[باب] الرباعى المفرد وما جاوزه بالزيادة (3)

أفعل:

* (أعوز):

أعوز الرجل: افتقر، وأعوز الشئ: تعذّر، وأعوزنى، والاسم العوز.

_________________

(١) (*) أحمد بن عبيد: لعله أحمد بن عبيد بن ناصح بن بلنجر النحوى الكوفى المعروف بأبى عصيده، ديلمى الأصل من موالى بنى هاشم. حدث عن الواقدى والأصمعى وأبى داود الطيالسى وزيد بن هارون وغيرهم، وروى عنه القاسم بن محمد بن بشار الأنبارى وأحمد بن حسن بن شهير. توفى سنة ثلاثة وسبعين ومائتين. عن معجم الأدباء ٣/ ٢١٨ وله ترجمة فى بغية الوعاة.

(٢) فى أ، ب «عانى» وصوابه ما أثبت عن اللسان - عنا، وجاء الشاهد فيه من غير نسبة.

(٣) أ، ب «عنيا» وصوابه ما أثبت عن اللسان/ عنا.

(٤) «قال» تكملة من ب.

(٥) فى أ، ب «بمخروب» بالباء التحتية الموحدة، وفى أ «ناصح» بالصاد المهملة وأثبت فى اللفظين ما جاء فى اللسان - عنا وديوان الهذليين ٢ - ٢.

[ ١ / ٣١٦ ]

* (أعلف):

وأعلف الطلح: خرج علّفه وهو ثمره (١).

المعتل منه بالواو والياء فى عينه:

* (أعاه):

أعاه الرجل [وأعوه] (٢):

وقعت العاهة فى ماله.

فعلل

* (عفقس):

قال أبو عثمان: قال ابن الأعرابى يقال: عفقس الرجل خلقه عفقسة، وعقفسة عقفسة (٣): إذا أساءه (٤) بعد ما كان حسن الخلق.

(علكس):

ويقال علكس الشّعر علكسة: إذا تراكب بعضه على بعض، فهو معلكس وعلّكس، قال الشاعر:

٧٣٢ - بعد غذاف جثلة علّكس ومشية بعد العنيق الوهس (٥)

وكذلك يقال لكل ما اجتمع وتراكب قد علكس واعلنكس.

* (عركس):

غيره: ويقال: عركست الشّئ: جعلت بعضه على بعض - ويقال:

عركس هو، واعرنكس: إذا تراكم بعضه على بعض.

* (عكمس):

ويقال: عكمس الليل عكمسة: إذا أظلم، ومنه: ليل عكامس، ويقال أيضا: عكابس وعكمس وعكبس. قال الراجز:

٧٣٣ - * والّليل ليل مظلم عكامس * (٦)

ولم يصرّف من عكابس فعل.

_________________

(١) جاء فى ق تحت بناء أفعل من الرباعى المفرد الأفعال الآتية: أعمن: أعمن أتى عمان بلدا باليمن. أعفص: وأعفصت المداد: جعلت فيه العفص. أعطر: وأعطره الشراب: ثقل عليه، وكظه. أعضه: وأعضه القوم: أكلت إبلهم العضاه. وقد اكتفى أبو عثمان بذكر ما لم يرد له ثلاثى من معناه.

(٢) «أعوه» تكملة من ب، ق.

(٣) ب: «وعفقسه عفقسة» سهو من الناسخ

(٤) أ: «إذا ساء».

(٥) جاء الشاهد فى كتاب خلق الإنسان للأصمعى ١٧٢ ضمن مجموعة الكنز اللغوى من غير نسبة برواية: بعد غذاف جثلة علكس ومشية هذ الفنيق الوهس غداف بدال مهملة، وهو الأصوب، والغداف: الشعر الأسود الطويل، والفنيق: المنعم المكرم من الرجال الإبل.

(٦) لم أقف عليه وعلى قائله فيما راجعت من كتب.

[ ١ / ٣١٧ ]

* (علكم):

ويقال؛ علكمت النّاقة علكمة إذا عظم سنامها واشتدّت، فهى علكوم.

قال علقمة بن عبدة:

٧٣٤ - جلذيّة كأتان الضّحل علكوم (١)

* (عرمض):

ويقال: عرمض الماء عرمضة:

إذا علاه الطّحلب، وهى الخضرة تعلو الماء.

* (عجرم):

ويقال: عجرم فى المشى عجرمة: إذا شدّه مع تقارب. فال رجل من بنى ضبّة يوم الجمل (٢):

٧٣٥ - هذا علىّ ذو لظى وهمهمه يعجرم المشى إلينا عجرمه

كالّليث يحمى شبله فى الأجمه (٣)

* (عذلج):

ويقال: عذلج الغلام والجارية: إذا أحسن غذاءه، ومنه المعذلجة من النساء، وهى الحسنة الخلق الضّخمة القصب.

* (عرجن):

ويقال: عرجنته بالعصا:

ضربته بها.

* (عثلب):

ويقال: عثلب الطّعام:

إذا رمّده بالرّماد أو طحنه فجشّش طحنه لمكان ضيف يأتيهم أو أرادوا الظّعن، أو غشيهم حق، وعثلب فلان عمله: إذا أفسده، وعثلب زندا: أخذه من شجرة لا يدرى أيورى أم يصلد، وعثلبت الحوض ونحوه:

إذا كسرته

قال العجاج:

٧٣٦ - والنّؤى أمسى جذره معثلما (٤)

_________________

(١) الشاهد عجز بيت لعلقمة، وصدره: * هل تلحقنى بأولى القوم إذ شحطوا * ان علقمة ٢٠، وصدره فى اللسان - جلذ: * هل تلحقينى بأولى القوم إذ سخطوا *

(٢) كان يوم الجمل لعلى بن أبى طالب على طلحة، والزبير. فى خلافة الإمام على ﵁.

(٣) هكذا جاء ونسب فى اللسان - عجرم.

(٤) جاء البيت فى الجمهرة ٣ - ٢٩٧ من غير نسبة. ولم أعثر عليه فى ديوان العجاج ط بيروت، وله أرجوزة على هذا الروى لم يرد الشاهد بين أبياتها.

[ ١ / ٣١٨ ]

* (عرطس):

ويقال: عرطس الرجل عرطسة: إذا تنحّى عن القوم وذلّ عن (١) منازعتهم ومناوأتهم. قال الشاعر:

٧٣٧ - وقد أتانى أنّ عبدا طمرسا (٢) يوعدنى ولو رآنى عرطسا

* (عرطز) (٣):

ويقال فى لغة: عرطز الرجل:

إذا تنحّى: تقول: عرطز عنّا يا رجل، أى: تنحّ (٤).

* (عترس):

وتقول: عترسه ماله:

إذا غلبه عليه، وغصبه، وجاء رجل إلى «عمر» بأسير له قد كتّفه، فقال عمر - ﵀: «أتعترسه (٥)»؟

يعنى: أتغصبه وتقهره، وتكلّمه من غير حكم حاكم.

* (عرتن):

ويقال: عرتن الأديم: دبغ بالعرتن: نبات معروف، ويقال:

أديم معرتن.

* (عجهن):

وتقول: عجهنت الرجل فتعجهن: إذا صيّرته عجاهنا، وهو صديق الرّجل المعرس الذى يجرى بينه وبين أهله فى إعراسه بالرّسائل، فإذا بنى على أهله فلا عجاهن له. قال الراجز:

٧٣٨ - ارجع إلى بيتك يا عجاهن فقد مضى العرس وأنت واهن (٦)

والعجاهن أيضا: الطّبّاخ.

* (عرصف):

وعرصفت (٧) الشّئ:

جذبته نحو شئ تجذبه من شئ، فشققته طولا.

* (علهص):

ويقال: علهصت (٨) رأس القارورة: إذا عالجت صمامها؛ لتستخرجه، وعلهصت العين:

أخرجتها من الرّأس، وعلهصت الرّجل: عالجته علاجا شديدا، وأدرته،

_________________

(١) أ: «من» تصحيف.

(٢) ب: «طرمسا» مكان «طمرسا» وأثبت ما جاء فى «أ» واللسان، والطمرس: الكذاب، وقد ورد الشاهد فى اللسان/ عرطس من غير نسبة، ولم أقف على قائله.

(٣) ب: «عرطن» بالنون، تصحيف.

(٤) أ «تنحى» خطأ من الناسخ.

(٥) النهاية لابن الأثير ٣ - ١٧٨ ولفظ الحديث: «تأتينى به مصفودا تعترسه».

(٦) ورد الرجز فى اللسان - عجهن غير معزو، ولم أقف له على قائل.

(٧) أ «عرصفت».

(٨) أ ««علصهت» سهو من الناسخ.

[ ١ / ٣١٩ ]

وعلهصت منه شيئا: إذا نلت منه شيئا.

* (عبهل):

ويقال: عبهلت [الإبل] (١):

أهملتها، وأنشد:

٧٣٩ - عباهل عبهلها الورّاد (٢)

وقال غيره (٣) عبهلتها وأبهلتها واحد، أبدلت الهمزة عينا.

المكرر منه:

* (عهعه):

قال أبو عثمان: عهعهت بالإبل: إذا زجرتها فقلت لها: عه عه.

* (عجعج):

قال: وقال أبو بكر:

عجعج البعير: إذا ضرب، فرغا أو حمّل عليه (٤) [٢٨ أ] حمل ثقيل وسمّى العجّاج بقوله:

٧٤٠ - حتّى يعجّ ثخنا من عجعجا ويودى المودى وينجو من نجا (٥)

* (عرعر):

ويقال: عرعرت القارورة:

استخرجت صمامها، قال ذو الرمة:

٧٤١ - وخضراء فى وكرين عرعرت رأسها لأبلى إن فارقت فى صاحبى عذرا (٦)

* (عطعط):

قال: ويقال: عطعط الماجن: إذا صاح عند الغلبة فقال:

عيط عيط، فيحكى قوله عند ذلك

_________________

(١) «الإبل» تكملة من ب.

(٢) نقل صاحب اللسان - عبهل عن التهذيب ٣ - ٢٧١ قال الراجز يذكر الإبل: انها قد أرسلت على الماء ترده كيف شاءت: * عباهل عبهلها الوراد * من غير نسبة ونشبه محقق التهذيب نقلا عن التكملة لأبى وجزة برواية: * عرامس عبلها الذواد *

(٣) جاء فى التهذيب ٣ - ٢٧١، شمر عن ابن الأعرابى قال: المعبهل: المعذهل المهمل. وفى الجمهرة ٣ - ٣١٣ «وعبهل من قولهم عبهلت الإبل: إذا تركتها وسومها» وجاء فى الجمهرة ٣ - ٣٣٦، ويقال: عذهلته، وعبهلته: إذا تركته وسومه» وجاء فى الجمهرة ٣ - ٣٦٨ والعذهلة: مثل العبهلة .. من قولهم: عذهلت الرجل وعبهلته: إذا تركته وسومه يفعل ما شاء، وعلى هذا يكون الضمير فى غيره عائدا على ابن دريد.

(٤) «أو حمل عليه» جملة مكررة فى «أ» سبق قلم من الناسخ.

(٥) الديوان ٣٩٠ والرواية «فيودى».

(٦) الديوان «غرغرت» بغين معجمة وعلى ذلك لا شاهد فيه. ديوان ذى الرمة ١٨٠ وانظر اللسان - غرر.

[ ١ / ٣٢٠ ]

فيقال: هو يعطعط. وقال الأصمعى:

إذا نادى الرجل فقال: عاط عاط، قيل: عطعط.

وقال أبو بكر: عطعط القوم فى الحرب عطعطة: إذا تتابعت أصواتهم واختلفت.

* (عدعد):

ويقال: عدعد فى المشى والعمل: إذا أسر

* (عتعت):

يعقوب: عتعت الرّاعى بالجدى: إذا زجره.

* (عسعس):

غيره: ويقال: عسعس الليل: إذا أقبل ودنا ظلامه من الأرض، وهو قوله ﷿: «وَاللَّيْلِ إِذا عَسْعَسَ» (١) وكذلك عسعست السّحابة:

إذا دنت من الأرض ليلا، ولا يقال ذلك إلا بالّليل، إذا كان فى ظلمة وبرق، قال الشاعر:

٧٤٢ - عسعس حتّى لو نشاء إذ دنا كان لنا من ناره مقتبس (٢)

يعنى: سحابا فيه برق، وقد دنا من الأرض.

* (عظعظ):

ويقال: عظعظ (٣) الجبان فى الحرب عن مقاتله: إذا نكّس وحاد، قال العجّاج:

٧٤٣ - وعظعظ الجبان والزّئنى (٤)

أراد: الكلب الصّينىّ (٥)

_________________

(١) الآية ١٧ - سورة التكوير.

(٢) اللسان/ عسس «ادنا» مكان «إذ دنا» وعلق عليه بقوله: وقال أصل: «ادنا، إذ دنا، فأدغم وجاء الشاهد فى العين ٨٥ برواية: فعسعس حتى لو نشاء إذ ادنا كان له من ناره متقبس وجاء فى اللسان - عسى برواية: عسمس حتى لو يشاء ادنا كان له من ضوئه مقتبس وجاء فى التاج - عسعس برواية الأفعال مع وضع لفظة «ادنا» مكان «إذ دنا» وسقه الإدغام. وعلق صاحب اللسان على الشاهد بقوله قال - يعنى أبا البلاد النحوى - وكانوا يرون أن هذا البيت مصنوع.

(٣) ب: «غطغط» بغين معجمة بعدها طاء غير معجمة تصحيف.

(٤) ديوان العجاج ٣٣٤، وجاء فى شرح الأصمعى: والزئنى: ضرب من الكلاب قصير، وهو القلطى بفتح القاف واللام.

(٥) جاء فى كتاب العين ٩٥ والرجل الجبان يعظعظ عن مقاتله: إذا نكص عنه، قال العجاج: * وعظعظ الجبان والزئنى * أراد الكلب الصينى.

[ ١ / ٣٢١ ]

وفلان لا يعظعظه شئ، أى لا يستفزّه ولا يزيله، وعظعظ العظاية (١) من الحرّ: إذا لوى عنقه وحرّكها.

* (عثعث):

ويقال: عثعث الرجل بالمكان: إذا أقام به، قال رؤبة:

٧٤٣ - ما لأبى سارة من معثعث إذ هو بالأسياف لم يحثحث (٢)

الأسياف: جمع سيف البحر، وهو ساحله. ويقال: ضربه فعثعثه:

إذا ألقاه بالعثعث: وهو التّراب.

فعّل:

* (عوّه):

قال أبو عثمان: قال أبو زيد:

يقال: عوّه الرجل تعويها: إذا عرّج على الشّئ وأقام. قال رؤبة:

٧٤٤ - جدب المندّى شئز المعوّه مواجه أشباهه فى الأشبه (٣)

وقال أيضا:

٧٤٥ - شأز بمن عوّه جدب المنطلق (٤)

* (عجّج):

ويقال: عجّجت الرّيح الغبار تعجيجا: إذا أثارته، ولقد عجّجت البيت دخانا حتّى تعجّج.

* (عنّن):

وتقول: عنّنت المرأة شعرها تعنينا: إذا شكلت بعضه ببعض.

* (عمّم):

ويقال: عمّم الرّجل: إذا سوّد، وهذا فى العرب خاصّة؛ لأن تيجانهم العمائم، كما قيل فى العجم توّج من التّاج. قال العجّاج:

٧٤٦ - وفيهم إذ عمّم المعتمّ (٥)

* (عيّث):

وعيّث الرّجل فى كنانته:

أدخل يده فيها يطلب سهما.

قال أبو ذؤيب:

٧٤٧ - وبدا له أقراب هذا رائقا عنه فعيّث فى الكنانة يرجع (٦)

_________________

(١) اللسان/ عظى قال ابن سيده: العظاية على خلقة سام أبرص أعيظم منها شيئا، والعظاءة لغة فيها.

(٢) ديوان رؤبة: ٢٨.

(٣) فى الديوان «بالأشبه» مكان «فى الأشبه» الديوان ١٦٦، وانظر اللسان - عوه.

(٤) ب «جذب» بالذال المعجمة، وأثبت ما جاء فى الديوان - واللسان عوه. ديوان رؤبة ١٠٤ وانظر اللسان - عوه.

(٥) أ، ب «المعمم» وأثبت رواية الديوان ٢٢٤، وانظر العين ١٠٧ واللسان - عمم.

(٦) الديوان «فبدا» مكان «وبدا» و«عجلا» مكان «عنه» ورواية الأفعال تتفق مع رواية اللسان. ديوان الهذليين ١ - ٩ وانظر اللسان - عيث.

[ ١ / ٣٢٢ ]

وكذلك عيّث الرّجل بالّليل وعيّث الأعمى أيضا: إذا طلب شيئا.

* (عذّر):

وعذّر الرجل: إذا قصّر فى عذره، ولم يبالغ فيه، وهو ضد أعذر، وعذّر أيضا: إذا كثرت عيوبه.

تفعّل:

* (تعمّم):

[قال أبو عثمان: يقال (١)]:

تعمّمت الرجل: دعوته عمّا.

* (تعيّط):

قال: وتعيّط العود والحجر:

إذا سال منه شبه ماء، أو عرق، أو صمغ، وكذلك تعيّط ذفرى الجمل بالعرق. قال الشاعر:

٧٤٨ - تعيّط ذفراها بجون كأنّه كحيل جرى من قنفذ اللّيت نابع (٢)

اس تفعل:

* (استعتب):

يقال: استعتب فلان، أى أعتب ورجع، واستعتب أيضا أى:

طلب أن يعتب. وقال أبو الأسود الدؤلى:

٧٤٩ - فألفيته غير مستعتب ولا ذاكر الله إلّا قليلا (٣)

فوعل:

* (عوهق (٤»:

عوهق الّلون: إذا صار كلون السّماء مشربا سوادا.

* (عوعى):

ويقال: عوعى بالضّأن عوعاة، وعيعاء، وعيعى عيعاة وعيعاء (٥) أيضا:

إذا زجرها.

فنعل (٦)

* (عندل):

قال أبو عثمان: قال أبو حاتم:

عندل البلبل والكعيت عندلة. إذا

_________________

(١) ما بين المعقوفين تكملة من ب.

(٢) ا، ب «قنفذ الليث ناقع» وصوابه ما أثبت عن التهذيب واللسان - عيط، ولم ينسب الشاهد فيهما.

(٣) هكذا جاء ونسب فى اللسان - عتب.

(٤) (ب) «عوهن» بالنون تحريف.

(٥) ا «عوعاة» وما أثبت عن ب أدق.

(٦) ب، «فيعل» سبق قلم من الناسخ.

[ ١ / ٣٢٣ ]

صوّت فجعل البلبل ههنا غير الكعيت، وقال فى موضع آخر: البلبل: الكعيت.

* (عنظى) (١):

يعقوب: يقال عنظى الرّجل يعنظى: إذا كان يبذؤ ويجئ بالكلام القبيح والفحش، وأنشد أبو العباس (*):

٧٥٠ - حتّى إذا أجرس كلّ طائر قامت تعنظى بك سمع الحاضر

ترمى البذاء بجنان وافر وشدّة الصّوت بوجه خازر (٢)

قال أبو الحسن بن كيسان: الخازر:

الحامض كأنه مكلّح.

فعول:

* (عنون):

عنونت الكتاب عنونة:

كتبت عنوانه.

فعيل:

(عذيط):

قال أبو عثمان: ويقال عذيط الرّجل عذيطة: إذا أحدث عند غشيان النّساء، وهو العذيوط.

افعنلل:

* (اعلنكس):

قال أبو عثمان: اعلنكس الشّعر واعلنكك: إذا تراكب واجتمع.

ويقال أيضا: اعلنكس: إذا اشتدّ سواده. قال العجّاج:

٧٥١ - بفاحم دووى حتّى اعلنكسا (٣)

واعلنكس اليبيس أيضا، إذا كثر واجتمع، واعلنكس الرّملى أيضا:

إذا تراكب. قال الكميت:

٧٥٢ - إلى سبطات بمعلنكس من الرّمل أردف بالهار هارا (٤)

_________________

(١) يعنى أبا العباس أحمد بن يحيى ثعلب.

(٢) الرجز لجندل بن المثنى الطهوى ورواية اللسان - عنظ: حتى إذا أجرس كل طائر قامت تعنظى بك سمع الحاضر توفى لك الغيظ بمد وافر ثم تغاديك بصغر صاغر حتى تعودى أخسر الخواسر

(٣) ديوان العجاج: ١٢٦، وانظر التهذيب ٣ - ٣٠٢ واللسان - علكس، ودووى: عولج بالدهن، والغسل حتى ركب بعضه بعضا.

(٤) لم أقف على الشاهد فى شعر الكميت بن زيد وهاشمياته.

[ ١ / ٣٢٤ ]

السّبطات: نبات من نبات الرّمل، الواحد سبطة، وأراد بالهار: هائرا، وهو السّاقط [٢٨ - ب]

* (اعرنفز):

[قال] (١) أبو زيد، يقال: اعرنفز الرّجل اعرنفازا: إذا مات.

* (اعرنزم):

ويقال (٢): اعرنزم له:

إذا تقبّض عنه. يقول اعرنزم لذلك الأمر، أى: اجمع نفسك وتهيّأ له.

ويقال: اعرنزمت الأرنبة: إذا غلظت، واعرنزمت الّلهزمة: إذا ضخمت واشتدّت. قال الشاعر:

٧٥٣ - لقد أوقدت نار الشّمرذى بأرؤس عظام اللّحى معرنزمات اللهازم (٣)

افعوّل:

(اعلوّط):

قال أبو عثمان: اعلوّط الجمل النّاقة: إذا ركب عنقها، وتقحّمها من فوقها، ويقال: اعلوّط الشئ: إذا أخذه وحبسه. قال الراجز:

٧٥٤ - اعلوّطا عمرا ليشبياه عن كلّ خير ويدربياه

فى كلّ سوء ويكر كساه (٤)

* (اعلوّد):

اعلوّد (٥) الرجل والشئ:

إذا رزن وثقل، ولزم مكانه فلم يقدر على تحريكه. قال رؤبة:

٧٥٥ - وعزّنا عزّ إذا توحّدا تثاقلت أركانه واعلوّدا (٦)

_________________

(١) «قال» تكملة من ب.

(٢) أ: «ويقال له» ولم أر مبررا لذكر لفظة «له».

(٣) جاء الشاهد فى اللسان - شمرذ برواية «معرنزفات» مكان «معرنزمات» من غير نسبة.

(٤) أ: «ويكرساه» سهو من الناسخ وقد جاء البيتان الأول والثانى من الرجز فى اللسان - درب من غير عزو، ولم أعثر للرجز على قائل.

(٥) ب: «واعلود».

(٦) الرجز ضمن الأبيات المنسوبة لرؤبة والتى لم ترد فى صلب الديوان. الديوان ١٧٣ وأنظر اللسان - علد.

[ ١ / ٣٢٥ ]

افعوعل:

* (اعثوثج):

قال أبو عثمان: اعثوثج البعير اعثيثاجا وهو عثوثج: إذا كان سريعا ضخما مجتمع الخلق.

* (اعرورى):

ويقال: اعروريت الفرس إذا (١) ركبته عريا، ولم يجئ افعوعل متعدّيا غبر هذا، وحرف ثان وهو قولهم:

احلوليت المكان: وجدته حلوا.

قال الشاعر:

٧٥٦ - واعرورت العلط العرضىّ تركضه الفوارس بالدّئداء والرّبعه (٢)

افتعل:

* (اعترط):

قال أبو عثمان: قال أبو بكر:

اعترط الرجل فى الأرض: إذا أبعد فيها.

تفاعل:

* (تعارّ):

قال أبو عثمان: يقال: تعارّ الرجل يتعارّ تعارّا (٣): إذا أخذه السّهر وأكثر التّقلّب بالّليل على الفراش.

وفى الحديث: «كلّما تعاررت ذكرت الله ﷿ (٤)، ويقال: من العاريّة:

القوم يتعاورون.

انتهى حرف العين بحمد الله وصلّى الله على محمد وآله وسلّم (٥).

_________________

(١) «إذا» ساقطة من ب.

(٢) ورد الشطر الأول من الشاهد فى اللسان «عرض» ثم ورد الشاهد كله فى اللسان - عرا، غير معزو فيهما، وجاء فى ألفاظ ابن السكيت ٦٨٠ من غير نسبة وفى كتاب الإبل للأصمعى ١٢٤، لأبى دؤاد الرؤاسى يزيد بن معاوية بن عمرو ابن قيس. وكذلك نسب له فى اللسان - دأدأ، علط. وناقة علط: بلا سمة، أو بلا خطام والدئداد: أشد عدو البعير، والربعة: مربوع الخلق لا بالطويل، ولا بالقصير.

(٣) أ: «تعايروا».

(٤) فى النهاية لابن الأثير ٣ - ٢٠٤ «كان إذا تعار من الليل قال كذا وكذا» أى: إذا أستيقظ، ولا يكون إلا يقظة مع كلام.

(٥) «وصلى الله على محمد وآله وسلّم» ساقطة من ب.

