى. انظر: عون المعبود، ٥/ ٤٣١، وفتح الملك المعبود، ٢/ ١٠٠.
(٥) أبو داود، برقم ١٩٥٢، ويشهد له حديث سرَّاء بنت نبهان، برقم ١٩٥٣، وصحح حديث أبي نجيح الألباني في صحيح سنن أبي داود، ١/ ٣٦٨، برقم ١٧٢٠.
[ ٢٩ ]
نضرة قال: حدثني من سمع خطبة النبي - ﷺ - وسْطَ أيام التشريق، فقال: «يا أيها الناس إن ربكم واحد، وإن أباكم واحد، ألا لا فضل لعربي على أعجمي، ولا لعجمي على عربي، ولا لأحمر على أسود، ولا لأسود على أحمر إلا بالتقوى، أبلغت»؟ قالوا: بلَّغ رسول اللَّه - ﷺ -، ثم قال: «أي يوم هذا»؟ قالوا: يوم حرام، ثم قال: «أيُّ شهر هذا»؟ قالوا: شهر حرام، ثم قال: «أي بلد هذا»؟ قالوا: بلد حرام، قال: «فإن اللَّه قد حرَّم بينكم دماءكم، وأموالكم، وأعراضكم، كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا، أبلغت؟» قالوا بلَّغ رسول اللَّه - ﷺ -، قال: «ليبلغ الشاهد الغائب» (١).
وهناك جمل من خطبه - ﷺ - في حجة الوداع في الأماكن المقدسة، منها حديث ابن عباس - ﵁ - أن رسول اللَّه - ﷺ - خطب الناس في حجة
الوداع، فقال: «إن الشيطان قد يئس أن يُعبد بأرضكم، ولكن رضي أن يُطاع فيما سوى ذلك مما تحاقرون من أعمالكم فاحذروا، إني قد تركت فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تضلوا أبدًا، كتاب اللَّه وسنة
_________________
(١) أحمد بترتيب عبد الرحمن البناء، ١٢/ ٢٢٦، وهو في النسخة المحققة من المسند برقم ٢٣٤٨٩، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد وقال: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح، ٣/ ٢٦٦. وانظر: حديث أبي حرة الرقاشي عن عمه قال: كنت آخذ بزمام ناقة رسول اللَّه - ﷺ - في أوسط أيام التشريق أذود عنه الناس وذكر فيه جملًا تراجع ويراجع سند الحديث في مسند أحمد، ٥/ ٧٢.
[ ٣٠ ]
١ - أن كل من قدم المدينة إجابة لأذان النبي - ﷺ - بالحج فقد حج مع النبي - ﷺ -
٣ - استحباب خطبة الإمام بالحجاج بعرفات.
نبيه » الحديث (١). وحديث أبي أمامة - ﵁ - قال: سمعت رسول اللَّه - ﷺ - يقول وهو يخطب الناس على ناقته الجدعاء في حجة الوداع يقول: «يا أيها الناس أطيعوا ربكم، وصلّوا خمسكم، وأدّوا زكاة أموالكم، وصوموا شهركم، وأطيعوا ذا أمركم تدخلوا جنة ربكم» (٢).
وخلاصة القول: إن الدروس والفوائد والعبر المستنبطة من هذا المبحث كثيرة، ومنها:
١ - أن كل من قدم المدينة إجابة لأذان النبي - ﷺ - بالحج، فقد حج مع النبي - ﷺ -؛ لقول جابر - ﵁ -: «فقدم المدينة بشر كثير، كلهم يلتمس أن يأتمَّ برسول اللَّه - ﷺ -، ويعمل مثل عمله» (٣).
٢ - استحباب نزول الحاج إلى عرفات بعد زوال الشمس إن تيسر ذلك.
٣ - استحباب خطبة الإمام بالحجاج بعرفات، يُبَيِّنُ فيها للناس ما يحتاجون إليه، ويعتني ببيان التوحيد، وأصول الدين، ويحذّر فيها من الشرك، والبدع، والمعاصي، ويوصي الناس بالعمل بالكتاب والسنة.
_________________
(١) ذكره المنذري في الترغيب، وعزاه إلى الحاكم، ١/ ٩، وحسنه الألباني في صحيح الترغيب، ١/ ٢١، برقم ٣٦، وله أصل في صحيح مسلم، انظر: حديث رقم ٢٨١٢، وانظر: مسند أحمد، ٢/ ٣٦٨، برقم ٢٢١٦١، والأحاديث الصحيحة، برقم ٤٧٢.
(٢) الحاكم، ١/ ٤٧٣، وصححه على شرط مسلم، ووافقه الذهبي.
(٣) تقدم تخريجه من حديث جابر - ﵁ -.
[ ٣١ ]
٥ - استخدام ضرب الأمثال، وإلحاق النظير بالنظير.
٧ - أن الإمام ومن يأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر يجب أن يبدأ بنفسه
٩ - مراعاة حق النساء، ومعاشرتهن بالمعروف.
وقد ثبت أن النبي - ﷺ - خطب في حجة الوداع ثلاث خطب: خطبة يوم عرفة، والخطبة الثانية يوم النحر في منى، والخطبة الثالثة في منى يوم الثاني عشر من ذي الحجة، ومذهب الشافعي أن الإمام يخطب يوم السابع من ذي الحجة كذلك (١)، ويعلم الإمام الناس في كل خطبة ما يحتاجون إليه إلى الخطبة الأخرى.