[ ١ / ٣٢٦ ]

حرف الحاء

[باب] فعل وأفعل بمعنى

المضاعف:

* (حقّ):

حققت الحديث أحقّه بضم الحاء فى المستقبل. وأحققته: (تبيّنته) (١) وحققت الأمر وأحققته: كنت على يقين منه، وحققت حذر الرّجل وأحققته:

صدّقته. وحققت الأمر عليك والقضاء، وأحققته: أوجبته، وحقّت الماشية وأحقّت: سمنت، وحققت الرّجل وأحققته: داينته على الحقّ.

* (حمّ):

وحمّت الحاجة حمّا وأحمّت:

دنت.

* (حذّ):

وحدّت المرأة على زوجها حدادا وأحدّت: تركت الزّينة لموته.

* (حشّ):

وحشّت (٢) اليدحشّا، وأحشّت:

يبست، وحشّ الولد فى البطن وأحشّ:

كذلك.

قال أبو عثمان: فالولد حشيش وأحشوش وحشّ، وأنشد:

٧٥٧ - جاءت بولد لها أحشوش حشّ ثوى فى رحمها محشوش (٣)

وقال الآخر:

٧٥٨ - فحشّ فى أرحامها حتّى همد فهو حشيش قافل مثل الوتد (٤)

(رجع)

* (حبّ):

وحببت الشئ حبّا، وأحببته.

وأنشد أبو عثمان:

٧٥٩ - حببت لحبّها السّودان حتّى حببت لحبّها سود الكلاب (٥)

_________________

(١) أ، ب: «بينته» وأثبت ما جاء فى ق، ع.

(٢) أ: «وحشة» بتاء مربوطه خطأ من النقلة.

(٣) لم أقف على الرجز وقائله فيما راجعت من كتب.

(٤) لم أقف على الرجز وقائله فيما راجعت من كتب.

(٥) جاء الشاهد فى تهذيب الألفاظ للتبريزى ٤٦٥ من غير نسبة.

[ ١ / ٣٢٧ ]

وقال عنترة:

٧٦٠ - ولقد نزلت فلا تظنّى غيره منّى بمنزلة المحبّ المكرم (١)

* (حلّ):

وحلّ من إحرامه حلّا، وأحل: خرج منه.

وأنشد أبو عثمان لزهير:

٧٦١ - جعلن القنان عن يمين وحزمه وكم بالقنان من محلّ ومحرم (٢)

ويروى: وحزنه وهما سواء. (رجع)

* (حرّ):

وحرّ النّهار يحرّ، ويحرّ حرارة وحرّا وأحرّ: اشتدّ حرّه، وحرّ الشئ وأحرّ: ضدّ برد.

الثلاثى. الصحيح:

فعل:

* (حدق):

حدقوا (٣) بالشّئ حدوقا، وأحدقوا: أطافوا.

وأنشد أبو عثمان للأخطل:

٧٦٢ - المنعمون بنو حرب وقد حدقت بى المنيّة واستبطأت أنصارى (٤)

* (حصب):

وحصب عنه القوم حصبا وأحصبوا: ولّوا عنه.

* (حزن):

وحزننى الأمر حزنا.

قال أبو عثمان: وحزنا أيضا، وأحزننى.

(حشم):

وحشمته حشما وأحشمته:

أغضبته.

وأنشد أبو عثمان:

٧٦٣ - لعمرك إنّ قرص أبى حبيب بطئ النّضج محشوم الأكيل (٥)

قال أبو عثمان: وحشم هو حشما:

غضب، والاسم: الحشمة والحشمة.

(رجع)

_________________

(١) الديوان ١٥٤ وانظر اللسان - حبب.

(٢) الديوان واللسان «وحزنه» بالنون مكان «وحزمه» بالميم، والحزن والحزم: الموضع الغليظ. الديوان ١١ وانظر التهذيب ٣/ ٤٣٧ واللسان - حلل. والقنان: جبل لبنى أسد.

(٣) فى ق: «حدقوا» بدال مشددة وصوابه التخفيف.

(٤) من قصيدة للأخطل يمدح يزيد بن معاوية. الديوان ٨٣ وانظر اللسان/ حدق.

(٥) فى أ: «بنى» مكان «أبى» وأثبت ما جاء فى ب والتهذيب واللسان. وفى ب: «الأصيل» مكان «الأكيل» وأثبت ما جاء فى «أ» والتهذيب واللسان. وقد ورد الشاهد فى التهذيب ٤/ ١٩٤ واللسان/ حشم، أكل، غير معزو. ولم أعثر له على قائل.

[ ١ / ٣٢٨ ]

* (حمش):

وحمشته حمشا، وأحشته مثله، وهى الحمشة (١).

* (حمس):

وكذلك: حمسته حمسا، وأحمسته.

قال أبو عثمان: وحمس هو: هاج وغضب، وأيضا شجع، وأيضا:

اشتد خلقه وقوّته.

(رجع)

* (حكم):

وحكمت الدابة حكما وأحكمته جعلت له حكمة، وحكمت الرجل وأحكمته: منعته.

وأنشد أبو عثمان:

٧٦٤ - ألمّا يحكم الشّعراء عنى (٢)

وأنشد لجرير:

٧٦٥ - أبنى حنيفة أحكموا سفهاءكم إنّى أخاف عليكم أن أغضبا (٣)

وحكمت الصّبىّ وأحكمته: أدّبته، واستصلحته.

* (حبر):

وحبره الأمر حبرة: سرّه (٤).

قال أبو عثمان: قال أبو بكر:

وأحبره الأمر أيضا: سرّه. [٢٩ - أ].

(رجع)

* (حنك):

وحنكته السّنّ حنكة.

وأحنكته: قوّت رأيه.

قال أبو عثمان فهو حنيك ومحتنك (٥)، قال الراجز:

٧٦٦ - ومن هبل قد عسا حنيك يحمل رأسا مثل رأس الدّيك (٦)

_________________

(١) أ: «وهى الحشمة» سبق قلم من الناسخ.

(٢) لم أقف على الشاهد فيما راجعت من كتب.

(٣) فى أ: «حكموا» مكان «أحكموا» تحريف وأثبت ما جاء فى ب. والديوان، والتهذيب واللسان حكم، وفى التهذيب «بنى» بحذف حرف النداء. الديوان ١/ ٤٦٦، وانظر التهذيب واللسان/ حكم.

(٤) الذى جاء فى ق» ع، وحبره الله حبرا وحبرة: سره، والشئ حبرا: حسنة، وعبارته أدق.

(٥) فى ب: «ومحينك، بالياء المثناة التحتية» وصوابها «ومحنك» كما فى اللسان حنك.

(٦) جاء الرجز فى اللسان «حنك» غير معزو وقبله: * وهبته من سلفع أفوك *

[ ١ / ٣٢٩ ]

وقال العجاج:

٧٦٧ - محتنك ضخم شئون الرّأس (١)

(رجع)

* (حدج):

وحدجت البعير حدجا وأحدجته: حملت عليه الحدج، وهو كالهودج.

وأنشد أبو عثمان للأعشى:

٧٦٨ - قولا لميثاء ما بالها أللبين تحدج أجمالها (٢)

ويروى: ألاقل لميثاء.

قال أبو عثمان: وحدجته وأحدجته أيضا: وسمته بالمحدج، وهو ميسم من مواسم الإبل، واسم السّمة: الحداج.

* (حنج):

وحنجت الشئ حنجا وأحنجته:

أملته.

قال أبو عثمان: ومنه يسمّون المخنّث حناجا لتلوّيه. (رجع)

* (حرث):

وحرثت الدّابة حرثا وأحرثتها:

أهزلتها، (٣) وحرث الرجل نفسه وأحرثها:

أتعبها وأثابها (٤).

* (حتر):

وحترت الحبل حترا وأحترته:

شددت فتله.

قال أبو عثمان: قال أبو زيد:

أحترته: أحكمته، وحترت العقدة وأحترتها: أحكمت عقدها. وأنشد:

٧٦٩ - هاجوا لقومهم السّلاح كأنّهم لمّا أصيبوا أهل دين محتر (٥)

(رجع)

_________________

(١) فى ب «محتنك ضخم» بالرفع، وصوابه بالجر صفة لكلمة «بازل «فى البيت السابق، وفى الديوان «شئون» على الإضافة من غير تنوين ضخم، والجر جائز مع عدم التنوين، والنصب جائز مع التنوين. الديوان: ٤٧٣.

(٢) الشاهد مطلع قصيدة للأعشى يمدح إياس بن قبيصة الطائى ورواية الديوان ألا قل لتياك ما بالها أللبين تحدج أحمالها ورواية اللسان: ألا قل لميثاء ما بالها أللبين تحدج أحمالها وعلق على الشاهد بقوله: ويروى: أجمالها بالجيم أى تشد عليها والرواية الصحيحة «تحدج أجمالها». ديوان الأعشى ١٩٩ وانظر التهذيب ٤/ ١٢٧ واللسان/ حدج.

(٣) فى ب، ق، ع: «هزلتها» وهزل وأهزل سواء.

(٤) فى ق، ع: «أذابها».

(٥) فى اللسان حتر: هابوا لقومهم السّلام كأنهم .. وفى ب «دين» بكسر الدال «تصحيف». وقد نسب فى اللسان/ حتر لأبى كبير ولم أجده فى شعره مع أن له قصيدة على الروى. فى الديوان ٢/ ١٠٠ وجاء فى الجمهرة ٢/ ٤ وعلق عليه بقوله: وهذا البيت لأبى كبير الهذلى رواه الكوفيون، ولم يعرفه الأصمعى.

[ ١ / ٣٣٠ ]

* (حسر):

وحسرت الدّابة حسر او أحسرتها أتعبتها، فحسرت هى: أعيت.

قال أبو عثمان: حسيرة، ومحسورة، والجمع حسرى، قال الأعشى:

٧٧٠ - بالخيل شعثا ما تزال جيادها حسرى تغادر بالطّريق سخالها (١)

(رجع)

* (حكل):

وحكل الأمر حكولا وأحكل:

أشكل.

* (حرم):

وحرمته عطاءه حرمانا:

منعته، وأحرمته لغة.

وأنشد أبو عثمان:

٧٧١ - وأنبئتها أحرمت قومها لتنكح فى معشر آخرينا (٢)

(رجع)

وحرم (٣) الرجل، وأحرم: دخل الحرم، أو صار فى الأشهر الحرم.

وأنشد أبو عثمان:

٧٧٢ - وكم بالقنان من محلّ ومحرم (٤)

* (حقن):

وحقن بوله حقنا وأحقنه لغة.

* (حدر):

وحدرت جسمه أحدره حدرا، وأحدرته حتّى حدر حدورا أى: تورّم.

وأنشد أبو عثمان لعمر بن أبى ربيعة:

٧٧٣ - لو دبّ ذرّ فوق ضاحى جلدها لأبان من آثارهنّ حدور (٥)

(رجع)

وحدرت السّفينة فى الماء، والشئ من علوّ، وأحدرت: رميت بهما.

_________________

(١) فى الديوان «رجعا» مكان «حسرى» وعلى هذه الرواية لا شاهد فيه. ديوان الأعشى ٦٧.

(٢) جاء الشاهد فى التهذيب ٥/ ٤٦ من غير نسبة. ونسب فى اللسان حرم لشقيق بن السليك ولغيره، وفيه «ونبئتها».

(٣) فى أ: «أحرم» سبق قلم من الناسخ.

(٤) الشاهد عجز بيت لزهير وقد سبق فى مادة حلل من هذا الباب وانظر الجمهرة ٢/ ١٤٢.

(٥) فى تهذيب اللغة ٤/ ٤٠٨ وأساس البلاغة «حدر» والديوان ١١٥ ط بيروت «حدور» وفى أ، ب واللسان «حدر» «حدورا» بالنصب مكان «حدور» والصواب ما أثبت. الديوان ١١٥ ط بيروت، والتهذيب ٤/ ٤٠٨ واللسان والأساس/ حدر.

[ ١ / ٣٣١ ]

قال أبو عثمان قال أبو زيد: حدرت الثوب، وأحدرته: فتلت أطراف هدبه.

(رجع)

وحدرت القراءة، وأحدرتها:

أسرعتها، فالثّلاثى المعروف فيها، والرباعى لغة رديئة (١).

* (حلب):

وحلب القوم عليك [حلبا] (٢) وأحلبوا: اجتمعوا، وأيضا أعانوا.

والمحلب: المعين.

وأنشد أبو عثمان:

٧٧٤ - ذاك سنان محلب نصره كالجمل (٣) الأوطف بالرّاويه

وقال الآخر:

٧٧٥ - إذا نفر منهم دويّة احلبوا على عامل جاءت منيّته تعدو (٤)

* (حفد):

وحفد حفدا، وأحفد:

أسرع، وأيضا: خدم. (رجع)

* (حنط):

وحنط (٥) الرّمث: ابيضّ.

قال أبو عثمان: قال أبو بكر: وأحنط الرّمث أيضا، فهو حانط على غير قياس، وأنكر حنط، وروى أبو عبيد عن الأصمعى حنط (٦).

* (حدس):

قال أبو عثمان: وحلست البعير، وأحلسته: [إذا] (٧) جعلت له الحلس، وهو كساء تحت رحله (٨).

(رجع)

_________________

(١) فى التهذيب ٤/ ٤٠٨ «قال وكذلك يقال: حدرت السفينة فى الماء وكل شئ: أرسلته الى أسفل، فقد حدرته حدرا وحدورا، قال ولم أسمعه بالألف: أحدرت. قال: ومنه سميت القراءة: السريعة الحدر، لأن صاحبها يحدرها حدرا.

(٢) «حلبا» تكملة من ق، ع.

(٣) نسب فى نوادر أبى زيد ٦٢، واللسان - حلب لعمرو بن ملقط وفى النوادر «بالجمل» مكان «كالجمل».

(٤) فى اللسان «رؤبة» مكان «دوية» وأثبت ما جاء فى أ، ب، والتهذيب ٥/ ٨٥، والتاج - حلب. ولم أقف على قائله.

(٥) فى أ «حنث «تصحيف، وفى ق ذكر هذا الفعل، تحت بناء فعل من الثلاثى المفرد.

(٦) فى التهذيب ٤/ ٣٩٠ «أبو عبيد عن الأصمعى: يقال للرمث أول ما ينفطر ليخرج ورقه: قد أقمل، فإذا زاد قليلا قيل قد أدبى، فإذا ظهرت خضرته قيل بقل فإذا ابيض وأدرك قيل: حنط.

(٧) «إذا» تكملة من ب.

(٨) هذه المادة ساقطة من ق.

[ ١ / ٣٣٢ ]

فعل، وفعل، وفعل:

* (حصر):

من حصرك ههنا، ومن احصرك [أى]: (١) حبسك.

وحصر غائطه وأحصر: احتبس.

وحصرت الناقة حصورا، وأحصرت:

ضاق إحليلها، فهى حصور.

فعل:

* (حطب):

حطبت الأرض، وأحطبت:

كثر فيها الحطب.

قال أبو عثمان وروى أبو زيد عن الكلابيّين:

* (حمد):

حمدت الأرض، وأحمدتها بمعنى: إذا أعجبتك، وكذلك حمدت القوم، وأحمدتهم: وجدتهم محمودين. (٢)

(رجع)

المهموز:

فعل:

* (حتأ):

حتأت (٣) الثّوب حتأ، وأحتأته:

فتلت هدبه.

قال أبو عثمان: وحتأت الثّوب (أيضا) (٤)، وأحتأته: خطته الخياطة الثّانية يعنى:

الكفّ.

وحتأت العقدة، وأحتأتها: شددتها

* (حلأ):

قال: وحلأت الرجل حلأ وأحلأته: حككت له حكاكة حجرين فكحلت بهما عينيه، وهى الحلاءة.

قال أبو عثمان: وقال الأصمعى: هى الحلؤ أيضا، وقال غيره الحلؤ: الحجر المحكوك (٥).

(رجع)

_________________

(١) «أى» تكملة من ب، ق.

(٢) الفعل «حمد» من إضافات أبى عثمان نقلا عن أبى زيد تحت هذا البناء وفى ق ذكر الفعل «حمد» تحت بناء فعل مكسور عين الماضى من باب فعل وأفعل باختلاف معنى.

(٣) فى أ: حثأت بالثاء المثلثة: تحريف.

(٤) «أيضا» تكملة من ب.

(٥) الفعل «حلأ» من إضافات أبى عثمان تحت هذا البناء، وذكر فى «ق» تحت بناء فعل وفعل بكسر العين وفتحها من مهموز فعل وأفعل باختلاف معنى.

[ ١ / ٣٣٣ ]

المعتل بالواو فى عين الفعل:

* (حاذ):

حاذ الأمور حوذا، وأحوذها:

غلب عليها، ومنه الأحوذىّ: وهو القاهر للأمور، وحاذ الحمار أتنه، وأحوذها:

جمعها.

قال أبو عثمان: وحاذ الرجل إبله، وأحوذها: جمعها وساقها سوقا شديدا، وأنشد للبيد:

٧٧٦ - إذا اجتمعت وأحوذ جانبيها وأوردها على عوج طوال (١)

(رجع)

* (حاب):

وحاب حوبا وحوبا وأحوب:

أثم.

* (حال):

وحال على ظهر الدّابّة حؤولا، وأحال: وثب، وحالت النّاقة والنّخلة حيالا (٢)، وأحالت: لم يحملا.

وأنشد أبو عثمان:

٧٧٧ - من سراة الهجان صلّبها العض ض ورعى الحمى، وطول الحيال (٣)

(رجع)

وحال الرجل والشئ، وأحال:

أتى عليه (٤) حول.

قال أبو عثمان: وأحول أيضا. قال امرؤ القيس:

٧٧٨ - فمثلك حبلى قد طرقت ومرضعا فألهيتها عن ذى تمائم محول (٥)

أى: صبى [٢٩ - ب] فد أتى عليه حول.

(رجع)

_________________

(١) ديوان لبيد ١٠٨ وانظر اللسان/ حوذ.

(٢) عبارة أ: «وأحالت الناقة والنخلة حيلا» وأثبت ما جاء فى ب، ق، ع.

(٣) فى أ، ب «صراة» بالصاد وأثبت ما جاء فى الجمهرة ١/ ١٠٤ واللسان/ عضض، هجن. والعض: علف أهل الأمصار مثل القت والنوى أو العجين الذى تعلفه الإبل وهو أيضا الشجر الغليظ الذى يبقى فى الأرض. وقد جاء الشاهد فى الجمهرة، واللسان/ عض منسوبا للأعشى. والشاهد من قصيدة للأعشى يمدح الأسود بن المنذر اللخمى. الديوان ٤١.

(٤) أ: «عليهم الحول» وصوابه «عليه» كما جاء فى ب أو «عليهما» كما جاء فى ق، ع.

(٥) فى الديوان «مغيل مكان» «مجول»، وعلى رواية الديوان لا شاهد فيه. الديوان ١٢. وانظر التهذيب ٥/ ٢٤٠.

[ ١ / ٣٣٤ ]

* (حاش):

وحاش الصيد حوشا وأحاشه: استدار به ليصرفه (١)

وأنشد أبو عثمان فى ذئب يقال له الأعرج:

٧٧٩ - يحوشها الأعرج حوش الجلّه من كلّ حمراء كلون الكلّه (٢)

(رجع)

* (حاط):

وحاط الشئ حوطا، وأحاط به:

استدار به (٣).

(حذا):

[قال أبو عثمان] (٤):

وحذوتك نعلا، وأحذيتك، قال الهذلى:

٧٨٠ - حذانى بعد ما خذمت نعالى دبيّة إنّه نعم الخليل

بموركتين من صلوى مشبّ من الثّيران عقدهما جميل (٥)

الموركة: من الورك، والصّلوان:

موضع الرّدف من الدّابّة، والمشبّ.:

والشّبوب والشّبب: المسنّ من الثّيران.

* (حاج):

قال: وحجت أحوج، وأحوجت من الحاجة: إذا احتجت.

قال الشاعر:

٧٨١ - غنيت فلم أرددكم عن بغيّة وحجت فلم أكددكم بالأصابع (٦)

قال: وأحوجتك إلى فلان وإلى الشّئ جعلت حاجتك إليه.

(رجع)

وبالياء [فى عينه] (٧):

* (حاك):

حاك فيه السيف والقول (٨) حيكا، وأحاك: نجع، وضربه بالسّيف، فما حاك فيه، وما أحاك بالنفى أيضا.

_________________

(١) أ: «ليضربه» وأثبت ما جاء فى ب، ق. والمراد يصرفه إلى الحبالة.

(٢) جاء الرجز فى الألفاظ ٦٤٨، واللسان/ حوش، غير معزو، ولم أقف على قائله.

(٣) عبارة أ «وأحاط حوطا: استدار به» وعبارة: ق، ع: «وحاط بالشئ حوطا، وأحاط به: استدار به».

(٤) قال أبو عثمان «تكملة» من ب. وقد وضع «حذا» تحت المعتل بالواو فى عين الفعل تسامحا، وحقها أن توضع مع معتل اللام بالواو.

(٥) الشعر لأبى خراش خويلد بن مرة من قصيدة يمدح صديقا له. الديوان ٢/ ١٤٠؛ وانظر اللسان/ حذا، وفيه: الأصمعى: حذانى فلان نعلا؛ ولا يقال: أحذانى.

(٦) نسب البيت فى اللسان/ حوج للكميت بن معروف الأسدى.

(٧) «فى عينه» زيادة أثبتها عن ق، ع.

(٨) ق. ع «القول والسيف» وهما سواء.

[ ١ / ٣٣٥ ]

وبالواو فى لامه:

* (حفا):

قال أبو عثمان: قال أبو بكر:

حفوت (١) شاربى أحفوه حفوا، وأحفيته:

استأصلته.

[باب] فعل وأفعل باختلاف معنى

المضاعف:

* (حكّ):

حكّ الأمر فى الصّدر حكّا:

اشتبه، وحككت الشئ: عركته، وأحكّ موضع من البدن: أحوج (٢) إلى الحكّ.

* (حرّ):

وحرّ الرجل يحرّ حرّية:

صار حرّا.

قال أبو عثمان: يقال: حرّ بيّن الحرورة، والحروريّة، والحرّية، والحرارة، والحرار، وكل (٣) ذلك يقال:

قال الشاعر فى الحرار:

٧٨٢ - فما ردّ تزويج عليه شهادة ولا ردّ من بعد الحرار عتيق (٤)

وقال آخر فى الحرارة:

٧٨٣ - وهيهات الحرارة من رباب (٥)

(رجع)

وحرّ حرّا: أخذته الحرارة، فهو محرور.

قال أبو عثمان: ويقال: حرت كبده تحرّ حرّة، وحررا، وهو يبس الكبد عند العطش والحزن.

(رجع)

_________________

(١) الفعل «حفا» من إضافات أبى عثمان تحت هذا البناء. وقد ذكر فى ق تحت بناء: وبالواو والياء فى لامه من السالم على فعل بكسر العين، والمعتل بالواو والياء على فعل بفتح العين من باب فعل وأفعل باختلاف معنى.

(٢) أ، ب «أحوك» بالكاف تصحيف، وصوابه ما أثبت عن ق، ع.

(٣) فى ب «كل».

(٤) جاء الشاهد فى التهذيب ٣/ ٤٢٩ غير معزو وعلق عليه بقوله: «قال» شمر: سمعت هذا البيت من شيخ من باهلة» وما علمت أن أحدا جاء به.، وجاء فى اللسان/ حرر وقبله: فاو أنك فى يوم الرخاء سألتنى فراقك لم أبخل وأنت صديق

(٥) لم أقف على الشاهد وقائله فيما راجعت من كتب.

[ ١ / ٣٣٦ ]

وأحرّ القوم: صارت إبلهم حرارا لا تروى (١).

* (حدّ):

وحددت الأرض والدّار (٢) حدّا:

فصلت بينها، وبين مجاوريها، وحددت الإنسان: أقمت عليه الحد، وحددته أيضا: منعته من شئ طلبه.

قال أبو عثمان: ومنه قيل: للمحروم:

محدود. قال الشاعر:

٧٨٤ - لله درّك إنّى قد رميتهم لولا حددت ولا عذرى لمحدود (٣)

وللبوّاب والسّجّان: حدّاد، وللخمّار (٤) أيضا: حدّاد، قال الشاعر:

٧٨٥ - يقول لى الحدّاد وهو يسوقنى إلى السّجن لا تجزع فما بك من بأس (٥)

وقال الأعشى [فى الخمّار (٦)]:

٧٨٦ - فقمنا ولمّا يصح ديكنا إلى جونة عند حدّادها (٧)

(رجع)

وحدّ الإنسان (٨) حدّة: نزق، وحدّ على غيره كذلك.

قال أبو عثمان: قال أبو بكر: حدّ الرجل حددا: إذا أسرع بالغضب.

(رجع)

وحدّ حدّا: منع الرّزق.

_________________

(١) جاء فى إصلاح المنطق ٢٣٩: الكسائى: يقال: قد حررت بكسر الراء الأولى يا يوم فأنت تحر بفتح الحاء. وحررت بفتح الراء، فأنت تحر بكسر الحاء: إذا اشتد حر النهار. وقد حررت بكسر الراء يا رجل فأنت تحر بفتح الحاء من الحرية لا غير.

(٢) فى ق، ع: «الدار والأرض» وهما سواء.

(٣) نسب البيت فى اللسان/ عذر، للجموح الظفرى، وقبله: قالت أمامة لما جئت زائرها .. هلا رميت ببعض الأسهم السود وعلق عليه ابن برى بقوله: ويقال هذا الشعر لراشد بن عبد ربه اللسان - عذر.

(٤) أ: «الحمار» بالحاء غير المعجمة «تحريف».

(٥) ورد الشاهد فى الجمهرة ١/ ٥٧ والتاج/ حدد برواية «يقودنى» مكان «يسوقنى» وورد برواية الأفعال فى اللسان/ حدد، غير أن همزة «بأس» مخففة، وعلق عليه بقوله: «وكان الحكم على هذا أن يهمز بأس، لكنه خفف تخفيفا فى قوة التحقيق» ولم أقف للشاهد على قائل.

(٦) «فى الخمار» تكملة من ب.

(٧) ديوان الأعشى ١٠٥، وانظر الجمهرة ١/ ٥٧، والتهذيب ٣/ ٤٢١ واللسان - حدد.

(٨) فى ق، ع: «الرجل» وهما سواء.

[ ١ / ٣٣٧ ]

قال أبو عثمان: ويقال: حدّ نابه يحدّ حدّة، قال العجاج:

٧٨٧ - إنّى إذا ما الحرب حدّ نابها (١)

(رجع)

وأحددت الرّمح وغيره: جعلته حديدا، وأحدّ النظر إلى الشئ وفيه: أثبته.

* (حقّ):

وحقّ الشئ حقّا: وجب، وحققت الرجل: غلبته فى المحاقّة، وحقّ الفرس حققا: لم يعرق، فهو أحقّ، وحقّ لك، وحقّ أن تفعل، وحقّ فلان أن يفعل، وحققت أن تفعل، أى:

صرت حقيقا به.

وقال (٢) أبو عثمان: ويقال أيضا:

ما يحقّك أن تفعل [كذا (٣)] بمعنى ما حقّ لك. قال: وتقول: أنت حقيق أن تفعل، وللمرأة: أنت حقيقة أن تفعلى ومحقوقة أن تفعلى. قال الأعشى:

٧٨٨ - وإنّ امرأ أسرى إليك ودونه من الأرض موماة وبهماء سملق

لمحقوقة أن تستجيبى لصوته وأن تعلمى أنّ المعان موفّق (٤)

(رجع)

وأحقّ الرجل: قال حقّا، أو ادعاه (٥).

* (حصّ):

وحصّ الشعر حصّا (٦):

تساقط، وحصصته: سحجته حتّى يسقط، وحصّت السّنة (٧): أذهبت النّبات، وحصّ رحمه: قطعها،

_________________

(١) «إذا» ساقطة من ب سبق قلم من الناسخ، وجاء الشاهد مطلع أرجوزة للعجاج برواية: «إنا» مكان «إنى». الديوان ٤٥٢.

(٢) ب: «قال».

(٣) «كذا» تكملة من ب.

(٤) رواية الديوان: وإن امرءا أسرى إليك ودونه * فياف تنوفات وبيداء خيفق ديوان الأعشى ٢٥٩ وانظر التهذيب ٣/ ٣٧٤ واللسان/ حقق.

(٥) ق، ع: «وأحق: قال حقا أو ادعاه».

(٦) ق، ع: «وحص الشعر يحص بفتح الحاء حصا».

(٧) ق: «وحصت السنة النبات: أذهبت النبات»

[ ١ / ٣٣٨ ]

وحص الحمار حصاصا: ضرط، ويقال: أسرع العدو، ويقال: أحصصت القوم: أعطيتهم حصصهم.

* (حشّ):

وحشّ الحرب والنار (١) حشّا:

أوقدهما.

وأنشد أبو عثمان لرؤبة:

٧٨٩ - تالله لولا أن تحشّ الطّبّخ بى الجحيم حين لا مستصرخ (٢)

يعنى بالطّبّخ: الملائكة الموكّلين بالعذاب.

(رجع)

وحشّ (٣) السهم: ألزق قذذه من نواحيه.

وأنشد أبو عثمان:

٧٩٠ - أو كمرّيخ على شريانة حشّه الرّامى بظهران حشر

المرّيخ: سهم، وحشر: جمع حشر، أى: صغير.

(رجع)

وحششت الرجل: أعطيته، وحششت الحشيش: جمعته.

قال أبو عثمان: وحشّ البقل: جفّ فما فيه من الرّطب شئ.

قال: وحشّ الفرس بجنبين عظيمين:

إذا كان مجفرا.

وأنشد أبو عثمان لأبى دؤاد:

٧٩١ - من الحارك محشوش بجنب مجفر رحب (٤)

ويروى: جرشع رحب، والجرشع:

الممتلى.

قال: وقال أبو زيد: حششت الدّابّة أحشّها: إذا علفتها الحشيش.

_________________

(١) ق، ع: «النار والحرب» وهما سواء.

(٢) أ، ب «يحش» بياء مثناة تحتية وأثبت ما جاء فى الديوان، والتهذيب واللسان. وقد نسب أبو عثمان الرجز لرؤبة والصواب أنه للعجاج. وقد جاء الرجز فى التهذيب ٣/ ٣٩٢ واللسان/ حشش غير معزو. وجاء فى إصلاح المنطق ٤١٤ منسوبا للعجاج. ديوان العجاج ٤٥٩، وانظر الإصلاح ٤١٤، والتهذيب ٣/ ٣٩٢، واللسان/ حشش.

(٣) جاء البيت فى التهذيب ٣/ ٣٩٢ واللسان/ حش غير معزو، ولم أعثر له على قائل فيما راجعت من كتب.

(٤) البيت لأبى دؤاد الإيادى يصف فرسا ورواية التهذيب واللسان «جرشع» مكان «مجفر». التهذيب ٣ - ٣٩٢، واللسان - حشش.

[ ١ / ٣٣٩ ]

وقال يعقوب: حشّ الدابة يحشّها حشّا: إذا حماها (١) فى السّير، وقد حشّت الإبل بحاد منكر

قال الراجز:

٧٩٢ - قد حشّها الليل بسّواق حطم (٢) ليس براعى إبل ولا غنم

وأحشّت المرأة: يبس ولدها فى بطنها، وكلّ حامل كذلك.

[قال أبو عثمان] (٣): والولد حش، وأحشوش، ومحشوش [٣٠ - أ] وأنشد:

٧٩٣ - جاءت بولد لها أحشوش (٤) حش ثوى فى بطنها محشوش

(رجع)

وأحشّت الأرض: كثر حشيشها، وهو يابس النّبات.

قال أبو عثمان: قال يعقوب: بقال:

هذه لمعة قد أحشّت، أى: أمكنت لأن تحتشّ، وذلك إذا يبست، وقال أبو صاعد (٥): قد أحشّ الكلأ: إذا أمكن، ولا يقال: أجنّ. قال: وأحششت فلانا إذ (٦) عجز، أى: أعنته، وحششت معه.

(رجع)

* (حس):

وحسّ البرد حسّا: قتل بشدّته.

قال أبو عثمان: وحسّ البرد النّبت حسّا: أحرقه.

(رجع)

وحسست الشئ: قتلته، وحسست الدابة: نفضت عنها (٧) الترّاب. وحسست لك حسّا: رققت.

_________________

(١) فى اللسان/ حشش: «حش الدابة يحشها حشا: حملها فى السير».

(٢) جاء البيت الأول من الرجز فى اللسان «سوق» معزوا لأبى زغبة الخارجى.

(٣) «قال أبو عثمان» تكملة من ب.

(٤) سبق ذكر هذا الشاهد تحت بناء المضاعف من باب فعل وأفعل باتفاق وهنا تحت هذه المادة التى كررها كل من أبى عثمان وابن القوطية فى البابين.

(٥) أبو صاعد: أعرابى كلابى أخذ عنه أبو زيد، ويعقوب بن السكيت وغيرهما.

(٦) أ: «إذا».

(٧) أ، ب «عنه» وأثبت ما جاء فى ق، ع.

[ ١ / ٣٤٠ ]

وأنشد أبو عثمان للكميت:

٧٩٤ - هل من بكى الدّارراج أن تحسّ له (١) أو يبكى الدّارماء العبره الخضل

وقال القطامى:

٧٩٥ - أخوك الّذى لا تملك الحسّ نفسه وترفضّ عند المحفظات الكتائف (٢)

ومن أمثالهم: «إنّ العامرىّ ليحس للسّعدىّ بما بينهما من الرّحم» (٣).

وأحسست الشّئ: رأيته، أو سمعت حركته، وحسست به حسا لغة، ومنهم من يخفّف فيقول: أحست به، وحسيت به. قال الشاعر:

٧٩٦ - خلا أنّ العتاق من المطايا أحسن به فهنّ إليه شوس (٤)

ويروى: حسين به:

* (حلّ):

وحلّ بالمكان، وحلّ المكان حلولا: نزل به، وحلّ العقدة حلّا:

فتحها، وحلّ الهدى حلّا: بلغ به موضع نحره أو ذبحه، يحل فيها كلّها، وحلّ الحقّ حلّا وحلولا: وجب.

وحلّ الشئ حلّا: ضدّ حرم، وحلّ العذاب والعقاب: نزلا، يحلّ فى هذه.

قال أبو عثمان: وحلّت المرأة: رسحت، فهى حلّاء، وذئب أحلّ، وسلقة حلّاء أيضا قال الطرمّاح:

٧٩٧ - يمشّى به الذّئب الأحلّ وقوته ذوات المرادىّ من مناق ورزّح (٥)

_________________

(١) هكذا نسب فى الإصلاح ٢٤٠ والتهذيب ٣ - ٤٠٦ واللسان - حس، وقد جاء فى شعر الكميت بن زيد ط بغداد ٢ - ١٢.

(٢) أ، ب «الكتائب» بالباء الموحدة فى آخره مكان «الكتائف» وأثبت ما جاء فى الديوان والتهذيب ٣ - ٤٠٦ واللسان «حس». والشاهد من قصيدة فائية للقطامى فى الفخر. الديوان ٥٥، وانظر إصلاح المنطق ٢٤٠، والتهذيب ٣ - ٤٩٦ واللسان - حسس.

(٣) لم أجده فى مجمع الأمثال باب الهمزة.

(٤) نسب البيت فى الجمهرة ١ - ٥٩، والتهذيب ٣ - ٤٠٨، واللسان - حسس، لأبى زبيد الطائى يصف إبلا أبصرت أسدا، فهن ينظرن إليه شذرا، ورواية الجمهرة: «سوى» مكان «خلا» و«حسين به» مكان «أحسن به» وهو من شواهد ق، ع.

(٥) رواية الديوان والتهذيب، واللسان - حلل «يحيل» مكان «يمشى». الديوان ١١٢، والتهذيب ٣ - ٤٤٣، واللسان - حلل.

[ ١ / ٣٤١ ]

ويروى: ويمسى به.

قال: وحلّ الفرس حللا، فهو أحلّ وهو استرخاء فى عصب الدّابّة.

(رجع)

وأحلّ اليمين (١): مثل حلّلها، (٢) وأحلّت الغنم: نزل اللّبن فى ضروعها، وأحلّ الرّجل: خرج من الحرم إلى الحلّ، وأحللت الرجل: حلقته.

* (حمّ):

وحمّ الأمر حمّا: قضى.

وأنشد أبو عثمان:

ألا يا لقومى كلّ ما حمّ واقع وللطّير مجرى والجنوب مضاجع (٣)

قال وحمّ الله الأمر: قدّره وقضاه.

وأنشد:

٧٩٩ - وليس لأمر حمّه الله مدفع (٤)

(رجع)

وحمّ الرجل: أصابته الحمّى، وحمّت الإبل والدّوابّ حماما: مثله، وحمّ الشئ حمّة وحمّا: اسودّ، وحمّم أيضا.

قال أبو عثمان: ومنه يقال: حمّم وجه الغلام: إذا كثر شعر وجهه، وأخذ بعضه بعضا، فهو محمّم.

قال كثير:

٨٠٠ - وإنّى لأستأنى ولولا طماعة (٥) بعزّة قد جمّعت بين الضّرائر

وهنّ بناتى أن يبنّ وحمّمت وجوه رجال من بنىّ الأصاغر

_________________

(١) أ: «باليمين» وأثبت ما جاء فى: ب، ق، ع.

(٢) ب: «تحللها» وأثبت ما جاء فى: أ، ق، ع.

(٣) ب: «والحتوف» مكان «والجنوب» وفى اللسان - حمم - «مصارع» مكان «مضاجع». وقد نسب البيت فى اللسان للبعيث.

(٤) جاء فى اللسان - حمم شاهد عجزه قريب من هذا الشاهد، وروايته: وأرمى بنفسى فى فروج كثيرة وليس لأمر حمه الله صارف فإما أن يكون البيت شاهد أبى عثمان برواية أخرى، وإما أن يكون شاهدا لشاعر آخر ولم أقف على الشاهد فيما راجعت من كتب غير اللسان.

(٥) الديوان «طماعتى» مكان «طماعة» وفيه «وهم» مكان «وهن». ديوان كثير ٤٥١ ط بيروت، وانظر أمالى القالى ٣ - ١٣٠.

[ ١ / ٣٤٢ ]

قال أبو عثمان: وحممت وجه الرجل:

سوّدته بالحمم، وفى الحديث: «أنّ اليهود مرّوا على النّبىّ صلّى الله عليه [وسلم] (١) برجل وامرأة قد حمّموا وجوههما، [لأنّهما زنيا] (٢)، فقال ﵇: ما حكم الزّانى فى كتابكم»؟

قالوا: هذا الّذى فعلنا بهما، فأكذبهم (٣)، ورجمهما (٤). (رجع)

وحممت حمم فلان: قصدت قصده وأحمّنى: الأمر: مثل أهمّنى، وأحممت الماء: سخّنته

* (حبّ):

وحبّ الشئ حبابة وحبّا:

صار حبيبا، وحبّ بفلان، أى: ما أحبّه إلىّ، يريد (٥): حبب بفلان.

وأحب البعير: مرض أو كسر فلم يبرح من مكانه، وأحبّ الرجل: لصق بالأرض.

* (حف):

وحفّ الشئ حفوفا: يبس.

وأنشد أبو عثمان:

٨٠١ - قالت سليمى إذ رأت حفوفى مع اضطراب اللّحم والشفوف (٦)

يقال: إن فلانا أشفّ من فلان، أى:

أنقص منه.

قال أبو عثمان: وقال أبو زيد:

حفّت أرضنا تحفّ حفوفا، وقفّت تقفّ قفوفا، وهى أرض حافّة قافّة إذا يبس بقلها. (رجع)

وحفّت المرأة وجهها حفا وحفافا: إذا (٧) نتفته، وحفّ النبّات: مثله.

قال أبو عثمان: قال أبو بكر: حففت الشئ حفّا: قشرته، ومنه حفّت المرأة وجهها: إذا نتفت منه الشّعر (٨).

(رجع)

_________________

(١) «وسلم» تكملة من ب.

(٢) «لأنهما زنيا» تكملة من ب.

(٣) أ: «فأكذبهما» سبق قلم من الناسخ.

(٤) فى النهاية لابن الأثير ١ - ٤٤٤ فى حديث الرجم «أنه مر بيهودى محمم مجلود» أى: مسود الوجه.

(٥) (أ): «تريد» وفى ق، ع «معناه».

(٦) الرجز لرؤبة، ورواية الديوان «والشسوف» مكان «والشفوف». ديوان رؤبة ١٠١ وانظر التهذيب. ٤/ ٣ واللسان - حفف.

(٧) «إذا»: ساقطة من ب.

(٨) فى الجمهرة ١ - ٦٢ «إذا أخذت عنه الشعر»

[ ١ / ٣٤٣ ]

وحفّ القوم بسيّدهم: أطافوا به، وحفّت الحاجة القوم: أضرّت بهم، وحفّ الطائر وغيره حفيفا: صوّت.

قال أبو عثمان: وحفّت الريح مثله، وهو صوتها، فى كلّ (١) شئ مرّت به، وحفّ الظّليم: مثله، وهو صوت جناحيه.

(رجع)

وحفّ رأس الإنسان وغيره: شعث. (٢)

وأنشد أبو عثمان:

٨٠٢ - وأشعث فى الدّار ذى لمّة يطيل الحفوف ولا يقمل (٣)

(رجع)

وفلان يحفّنا ويرفّنا، أى: يتعّهدنا ويثنى علينا، وحففت الرّجل:

مدحته وأثنيت عليه.

وأحففته: عبته مقابلة وغير مقابلة

* (حتّ):

وحتّ الورق، والطين اليابس من الثوب حتّا: نفضه ..

وأنشد أبو عثمان:

٨٠٣ - تحتّ بقرنيها برير أراكة وتعطو بظلفيها إذا الغصن طالها (٤)

وفى حديث النبى - ﷺ - أنّه قال لسعد يوم «أحد»:

احتتهم يا سعد (٥)، أى: أرددهم.

(رجع)

وحتّ الفرس: أسرع، فهو حتّ.

قال أبو عثمان: وحكى يعقوب عن «غنيّة» «*» أنها قالت: أحتّ الأرطى، إذا يبس [٣٠ - ب]. (رجع)

_________________

(١) (*) غنية الكلابية: أعرابية أخذ عنها بعض العلماء، وقد نقل عنها يعقوب فى ثلاثة أماكن من كتابه إصلاح المنطق ٣٨٢ - ٣٨٧ - ٣٨٩ - ولم أجد نقله هنا من بينها.

(٢) أ: «وكل» سهو من الناسخ.

(٣) ق: «شعب» بالباء الموحدة تحريف.

(٤) نسب البيت فى اللسان - حفف للكميت، والذى فى شعر للكميت ٢ - ٢٨ «وأشعت» بالتاء المثناة.

(٥) جاء الشاهد فى التهذيب ٣ - ٤٢٣ واللسان - حتت، غير معزو، ولم أعثر له على قائل فيما راجعت من كتب.

(٦) النهاية لابن الأثير ١ - ٣٣٧.

[ ١ / ٣٤٤ ]

الثلاثى الصحيح:

فعل:

* (حتر):

حترت له شيئا حترا (١):

أعطيته وأيضا: حرمته إيّاه.

قال أبو عثمان، وحترت الشّئ:

أحددت إليه النّظر. (رجع)

وحترت الشّئ حترا: ذقته، وما حترته بالنّفى أيضا.

قال أبو عثمان: ويقال: حترت للرّجل: إذا قلّلت عطاءه، فإذا قلت:

أقلّ الرّجل وأحتر: قلته بالألف، قال الشّنفرى:

٨٠٤ - وأمّ عيال قد شهدت تقوتهم إذا حترتهم أو تحت وأقلّت (٢)

وقال الكميت:

٨٠٥ - أنتم السّادة الغيوث إذا ال باذل لم يمس سقبها محتورا (٣)

قال [ويقال] (٤): حتر عيا له يحترهم حترا وحتورا: إذا كساهم ومانهم.

(رجع)

وأحتر العطاء: قلّله.

قال أبو عثمان: يقال: قد أحتر فلان على نفسه وأهله، أى: ضيّق عليهم ومنعهم [خيره] (٥) قال: وينشد بيت الشّنفرى:

٨٠٦ - إذا أطعمتهم أحترت وأقلّت (٦)

(رجع)

_________________

(١) جاء فى ق تحت بناء فعل، قبل مادة حتر مادة حضن وعبارته: حضنت الصبى حضانة: تحملت مئونته، وتربيته، والرجل حقه، حضنا: منعته، والطائر بيضه: رخمها للفراخ، وأحضنت الرجل وبه: قصرت به، وقد ذكرها أبو عثمان تحت بناء فعل من باب فعل وأفعل باتفاق معنى.

(٢) ذكر فى اللسان/ حتر. «أتفهت» «مكان» أو تحت «مرة» «وأحترت» أخرى وفى المفضليات «أطعمتهم» مكان «حترتهم». لفضليات ١١٠ المفضلية ٢٠ وانظر اللسان/ حتر.

(٣) لم أقف على الشاهد فى شعر الكميت ط بغداد وهاشمياته ط القاهرة.

(٤) «ويقال» تكملة من ب.

(٥) «خيرة» تكملة من ب.

(٦) سبق الكلام عليه فى الشاهد (٨٠٤).

[ ١ / ٣٤٥ ]

* (حبس):

وحبست الشئ حبسا، أمسكته:

وحبست الرجل: سجنته، وأحبست الفرس فى سبيل الله: وقفته (١)، وحبسته، لغة فيه.

قال أبو عثمان: فهو فرس حبيس وحبيسة للأنثى، قال ذو الرمة:

٨٠٧ - سبحلا أبا شرخين أحيا بناته مقاليتها فهى اللّباب الحبائس (٢)

(رجع)

* (حمل):

وحملت الشجرة وكلّ أنثى، وحملت الشّئ (٣) على الشّئ حملا وحملانا.

قال أبو عثمان: وحملتك الشّئ:

حملته لك. (رجع)

وحملت على القوم فى الحرب حملة كالدّفعة، وحملت عنك حمالة:

ضمنتك

قال أبو عثمان: وحملت بك أيضا.

(رجع)

وحملت القرآن: حفظته، وحملت العلم: رويته ونقلته، وأيضا:

عملت به، وأحملت النّاقة وغيرها:

نزل لبنها من غير حمل، وأحملت أيضا: كثر ولادتها، وأحملت الرّجل، وكلّ حامل: أعنته على الحمل.

* (حجز):

وحجزت الشئ حجزا وحجازة:

حزته ومنعته، وحجزت البعير: عقلته بالحجاز، وهو حبل.

وأنشد أبو عثمان لذى الرمة يصف الكلاب والثور:

٨١٨ - فهنّ من بين محجوز بنافذة وزاهق وكلا روقيه مختضب (٤)

(رجع)

_________________

(١) أ: «أوقفته» وأثبت ما جاء فى ب، ق، ع.

(٢) فى اللسان/ حبس «شرخين» بضم الشين. ديوان ذى الرمة ٣٢٠ وانظر اللسان/ حبس.

(٣) أ: «للشئ» وأثبت ما جاء فى ب، ق، ع.

(٤) فى الديوان: حتى إذا كن محجوزا بنافذة وزاهقا وكلا روقيه مختضب وعلق الشارح بقوله ويروى: فهن من بين محجوز بنافذة وقائظ وكلا روقيه مختضب الديوان ٢٦ وانظر اللسان/ حجز.

[ ١ / ٣٤٦ ]

وحجزت بين المتقاتلين: فصلت وفرّقت، وأحجزنا: أتينا الحجاز.

* (حلب):

وحلبت اللبن وغيره حلبا:

استدررته، وحلبت الرّجل، وحلبت له (١) وأحلبتك: أعنتك على الحلاب، وأحلبتك أيضا: جعلت لك ما تحلب،

وأحلب القوم: صاروا فى وقت الحلب.

* (حجم):

وحجم الحاجم [حجما] (٢):

شدّ رأس المحجرم، وحجم فم البعير: ربطه بالحجام؛ لئلّا يعضّ، وحجمت الرّجل: منعته، وحجم الثّدى: نهد.

وأنشد أبو عثمان للأعشى:

٨٠٩ - قد حجم الثّدى على نحرها فى مشرق ذى بهجة ناضر (٣)

قال أبو عثمان: وحجمت العظم أحجمه حجما: إذا عرقته. وهو أخذك ما عليه من اللّحم. قال: وقال ابن الأعرابى: حجمت الشّئ: مصصته، قال: ومنه اشتقاق الحجّام.

(رجع)

وأحجمت (٤) المرأة ولدها: أوّل رضعة ترضعه، وأحجمت الفصيل:

تركته يرضع متى شاء، وأحجمت عن الأمر: تأخّرت.

* (حمض):

وحمض الخلّ والشّئ حموضة:

صار حامضا، وحمضت الإبل: أكلت الحمض، وهو ما ملح من المرعى.

_________________

(١) فى ق، ع: «والرجل وله: حلبت له».

(٢) «حجما تكملة من ب، ق، ع.

(٣) فى أ: «مشرف» مكان «مشرق» ورواية الديوان: قد نهد الثدى على صدرها فى مشرق ذى صبح نائر الديوان ١٧٥ وانظر اللسان/ حجم.

(٤) فى ا: «وحجمت» وأثبت ما جاء فى ب، ق، ع.

[ ١ / ٣٤٧ ]

قال أبو عثمان: وأحمضتها أنا، قال:

٨١٠ - قريبة ندوته من محمضه (١)

يعنى: قريبة المرعى من الماء.

(رجع)

وأحمضت الأرض: كثر حمضها، وأحمضنا نحن: صرنا فيه، وأحمضت الرّجل عن الأمر: حوّلته عنه.

وأنشد أبو عثمان للطرّماح:

٨١١ - لا ينى يحمض العدوّ وذو الخلّة يشفى صداه بالإحماض (٢)

(رجع)

* (حفر):

وحفرت البئر وغيرها حفرا، وحفر الفم والأسنان: حفرهما الدّاء (٣).

قال أبو عثمان: قال أبو زيد:

يقولون: كانت العنز غزيرة فحفرها ذلك يحفرها حفرا، أى: هزلها (٤) ذلك وجهدها.

(رجع)

وأحفرتك بئرا: أعنتك على حفرها، وأحفر المهر للإثناء والإرباع: سقطت ثناياه ورباعيّاته.

* (حرس):

[وحرس الشئ حراسة:

حفظه] (٥) وحرسه حرسا: سرقه، ومنه حريسة الجبل.