٤ - تأكيد غلظ تحريم الدماء، والأعراض، والأموال، والأبشار الجلدية.
٥ - استخدام ضرب الأمثال، وإلحاق النظير بالنظير؛ لقوله - ﷺ -: «كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا، في بلدكم هذا».
٦ - إبطال أفعال الجاهلية، وربا الجاهلية، وأنه لا قصاص في قتلى الجاهلية.
٧ - أن الإمام ومن يأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر، يجب أن يبدأ بنفسه وأهله؛ لأنه أقرب لقبول قوله، وطيب نفس من قرب عهده بالإسلام.
٨ - الموضوع من الربا هو الزائد على رأس المال، أما رأس المال فلصاحبه.
٩ - مراعاة حق النساء، ومعاشرتهن بالمعروف، وقد جاءت أحاديث كثيرة بذلك، جمعها النووي أو معظمها في رياض الصالحين.
_________________
(١) انظر: فتح الملك المعبود في تكملة المنهل المورود، ٢/ ٢٠.
[ ٣٢ ]
١٠ - وجوب نفقة الزوجة وكسوتها، وجواز تأديبها.
١٢ - قوله: لتأخذوا عني مناسككم
١٣ - وفي قوله - ﷺ -: لعلي لا أحج بعد حجتي هذه.
١٤ - الحث على تبليغ العلم، ونشره
١٠ - وجوب نفقة الزوجة وكسوتها، وجواز تأديبها إذا أتت بما يقتضي التأديب، لكن بالشروط والضوابط التي جاءت بالكتاب والسنة، وأن لا يحصل منكر من أجل ذلك التأديب.
١١ - الوصية بكتاب اللَّه تعالى، وسنة نبيه - ﷺ -.
١٢ - قوله: «لتأخذوا عني مناسككم، فإني لا أدري لعلي لا أحج بعد حجتي هذه»، ففي ذلك لام الأمر، والمعنى: خذوا مناسككم، وهكذا وقع في رواية غير مسلم، وتقديره: هذه الأمور التي أتيت بها في حجتي من الأقوال، والأفعال، والهيئات هي أمور الحج، وصفته، وهي مناسككم، فخذوها عني واقبلوها، واحفظوها، واعملوا بها، وعلموها الناس، وهذا الحديث أصل عظيم في مناسك الحج، فهو كقوله - ﷺ -: «صلّوا كما رأيتموني أصلّي» (١).
١٣ - وفي قوله - ﷺ -: «لعلّي لا أحجّ بعد حجّتي هذه» إشارة إلى توديعهم، وإعلامهم بقرب وفاته - ﷺ -، وحثّهم على الأخذ عنه، وانتهاز الفرصة وملازمته، وبهذا سميت حجة الوداع.
١٤ - الحث على تبليغ العلم، ونشره، وأن الفهم ليس شرطًا في الأداء، وأنه قد يأتي في الآخر من يكون أفهم ممن تقدم، ولكن بقلّة، وأن الأفضل أن يكون الخطيب على مكان مرتفع؛ ليكون أبلغ في سماع الناس، ورؤيتهم له.
_________________
(١) البخاري، برقم ٧٢٤٦.
[ ٣٣ ]
١٦ - الأمر بطاعة ولي الأمر مادام يقود الناس بكتاب الله تعالى.
١٧ - الوصية بطاعة الله، والصلاة، والزكاة، والصيام،.
١٨ - معجزة النبي - ﷺ - الظاهرة الدالة على صدقه،
١٩ - الضحية سنه مؤكدة على الصحيح من أقوال أهل العلم
١٥ - استخدام السؤال، ثم السكوت، والتفسير يدل على التفخيم، والتقرير، والتنبيه.
١٦ - الأمر بطاعة ولي الأمر مادام يقود الناس بكتاب اللَّه تعالى، وإذا ظهرت منه بعض المعاصي والمنكرات، وُعِظَ، وَذُكِّر باللَّه، وخُوِّف به؛ لكن بالحكمة، والأسلوب الحسن.
١٧ - الوصية بطاعة اللَّه، والصلاة، والزكاة، والصيام، وأنه لا فرق بين أصناف الناس إلا بالتقوى.
١٨ - معجزة النبي - ﷺ - الظاهرة الدالة على صدقه، وذلك بسماع الناس لخطبته يوم النحر، وهم في منازلهم (١)، فقد فتح اللَّه أسماعهم كلهم لها.
١٩ - الضحية سنه مؤكدة على الصحيح من أقوال أهل العلم، وهي في حق الحاجّ وغير الحاجّ، فلا يجزئ عنها الهدي، وإنما هي سنة مستقلة؛ لأنه - ﷺ - بعد أن خطب الناس بمنى انقلب فذبح كبشين
أملحين (٢)، وهذا غير الهدايا التي نحرها بيده، وأشرك عليًّا في الهدي، وأمره بنحر الباقي من البدن.
_________________
(١) البخاري، ومسلم، برقم ١٦٧٩، وتقدم تخريجه.
(٢) انظر: فتح الباري، ٣/ ٥٧٤، و٥٧٧، وشرح النووي، ٨/ ٤٢٢ - ٤٣٤، و٩/ ٥١ - ٥٢، و١١/ ١٨٢، وفتح الملك المعبود في تكملة المنهل المورود شرح سنن أبي داود، ٢/ ٢٠، و٢/ ٥٤، ٢/ ٩٩ - ٢٠٦.
[ ٣٤ ]