قال أبو عثمان: وأحرس بهذا المكان:

أقام به دهرا، وجمعه: أحرس:

_________________

(١) نسب الرجز فى اللسان/ حوض، لهميان بن قحافة. وقبله: * وقربوا كل جمالى عضه * وبعده: * بعيدة سرته من مغرضه * ورواية ب: «بدوته» «مكان» ندوته. وجاء فى الجمهرة ٢/ ٢٦٨ منسوبا كذلك لهميان بن قحافة السعدى وانظر التهذيب ٤/ ٢٢٢.

(٢) فى أ، ب «وذا الخلة» وأثبت ما جاء فى الديوان، والتهذيب واللسان. الديوان، ٢٨٠ والتهذيب ٤ - ٢٢٣، حماسة البحترى ٤٨ طبعة بيروت ١٩١٠، اللسان - حمض. اللآلئ ٧٤ ط القاهرة ١٩٣٦ م.

(٣) أ: «الدواء» تصحيف.

(٤) أ: «أهزلها» وما جاء فى ب أصوب.

(٥) ما بين المعقوفين تكملة من ب.

[ ١ / ٣٤٨ ]

قال رؤبة:

٨١٢ - * وعلم أحرس فوق عنز (١) *

والعنز: الأكمة الصّغيرة.

وقال (٢) الشاعر:

٨١٣ - وقفت بعرّاف على غير موقف على رسم دار قد خلا منذ أحرس (٣)

(رجع)

* (حلف):

وحلف حلفا، وحلفا (٤)، وأحلف الغلام: راهق الحلم.

قال أبو عثمان وكذلك يقال أيضا:

أحلف الفرس فهو محلف، وهو الكميت الذى فى لونه (٥) بين الأحوى والأحمّ، والأحمّ أشدّ سوادا من الأحوى.

والحوّة: حمرة تضرب إلى السّواد يقال: شفة حوّاء، والحمّة أشدّ سوادا، ويقال أيضا شفة حمّاء وهى أشدّ سوادا [من الحوّاء] (٦)، وقال

سلامة بن جندل [بن الخرشب الأنمارى (٧)]:

٨١٤ - كميت غير محلفة ولكن كلون الصّرف علّ به الأديم (٨)

_________________

(١) فى الديوان واللسان/ حرس: وإرم أحرس فوق عنز وفى تهذيب اللغة ٤/ ٢٩٦: وأيرم أحرس فوق عنز وعلق عليه بقوله ويروى: وإرم أعيس فوق عنز ديوان رؤبة ٦٥ وانظر التهذيب واللسان/ حرس.

(٢) ب: «قال.

(٣) جاء فى اللسان/ حرس غير معزو، وأورده أبو زيد فى نوادره ١٧٥ أول ثلاثة أبيات لبعض بنى عقيل برواية «بعزاف» مكان «بعراف» نوادر أبى زيد ١٧٥، واللسان/ حرس.

(٤) ابن القوطية «وحلف حلفا وحلفا: أقسم».

(٥) عبارة (أ): «وهو الكميت الذى هو فى لونه، ولا حاجة لذكر الضمير.

(٦) «من الحواء»: تكملة من ب.

(٧) «ابن الخرشب الأنمارى» تكملة من ب وصحة الاسم سلمة بن الخرشب الأنمارى.

(٨) وهو غير سلامة بن جندل السعدى - وجاء الشاهد فى التهذيب ٥/ ٦٨ من غير نسبة ونسب فى اللسان/ حلف لابن كلحبة اليربوعى (هبيرة بن عبد مناف) وقبله: تسائلنى بنو جشم بن بكر أغراء العرادة أم بهيم والشاهد من قصيدة لسلمة بن الخرشب الأنمارى وردت فى المفضليات المفضلية ٦ ص ٣٩. وقبله: يدافع حد طبييها وحينا يعادله الجراء فيستقيم المفضليات ٤٠، وكتاب الإبل للأصمعى ٨٨ والتهذيب ٥/ ٦٨. واللسان/ حلف.

[ ١ / ٣٤٩ ]

قال: وأحلف الحلفاء: نبت، واحدتها حلفة، وجمعها: حلف مثل: قصبة وقصب، وقال الفرّاء [٣١ ا] واحدتها حلفاء.

(رجع)

* (حكم):

وحكمت (١) بينهم حكما:

فصلت، وأحكمته الأمور: جعلته حكيما، وأحكمت الشئ: أوثقته.

قال أبو عثمان: ويقال: أحكمت الشئ: أتقنته.

(رجع)

(حجل):

وحجل فى القيد حجلا:

وثب.

قال أبو عثمان: وحجلانا أيضا، والحجل أيضا نفسه، قال الشاعر:

٨١٥ - أعاذل قد لافيت ما يزع الفتى وطابقت فى الحجلين مشى المقيّد (٢)

وقال النابغة:

٨١٦ - على أنّ حجليها وإن قلت أوسعا صموتان من ملء وقلّة منطق (٣)

(رجع)

وحجل الغراب: كذلك.

قال أبو عثمان: قال الأصمعى:

وحجلت عينه، وحجّلت أيضا:

إذا غارت، قال أحد بنى سلمة:

٨١٦ - فتصبح حاجلة عينه لحنواسته وصلاه غيوب (٤)

(رجع)

_________________

(١) أ: «حكمت» وأثبت ما جاء فى ب، ق، ع.

(٢) البيت لعدى بن زيد العبادى وقبله: أعاذل من تكتب له النار يلقها * كفاحا ومن يكتب له الفوز يسعد الديوان ١٠٣ وانظر التهذيب ٤/ ١٤٤ واللسان/ حجل.

(٣) لم أجده فى ديوان نابغة بنى ذبيان، وديوان نابغة بنى شيبان، ولم أعثر عليه فى التهذيب، واللسان/ حجل.

(٤) أ، ب «صلاة» بتاء مثناة، وصوابه صلاه، مثنى صلا، وهو ما يقع عن يمين الذنب وشماله. ونسب فى اللسان/ حجل لثعلبة بن عمرو برواية «عيوب» بعين غير معجمة «تحريف»، والشاهد من مفضلية لثعلبة بن عمرو العبدى ورواية المفضليات «فيصبح» بياء مثناة تحتية. المفضليات ٢٥٤، المفضلية ٦١، وكتاب خلق الإنسان للأصمعى ١٨٦. واللسان/ حجل.

[ ١ / ٣٥٠ ]

وأحجلت البعير: أطلقت يده اليسرى من القيد.

* (حدج):

وحدجت الشّئ ببصرى حدجا: أحددت النّظر إليه، وحدج الميّت عند الموت (١): كذلك، وحدجتك بالسّهم: رميتك [به]، (٢) وحدجتك بذنب غيرك: أخذتك، وأحدج الحنظل: صار حدجا، وهو حين يصلب ويشتدّ.

* (حرف):

وحرفت الكلام والشّئ حرفا: حوّلته عن وجهه، والتّشديد أعمّ، وأحرفت النّاقة: هزلتها.

قال أبو عثمان: قال بعضهم فى الناقة الحرف إنّها المهزولة، والأجود من هذا القول أن تكون الصّلبة الغليظة، ألا ترى قول الأعشى (٣) يصف ناقته:

٨١٧ - جماليّة حرف سناد يشلّها وظيف أزجّ الخطو ريّان سهوق (٤)

وإنّما شبّهت بحرف الجبل (٥).

وأحرف الرجل: كثر ماله، ونما.

(رجع)

* (حدر):

وحدر الرّجل حدرا: اجتمع خلقه.

قال أبو عثمان: وكذلك الرّمح والحبل.

قال الرّاعى:

٨١٨ - وكلّ ردينىّ إذا هزّ أرقلت أنابيبه بين الكعوب الحوادر (٦)

وقال الآخر:

٨١٩ - فما رويت حتّى استبان سقاتها قطوعا لمحبوك من الّليف حادر (٧)

_________________

(١) عبارة أ: «حدج إليه عند الموت» وأثبت ما جاء فى ب، ق، ع.

(٢) «به» تكملة من ب.

(٣) نسب أبو عثمان البيت للأعشى، وصوابه أنه لذى الرمة.

(٤) ديوان ذى الرمة ٣٩٥ وانظر التهذيب، واللسان/ صرف.

(٥) أ: «الحبل» تحريف وصوابه ما أثبت عن ب والتهذيب ٤/ ١٤.

(٦) جاء الشاهد فى الجمهرة ٢/ ١٢٠ من غير نسبة.

(٧) هكذا جاء فى الجمهرة ٢/ ١٢٠، واللسان/ حدر من غير نسبة، ولم أقف على قائله فيما راجعت من كتب.

[ ١ / ٣٥١ ]

قال: وحدرت المرأة تحدر حدارة، فهى حادرة: كثر لحمها، وكذلك النّاقة، قال ثعلبة بن صعير المازنى:

٨٢٠ - وجناء مجفرة الضّلوع رجيلة ولقى الهواجر ذات خلق حادر (١)

قال: وكلّ ريّان حسن الخلق فهو حادر، وقد حدر حدارة، وقال الشاعر:

٨٢١ - أحبّ الصّبىّ السّوء من أجل أمّه وأبغضه من بغضها وهو حادر (٢)

(رجع)

وحدرت العين حدارة: عظمت، فهى حدرة.

وأنشد أبو عثمان:

٨٢٢ - وعين لها حدرة بدرة شقّت مآقيهما من أخر (٣)

(رجع)

وأحدرت الثوب: فتلته.

* (حضر):

وحضر الشئ حضورا: ضدّ غاب، وحضرته.

قال أبو عثمان: يقال: حضرت، وحضرت لغتان، وحضرت الصّلاة، وحضرت. قال: ولغة أهل المدينة، حضرت وكلّهم يقولون: يحضر.

(رجع)

_________________

(١) فى أ، ب «الحواجز» مكان «الهواجر» وأثبت ما جاء فى المفضليات ١٢٩، واللسان/ رجل، والبيت الذى قبل الشاهد كما فى المفضلية واللسان/ رجل: ولم ينسبه صاحب اللسان: وإذا خليلك لم يدم لك وصله فاقطع لبانته بحرف ضامر المفضليات: المفضلية ٢٤، واللسان/ رجل.

(٢) فى (أ): «من أجلها» مكان «من بغضها» وأثبت ما جاء فى ب، والتهذيب ٤ - ٤٠٨ واللسان - حدر، ولم أقف للشاهد على قائل فيما راجعت من كتب.

(٣) البيت لامرئ القيس والرواية فى أ، ب: «مآقيها» وصوابه ما أثبت. الديوان ١٦٦، وجمهرة ابن دريد ٢/ ١٢٠، والتهذيب ٤ - ٤٠٩ واللسان/ حدر.

[ ١ / ٣٥٢ ]

وحضر الإنسان حضارة: سكن الحاضرة، وحضره الموت. فيقال:

احتضر وحضر (١)، وأحضر الفرس:

جرى جريا شديدا، والحضر: الطّلق.

وأنشد أبو عثمان للأعشى:

٨٢٣ - إذا جاهدته بالفضاء انبرى لها بحضر كإلهاب الحريق المضرّم (٢)

ويروى: بعدو.

(رجع)

* (حتم):

وحتم الله الشّئ حتما:

أوجبه، وأحتمت من الطّعام: أبقيت الحتامة، وهى البقيّة.

* (حنج):

قال أبو عثمان: وحنجت الحبل حنجا: فتلته فتلا شديدا، وأحنج الفرس: إذا ضمر مثل أحنق سواء.

(رجع)

فعل وفعل:

(حرق):

حرقت الحديد حرقا:

بردته، وحرق بأسنانه: صوّت بعضها (٣) ببعض.

قال أبو عثمان: ويقال:

فلان يحرق نابه على الفعل للناب، ويقال: فلان حريق النّاب: كما يقال: صريف النّاب. وقال الشاعر (٤):

٨٢٤ - أبى الضّيم والنّعمان يحرق نابه عليه فأفضى والسّيوف معاقله (٥)

(رجع)

وحرق الثّوب حرقا، تقطّع من الدقّ، وحرق الشّعر والريش: تقطّعا وتساقطا.

_________________

(١) ق، ع: «حضر واحتضر» وهما سواء.

(٢) فى الديوان: «جاهرته» مكان «جاهدته» وفيه «بشد» مكان «بحضر» وعلى رواية الديوان لا شاهد فيه. الديوان ١٥٧.

(٣) ق، ع: «ببعضها».

(٤) أى: زهير بن أبى سلمى.

(٥) فى أ، ب «على» مكان «عليه» وأثبت ما جاء فى الديوان والجمهرة ٢/ ١٣٩ والتهذيب ٤/ ٤٤ واللسان: حرق. والبيت لزهير من قصيدة يمدح حصن بن حذيفة الفزارى، الديوان ١٤٣، وانظر الجمهرة، والتهذيب واللسان/ حرق.

[ ١ / ٣٥٣ ]

وأنشد أبو عثمان:

٨٢٥ - حرق الجناح كأنّ لحيى رأسه جلمان بالأخبار هشّ مولع (١)

وقال أبو كبير:

٨٢٦ - حرق المفارق كالبراء الأعفر (٢)

قال أبو عثمان: وحرق الرّجل: إذا انقطعت (٣) حارقته وهى العصبة التى تجمع بين رأس الفخذ والورك.

قال الرّاجز:

٨٢٧ - تراه تحت الفنن الوريق يشول بالمحجن كالمحروق (٤)

وقال أبو عبيدة: إذا انقطعت الحارقة، ولم تنبت عرق صاحبها، فإن أنبتت هلك صاحبها، ولا تجبر الحارقة أبدا. (رجع)

وأحرق [الشئ] (٥) بالنّار، وأحرقت الرّجل بالّلسان.

يقال: أحرقنا فلان: إذا بّرح، وأذى.

وأنشد أبو عثمان:

٨٢٨ - أحرقنى النّاس بتكليفهم ما لقى النّاس من النّاس (٦)

(رجع)

_________________

(١) البيت لعنترة يصف غرابا. ورواية الديوان «خرق» بالخاء المعجمة وعلى هذه الرواية لا شاهد فيه. الديوان «١٩٠» بيروت وانظر الجمهرة ٢/ ١٤٠، واللسان/ حرق.

(٢) الشاهد عجز بيت لأبى كبير، وصدره فى الديوان: * ذهبت بشاشته وأصبح واضحا * وصدره فى اللسان: * ذهبت بشاشته فأصبح خاملا * الديوان ٢/ ١٠١ وانظر التهذيب ٤/ ٤٦، واللسان/ حرق.

(٣) أ: «تقطعت».

(٤) جاء الرجز فى التهذيب ٤/ ٤٦ واللسان/ حرق، غير معزو، ونسب فى التاج «حرق» واللسان/ فتق، برواية «يظل» مكان «تراه». لأبى محمد الحذلى وقبله: إن له فى العام ذى الفتوق وزلل النية والتصفيق رعية رب ناصح شفيق وجاء فى الجمهرة ٢/ ١٣٩ برواية «يظل» منسوبا لأبى محمد الفقعسى.

(٥) «الشئ» تكملة من ق، ع.

(٦) ورد الشاهد فى اللسان/ حرق، غير معزو، ولم أجد له قائلا فيما راجعت من كتب.

[ ١ / ٣٥٤ ]

* (حرد):

وحردت الشّئ حردا: قصدته، وحرد الرّجل عن قومه: تحوّل (١).

وحرد حردا: غضب.

قال أبو عثمان: وحردا أيضا، فهو حرد وحارد قال الشاعر:

٨٢٩ - أسود شرى لاقت أسود حفيّة تساقين سمّا كلّهنّ حوارد (٢)

ويروى:

تساقت على حرد دماء الأساود

(رجع)

وحرد أيضا حردا: لم يستطع المشى، وحردت الدواب كلّها كذلك؛ لداء بأيديها.

وأنشد أبو عثمان:

٨٣٠ - فبثّهنّ عليه واستمر به صمع الكعوب بريئات من الحرد (٣)

يعنى الكلاب، يصفهنّ أنّهنّ لسن بحرد. (رجع)

وأحردت الرّجل: أفردته، وهو حريد [٣١ ب].

وأنشد أبو عثمان:

٨٣١ - نبنى على سنن العدوّ بيوتنا لا نستجير ولا نحلّ حريدا (٤)

يقول: لا نحلّ بقوم ونحن مستضعفون، ولكنّا نحلّ بهم ونحن كثير.

ويقال: كوكب حريد: إذا طلع فى أفق السّماء متنحّيا عن الكواكب.

(رجع)

_________________

(١) ق، ع: «وحرد الرجل عن قومه حرودا: تحول.

(٢) نسب البيت فى اللسان «حرد» للأشهب بن رميله: وجاء مرة برواية: .. تساقين سما كلهن حوارد .. وأخرى برواية: .. تساقوا على حرد دماء الأساود .. التهذيب ٤/ ٤١٣ واللسان/ حرد.

(٣) البيت للنابغة الذبيانى من قصيدة يمدح النعمان بن المنذر ويعتذر إليه. الديوان ٢٢، وانظر اللسان/ صمع.

(٤) نسب فى التهذيب ٤/ ٤١٥ واللسان/ حرد لجرير. ديوان جرير ٣٤١ وانظر التهذيب، واللسان، حرد.

[ ١ / ٣٥٥ ]

* (حمر):

وحمرت الأديم حمرا:

قشرت باطنه، وحمرت الشّاة: نتفت صوفها، وحمرت الدّابّة والشّاة [حمرا] (١):

بشمت من كثرة العلف.

قال أبو عثمان: إذا بشمت الدّابّة أخذها لذلك داء ينتن له فوها،

قال امرؤ القيس:

٨٣٢ - لعمرى لسعد حيث حلّت دياره أحبّ إلينا منك فافرس حمر (٢).

(رجع)

وأحمر الإنسان: ولد له ولد أحمر

* (حصد) (٣):

وحصدت الشئ والقوم بالسيف حصدا وحصادا، وحصد الأمر والحبل:

حصدا: صار وثيقا محكما.

قال أبو عثمان: فهو حصد وأحصد، قال الشاعر:

٨٣٣ - كما أفلت الظّبى بعد الجريض من نزع أحصد مستأرب

أى: شديد محكم. (رجع)

وأحصد الشئ: حان حصاده (٤).

* (حصب):

وحصبته: رميته بالحصباء، وحصبت فى الأرض: ذهبت.

[قال أبو عثمان] (٥): وحصبت النّار أحصبها حصبا: إذا ألقيت فيها حطبا، قال أبو عبيدة: كلّ شئ ألقيته فى النار فهو حصب.

(رجع)

وحصب: خرجت فيه الحصبة.

وأحصب: أثار الحصباء فى جريه.

_________________

(١) «حمرا» تكملة من ب، ق، ع.

(٢) فى التهذيب ٥/ ٥٧ واللسان/ حمر، نسب البيت لامرئ القيس برواية: * لعمرى لسعد بن الضباب إذا غدا * وتتفق رواية الأفعال مع رواية الديوان. ديوان امرئ القيس ١١٣ وانظر التهذيب واللسان/ حمر.

(٣) جاء الشطر الثانى من الشاهد فى التهذيب ٤/ ٢٢٨ واللسان/ حصد، معزوا للنابغة الجعدى، ورواية اللسان «نزع» مثال «كتف» مكان «نزع». ولم أقف على الشاهد فى شعر النابغة الجعدى وله قصيدة على الوزن والروى، ليس الشاهد من أبياتها.

(٤) ق، ع: «حان حصاده وحصاده بفتح الحاء وكسرها.

(٥) «قال أبو عثمان «تكملة من ب.

[ ١ / ٣٥٦ ]

حبج: وحبج بالعصا حبجا: ضرب بها، وحبج أيضا: خرجت منه ريح الحدث.

وحبج حبجا: عظم بطنه.

قال أبو عثمان [وقال أبو بكر] (١):

حبج فهو محبوج: إذا ورم بطنه، والحباج: انتفاخ البطن.

(رجع)

وأحبج الجبل والنّار: ظهرا لك فجاءة (٢)

وأنشد أبو عثمان للعجاج:

٨٣٤ - علوت أغشاه إذا ما أحبجا (٣)

(رجع)

* حصر: وحصرت القوم حصرا:

ضيّقت عليهم فى مدينة أو حصن.

وأنشد أبو عثمان:

٨٣٥ - مدحة محصور تشكّى الحصرا دحران لم يشرب هناك الخمرا (٤)

قال أبو عثمان: والحصير: المحصور، والحصير [أيضا] (٥): الموضع الذى يحصر فيه القوم، قال الله - ﷿ -:

«وَجَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْكافِرِينَ حَصِيرًا (٦)» أى: يحصرون فيها.

(رجع)

وحصر القوم بالرّجل: أطافوا به.

قال أبو عثمان: وحصرت البعير [حصرا] (٧): شددت عليه الحصار، وهو كساء يطرح على ظهره، ويكتفل (٨) به. (رجع)

_________________

(١) «وقال أبو بكر» تكملة من ب.

(٢) أ: «فجأة» وهما سواء.

(٣) أ: «أعشاه» بالعين غير المعجمة، وفى التهذيب واللسان/ حبج «أحشاه» بالحاء غير المعجمة، وفى أراجيز العرب «أخشاه» بالخاء المعجمة، وهى رواية الديوان. الديوان ٣٦٨ وأراجيز العرب ٧٥ وانظر التهذيب ٤/ ١٦٣ واللسان/ حبج

(٤) الرجز لرؤبة ضمن ملحقات الديوان، وبين البيتين بيتان آخران، ورواية الديوان «دجران» بالجيم المعجمة. ديوان رؤبة ١٧٤، وانظر التهذيب ٤/ ٢٣٢ واللسان/ حصر.

(٥) «أيضا» تكملة من ب.

(٦) الآية ٨ الإسراء.

(٧) «حصرا» تكملة من ب.

(٨) أ: «يكتفل».

[ ١ / ٣٥٧ ]

وحصر حصرا: استحيا، وحصر عن المرأة: لم يستطع جماعها. وحصر أيضا: بخل، وقطع معروفه، وحصر صدره بالسرّ: صانه (١).

وأنشد أبو عثمان:

٨٣٦ - حصرا بسرّك يا أميم بخيلا (٢)

قال: وقال أبو بكر: الحصر: الّذى لا يبوح بسّره، وأنشد هذا البيت:

٨٣٧ - ولقد تسقّطنى الوشاة فصادفوا حصرا بسرّك يا أميم ضنينا (٣)

قال: وحصر حصرا: إذا لم يقدر على الكلام عيّا (٤). (رجع)

وأحصره العدوّ والمرض (٥): منعاه من السّير.

* (حرب):

وحربته حربا: سلبته، وحربته حربا: طعنته.

وحرب دينه: سلبه.

وحرب حربا: غضب وكلب.

وأنشد أبو عثمان:

٨٣٨ - لقد رأيت عجبا معجّبا لأرنبين يحدجان ثعلبا

وحرب الضّبّ فقال حربا ألا أرى لى ذنبا مركّبا (٦)

حربه: غضبه.

قال أبو عثمان: وحربته أنا: قال الشاعر:

٨٣٩ - كأنّ محرّبا من أسد (٧) ترج ينازلهم لنابيه قبيب

_________________

(١) عبارة ق، ع: «وحصر صدره: ضاق، وبالسر: صانه».

(٢) الشاهد عجز بيت لجرير، وقد ذكره أبو عثمان بعد ذلك بتمامه وبرواية «ضنينا» مكان «بخيلا». وجاء الشاهد مرة «يا أميم» بفتح الميم، وأخرى بضمها على لغة من ينتظر، ومن لا ينتظر. وفى اللسان/ حصر يسرك» مكان» بسرك تخريف. ديوان جرير ٣٨٧ وانظر التهذيب ٤/ ٢٣٥، والجمهرة ٢/ ١٣٤، واللسان/ حصر.

(٣) سبق الكلام عنه فى الشاهد السابق.

(٤) فى ع: «وحصر فى خطبته حصرا: عيى، وكذلك إذا لم يبح بالسر وبعض العبارة من تأثره بأبى عثمان وجزؤها الأخير جاء فى ق.

(٥) فى ب «المرض والعدو» وهما سواء.

(٦) لم أعثر على الرجز فى التهذيب، واللسان، وأراجيز العرب، ولم أجد من عزاه فيما راجعت من كتب.

(٧) البيت لأبى ذؤيب الهذلى. الديوان: ١ - ٩٧ وانظر اللسان - حرب. وترج: جبل بالحجاز، وقيل واد على طريق اليمن.

[ ١ / ٣٥٨ ]

وقوم حربى، قال الأعشى:

٨٤٠ - وشيوخ حربى بشطّى أريك ونساء كأنّهنّ السّعالى (١)

(رجع)

* وأحربتك: دللتك على ما تغنمه من مال العدوّ.

(حجن):

وحجنتك حجنا: منعتك، وحجنتك عن الشّئ: صرفتك.

وأنشد أبو عثمان، للنابغة:

٨٤١ - ولا بدّ للمشغوف من طلب الهوى إذا لم يزعه من هوى النّفس حاجن (٢)

(رجع)

وحجن العود حجنا وحجنة: اعوجّ، وحجن الإنسان: بخل، وحجن الشّعر:

جعدت أطرافه.

وأحجن الثّمام: خرجت حجنته، وهى خوصه.

قال أبو عثمان: الصواب: خرجت حجنته وجماعها الحجن. (رجع)

* (حطم):

وحطمت الشّئ حطما:

كسرته.

وأنشد أبو عثمان للأعشى:

٨٤٢ - يكبّ السّفينة ذات الشّرا ع قد كاد جؤجؤها ينحطم (٣)

(رجع)

وحطمت السّنّ الإنسان: أضعفته، وحطم الرّجل وغيره حطما: ضعفا.

وأحطمت الأرض: كثر حطامها.

* (حلس):

قال أبو عثمان: وحلست البعير حلسا: إذا غشّيته بحلس، وهو النّبات (٤)، وحلس بالشئ حلسا:

لزمه، وأحلست الأرض: كثر نباتها.

_________________

(١) فى أ، ب «سعالى» وأثبت ما جاء فى الديوان، والتهذيب ٥/ ٢٣، واللسان/ حرب. ديوان الأعشى ٤٩، وانظر التهذيب واللسان.

(٢) لم أجده فى ديوان النابغة الذبيانى «ط بيروت» ونابغة شيبان ط القاهرة وشعر الجعدى ط دمشق. وجاء الشاهد فى التهذيب ٤/ ١٥٣ واللسان حجن، برواية «المشعوف» بالعين غير المعجمة، و«تبع» مكان «طلب» غير معزو.

(٣) الشاهد من قصيدة للأعشى يمدح قيس بن معديكرب برواية: يكب الخلية ذات القلا ع قد كاد جؤجؤها ينحطم ديوان الأعشى ٧٥.

(٤) عبارة ق، ع: «وحلست البعير حلسا: جعلت له الحلس، وهو كساء تحت رحله».

[ ١ / ٣٥٩ ]

قال أبو عثمان: ذلك إذا استوى نباتها وصار كالحلس، وأنشد:

٨٤٣ - ألاهل إلى نومة باللّدي د سبيل وهل ممرع محلس (١)

قال: وأحلست البعير: جعلت عليه الحلس، وهو كلّ شئ ولى ظهر البعير تحت الرّحل والقتب.

(رجع)

وأحلست السماء: أمطرت مطرا رقيقا.

* (حمش):

قال أبو عثمان: وحمشت الشئ، وحبشته: جمعته.

(رجع)

وحمش عظم [٣٢ - ا] السّاق حمشة: رقّ (٢) وأنشد أبو عثمان:

٨٤٤ - قامت تريك قصبا ممكورا لا حمشا عشّا ولا مقفورا (٣)

قال أبو عثمان: وقال الأصمعى:

وكذلك يقال فى قوائم الدابة (٤)، وفى الصّدر والعنق، ورجل أحمش، وقوم حمش، وساق حمشة، والجميع الحماش والحمش أيضا.

قال الطّرمّاح يصف الديكة:

٨٤٥ - إذا صاح لم يخذل وجاوب صوته حماش الشّوى يصدحن من كلّ مصدح (٥)

الصّدح: شدّة الصوت مع حسنه.

(رجع)

وحمش الشر: اشتدّ.

وأحمشت النّار: أوقدتها.

قال أبو عثمان: وأحمشت القدر، وأحمشت بها: أشبعت وقودها.

(رجع)

_________________

(١) لم أقف على الشاهد وقائله فيما راجعت من كتب.

(٢) فى أ، ب، ق، ع، «رق» بالراء، والذى جاء فى كتاب خلق الإنسان للأصمعى ٢٢٦: «وفى الساق الحمش، وهو دقتها بالدال.

(٣) لم أقف على الشاهد وقائله فيما راجعت من كتب.

(٤) أ: «الدواب» وفى كتاب خلق الإنسان ٢٢٦ «وكذلك فى قوائم الدابة وفى الصدر، والعنق».

(٥) ديوان الطرماح ٩٩.

[ ١ / ٣٦٠ ]

فعل وفعل:

* (حصف):

حصف الرّجل حصافة:

رزن عقله، فهو حصيف.

وأنشد أبو عثمان:

٨٤٦ - حديثك فى الشتّاء حديث صيف وشتوىّ الحديث إذا تصيف

فتخلط فيه من هذا بهذا فما أدرى أأحمق أم حصيف (١)

وحصف الجسم حصفا: كالجدرى.

وأحصفت النّسج: أحكمته، وأحصف الفرس وغيره: أسرع.

وأنشد أبو عثمان:

٨٤٧ - ذار وإن لاقى العجاج أحصفا (٢)

* (حرم):

وحرم الشئ حرمة وحراما:

ضدّ حلّ، وحرم الحاجّ حرما: مثل أحرم لغة.

وحرم حرما: لجّ، وحرم حرما [أيضا] (٣): لم يقمر، وحرمت الشّاة حراما (٤): اشتهت الفحل، وحرمت الصّلاة على المرأة، [وحرمت]، حرما، وحروما، وحراما، [وحرما] (٥).

قال أبو عثمان: وحرم عليه السّحور، وحرم أيضا بمعنى.

(رجع)

وأحرم بالحج: أوجبه على نفسه بالتّلبية، وأحرمت الرّجل: قمرته (٦).

* (حزن):

وحزنت الأرض حزونة:

غلظت.

وحزن الانسان حزنا، وحزنا: ضدّ فرح.

وأحزنّا: صرنا فى الحزن، وهو الغليظ من الأرض (٧)

_________________

(١) جاء الشعر فى اللسان/ حصف، غير معزو، ولم أجد من نسبه فيما راجعت من كتب.

(٢) الرجز للعجاج، وروايته فى الديوان: * زار وإن لاقى العزاز أحصفا * الديوان ٥٠٤. وانظر التهذيب ٤/ ٢٥٢ واللسان/ حصف.

(٣) «أيضا» تكملة، من ب، ق، ع.

(٤) ع: «حراما، وحرمة، وحرمة». بفتح حاء الأولى والثانية، وكسر الثالثة.

(٥) «وحرمت» و«وحرما» تكملة من ب، ق، ع.

(٦) ب: «همزته» وأثبت ما جاء فى أ، والتهذيب ٥/ ٤٦ حرم، وقد سبق ذكر هذه المادة تحت بناء فعل بفتح العين من باب فعل وأفعل باتفاق معنى.

(٧) ق، ع: «وهو غليظ الأرض».

[ ١ / ٣٦١ ]

(حمق):

وحمقت السّوق: كسدت (١)، وحمق وحمق حمقا وحماقة: معروف، فهو حمق وأحمق.

وأنشد أبو عثمان لرؤبة:

٨٤٨ - ألّف شتّى ليس بالراعى الحمق (٢)

(رجع)

وحمق الإنسان حماقا: مثل جدر.

وأحمق: ولد له ولد أحمق.

وأنشد أبو عثمان:

٨٤٩ - لست أبالى أن أكون محمقه إذا رأيت خصية معلّقه (٣)

(رجع)

وأحمقت الفرس: لم يكن فى نتاجها جواد ولا سابق.

قال أبو عثمان: قال الأصمعى:

أحمقت الرّجل: وجدته أحمق، قال: وقال أبو زيد: أحمقت بالرّجل: إذا ذكرته بحمق (٤).

فعل وفعل:

* (حصن):

حصن الشئ حصانة:

امتنع، وحصنت المرأة وحصنت حصنا:

امتنعت بالعفاف، فهى حصان حاصن.

وأنشد أبو عثمان لحسّان فى عائشة ﵂:

٨٥٠ - حصان رزان ما تزنّ بريبة وتصبح غرثى من لحوم الغوافل (٥)

وقال الآخر:

٨٥١ - الحصن أدنى لو تريدينه من حثيك التّرب على الرّاكب (٦)

ويروى: لو تآييته.

_________________

(١) «وحمقت السوق: كسدت» ساقطة من ق، وفى ع «وحمقت السوق وحمقت: كسدت».

(٢) ديوان رؤبة ١٠٤

(٣) جاء الشاهد فى الجمهرة ٢/ ١٨١، والتهذيب ٤/ ٨٤ منسوبا لامرأة من العرب.

(٤) هامش ب «بلغ مقابلة مع المولى علاء الدين الخوارزمى».

(٥) ديوان حسان ٨٤، وانظر اللسان/ حصن.

(٦) جاء الشاهد فى إصلاح المنطق ١٥٧، ٤١٣ واللسان - حصن من غير نسبة، ونسب فى ألفاظ ابن السكيت ٣٣٠ لامرأة من العرب.

[ ١ / ٣٦٢ ]

وقال العجاج:

٨٥٢ - وحاصن من حاصنات ملس (١) عن الأذى وعن قراف الوقس

قال أبو عثمان: وحصن الفرس فهو حصان - بكسر الحاء - والجمع حصن، وأنشد:

٨٥٣ - لقد آذنت أهل اليمامة طيّئ بحرب كناصاة الحصان المشهّر (٢)

قوله: ناصاة: يريد الناصية، وهى لغة طئ، وقال الجعدى (٣):

٨٥٤ - جاوبته حصن ممسكة

(رجع)

وأحصن الزّوجان: تباعلا، فلزمهما بذلك الإحصان، وأحصن الرجل وأحصنته امرأته، وأحصنها، وأحصنت المرأة فرجها: أعفّته، وأحصنت المرأة من غير أهل الإسلام: أسلمت، وأحصنت الشئ: أحرزته.

* (حدث):

وقدم الشئ وحدث:

أتبعوا به قدم.

وحدث الشئ حدوثا وحدثانا: نزل.

وأحدث (٤) الإنسان: معروف، وأحدثت الحامل: قرب ولادها.

* (حضن):

قال أبو عثمان: ويقال حضنت الشاة حضانا: إذا كان أحد خلفيها أعظم من الآخر، وكذلك حضن الرّجل: إذا كانت إحدى خصييه أعظم من الأخرى، يقال: رجل حضون، وشاة حضون، وكذلك حضن الفرج:

إذا كان أحد شفريه أعظم (٥) من الاخر، وكذلك فى الخصى، والثّدى والضّرع، وتقول: فرج حضون أيضا.

_________________

(١) فى الديوان، والتهذيب، واللسان: * من الأذى ومن قراف الوقس * ديوان العجاج ٤٨١، والجمهرة ٢/ ١٦٥، والتهذيب ٤/ ٢٤٥ واللسان/ حصن.

(٢) نسب فى اللسان «نصا» لحريث بن عتاب الطائى.

(٣) لم أجد الشاهد فى شعر النابغة الجعدى، ولم أقف عليه فيما راجعت من كتب.

(٤) ق، ع: «وحدث الإنسان: معروف».

(٥) ب: «أغلظ».

[ ١ / ٣٦٣ ]

وتقول: أحضنت (١) الشئ من الشّئ: أحرجته منه، وفى الحديث عن الأنصار حيث أرادوا أن تكون لهم فى الخلافة شركة، فقالوا لأبى بكر:

«أتريدون أن تحضنوننا من هذا الأمر» (٢)، أى: تخرجونا منه.

(رجع)

وحضنت الصبى حضانة: تحمّلت مؤونته وتربيته، وحضنت الرّجل حقّه حضنا: منعته، وحضن الطائر بيضه للفراخ، وأحضنت بالرّجل: قصّرت به.

فعل، وفعل، وفعل:

* حسب:

حسبت الشّئ حسابا وحسبانا:

عددته.

وأنشد أبو عثمان:

٨٥٤ - على الله حسبانى إذا النّفس أشرفت على طمع أو خاف شيئا ضميرها (٣)

(رجع)

وحسبته حسبانا: ظننته، وحسب الرّجل حسبا: احمّر لونه أو ابيضّ كالبرص.

قال أبو عثمان: الأحسب الذى: ابيضّت جلدته من داء، ففسدت شعرته فصار أحمر وأبيض، قال امرؤ القيس:

[٣٢ / ب]

٨٥٥ - يا هند لا تنكحى بوهة عليه عقيقته أحسبا (٤)

قال وقال أبو زيد: قد أحسب الرجل أحسن الحسب، فهو حسيب

_________________

(١) ب: «حضنت» وأثبت ما جاء فى (أ).

(٢) أ: «أتريدوا» ورواية الحديث كما جاء فى النهاية لابن الأثير ١ - ٤٠١ وفى حديث السقيفة: «إن إخواننا الأنصار يريدون أن يحضنونا من هذا الأمر» أى: يخرجونا، وعلى هذا تكون العبارة موجهة من المهاجرين إلى الأنصار.

(٣) جاء الشاهد فى التهذيب ٤/ ٣٣١ واللسان/ حسب، من غير نسبة، ولم أعثر له على قائل فيما راجعت من كتب.

(٤) رواية (أ): «فيا هند» ورواية الجمهرة ١/ ٢٢١ «أيا هند» ورواية الديوان ١٢٨: «يا هند». الديوان ١٢٨، وانظر الجمهرة ٢ - ٢٢١، والتهذيب ٤ - ٣٣٠، واللسان/ حسب.

[ ١ / ٣٦٤ ]

من قوم حسباء، قال وهو عندهم فى الكرم والّلؤم، و[جاء] (١) فى الحديث عن النبى ﷺ (٢) أنّه [قال] (٣): «الحسب: المال، والكرم:

التّقوى» (٤).

وقال الشاعر:

٨٥٦ - لقد جمعت لكم من جمع ذى حسب وقد كفيتكم التّرحال والنّصبا (٥)

وقال يعقوب: الحسب يكون فى الرجل، وإن لم يكن له آباء كرام لهم شرف، يقال: رجل حسيب بنفسه.

(رجع)

وأحسب الشئ، كفى، وأحسبت الرجل: أعطيته حتّى يرضى.

وأنشد أبو عثمان لامرأة من بنى قشير:

٨٥٧ - ونقفى وليد الحىّ إن كان جائعا ونحسبه إن كان ليس بجائع (٦)

* (حلم):

وحلم فى نومه حلما، وحلمت الإبل (٧) حلما: نزعت عنها الحلم وهى كبار القردان.

وحلم حلما، عقل، وحلم أيضا:

تصاون عن مراجعة السّفيه.

وحلم الأديم فى دباغه حلما: فسد، وتنقّب.

وأنشد أبو عثمان:

٨٥٨ - فإنّك والكتاب إلى علىّ كدابغة وقد حلم الأديم (٨)

وحلم البعير: كثر حلمه.

قال أبو عثمان: وأحلمت المرأة:

ولدت الحلماء. (رجع)

_________________

(١) «جاء» تكملة من ب.

(٢) ب: «﵇».

(٣) «قال» تكملة من ب.

(٤) النهاية لابن الأثير ١ - ٣٨١.

(٥) لم أقف على الشاهد وقائله فيما راجعت من كتب.

(٦) أ: «ويقفى، ويحسبه» بالياء المثناة التحتية فى أول الفعلين، وأثبت ما جاء فى ب واللسان - حسب.

(٧) أ: «للإبل».

(٨) نسب فى التهذيب ٥ - ١٠٧ إلى عقبة، ونسب فى اللسان - حسب، للوليد بن عقبة بن أبى عقبة. وصوابه أنه للوليد بن عقبة بن أبى معيط كما نسب فى الجمهرة ٢ - ١٨٨.

[ ١ / ٣٦٥ ]

فعل:

* (حسن):

حسن الشئ حسنا: ضدّ قبح، ويخفّف فيقال أيضا: حسن الشئ، وحسن الشئ يريد: حسن.

وأنشد أبو عثمان:

٨٥٩ - لم يمنع النّاس منّى ما أردت ولا أعطيهم ما أرادوا حسن ذا أدبا (١)

يريد: حسن ذا أدبا (٢). (رجع)

وأحسنت إليك: فعلت بك فعلا حسنا.

* (حرز):

قال أبو عثمان: وحرز الشئ حرازة: صار فى حرزه (٣).

(رجع)

وأحرزته (٤): ضممته إلى حرز.

فعل:

* (حفظ):

حفظت (٥) الشئ حفظا، صنته، وحفظت القرآن وغيره:

استظهرته. وأحفظت الرجل: أغضبته.

* (حمد):

وحمدته، حمدا: ضد ذممته، وحمدته أيضا: أثنيت عليه بما فيه من خصال السّؤدد.

وأحمدته: وجدته محمودا، وأحمدت الأرض: سرّك نباتها، وأحمد: فعل ما يحمد عليه.

وأنشد أبو عثمان للأعشى.

٨٦٠ - وأحمدت إذ أنجيت بالأمس صرمة لها غدادات واللّواحق تلحق (٦)

_________________

(١) فى اللسان - حسب «وما» مكان «ولا» وفى أ، ب «ما» مكان «ذا» وأثبت «ذا» عن اللسان، وقد نسب البيت فى اللسان - حسب، لسهم بن حنظلة الغنوى. وقد ورد فى الأصمعيات ٥٦ الأصمعية ١٢ لسهم بن حنظلة برواية «ولا يمنع الناس».

(٢) عبارة ب: «ويروى: حسن ما أدبا» وصوابه ما أثبت عن أ.

(٣) فى ب «فى حرز» وفى ق، ع: «امتنع».

(٤) ق، ع: «وأحرزته الشئ».

(٥) أ: «حفظ» وما جاء فى ب أصوب.

(٦) رواية أ، ب «أحمدت» بإسناد الفعل للمتكلم، ورواية الديوان: وأحمدت أن ألحقت بالأمس صرمة * لها غدرات واللواحق تلحق وفى أ: «لحقة» مكان «صرمة». وفى التهذيب ٤ - ٤٣٦ واللسان - حمد «نجيت» مكان «أنجيت». ديوان الأعشى ٢٥٩، وانظر التهذيب واللسان - حمد.

[ ١ / ٣٦٦ ]

* (حنق):

وحنق حنقا: اشتدّ غيظه (١).

وأنشد أبو عثمان للأعشى:

٨٦١ - ولّى جميعا يبارى ظلّه طلقا ثم انثنى مرسا قد آده الحنق (٢)

أى: أثقله الغضب.

قال أبو عثمان: ويقال: رجل حنق وحنيق قال الشاعر:

٨٦٢ - وبعضهم على بعض حنيق (٣)

(رجع)

وأحنق البعير: قلّ لحمه، وأحنق البطن (٤): ضمر.

وأنشد أبو عثمان للبيد:

٨٦٣ - بطليح أسفار تركن بقيّة منها فأحنق صلبها وسنامها (٥)

(رجع)

* (حقب):

وحقب البعير [حقبا] (٦):

احتبس بوله، وحقب المطر: تأخّر.

وحقبت حمر الوحش: ابيضّت خواصرها.

وأحقبتك: أردفتك، وأحقبت الشئ: جعلته حقيبة، وأحقبت الرحل (٧): جعلت له حقبا يشدّ به.

* (حقل) (٨): وحقل البعير حقلا وحقلة:

كالمغل.

قال أبو عثمان:

وكذلك الفرس: إذا أصابه وجع فى بطنه من أكل التّراب، قال العجّاج:

٨٦٤ - ذاك وتشفى حقلة الأمراض (٩)

(رجع)

وأحقل الزرع: تشعّب.

_________________

(١) أ: «غيضه» تصحيف.

(٢) لم أجده فى ديوان الأعشى ميمون بن قيس: وقد جاء الشاهد فى اللسان - حنق غير معزو.

(٣) جاء الشاهد فى اللسان «حنق» غير معزو، ولم أعثر على قائله فيما راجعت من كتب.

(٤) أ: «البظن» بظاء معجمة، تصحيف.

(٥) الديوان ١٦٨، وانظر التهذيب ٤ - ٦٧ واللسان - حنق.

(٦) «حقبا» تكملة من ب، ق، ع.

(٧) أ، ب: «الرجل» بجيم معجمة تحريف وصوابه ما أثبت عن: ق، والتهذيب ٤ - ٧١

(٨) ب: «حفل» بالفاء الموحدة، تحريف.

(٩) الرجز فى ملحقات ديوان العجاج ٨٠ ط أوربة، وانظر التهذيب ٤ - ٤٩ وقد نسب فى اللسان - حقل لرؤبة، ولم يأت فى ديوانه.

[ ١ / ٣٦٧ ]

قال أبو عثمان: وقد أحقلت الأرض:

إذا صار زرعها كذلك.

(رجع)

* (حلط):

وحلط حلطا: غضب (١).

وأحلط بمكانه: أقام.

وأنشد أبو عثمان لابن أحمر:

٨٦٥ - فألقى التّهامىّ منهما بلطاته وأحلط هذا لا أريم مكانيا (٢)

(رجع)

وأحلط أيضا: صار بحال مهلكة.

قال أبو عثمان: قال أبو بكر: أحلط الرجل: إذا أخذ قضيب البعير، فأدخله فى حيا (٣) النّاقة.

(رجع)

* (حشف):

وحشف التّمر: صار حشفا، أى: رديئا.

وأحشف النخل: صار تمره كذلك.

قال أبو عثمان: قال أبو بكر: وحشف خلف النّاقة: إذا ارتفع منه الّلبن، وقال غيره: وأحشف ضرع النّاقة: إذا انقبض (٤) بستشنّ، أى: صار كالشّنّ.

(رجع)

المهموز

فعل:

* (حتأ):

قال أبو عثمان: قال: «قطرب» حتأت المرأة حتأ: نكحتها.

قال: وقال أبو زيد: أحتأت الثوب، وهو أن تفتل عضده حتى تنقطع سلوكه، ثم تفتل ما بقى، واسم الذى أحتأت: حتّىّ (٥).

(رجع)

_________________

(١) أ: «عضب» بعين غير معجمة «تصحيف».

(٢) فى اللسان - حلط «لا أعود ورائيا» مكان «لا أريم مكانيا» وفيه نسب الشاهد لابن أحمر. وانظر التهذيب ٤ - ٣٨٧.

(٣) ب: «فأدخله حيا» وعبارة أبى بكر «فجعله فى حياء الناقة» الجمهرة ٢ - ١٧١.

(٤) أ: «إذا تقبض» وفى التهذيب ٤ - ١٨٧: «ويقال: قد أحشف ضرع الناقة: إذا انقبض يستشن أى: يصير كالشن.

(٥) ذكرت مادة حتأ قبل ذلك تحت بناء فعل بفتح العين من مهموز باب فعل وأفعل باتفاق معنى.

[ ١ / ٣٦٨ ]

فعل وفعل:

* (حمأ):

حمأت البئر (١) حمأ: أخرجت حمأتها.

وحمئت هى حمأ: صارت فيها الحمأة.

وأحمأتها: ألقيتها فيها (٢).

المعتل بالواو فى عين الفعل:

* (حاذ):

قال أبو عثمان: حاذ (٣) يحوذ حوذا: فى معنى حاط يحوط حوطا.

قال: وقد أحوذ الرجل السير: إذا سار سيرا شديدا، وأحوذت الإبل:

أسرعت، وقد أحوذ الرجل ثوبه: إذا ضمّه إليه، قال لبيد يصف الحمار والعانة:

٨٦٦ - إذا اجتمعت وأحوذ جانبيها وأوردها على عوج طوال (٤)

يعنى: ضمّها فلم يفت منها شئ.

قال: ويقال: حاذ ما أحوذ قصيدته، أى، حاذ ما أحكمها.

(حاط):

وحاط (٥) الشئ حوطا وحياطة:

حفظه، وأحيط بالقوم: هلكوا.

وبالياء:

* (حان):

[٣٣ - ا] حان الشئ حينونة:

حضر، وحان الرجل حينا: هلك.

_________________

(١) أ: «البعير»» تصحيف.

(٢) «جاء فى ق: تحت هذا البناء مادة «حلأ» وعبارته: وحلأت الأديم حلأ: جردت القشر الذى فيه شعره، وبالسيف، والسوط: ضربته، والأرض: ضربتها به، وأيضا كحلته، والإبل: منعتبا من الماء. وحلئ الفم حلأ: خرج عليه قرح غب الحمى. وأحلأتك إحلاء: حككت لك من الحجر كحلا للرمد». ابن القوطية ٤٤ ط القاهرة ١٩٥٢ م. وقد ذكر أبو عثمان بعض تصاريف هذا الفعل فى بناء فعل بفتح العين من باب فعل وأفعل باتفاق، وبعض تصاريفه فى نفس البناء من الثلاثى المفرد.

(٣) ذكر الفعل «حاذ» فى ق: تحت بناء فعل بفتح العين من باب فعل وأفعل باتفاق معنى.

(٤) الديوان ١٠٨ وانظر اللسان - حوذ.

(٥) أ: «حاط» وأثبت ما جاء فى ب، ق، ع. وفى ق جاءت هذه المادة تحت بناء فعل بكسر العين بالواو سالما وفعل معتلا.

[ ١ / ٣٦٩ ]

وأنشد أبو عثمان للأعشى:

٨٦٧ - وما كان إلّا الحين يوم لقيتها وقطع جديد حبلها من حبالكا (١)

وأحان الشئ: مثل أزمن: أتى عليه حين.

فعل بالواو سالما وفعل معتلا:

* (حال):

حولت (٢) العين حولا: أقبل لحظها على مؤخرها، وحالت تحال لغة وحال عن العهد حوالة وحؤولا: رجع عنه، وحال الشئ عمّا كان عليه: زال (٣).

وأنشد أبو عثمان:

٨٦٨ - يوما بأجود منه سبب نافلة ولا يحول عطاء اليوم دون غد (٤)

(رجع)

وحالت الحرب حيالا: سكنت، وحالت القوس عن عطفها: انقلبت.

وحال الشّخص: تحرّك (٥)

وأنشد أبو عثمان:

٨٦٩ - رمقت بعينى كلّ شيخ وحائل لأنظر قبل الّليل كيف يحول (٦)

(رجع)

وحال الرّجل إلى موضع: تحوّل.

قال أبو عثمان: وحال الحول حولا.

(رجع)

وأحلت على الشئ: أقبلت عليه، وأحلتك بالدّين: أتبعتك به على غريم لتأخذه (٧)، وأحلت الدّلو:

صببتها، وأحولت بالمكان: أقمت حولا، وأحولت المرأة: ولدت عاما ذكرا، وعاما أنثى، وأحال الرّجل:

صارت نوقه حيالا لم تحمل.

_________________

(١) الديوان ١٢٥، وانظر اللسان - حين.

(٢) ذكرت بعض تصاريف الفعل حال قبل ذلك تحت بناء فعل بفتح العين معتل العين بالواو من باب فعل وأفعل باتفاق.

(٣) «وبين الشئ وغيره: منع» إضافة جاءت فى ق: ع.

(٤) البيت للنابغة الذبيانى من قصيدة يمدح النعمان، وبها عد من أصحاب المعلقات. الديوان ٣١ وانظر اللسان - حول، والتهذيب ٥ - ٢٤٣.

(٥) ب، ع: «تحول» وأثبت ما جاء فى أ، ق والتهذيب ٥ - ٢٤٣.

(٦) لم أعثر على الشاهد وقائله فيما راجعت من كتب.

(٧) فى أ: «ليأخذه» وفى ق «لتأخذه منه» وأثبت ما جاء فى ب، ع.

[ ١ / ٣٧٠ ]

قال أبو عثمان: وأحال عليه بالسّوط:

يضربه [به] (١).

فعل بالواو سالما، وفعل بالواو والياء معتلا:

* (حور):

حورت العين حورا: اشتد بياض بياضها وسواد سوادها، ويقال:

[بل] (٢) الحور: اسوداد المقلة كلّها كعيون الظباء والبقر، وليس فى بنى آدم حور.

وإنما قالوه على التشبيه

وأنشد أبو عثمان لذى الرمة:

٨٧٠ - إذا شفّ عن أجيادها كلّ ملحم من القزّ واحورّت إليك المحاجر (٣)

(رجع)

وحار الشئ حورا: نقص (٤)،

قال أبو عثمان: والاسم: الحور، قال الشاعر:

٨٧١ - واستعجلوا عن خفيف المضغ فازدردوا والذّم يبقى وزاد القوم فى حور (٥)

(رجع)

وحار الشئ والرجل عمّا كانا عليه.

رجعا.

وأنشد أبو عثمان للبيد:

٨٧٢ - وما المرء إلّا كالشّهاب وضوئه يحور رمادا بعد إذ هو ساطع (٦)

وحارت العمامة حورا: انتقضت (٧)، وحار الرجل حيرة: اضطرب، [وحار] (٨)

_________________

(١) «به» تكملة من ب.

(٢) «بل» تكملة من ب، ق، ع.

(٣) الديوان ٢٤٦ وفى أ «إذ» مكان «إذا» وأثبت ما جاء فى الديوان، ب.

(٤) أ: «نقض» وصوابه ما أثبت عن ب، ق، ع.

(٥) ب: «فالذم» وأثبت ما جاء فى «أ» واللسان، وقد سقطت لفظة القوم من «أ» - ونسب الشاهد فى اللسان/ حور، إلى سبيع بن الخطيب «وقبله»: لولا الإله ولولا مجد طالبها للهوجوها كما نالوا من العير

(٦) الديوان ٨٨، وانظر التهذيب ٥ - ٢٢٧ واللسان - حور.

(٧) أ: «انتقصت» بالصاد المهملة، وصوابه ما أثبت عن ب، ق.

(٨) «وحار» تكملة من ب.

[ ١ / ٣٧١ ]

حيرة أيضا: هلك، ومنه حائر بائر، أى: هالك فى دين أو دنيا، وأحار الجواب:

ردّه، وما أحاره بالنّفى أيضا.

وبالياء فى لامه:

* (حصى):

حصيته حصيا: رميته بالحصى، وحصى بها: ضرط (١)، وحصى: أصابته علة الحصى.

وأحصيت الشئ: أطلقته، وأحصيته أيضا: عرفت عدده وقدره.

وبالواو والياء:

* (حزى):

حزى الكاهن حزوا وحزيا:

كهن، وحزى الرجل: تطيّر.

وأنشد أبو عثمان:

٨٧٣ - تريك على غرّات أشوس يتّقى به الطّير لو يحزو له الطّير عائف (٢)

(رجع)

وحزا السراب الرفقة والشئ حزوا:

رفعهما.

وأحزت الأرض: أنبتت الحزاء، وهو نبت.

فعل بالياء سالما:

* (حيى):

حيى حياة: تحرّك، وحىّ أيضا، والحياة: ضدّ الموت.

وأنشد أبو عثمان للمتلمس:

٨٧٤ - فهذا أوان العرض حتّى ذبابه زنابيره والأزرق المتلمّس (٣)

العرض: واد باليمامة، والزنابير:

الذّباب، فأبدل الزّنابير من الذّباب؛ لأن النحل ذباب العسل، والأزرق ذباب آخر جنس من الذبان (٤)

(رجع)

_________________

(١) عبارة ق: «وحصى بها: خرج منه ريح الحدث، وعبارة ع وحصى بها حصى: خرج منه ريح الحدث».

(٢) فى ب «عزات» بعين غير معجمة بعدها زاى معجمة، ولم أقف على الشاهد وقائله فيما راجعت من كتب.

(٣) فى الديوان «وذاك» مكان «فهذا» الديوان ١٢٣.

(٤) أ: «من جنس الذباب»

[ ١ / ٣٧٢ ]

وحيى الكافر: اهتدى، وحييت الأرض حيا: مطرت، وحيى القوم بعد هزال [كذلك] (١).

وحييت النّار: توقّدت بالّليل، وحييت الشّمس: استحرّت، وحيى الرّجل حياء: ضد الوقاحة، وحيى من الشئ: استحيا.

وأنشد أبو عثمان:

٨٧٥ - ألا تحيون من تكثير قوم لعلّات وأمّكم رقوب (٢)

وهى التى لا يبقى لها ولد. قال أبو عثمان: ولغة تميم: استحيت بياء واحدة، قال رؤبة:

٨٧٦ - لا أستحى القرّاء أن أميسا (٣)

(رجع)

وأحيا القوم: حييت دوابّهم، وأحيوا أيضا: صاروا فى الحيا، وهو المطر، وأحيت الناقة: لم يمت لها ولد، وأحيينا: مطرنا، وأحيينا الأرض:

وجدناها حيّة النّبات، وأحيا عليك مال:

كثر.

فعل بالياء سالما وفعل معتلا:

* (حمى):

حمى الرجل حميّة ومحمية:

أنف.

فهو حمىّ، وأنشد أبو عثمان:

٨٧٧ - متى تجمع القلب الذّكىّ وصارما وأنفا حميا تجتنبك المظالم (٤)

(رجع)

وحمى الفرس حمى وحميا: عرق.

وأنشد أبو عثمان للأعشى:

٨٧٨ - كأنّ احتذام الجوف من حمى شدّه وما بعده من شدّة غلى قمقم (٥)

(رجع)

_________________

(١) «كذلك» تكملة من ق، ع يقتضى المعنى ذكرها.

(٢) جاء الشاهد فى التهذيب ٥ - ٢٨٩ واللسان - حيى، غير معزو، ولم أجد من عزاه فيما راجعت من كتب.

(٣) ديوان رؤبة ٧٠.

(٤) جاء الشاهد فى اللسان - ظلم منسوبا لمالك بن حريم.

(٥) أ. ب «الحوف» بالحاء المهملة، وأثبت ما جاء فى الديوان والتهذيب واللسان. الديوان ١٥٧، وانظر التهذيب واللسان - حمى.

[ ١ / ٣٧٣ ]

وحميت الشّمس حموا وحميا: اشتدّ حرّها، وحميت النّار: كذلك، وحمى الحديد فى النّار: كذلك، وحميت المريض حمية وحموة: منعته الغذاء [الضار] (١)، وحميت القوم حماية:

نصرتهم.

فهو حام مثل قاض، والجميع حماة وحامية، وأنشد أبو عثمان:

٨٧٩ - ومعى حامية من جعفر كلّ يوم تبتلى ما فى الخلل (٢)

(رجع)

وحميت المكان: منعته، وحميت أنفى محمية: أنفت (٣).

وأحميت المكان: جعلته حمى، وأحمى الرجل عرضه: كذلك، وأحمى الفرس: اشتدّ فى حضره (٤).

وأنشد أبو عثمان لطرفة:

٨٨٠ - فهى تردى فإذا ما فزعت طار من أحمائها شدّ الأزر (٥)

ويروى: من أحمايها: جمع حمى، وهو إذا سخن وعرق.

(رجع)

فعل بالواو والياء سالما وفعل بهما معتلا:

(حفى):

حفى حفاء وحفاية: مشى بلا نعل ولا خفّ (٦): وحفى حفى وحفوة وحفوة وحفية: رقّت قدماه من المشى، فهو حاف، وحفيت الدّابة أيضا:

فهو حف: رقّت حوافرها.

_________________

(١) (الضار) تكملة من ب، ق، ع.

(٢) فى اللسان - حمى «نبتلى» وأثبت ما جاء فى ديوان لبيد وأ، ب. ديوان لبيد ١٤٥ وانظر اللسان - حمى.

(٣) فى ق «أنفت الضيم» وفى ع: «أنفت من الضيم».

(٤) الحضر: ارتفاع الفرس فى عدوه.

(٥) فى ب «فإذا ما جزعت» وفى الديوان «فإذا ما ألهبت» وفى التهذيب واللسان - حمى «وإذا ما فزعت». الديوان ٥٨ وانظر التهذيب واللسان - حمى.

(٦) «بلا فعل ولا فعل» خطأ من النقلة.

[ ١ / ٣٧٤ ]

وأنشد أبو عثمان لرؤبة [٣٣ ب].

٨٨١ - وهو من الأين حف نحيت (١)

وقال الأعشى:

٨٨٢ - فآليت لا أرثى لها من كلالة ولا من حفى حتّى تلاقى محمدا (٢)

(رجع)

وحفى بالشئ حفاوة وحفاية لغة «تميم»: تهمّم به.

قال أبو عثمان: وقال أبو زيد: حفيت بالرجل حفاوة وزاد الكسائى حفاوة، وتحفّيت به: إذا فرحت [به] (٣).

فأنت حفىّ به: إذا كنت به هشّا، وهى الكرامة منك له.

(رجع)

وحفوت الرجل [حفوا] (٤): منعته، وحفوته الشئ: حرمته إيّاه.

وأحفى القوم: حفيت دوابّهم، وأحفى الرجل شاربه (٥): استأصله،

وأحفى الرّجل فى السّؤال والعناية:

استبلغ، فهو حفىّ.

وأنشد أبو عثمان للأعشى:

٨٨٣ - فإن تسألى عنى فيا ربّ سائل حفىّ عن الأعشى به حيث أصعدا (٦)

(رجع)

وسأل رسول الله - ﷺ - عن عجوز كانت تصله أيّام خديجة - رحمها الله - فأحفى» (٧) وأحفيت بفلان:

ألزقت به ما يكره.

_________________

(١) فى أ، ب «فهو» وصوابه ما أثبت عن الديوان واللسان/ حف. ديوان رؤبة ٢٥، واللسان - حفا.

(٢) فى الديوان «حتى تزورى» مكان «حتى تلاقى» ديوان الأعشى ١٧١.

(٣) «به» تكملة من ب.

(٤) «حفوا» تكملة من ب.

(٥) ب: «وحف الرجل شاربه» وصوابه ما أثبت عن أ، ق، ع.

(٦) فى أ، ب «وإن» مكان «فإن» وأثبت ما جاء فى الديوان، والتهذيب، واللسان. ديوان الأعشى ١٧١، وانظر التهذيب ٥ - ٢٥٩ واللسان/ حفا.

(٧) النهاية لابن الأثير ١ - ٤٠٩ وعبارته فيه: «أن عجوزا دخلت عليه فسألها، فأحفى».

[ ١ / ٣٧٥ ]

* (حلى):

وحلى الشّئ فى عينى وصدرى حلى، وحلاوة: حسن، وحليت المرأة حليا: لبست الحلىّ.

وأنشد أبو عثمان:

٨٨٤ - وحلى الشّوى منها إذا حليت به على قصبات لاشخات ولا عصل (١)

(رجع)

وحليتها وحلوتها [حليا] (٢) وحلوا:

ألبستها الحلىّ، وما حليت منه بكذا، وما حلوت أيضا، أى: لم أظفر به منه، ويقالان بغير النّفى أيضا.

وأنشد أبو عثمان:

٨٨٥ - وشحيح الغراب أن سر فأسرع (٣) تحل منها بغائل وقبول

(رجع)

وحلوت الرجل حلوانا: أعطيته.

وأنشد أبو عثمان لأوس بن حجر يذم رجلا:

٨٨٦ - كأنى حلوت الشّعر يوم (٤) مدحته صفا صخرة صمّاء يبس بلالها

فجعل الشّعر حلوانا مثل العطاء.

وقال الآخر:

٨٨٧ - فهل راكب أحلوه وحلى وناقتى يبلّغ عنّى الشعر إذ مات قائله (٥)

(رجع)

وحلوت الكاهن: أعطيته أجر كهانته، وحلا الشئ حلاوة: طاب، وما أحلى فلان، وما أمرّ، أى: لم يأت بشئ.

_________________

(١) البيت من قصيدة لذى الرمة وفى الديوان «لاشخات عصل» وصواب البيت «لاشخات ولا عصل». ديوان ذى الرمة ٤٨٦ وانظر التهذيب ٥ - ٢٣٦ واللسان - حلا.

(٢) «حليا» تكملة من ب، وعبارة ق، ع «وحليتها أنا وحلوتها حليا وحلوا.

(٣) لم أقف على الشاهد وقائله فيما راجعت من كتب.

(٤) فى الديوان «حين» مكان «يوم»، وفى التهذيب ٥ - ٢٣٤ «يبسا» بالنصب. الديوان ١٠٠ وانظر التهذيب واللسان - حلا.

(٥) جاء الشاهد فى اللسان «حلا» برواية «ألا رجل» معزوا لعلقمة بن عبدة وعلق عليه ابن برى بقوله وهذا البيت يروى لضابئ البرجمى وفى التهذيب ٥ - ٢٣٤ برواية «فمن راكب» وفى أ «فهل» آخر وجاء فى الجمهرة ٢ - ١٩٢ برواية «فمن راكب» منسوبا لعلقمة بن عبدة، ولم أقف عليه فى ديوان علقمة ط بيروت ١٩٦٨.

[ ١ / ٣٧٦ ]

* (حذى):

وحذيت (١) الشّاة حذى:

انقطع سلاها فى بطنها، وحذوت النّعل حذوا: قدّرتها.

قال أبو عثمان: ويقال: حذانى فلان نعلا، قال الهذلى:

٨٨٨ - حذانى بعد ما خذمت نعالى دبيّة إنّه نعم الخليل

بموركتين من صلوى مشب من الثّيران عقدهما جميل (٢)

(رجع)

وحذوت حذو فلان: اقتديت به، وحذوت الرجل: جلست حذاءه، وحذى الشراب اللسان حذيا: قرصه، وحذى اليد بالسّكّين: قطعها.

قال أبو عثمان: وحذيت الإهاب حذيا: إذا أكثرت فيه من التّخريق، وإنّ إهابك لكثير الحذى: إذا كثر تجريحه.

(رجع)

وأحذيتك: أعطيتك (٣)

قال أبو عثمان: واسم العطيّة:

الحذيا.

(رجع)

* (حشا):

وحشوت الشئ حشوا: ملأته، وحشيته: ضربت حشاه.

قال أبو عثمان: وحشوته أيضا:

أصبت حشاه، قال الشاعر:

٨٨٩ - وكائن ترى يوم الكلاب مجدّلا حشوناه محشور الحديدة أصمعا (٤)

(رجع)

_________________

(١) ذكر أبو عثمان الفعل «حذا» قبل ذلك تحت بناء معتل العين بالواو من باب فعل وأفعل باتفاق معنى.

(٢) البيتان لأبى خراش الهذلى. الديوان ٢/ ١٤٠ وانظر التهذيب ٥/ ٣٠٥ واللسان/ حذا.

(٣) ق، ع: «أعطيتك ونعلا مثله».

(٤) فى ب «الطلاب» بالطاء وصوابه ما أثبت عن أوالتهذيب ٥ - ١٣٨، وجاء فى العين ٣٦٨ بيت قريب منه وروايته: وكائن تركنا من عميم محو! شحى فاء محشور الحديدة أصمعا ولم أقف للشاهد على قائل فيما راجعت من كتب، وللعرب يومان مشهوران باسم الكلاب.

[ ١ / ٣٧٧ ]

وحشى الرّجل حشى: أصابه الرّبو، وانقطع (١) نفسه، فهو حش وحشيان وأنشد أبو عثمان (٢) لأبى جندب الهذلى:

٨٩٠ - فنهنهت أولى القوم عنّى بضربة تنفّس منها كلّ حشيان مجحر (٣)

(رجع)

وحشى أيضا: وجعه حشاه.

قال أبو عثمان: وحشى السّقاء يحشى [حشى] (٤) إذا صار له من اللّبن شبه الجلد (٥) من باطن قد لزق (٦) بالجلد، فلا بعدم أن ينتن إذا فعل ذلك فيروح.

(رجع)

وأتيت فلانا، فما أجلّ ولا أحشى، أى: أعطانى من جلّة ماله، ولا حاشيتها (٧) والحاشية: ردئ المال.

[باب] الثلاثى المفرد

الثنائى المضعف:

* (حطّ):

حطّ الله الذّنوب حطّا، وحطوطا وحطّة: وضعها.

وأنشد أبو عثمان:

٨٩١ - واحطط بفضل منك أوزارى وحططت الأحمال: أنزلتها (٨).

(رجع)

وحططت الشئ من عدوّ: حدرته.

وأنشد أبو عثمان لامرئ القيس:

٨٩٢ - مكرّ مفرّ مقبل مدبر معا كجلمود صخر حطّه السّيل من عل (٩)

(رجع)

وحططت من الشئ: نقصته، وحطّت الناقة: أسرعت.

_________________

(١) فى ب: «انقطع» وفى ق، ع «فانقطع».

(٢) أ: «أبى عثمان» سهو من الناسخ.

(٣) أ: واللسان «عنهم» وفى ب، والتهذيب ٥/ ١٤٠ «عنه» مكان «عنى» وأثبت ما جاء فى الديوان. ديوان الهذليين ٣/ ٩١ وانظر التهذيب واللسان/ حشا.

(٤) «حشى» تكملة من ب.

(٥) أ: «الجلدة».

(٦) فى اللسان «لصق» ولصق لغة تميم، «ولسق» لغة قيس، «ولزق» لغة ربيعة.

(٧) ق: «ولا من حاشيتها» وع: «ولا من حاشيته».

(٨) لم أقف على الشاهد وقائله فيما راجعت من كتب».

(٩) أ: «على» تصحيف والبيت فى وصف الفرس من معلقة امرئ القيس، الديوان ١٩ وانظر التهذيب ٣/ ٤١٥، واللسان/ حط.

[ ١ / ٣٧٨ ]

وأنشد أبو عثمان للأعشى.

٨٩٣ - فلا لعمر الّذى حطّت مناسمها تخدى وسيق إليه الباقر الغيل (١)

يعنى الإبل مقبلة إلى الحجّ. ومعنى حطّتّ: أسرعت، ويروى: وخطّت:

أى: شقّت التّراب شقّا، والغيل:

الكثير.

قال أبو عثمان: وحططت الأديم حطّا:

نقشته، أو ملسته قال: وحطّ الشّعر حطّا وحطوطا: رخص.

(رجع)

* (حظّ):

وحظظت فى الأمر، وحظظت حظّا: بخت لى.

* (حضّ):

وحضضتك على الخير حضّا لا غير: رغّبتك فيه.

* (حزّ):

وحززت [اللّحم] (٢) والعود حزّا: قطعتهما غير بائنين (٣).

قال أبو عثمان: وتقول: قد حزّ حلقومه بالسّيف، واحتزّه: إذا قطع عنقه، وقال الشاعر:

٨٩٤ - وعبد يغوث تحجل الطّير حوله قد احتزّ عرشيه الحسام المذكّر (٤)

(رجع)

وحزّ الأمر فى النّفس: حكّ.

* (حذّ):

وحذذت الشئ حذّا: قطعته من [٣٤ - أ] أصله، وحذّ الشئ يحذّ حذذا: انقطع آخره، فهو أحذّ (٥)، والأنثى حذّاء، ومنه قوله: «إنّ الدّنيا قد آذنت بصرم وولّت حذّاء فلم ييق منها إلّا صبابة كصبابة الإناء (٦)».

_________________

(١) ديوان الأعشى ٩٩ وانظر التهذيب ٣/ ٤١٦.

(٢) «اللحم» تكملة من ب، ق، ع.

(٣) ق: «غير بائن».

(٤) البيت لذى الرمة. الديوان ٢٣٦ وانظر التهذيب ٣/ ٤١٢ واللسان/ حزز، عرش.

(٥) أ: «الأحذ».

(٦) النهاية لابن الأثير ١/ ٣٥٦.

[ ١ / ٣٧٩ ]

* (حثّ):

وحثّه حثّا: استعجله.

قال أبو عثمان: فهو حثيث ومحثوث أى: جادّ سريع فى أمره، وامرأة حثيثة وحثيث أيضا. قال الشاعر:

٨٩٥ - تدلّى حثيثا كأنّ الصّوا ر يتبعه أزرقىّ لحم (١)

شبّه الفرس فى سرعته بالبازى (٢).

(رجع)

* (حنّ):

وحنّت الناقة حنينا: مدّت صوتها، على ولدها، وكلّ صوت مطرب كذلك، وحنّ الجذع عند زوال رسول الله - ﷺ (٣) - شوقا إليه.

وأنشد أبو عثمان لرؤبة:

٨٩٦ - حنّت قلوصى أمس بالأردنّ حنّى فما ظلمت أن تحنّى (٤)

وحنّ إلى الشئ، وحنّ عليه حنانا وحنّة: عطف.

* (حجّ):

وحجّ بيت الله ﷿ حجّا:

أتاه، وحجّ فلان علينا: قدم، ومنه المحجّة.

قال أبو عثمان: قال يعقوب: وحجّ القوم فلانا: إذا أطالوا الاختلاف إليه، ومنه المحجّة، قال المخبّل:

٨٩٧ - وأشهد من عوف حلولا كثيرة يحجّون سبّ الزّبرقان المزعفرا (٥)

السّب: العمامة، كأنهم ينظرون إليه لجماله. (رجع)

_________________

(١) فى أ: «تولى» مكان «تدلى» و«أجم» مكان «لحم» تصحيف فيهما من الناسخ. وفى الديوان: «أتبعه» مكان «يتبعه». وأثبت ما جاء فى ب والتهذيب ٣/ ٤٢٧ واللسان/ حثث. والشاهد من قصيدة للأعشى يمدح قيس بن معديكرب. ديوان الأعشى ٧٧، وانظر التهذيب، واللسان حثث.

(٢) أضاف ق: الفعل، حت، وعبارته: وحت الورق والطين اليابس من الثوب حتا: نفضه، والفرس: أسرع، فهو حت.

(٣) «وسلم» ساقطة من ب.

(٤) نسب الشاهد فى التهذيب ٣/ ٤٤٦، واللسان - جنن. كذلك لرؤبة ولم أعثر عليه فى ديوان رؤبة وملحقاته. وجاء البيتان أول أربعة أبيات فى ذيل أرجوزة للعجاج قال شارح الديوان عن هذه الأبيات الأربعة: أنشدها ابن الأعرابى فى نوادره لدهلب بن قريح. ديوان العجاج ١٩٠ ط بيروت.

(٥) فى اللسان «حجج»: «بيت» مكان «سب» وقد نسب فى إصلاح المنطق ٤١١ واللسان - حجج، للمخبل السعدى.

[ ١ / ٣٨٠ ]

وحججت الرجل: غلبته فى المحاجّة، وحججت الشجّة: قستها بالمرود.

وأنشد أبو عثمان:

٨٩٨ - يحجّ مأمومة فى قعرها لجف فاست الطّبيب قذاها كالمغاريد (١)

المغرود: هو الكمؤ الصّغير، والّلجف:

الاعوجاج يكون فى قعر البئر من أكل الماء. (رجع)

وحججت الإنسان: ضربت حجاج عينه، وهو ما أحاط بها، وحججت الشئ: تكرّرت عليه (٢).

الثلاثى الصحيح

فعل:

* (حظر):

حظرت الشئ حظرا: منعته.

قال الله ﷿: «وَما كانَ عَطاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا» (٣) أى: ممنوعا.

وحظرت عليه: جعلت حوله حظارا كحائط، ومنه الحظيرة.

* (حتف):

وحتفه الله حتفا: أماته.

* (حرت):

وحرت الشئ حرتا، قطعه مستديرا كالفلكة.

قال أبو عثمان: قال أبو بكر: وحرت الشئ: دلكه دلكا شديدا. (رجع)

* (حضج):

وحضجه حضجا: ضرب به الأرض.

قال أبو عثمان: قال قطرب: حضجت النّار مثل: حضأتها: إذا أوقدتها.

(رجع)

* (حجر):

وحجر عليه حجرا: منعه من إفساد ماله.

وأنشد أبو عثمان:

٨٩٩ - أولئك قوم لولهم قيل أنقذوا أميركم ألفيتموهم أولى حجر (٤)

أى: منعة.

_________________

(١) نسب فى اللسان/ حجج، لعذار بن درة الطائى، وانظر: التهذيب ٣/ ٣٩٠.

(٢) تكررت عليه: أتيته مرة بعد مرة.

(٣) الآية ٢٠ / الإسراء.

(٤) فى ب: «أسيركم» وأثبت ما جاء فى أ: واللسان/ حجر، ونسبه صاحب اللسان لحسان بن ثابت، ولم أجده فى ديوانه ط القاهرة ١٣٢٢ هـ.

[ ١ / ٣٨١ ]

وحجرت الشّئ: أحدقت عليه.

قال أبو عثمان: والمحجر: الحديقة:

وجمعها محاجر، قال لبيد:

٩٠٠ - تروى المحاجر بازل علكوم (١)

(رجع)

* (حلج):

وحلج القطن حلجا: خلّصه من حبّه.

قال أبو عثمان: وحلج أيضا: أسرع المشى.

قال: وقال يعقوب: حلج المرأة:

جامعها.

قال: وقال أبو بكر: حلجت الخبزة:

دوّرتها بالمحلاج، وهى الخشبة تحلج بها الخبزة.

(رجع)

* (حبض):

وحبض العرق حبضا:

ضرب فوق النّبض، والاسم: الحبض بالتحريك.

[قال أبو عثمان] (٢): وحبض القلب:

إذا ضرب ضربا شديدا.

(رجع)

وحبض السّهم: وقع بالرّميّة فاترا.

قال أبو عثمان: ويقال أيضا: فى السّهم إذا وقع دون الغرض، قال (٣) وقال أبو زيد: حبض: إذا وقع من يديك فلا يمضى حيث تريد (٤)، قال أبو عبيد:

وذلك إذا امتدّ القتال. قال رؤبة:

٩٠١ - والنّبل يهوى خطأ وحبضا (٥)

(رجع)

_________________

(١) الشاهد عجز بيت وصدره: بكرت به جرشية مقطورة الديوان ١٥٣، وانظر التهذيب ٤ - ١٣٤، واللسان - حجر.

(٢) «قال أبو عثمان» تكملة من ب.

(٣) «قال» ساقطة من ب.

(٤) أ: «يريد» وما أثبت عن ب أدق.

(٥) فى الديوان «تهوى» وأثبت ما جاء فى الأفعال والتهذيب واللسان. ديوان رؤبة ٨١ وانظر التهذيب ٤ - ٢٢١ واللسان - حبض.

[ ١ / ٣٨٢ ]

وحبض الوتر عند إرساله: صوّت، وحبض الحق بطل، وحبض الشئ:

نقص.

قال أبو عثمان: يقال للقوم حبضوا بعد ما كانوا كثروا: يحبضون حبوضا، وقال ابن مقبل:

٩٠٢ - فإن أهلك فربّ حماة قوم تركت وقد بدا منهم حبوض (١)

* (حفل):

وحفلت الشئ حفلا: جلوته.

وأنشد أبو عثمان لبشر:

٩٠٣ - رأى درّة بيضاء يحفل لونها سخام كغربان البرير مقصّب (٢)

وحفل الشئ حفولا وحفلا: اجتمع، وحفل القوم: كذلك.

قال أبو عثمان: وقد حفلت الناقة والشاة حفولا: إذا احتفل لبنهما فى ضروعهما، وكثر فهى حافل، والجميع حفل [وحوافل] (٣) قال الشاعر:

٩٠٤ - محلّأة إن لم تجئ وهى حافل وقد حاردت مثلان صبحى وطالق (٤)

الصّبحى: [التى] (٥) قد صبحت بالحلب، يقول: فهى والطّالق مثلان، والطالق: التى لم تحلب. قال: وقال الأصمعىّ: حفلت السّماء، وذلك أن يجدّ وقع مطرها، ويشتد.

(رجع)

وما حفلت بالشّئ [أى] (٦):

لم أباله.

وأنشد أبو عثمان للبيد:

٩٠٥ - فمتى أهلك فلا أحفله بجلى الان من العيش بجل (٧)

_________________

(١) لم أقف على الشاهد فيما راجعت من كتب

(٢) نسب فى التهذيب ٥ - ٧٦ واللسان - حفل لبشر بن أبى خازم يصف جارية. وعنهما أثبت «البرير» مكان «البريد» بالدال فى أ، ب.

(٣) «وحوافل» تكملة من ب.

(٤) لم أقف على الشاهد فيما راجعت من كتب

(٥) «التى» تكملة من ب.

(٦) «أى» تكملة من ب، وعبارة ق «أى لم أباليه» وعبارة ع «أى ما أباليه»

(٧) ديوان لبيد ١٤٨، وانظر التهذيب ٥/ ٧٦

[ ١ / ٣٨٣ ]

وقال الآخر:

٩٠٦ - إن يكن طبعك الفراق فما أحفل أن تعطفى صدور الجمال (١)

* (حسد):

وحسد حسدا: كره النّعمة عند غيره.

قال أبو عثمان: قال أبو بكر: تقول:

حسدتك (٢) على الشّئ: وحسدتك بالشّئ، وحسدتك الشئ كلّه بمعنى، وقال الشاعر:

٩٠٧ - فقلت إلى الطّعام فقال منهم فريق نحسد الإنس الطّعاما (٣)

(رجع)

* (حدس):

وحدس حدسا: ظنّ.

وأنشد أبو عثمان:

٩٠٨ - يا جارتينا بالجناب جرسا ما كدت إلّا أن أظنّ حدسا

أدرى أجنّا كنتم أم إنسا (٤)

(رجع)

وحدس [٣٤ - ب] فى السّير:

أسرع.

وأنشد أبو عثمان:

٩٠٩ - كأنّه من بعد سير حدس (٥)

(رجع)

وحدس الناقة: أناخها.

قال أبو عثمان: يقال ذلك إذا أناخها لينحرها، وكذلك يقال أيضا: حدس الشاة: إذا أضجعها للذّبح.

_________________

(١) لم أقف على الشاهد وقائله فيما راجعت من كتب.

(٢) أ: «أحسدتك» تحريف.

(٣) نسب فى نوادر أبى زيد ١٢٣ لشمير بن الحارث الضبى، مصغرا وفى اللسان «حفل» لشمر بن الحارث ويروى لتأبط شرا، وفى اللسان «الإنس بكسر الهمزة وسكون النون، وفى النوادر «الأنس» بفتح الهمزة والنون يريد الناس. وجاء فى اللسان والنوادر «زعيم» مكان «فريق».

(٤) لم أقف على الرجز وقائله فيما راجعت من كتب.

(٥) جاء الرجز فى التهذيب ٤ - ٢٨٢ واللسان - حدس برواية «كأنها» غير معزو. ووجدت فى أراجيز العرب بيتا للعجاج قريبا من هذا البيت هو: * حتى احتضرنا بعد سير حدس * التهذيب، واللسان - حدس، وانظر أراجيز العرب ١١١.

[ ١ / ٣٨٤ ]

يقال: حدس زيد للقوم بمطفئة الرّضف (١). يقول: ذبح لهم شاة تطفئ الرّضف بإهالتها، قال: وحدست بالرّجل: صرعته، وحدست الشئ برجلى: وطئته. قال وقال أبو بكر:

حدست فى سبلة البعير: إذا وجأت لبّته. قال أبو زيد: سبلته: منحره.

(رجع)

وحدس فى الأرض: ذهب.

* (حفض):

وحفضت الشئ حفضا:

حنيته، وحفضته أيضا: ألقيته.

وأنشد أبو عثمان لرؤبة:

٩١٠ - إمّا ترى دهرا حنانى حفضا (٢)

يفسّر بالوجهين بمعنى: حنانى وبمعنى ألقانى (٣).

* (حشم):

[قال أبو عثمان] (٤): ويقال:

ما حشّمت من طعام فلان شيئا، أى:

ما أكلت منه شيئا. قال: وتقول:

غدونا نريغ الصّيد فما حشمنا (٥) صافرا أى: لم نصب شيئا.

قال: وتقول: حشم يحشم حشوما:

إذا أقبل جسمه (٦) بعد الهزال، فهو حاشم، وقد حشمت الدّوابّ: إذا صلحت وبطنت. (رجع)

* (حسم):

وحسم العرق حسما: كواه؛ لينقطع دمه بالنّار، وحسمت الشئ:

قطعته فاستأصلته، ومنه الحسام:

السيف، مشبّه بالكىّ، كأنّه يحسم الدّم (٧)، أى: يسبقه، كأنّه قد كواه، وحسمت الأرض نباتها: قطعته.

_________________

(١) مأخوذ من المثل السائر: «حدس لهم بمطفئة الرضف». مجمع الأمثال للميدانى ١ - ١٩٨.

(٢) فى الديوان «أما» بفتح وتخفيف وفى أ، ب والتهذيب واللسان «إما» بكسر الهمزة وفتح الميم مشددة. الديوان ٨٠ وانظر التهذيب ٤ - ٢١٧ واللسان/ خفض.

(٣) أضاف ابن القوطية بعد مادة/ حفض مادة/ حرس، وعبارته «وحرس الشئ حراسة: حفظه وحرسا: سرقه، ومنه حريسة الجبل، وذكرها أبو عثمان تحت بناء فعل مفتوح العين من باب فعل وأفعل باختلاف معنى.

(٤) «قال أبو عثمان» تكملة من ب. وقد ذكر أبو عثمان هذا الفعل فى بناء فعل بفتح العين من باب فعل وأفعل باتفاق.

(٥) أ: «أحشمنا» تحريف.

(٦) عبارة أ: «إذا أقبل من جسمه «ولا حاجة للفظة «من».

(٧) عبارة ب: «مشبه بالكى كواه كأنه يحسم الدم» والذى فى جمهرة ابن دريد ٢ - ١٥٥: «وسمى السيف حساما، لأنه يحسم الدم، أى: يسبقه، فكأنه قد كواه».

[ ١ / ٣٨٥ ]

قال أبو عثمان: وحسمت الرجل الشئ: منعته. وحسمت الأمّ ولدها الرّضاع: منعته أيضا.

(رجع)

* (حزر):

وحزر الشّئ حزرا: قدّره (١).

قال أبو عثمان: وحزر اللّبن حزرا وحزورا: حمض أشّد الحمض.

(رجع)

* (حبق):

وحبقت العنز حبقا:

ضرطت.

قال أبو عثمان: وحبقا أيضا لغتان فى المصدر، وأنشد للأسود بن يعفر:

٩١١ - نبّئت أنّ الحارث بن حدير له حبق حولى يروث ويبعر (٢)

وقال الآخر:

٩١٢ - فظل محبنطئا ينزو له حبق إمّا بحقّ، وإمّا كان موهونا (٣)

* (حقف):

وحقف الشئ حقوفا:

اعوجّ.

وأنشد أبو عثمان: [للعجاج] (٤):

٩١٣ - سماوة الهلال حتّى احقوقفا (٥) فأتى به على افعوعل لحاجته إليه. (٦)

وقال الآخر:

٩١٤ - فويرخ عامين محقوقف قليل الإضاعة للخذّل (٧)

* (حقن):

وحقن اللّين حقنا: جمعه فى وعاء، وحقنت دم الرّجل: دفعت عنه، وجوب القتل، وحقنت البول:

حبسته، وحقنت المريض بالدّواء.

_________________

(١) فى اللسان «حزر» حزر الشئ يحزره بضم العين ويحزره بكسر العين حزرا: قدره بالحدس.

(٢) لم أقف على الشاهد فيما راجعت من كتب.

(٣) لم أقف على الشاهد فيما راجعت من كتب.

(٤) «للعجاج» تكملة من ب.

(٥) ملحقات ديوان العجاج ٨٤، وانظر اللسان - حقف.

(٦) أ «للحاجة إليه».

(٧) لم أقف على الشاهد وقائله فيما راجعت من كتب.

[ ١ / ٣٨٦ ]

* (حنش):

وحنش (١) الصّيد حنشا:

صاده، وحنشك عن الشئ: صرفك.

قال أبو عثمان: ويقال الأصل فيه:

عنجك عن الشئ، فأبدلت العين حاء والجيم شينا.

وقال ابن الأعرابى:.

حنشته، وعنشته: نحّيته من مكان إلى مكان آخر، وقال غيره: حنشته، وعنشته (٢) أغضبته (٣)

(رجع)

* (حمص):

وحمص الدّواء الورم حمصا: (٤) أسكته، وحمص الجرح يحمص حموصا وانحمص: ذهب ورمه، وحمص الصبىّ على الأرجوحة: ترجّح وحده، وحمصت العين: أخرجت قذاها برفق.

* (حجب):

وحجب الشّئ حجبا:

ستره، وحجبك عنه: منعك منه، والاسم الحجاب.

* (حشد):

وحشد القوم حشدا:

تجمّعوا، وتعاونوا.

قال أبو عثمان: وحشدتهم أنا:

جمعتهم.

وحشدوا الرّجل: أطافوا به.

مثل حفدوا، وفى صفته ﵇:

«محفود محشود (٥)».

وحشدوا الدّاعى: أجابوه، وحشد الحالب: لزم حلاب الإبل، وألحّ فيه.

قال أبو عثمان: وحشدت ذات الضّرع فى ضرعها لبنا: أسرعت جمعه

_________________

(١) فى ب «حفش حفشا» بالفاء: تحريف.

(٢) ب: «حشنته وعشنته» وصوابه ما أثبت عن اللسان - حنش.

(٣) جاء فى ق بعد ذلك الفعل «حصل» وعبارته: «وحصل الشئ حصولا: بقى بعد ذهاب غيره». وقد ذكره أبو عثمان تحت بناء فعل بكسر العين من هذا الباب.

(٤) أ: «حموصا» وحمصا وحموصا مصدران للفعل.

(٥) النهاية لابن الأثير ١ - ٤٠٦.

[ ١ / ٣٨٧ ]

فهى حشود وحشوك، وحشكت أيضا:

بمعناه.

(رجع)

* (حكر):

وحكره حكرا: أضرّ به.

* (حشك):

قال أبو عثمان: قال أبو زيد:

وحشكه حشكا: مثل: حكره، ورجل حكش مثل حكر، وبه سمى الرجل حوشكا.

* (حزق):

وحزق (١) الوتر والرّباط حزقا:

جذبهما جذبا شديدا، وحزق الشئ بالحبل: أوثقه به، وحزق الشئ:

ضيّق عليه، وحزكه حزكا (٢): مثله.

* (حتك):

وحتكت النّاقة حتكا:

قاربت خطوها.

قال أبو عثمان: وكذلك المرأة أيضا، فهى حاتكة.

* (حفز):

وحفز الشئ حفزا: حثّه بسوق أو غيره.

وأنشد أبو عثمان:

٩١٥ - وقد سيقت من الرّجلين نفسى ومن جنبىّ يحفزها وتينى (٣)

أى: يحثّها الوتين بالخروج، والوتين:

نياط القلب.

قال الأعشى:

٩١٦ - لها فخذان تحفزان محالها ودأيا كبنيان الصّوى متلاحكا (٤)

(رجع)

وحفزه اللّيل والنّهار: ساقاه.

_________________

(١) المادة فى أ: «حرق» بالراء غير المعجمة تحريف من الناسخ.

(٢) فى أ: «وحركه حركا بالراء غير المعجمة، وصوابه ما أثبت عن ب والتهذيب ٤ - ٩٣ «حزك».

(٣) لم أقف على الشاهد فيما راجعت من كتب.

(٤) رواية الديوان: لها فخذان تحفزان محالة * وصلبا كبنيان الصفا متلاحكا وفى اللسان «محالة» مكان «محالها». وفى التهذيب ٤ - ٣٧٢ «وصلبا» مكان «ودأيا». وفى ب، والتهذيب، واللسان «يحفزان» بالياء. ديوان الأعشى ١٢٥، وانظر التهذيب واللسان - حفز.

[ ١ / ٣٨٨ ]

وأنشد أبو عثمان:

٩١٧ - حفز اللّيالى أمد التّدليف (١)

قال أبو عثمان، وحفز الشئ أيضا:

دفعه، ومنه سمى الحوفزان؛ لأن قيس ابن عاصم حفزه بالرمح حين خاف أن يفوته. (رجع)

* (حزب):

وحزب الأمر (٢) حزبا:

نزل وناب.

وأنشد أبو عثمان:

٩١٨ - فنعم أخا فيما ينوب ويحزب (٣)

* (حمز):

وحمز القلب والشئ [حمزا] (٤):

اشتدّ (٥)، وحمز اللّوم والعتاب [القلب] (٦): أحرقاه.

وأنشد أبو عثمان:

٩١٩ - فلمّا شراها فاضت العين عبرة وفى الصّدر حزّاز من اللّوم حامز (٧)

قال أبو عثمان: وقال أبو زيد:

حمز اللّبن يحمز حمزا: إذا حمض وهو دون الحازر.

(رجع)

* (حطب):

وحطب حطبا: جمع الحطب والمال [٣٥ - أ] أيضا، وحطب فى الكلام: خلط من جيّد وردئ، وحطب على فلان: سعى عليه، وحطب له: جمع له الحطب.

_________________

(١) الرجز لرؤبة: وجاء فى أ، ب «أسد التزليف» تحريف، وجاء فى اللسان/ حفز «أمد التزييف» وأثبت ما جاء فى الديوان. الديوان ١٠١ وانظر اللسان - حفز.

(٢) أ: «حزب أمر» وأثبت ما جاء فى ب، ق، ع.

(٣) لم أقف على الشاهد وقائله فيما راجعت من كتب.

(٤) «حمزا» تكملة من ب، ق، ع.

(٥) فى ق: «اشتدا» بعود الضمير على القلب والشئ.

(٦) «القلب» تكملة من ب، ق، ع.

(٧) البيت للشماخ: وفى الديوان، واللسان - حمز: «الوجد» مكان «اللوم»، وفى التهذيب ٤ - ٣٧٩ «القلب» مكان «الصدر». وفى أ: «وما الصدر»: تحريف من الناسخ. ديوان الشماخ ٤٩ وانظر التهذيب واللسان - حمز.

[ ١ / ٣٨٩ ]

قال أبو عثمان: وحطبته أيضا:

جمعت له الحطب، قال ذو الرمة:

٩٢٠ - وهل أحطبنّ القوم وهى عريّة أصول ألاء فى ثرى عمد جعد (١)

وقال الكميت:

٩٢١ - فيا موقدا نارا لغيرك ضوؤها ويا حاطبا فى غير حبلك تحطب (٢)

(رجع)

وحطب فى حبله: مال معه، وحطب عنه: نمّ، وحمّالة الحطب: أى النميمة.

* (حنذ):

وحنذ اللّحم (٣) حنذا: شواه بحجارة محماة، ومنه «بِعِجْلٍ حَنِيذٍ» (٤)

وحنذت الفرس حنذا وحناذا: عرّقته ليخف.

وأنشد أبو عثمان للعجاج:

٩٢٢ - ورهبا من حنذه أن يهرجا (٥) وحنذت الشّمس الوحش: أحرقتها.

* (حذف):

وحذف الشئ حذفا: قطع من طرفه، وحذفت الرّجل والشئ:

رميتهما عن جانب، أو ضربتهما بسيف [أو عصا كذلك]، (٦) ومن أمثال العرب:

«هم بين حاذف وقاذف (٧)» فالحاذف بالعصا والقاذف بالحجر.

وحذفك فلان بالعطيّة: أعطاكها.

* (حرث):

وحرث الأرض حرثا: بذر الزريعة فيها، وحرث أيضا: كسب للدنيا (٨) والآخرة.

_________________

(١) الديوان ٦٦٥ وانظر التهذيب ٤ - ٣٩٤ واللسان - حطب.

(٢) الهاشميات ١٢٣

(٣) أ: «لهم» تحريف من الناسخ.

(٤) الآية ٦٩ - هود. وهى من شواهد ق، ع على قلة شواهدهما.

(٥) الرجز للعجاج وقبله من أراجيز العرب: وفرغا من رعى ماتلزجا أراجيز العرب ٧٧ وانظر اللسان - حنذ.

(٦) «أو عصا كذلك» تكملة من ق، ع.

(٧) فى مجمع الأمثال للميدانى ٢ - ٣٩٣ وروايته «هو بين حاذف وقاذف يضرب لمن هو بين شرين.

(٨) أ: «الدنيا» وأثبت ما جاء فى ب، والتهذيب حذف.

[ ١ / ٣٩٠ ]

وأنشد أبو عثمان لامرئ القيس، ويقال لتأبّط شرّا [يخاطب الذئب (١)]

٩٢٣ - كلانا إذا ما نال شيئا أفاته ومن يحترث حرثى وحرثك يهزل (٢)

وحرث القرآن (٣): واظب على دراسته وتدبّره.

* (حرن):

وحرنت الدّابّة حرانا:

قهقرت.

قال أبو عثمان، وقال أبو بكر:

حرن الفرس يحرن حرانا، وحرانا، وهو الذى إذا اشتدّ جريه وقف، فلم يتحرّك. (رجع)

* (حنر):

وحنر القطن حنورا: ندفه،.

وحنرت الحنيرة، وهى الحنيّة المعقودة (٤).

(حصم):

وحصم حصما: ضرط.

* (حمك):

وحمك الدليل حمكا:

أحسن الهداية.

* (حفن):

وحفن له حفنا: أعطاه ملء يده.

* (حبش):

وحبش حبشا: جمع.

وأنشد أبو عثمان:

٩٢٤ - أولاك حبّشت لهم تحبيشى (٥)

* (حسل):

وحسل الشئ حسلا:

رذّله.

* (حنك):

وحنك (٦) الصبىّ والدابة حنكا:

دلك حنكهما بشئ، وحنكها أيضا:

حمل عليها الرّسن.

_________________

(١) «يخاطب الذئب» تكملة من ب.

(٢) جاء الشاهد فى ديوان امرئ القيس رابع أربعة أبيات وعلق عليه بقوله ويروى: لتأبط شرا، وجاء الشطر الثانى فى التهذيب ٤ - ٤٧٧ واللسان - حرث، غير معزو. ديوان امرئ القيس ٣٧٢، وانظر التهذيب واللسان - حرث.

(٣) فى أ «وحرث على القرآن» وصوابه ما أثبت عن ب، ق، ع والتهذيب ٤ - ٤٧٨ وفيه «وقال الفراء: حرثت القرآن أحرثه: إذا أطلت دراسته، وتدبرته».

(٤) ذكرت مادة «حتم» فى ابن القوطية بعد مادة «حمز» وعبارته: «وحتم الله الشئ حتما: أوجبه».

(٥) الرجز لرؤبة ورواية الديوان: ألاك حفشت لهم تحفيشى ديوان رؤبة ٧٨ وانظر اللسان - حبش.

(٦) فى ق جاء الفعل «حنط» تحت هذا البناء قبل مادة حسل وعبارته: «وحنط الرمث حنوطا: ابيض.

[ ١ / ٣٩١ ]

قال أبو عثمان: إنما يقال ذلك إذا جعلت فى حنكها الأسفل حبلا تقودها به.

قال أبو عثمان: ويقال (١) حنكته السّنّ حنكا وحنكا، وحنّكته تحنيكا: جرّبته، وقال بعضهم: حنكته السن: إذا نبتت أسنانه الّتى تسمّى أسنان العقل.

(رجع)

* (حذم):

وحذم الشئ حذما: قطعه، وحذم فى القراءة، وإقامة الصلاة والسير: أسرع.

قال أبو عثمان: وزاد أبو زيد، وهو يحذف (٢) بيده.

(رجع)

وحذم السيف: قطع.

* (حفد):

وحفد القوم بالرّجل:

أطافوا به مكرّمين معظّمين، وكذلك حشدوه حشدا، وفى صفته ﷺ: «محفود محشود» (٣).

قال أبو عثمان: وحفد يحفد حفدا:

إذا خفّ فى الخدمة والعمل، قال:

وحكى أبو زيد: عن الكلابيّين:

حفد يحفد حفدانا: إذا مشى فوق الخبب. قال: ولم يعرفوه فى الخدمة.

* (حفش):

وحفش القوم عليك حفشا:

اجتمعوا، وحفش السيل (٤): اجتمع له الماء من كل جانب، وحفش الفرس:

أعقب بجرى بعد جرى، وحفشته:

هيّجته لينشط.

وأنشد أبو عثمان لمرار بن منقذ:

٩٢٥ - يرجع (٥) الشّدّ على الشّدّ كما حفش الوابل غيث مسبكرّ

_________________

(١) أ: «يقال».

(٢) أ، ب «يحذف» بالفاء؛ أى أسرع وهو يحذف بيده.

(٣) النهاية لابن الأثير ١/ ٢٠٦ وهو من شواهد ق، ع على قلة شواهدهما.

(٤) عبارة أ: «وجفش له السيل» وصوابه ما أثبت عن ب، ق، ع. والتهذيب ٤/ ١٨٩.

(٥) فى المفضليات ٨٥ المفضلية ١٦ برواية: «يؤلف» مكان «يرجع».

[ ١ / ٣٩٢ ]

[قال أبو عثمان] (١) قال الأصمعىّ:

وحفش السّيل الأكمة: [أسالها] (٢).

قال زهير:

٩٢٦ - فأتبع آثار الشّياة وليدنا كشؤبوب غيث يحفش الأكم وابله (٣)

قال: وحفش الشئ: أخرجه، وقال غيره: حفش لك الودّ: إذا استفرغ كلّ ما عنده، وكذلك المرأة لزوجها.

قال: وحفش السّيل الوادى:

ملأه، وحفش التّلعة: خرّقها فتركها كالأحفاش، قال اليربوعىّ:

٩٢٧ - لحى الله أعلى تلعة حفشت له وقلبا أقرّت ماء قيس بن عاصم (٤)

قال: والأحفاش جمع حفش، وهو بيت صغير، أصغر ما يكون من البيوت (٥)، وكذلك الأحفاش: القوارير، سمّيت بذلك لصغرها، والحفش أيضا:

الوعاء، والحفش أيضا: الشّئ البالى.

قال أبو عثمان: ومن هذا الباب مما لم يقع منه شئ فى الكتاب.

* (حتن):

حتن يومنا يحتن [ويحتن (٦)] حتونا فهو حاتن: إذا اشتدّ حرّه، قال الطرمّاح:

٩٢٨ - هم منعوا النّعمان يوم رؤيّة من الماء فى نجم من القيظ حاتن (٧)

* (حمط):

أبو بكر: حمطت الشئ أحمطه حمطا: قشرته.

_________________

(١) «أبو عثمان» تكملة من ب.

(٢) «أسالها» تكملة من ب.

(٣) فى أ، «كشؤبوب» وفى الجمهرة «فتبع». وأثبت ما جاء فى ب، والديوان. ديوان زهير ١٣٥، والجمهرة ٢/ ١٥٩.

(٤) لم أقف على الشاهد فيما راجعت من كتب. ورواية أ: «به» مكان «له» ورواية ب فلتا» مكان «قلبا»

(٥) أ: «البيت» وما أثبت عن ب أدق.

(٦) «ويحتن» تكملة من ب.

(٧) معجم ما استعجم ٢/ ٦٢٤، والديوان ٥١٣. ورؤية: هضبة بجبل «أجأ» أحد جبلى طيئ، وهما أجأ وسلمى».

[ ١ / ٣٩٣ ]

* (حتد):

ويقال: حتد بالمكان يحتد حتدا: [إذا أقام به] (١) قال (٢): وهى لغة مرغوب عنها. وقد أميتت.

* (حثم):

[قال] (٣) وحثمت الشئ أحثمه حثما: إذا دلكته دلكا شديدا مثل: محثته (٤)

* (حظب):

أبو زيد: وحظب الرجل يحظب حظوبا وحظبا (٥): إذا بطن.

تقول: إنّك لحاظب البطنة. قال:

ومنه امرأة حظبّة - بكسر الحاء - وهى القصيرة العظيمة البطن، ورجل حظبّ.

وقال يعقوب: هى الحظبّة - بضم الحاء - ورجل حظبّ: قال: وهى نحو الحبنطاة

قال: وقال أبو بكر: ومنه وتد حظبّ: غليظ. وقال أبو العباس: وقد حظب الرجل يحظب. إذا سمن

* (حفت):

قال: ويقال: [٣٥ - ب] حفته الله يحفته (٦) حفتا ولفته: أى:

أهلكه ودق عنقه (٧).

* (حفص):

قال أبو بكر: حفصت الشئ أحفصه حفصا: إذا (٨) جمعته، والاسم الحفاصة.

* (حبص):

قال: وحبص يحبص حبصا: إذا عدا عدوا شديدا.

* (حنط):

وحنطت الحنطة، والشّعير، والسّلت (٩): إذا أدرك حصادها (١٠).

(رجع)

_________________

(١) «إذا أقام به» تكملة من ب.

(٢) «قال» القائل أبو بكر بن دريد. انظر الجمهرة ٢/ ٣.

(٣) قال: تكملة من ب والقائل أبو بكر بن دريد كما فى الجمهرة ٢/ ٣٥.

(٤) أ: محنته، ومحته. وصوابها محثته مقلوب حثمته، انظر جمهرة ابن دريد ٢/ ٣٥.

(٥) ب: «حظبا وحظوبا» وهما سواء.

(٦) «يحفته» ساقطة من ب.

(٧) جاء فى التهذيب ٤ - ٤٤٩: «قلت: لم أسمع حفته بمعنى دق عنقه لغير الليث، والذى سمعناه عفته، ولفته: إذا لوى عنقه وكسره، فإن جاء عن العرب حفته بمعنى عفته فهو صحيح، وإلا فهو مريب، ويشبه أن يكون صحيحا لتعاقب الحاء والغين فى حروف كثيرة.

(٨) «إذا» ساقطة من ب.

(٩) فى اللسان «سلت»، السلت بالضم: ضرب من الشعير، وقيل: هو الشعير بعينه، وقال الليث: السلت: شعير لا قشر له.

(١٠) سبقت الإشارة إلى مجئ الفعل حنط تحت هذا البناء وذكر من معانيه: «وحنط الرمث حنوطا: ابيض». وقد سبق أن ذكر أبو عثمان الفعل حنط فى بناء فعل بفتح العين من باب فعل وأفعل باتفاق.

[ ١ / ٣٩٤ ]

فعل وفعل:

* (حبر):

حبره حبرا: سرّه: وحبر.

الشئ حبرا: حسّنه، وحبر الجرح حبرا وحبارا: بقيت له آثار بعد برئه.

وقال (١) أبو عثمان، وكذلك حبر جلده عن الضّرب، وبه حبارات من ضرب، واحدها حبار، قال حميد الأرقط:

٩٢٩ - ولم يقلّب أرضها البيطار ولا لحبليه بها حبار (٢)

(رجع)

وحبرت الأسنان: علتها (٣) صفرة، وهى الحبرة.

قال أبو عثمان: وهى أيضا الحبرة، والحبر، والحبر، وأنشد:

٩٣٠ - وتبسم عن ألمى به الظّلم واضح شهىّ ألآلم يغشه حبر حابر (٤)

وقال الفرزدق:

٩٣١ - ولست بسعدىّ على فيه حبرة ولست بعبدىّ حقيبته التّمر (٥)

(رجع)

* (حظل):

وحظل (٦) الشئ وحظل عليه حظلا [وحظلانا] (٧): منعه، وحظل الأيّم: منعها النّكاح، وحظل الماشى:

ظلع وتفحّج (٨).

_________________

(١) ب: «قال».

(٢) فى الجمهرة ١/ ٢١٩ «بيطار»، وفى كتاب الإبل للأصمعى ١٠٨، «والبيطار» وانظر التهذيب واللسان - حبر. وقد عزى الرجز لحميد فى هذه الكتب.

(٣) أ: «عليها» تحريف.

(٤) لم أعثر على الشاهد وقائله فيما راجعت من كتب.

(٥) رواية الديوان: ولست بعبدى على فى حبرة ولست بسعدى حقيبته التمر الديوان ١ - ٣٣٩ وانظر الجمهرة ١ - ٢١٩.

(٦) فى ق جاء الفعل حرب بعد الفعل حبر، وعبارته: «وحربه حربا: سلبه، وبالحربة حربا: طعنه، وحرب حربا بكسر عين الماضى وفتحها فى المصدر: غضب وكلب، وحرب دينه: سلب وقد ذكره أبو عثمان تحت بناء فعل وفعل من باب فعل وأفعل باختلاف معنى.

(٧) «وحظلانا» تكملة من ب، ق، ع.

(٨) فى اللسان - فحج، والتفحج مثل التفشج، وهو أن يفرج بين رجليه.

[ ١ / ٣٩٥ ]

قال أبو عثمان: الحظلان: مشى الغضبان، وقد حظل يحظل: إذا كفّ بعض مشيه، وأنشد أبو عثمان:

٩٣٢ - فظلّ كأنّه شاة رمىّ خفيف المشى يحظل مستكينا (١)

وقال الآخر:

٩٣٣ - وحشوت الغيظ فى أضلاعه فهو يمشى حظلانا كالنقر (٢)

النّقر: الّذى به النّقرة، وهو داء يأخذ الشّاة فى شاكلتها.

وحظلت الإبل [حظلا (٣)]: اشتكت عن (٤) أكل الحنظل، وحظلت النّخلة:

فسد سعفها (٥)، وحظل الإنسان: أقتر (٦)

(حسر):

وحسر (٧) عن ذراعيه حسرا ..

وحسر درعه أو ثوبه (٨): ألقاه.

وأنشد أبو عثمان للأعشى:

٩٣٤ - فى فيلق جأواء ملمومة تعصف بالدّارع والحاسر (٩)

ويروى: تقذف.

وامرأة حاسر [أيضا: حسرت] (١٠) عنها درعها.

(رجع)

وحسر المغفر: أزاله، وحسرت الرّيح السحاب: كشفته (١١).

_________________

(١) ورد الشاهد فى اللسان - حظل، غير معزو، ولم أقف له على قائل.

(٢) نسب فى إصلاح المنطق ٢٢، واللسان/ حظل للمرار العدوى، انظر التهذيب ٤/ ٤٥٥.

(٣) «حظلا» تكملة من ب، ق، ع.

(٤) ب: «من».

(٥) فى اللسان «حظل» وحظلت النخلة وحضلت بالضاد والظاء: فسدت أصول سعفها.

(٦) ب: «افتر» بالفاء الموحدة «تحريف».

(٧) أ: «حسر».

(٨) فى ق: «والإنسان درعه أو ثوبه».

(٩) البيت للأعشى من قصيدة يمدح عامر بن الطفيل ويهجو علقمة بن علاثة، ورواية الديوان للشطر الأول منه. * يجمع خضراء لها سورة * الديوان ١٨٣، وانظر التهذيب ٤ - ٢٨٧، واللسان - حسر.

(١٠) «أيضا حسرت» تكملة من ب.

(١١) فى ق، ع: «كشفتها».

[ ١ / ٣٩٦ ]

قال: وحسرت البيت: كنسته، والمحسرة: المكنسة فى بعض اللّغات.

(رجع)

وحسر الفحل: ترك الضّراب. وحسر بعد الشئ العين: أعياها.

وأنشد أبو عثمان لرؤبة:

٩٣٥ - يحسر طرف عينه فضاؤه (١)

وحسر البحر: نضب عن الساحل.

وأنشد أبو عثمان:

٩٣٦ - حتّى يقال حاسر وما حسر (٢)

وحسرت الدّابة: هزلتها بالإتعاب:

حسرا فى جميعها.

قال أبو عثمان: وحسر القوم الرجل يحسرونه حسرا: إذا سألوه حتى أعطى ماله كله، فلم يبق له شئ. (رجع)

وحسرت العين (٣) حسورا: أعيت، وحسرت الدّابّة من التّعب: كذلك.

وحسر الإنسان حسرة: وحسر: أسف وندم.

* (حلق):

وحلقه حلقا: ضرب حلقه.

وحلق الشّعر: جزّه، وحلقت المرأة أهلها: أصابتهم بشرّ، فهى حلقى.

قال أبو عثمان: قال أبو زيد:

وحلق (٤) الضّرع يحلق حلوقا: إذا كثر لبنه، فهو حالق، قال لبيد:

٩٣٧ - حتّى إذا يئست وأسحق حالق لم يبله إرضاعها وفطامها (٥)

(رجع)

وحلق الضّرع حلوقا: لصق بالبطن يبصا، وحلق الحمار حلقا: تقشّر قضيبه، واحمر فلا يداوى إلّا بالخصاء.

_________________

(١) ديوان رؤبة ٣، وانظر التهذيب ٤ - ٢٨٦، واللسان - حسر.

(٢) الرجز للعجاج وقبله. كجمل البحر إذا حاض جسر غوارب اليم إذا اليم هدر وفى التهذيب ٤ - ٣٩٠ «وما انحسر» مكان «وما حسر». ديوان العجاج ٣٦، وانظر التهذيب واللسان - حسر.

(٣) أ: «العينين» سهو من النقلة.

(٤) أ: «حلق».

(٥) يروى البيت: «يبست» و«ذهلت» مكان «يئست» ويروى: «لم يفنه» مكان «لم يبله». ديوان لبيد ١٧٣ وانظر التهذيب ٤ - ٦٢ واللسان - حلق.

[ ١ / ٣٩٧ ]

وأنشد أبو عثمان:

٩٣٨ - خصيتك بابن جمرة بالقوافى كما يخصى من الحلق الحمار (١)

* (حشر):

وحشر الله الخلق حشرا:

بعثهم، وساقهم من مضاجعهم، وحشرت القوم: جلبتهم إلى معسكرهم، وحشرت السنان والسهم: رقّقتهما

وأنشد أبو عثمان:

٩٣٩ - لدن الكعوب ومحشود حديدته وأصمع غير مجلوز على قصم (٢)

المجلوز: المشدّد تركيبه.

وحشرت السنة الجدبة الناس:

جمعتهم.

وأنشد أبو عثمان لرؤبة:

٩٤٠ - وما نجا من حشرها المحشوش وحش ولا طمش من الطمّوش (٣)

الطّمش: الناس.

وحشرت الأذن حشرا: رقّت، فهى حشرة.

قال أبو عثمان: وأذن حشر أيضا بلا هاء مثل قولهم: امرأة عدل: قال ذو الرمة:

٩٤١ - لها أذن حشر وذفرى أسيلة وخدّ كمرآة الغريبة أسجح (٤)

وقال الراجز:

٩٤٢ - حشرة الأذن كإعليط صفر (٥)

الإعليط: ثمر المرخ.

_________________

(١) ورد الشاهد فى التهذيب ٤/ ٦٠ واللسان/ حلق، غير معزو. وفيهما: «حمزة» بالحاء غير المعجمة والزاى المعجمة مكان «جمرة» بالجيم المعجمة والراء المهملة.

(٢) ورد الشاهد فى اللسان/ حشر غير معزو، وفيه «قضم» بالضاد المعجمة مكان «قصم».

(٣) ديوان رؤبة ٧٨، وانظر الجمهرة ٢/ ١٣٣، والتهذيب ٤/ ١٧٨، واللسان/ حشر.

(٤) يروى البيت «لطيفة «مكان «أسيلة» و«وجه» مكان «وخد» الديوان ٨٨، وانظر التهذيب ٤/ ١٧٨، واللسان/ سجح، حشر ..

(٥) لم أعثر على هذا الرجز فى نوادر أبى زيد وإصلاح المنطق، والتهذيب، واللسان ولعله رجز مصنوع من بيت جاء معزوا للنمر بن تولب فى اللسان/ حشر، ولامرء القيس فى اللسان/ علط، والبيت: لها أذن حشرة مشرة كإعليط مرخ إذا ما صفر

[ ١ / ٣٩٨ ]

* (حبل):

وحبل الصيد حبلا: صاده (١) بالحبالة، وهى الشّرك، وحبلت المرأة حبلا: حملت.

قال أبو عثمان: وكذلك يقال: أيضا لكل ذات ظفر، وأنشد:

٩٤٣ - أو ذيخة حبلى مجحّ مقرب (٢)

الذّيخة. الأنثى من الضباع، والذكر ذيخ، وقال الآخر:

٩٤٤ - إنّ فى دارنا ثلاث حبالى فوددنا لو قد وضعن جميعا

جارتى ثم هرّتى ثم شاتى فإذا ما وضعن كنّ ربيعا

جارتى للخبيص والهرّ للفا روشاتى إذا اشتهيت مجيعا (٣)

المجيع: التمر باللبن.

وحبل الإنسان من الشّراب: امتلأ، وحبل من الغضب: كذلك [٣٦ - أ] فهو حبلان، وحبلت الأرض بوقوع المطر عليها.

* (حدل):

وحدل [عليه] (٤) حدلا مال بالعداوة.

وحدل حدلا: مال جسمه فى جانب، فهو أحدل، ومؤنثّه حدلاء.

وأنشد أبو عثمان:

٩٤٥ - حدلاء كالوطب نحاه الماخض (٥)

وقال الآخر فى المختار:

٩٤٦ - صاح ألم تعجب لذاك الضّيطر الأعفك الأحدل ثم الأعسر (٦)

_________________

(١) ب: «صادفه».

(٢) جاء الشاهد فى اللسان/ حبل غير معزو، ولم أقف على قائله فيما راجعت من كتب.

(٣) فى ب «لقد» وفى اللسان «مجع»: «أن لو» مكان «لو قد» وفى اللسان: «اشتهينا» مكان «اشتهيت». وفى العين: «المخيض» مكان «الخبيص» ولم أقف للأبيات على قائل. العين ٢٧٩، واللسان/ مجع.

(٤) «عليه» تكملة من ب، ق، ع.

(٥) ب: «نحله» مكان «نحاء» تصحيف، والرجز لأبى محمد الفقعسى كما فى الجمهرة ٢/ ١٢٤ وقبله: له زجاج ولهاة فارض

(٦) جاء الشاهد فى العين ٢٣٤ برواية «الأجدل» بالجيم المعجمة مكان «الأجدل» بالحاء غير المعجمة، وجاء فى اللسان/ عفك، غير معزو برواية «لقول» مكان «لذاك». ولم أعثر له على قائل فيما راجعت من كتب.

[ ١ / ٣٩٩ ]

وقال الآخر:

٩٤٧ - أعرف منكم حدل العواتق وزغب الأقفاء والعنافق (١)

(حذق):

وحذق الشئ حذقا: قطعه.

وأنشد أبو عثمان:

٩٤٨ - يكاد منه نياط القلب ينحذق (٢)

وحذق الخلّ: لذع بحموضته.

وحذق العمل وحذقه (٣) حذقا، وحذقا وحذاقة (٤): أحكمه، وحذق القرآن:

أتمّه.

(حبك):

وحبكه بالسّيف حبكا:

ضربه، وحبك الشئ: شدّه.

قال: وحبكه أيضا: أحكم صناعته وتسويته. يقال: جاد ما حبك الثوب:

إذا أجاد (٥) نسجه.

قال الهذلىّ: أنشده أبو عثمان:

٩٤٩ - فرميت فوق ملاءة محبوكة وأتيت للإشهاد حزّة أدّعى (٦)

قوله: حزّة أدّعى، أى: ساعة أنتسب فأقول: أنا فلان.

(رجع)

وحبك الدّابة حبكا: اشتدّ خلقه (٧)، فهو محبوك.

وأنشد أبو عثمان:

٩٥٠ - على كلّ محبوك السّراة كأنّه عقاب هوت من مرقب وتعلّت (٨)

_________________

(١) جاء البيت فى اللسان «عنفق» غير معزو برواية «جدل» بجيم معجمة مكان «حدل» بحاء غير معجمة «وشعر» فى مكان «وزغب» وعلى رواية اللسان لا شاهد فيه، ولم أعثر له على قائل فيما راجعت من كتب.

(٢) لم أقف على الشاهد وقائله فيما راجعت من كتب

(٣) «وحذقه «ساقطة» من ق.

(٤) فى ع: «حذقا، وحذقا، وحذاقا، وحذاقة» بفتح الحاء وكسرها.

(٥) أ: «إذا جاد» وصوابه ما أثبت عن ب.

(٦) البيت لساعدة بن العجلان الهذلى من قصيدة يذكر فيها أخاه وقد قتل وروايته «ملاوه» بالواو، الديوان ٣/ ١٠٥.

(٧) ق، ع: «شد خلقه» وفى اللسان/ حبك، «وجاد ما حبكه: إذا أجاد نسجه».

(٨) البيت للأعشى ميمون بن قيس يمدح بنى شيبان بن ثعلبة فى يوم ذى قار ورواية الديوان: «إذ تعلت» مكان «وتعلت». الديوان ٢٩٧ وانظر التهذيب ٤/ ١٠٨ واللسان/ حبك.

[ ١ / ٤٠٠ ]

* (حرص):

وحرص القصّار الثّوب، وحرصت الشّجّة الجلد حرصا: [شقّ] (١) وشجّة حارصة منه.

قال أبو عثمان: وحرصت الرّجل أحرصه حرصا: إذا شججته (٢) شجّة حارصة، قال: وحرصت السحابة الأرض: قشرت وجهها، فهى حريصة،

قال الحويدرة:

٩٥١ - ظلم البطاح بها انهلال حريصة فصفا النّطاف له بعيد المقلع (٣)

قوله: ظلم البطاح، أى مطرت فى غير وقت المطر.

(رجع)

وحرص، وحرص [حرصا] (٤):

رغب رغبة مذمومة، والفتح أفصح (٥) فهو حريص، والجمع حراص.

وأنشد أبو عثمان:

٩٥٢ - تجاوزت أحراسا وأهوال معشر علىّ حراص لو يشرون مقتلى (٦)

* (حزم):

وحزم أمره حزما: ضبطه.

_________________

(١) «شق» تكملة من ب، ق، ع.

(٢) أ «أشججته» وعبارة ب أولى بالقبول.

(٣) فى اللسان/ حرص «له» مكان «بها» فى الشطر الأول من الشاهد و«لها» مكان «له» فى الشطر الثانى من الشاهد. وفى أ، ب: «اللطاف» وصوابه ما أثبت عن اللسان، والمفضليات. والشاهد للحادرة: قطبة ابن محصن بن جرول من قصيدة فى المفضليات ٤٤ المفضلية ٨ برواية: ظلم البطاح له انهلال حريصة فصفا النطاف له بعيد المقلع

(٤) «حرصا» تكملة من ب، ق، وفى ع «حرصا وحرصا» بفتح الحاء وكسرها.

(٥) فى التهذيب ٤/ ٢٣٩ «حرص» قلت: اللغة العالية فى حرص يحرص بفتح العين فى الماضى وكسرها فى المضارع، وأما حرص يحرص بكسرها فى الماضى وفتحها فى المضارع فلغة رديئة، وعبارة: ق، ع: «والفتح أفصح فيه».

(٦) البيت لامرئ القيس من معلقته، وجاء فى اللسان/ شرر، قال الجوهرى والأصمعى يروى قول امرئ القيس: تجاوزت أحراسا إليها ومعشرا .. على حراصا لو يشرون مقتلى ثم قال: وهو بالسين أجود. الديوان ١٣ وانظر اللسان/ شرر.

[ ١ / ٤٠١ ]

والاسم الحزم [أيضا] (١)، وأنشد أبو عثمان:

٩٥٣ - أقيم بدار الحزم مادام حزمها وأحر إذا حالت بأن أتحوّلا (٢)

وحزم الدابة: شدّ حزامه، وحزم الحطب وغيره: جعله حزما.

قال أبو عثمان، وحزم الشئ: جمعه، ومنه سمّيت حزمة الحطب.

(رجع)

وحزم حزما كالغصص.

* (حسف):

وحسف التّمر حسفا:

أخرج حسافته، وهو قشره ورديئه.

وحسف عليه حسفا مثل: حقد، والحسيفة منه.

وأنشد أبو عثمان للأعشى:

٩٤٤ - فمات ولم تذهب حسيفة نفسه يخبّر عنه ذاك أهل المقابر (٣)

* (حشك):

وحشك اللّبن فى الضرع حشكا وحشوكا: تركه ليجتمع ..

وأنشد أبو عثمان:

٩٥٥ - * غدت وهى محشوكة حافل * (٤)

قال أبو عثمان: وقال (٥) أبو زيد:

وحشكت الناقة فى ضرعها لبنا: إذا أسرعت جمعه، قال زهير:

٩٥٦ - كما استغاث بسئ فزّ غيطلة خاف العيون فلم ينظر به الحشك (٦)

_________________

(١) «أيضا» تكملة من ب.

(٢) لم أقف على الشاهد فيما راجعت من كتب.

(٣) نسب فى اللسان/ حسف، للأعشى برواية «صدره» مكان «نفسه» و«ذاك أهل» مكان «أهل ذاك» فى أ:. ولم أجده فى ديوان الأعشى ط بيروت، وفى الديوان بيت واحد على الروى.

(٤) الشاهد صدر بيت وعجزه فى التهذيب ٤/ ٨٦، واللسان/ حشك: فراح الذئار عليها صحيحا ولم أجد من عزاه لقائل.

(٥) أ: «قال».

(٦) فى التهذيب ٤/ ٨٦ واللسان/ حشك أراد «الحشك» بسكون الشين فحركه للضرورة ديوان زهير ١٧٧، وانظر الإبل للأصمعى ٨٧، والتهذيب واللسان/ حشك.

[ ١ / ٤٠٢ ]

قال: وحشكت أيضا: إذا اشتدّت أحاليل ضرعها، واشتدت الدّرة.

(رجع)

وحشكت النّخلة: كثر حملها، وحشكت السّحابة: غزر ماؤها، وحشكت كلّ ذات لبن: درّ لبنها، وحشك القوم: تجمّعوا، وحشك الثّوب والشّئ حشكا: توسخ.

* (حلك):

وحلك (١) الشئ حلوكا:

اشتد سواده.

قال أبو عثمان: وحلك أيضا حلكا، واحلولك مثله، وأنشد:

٩٥٧ - تبارى السّرى والبيد والّليل حالك بمقورّة الألياط شمّ الكواهل (٢)

وقال النابغة:

٩٥٨ - فظلّ يعجم أعلى الرّوق منقبضا فى حالك اللّون صدق غير ذى أود (٣)

(رجع)

* (حصل):

وحصل (٤) الشئ حصولا:

بقى بعد ذهاب غيره.

قال أبو عثمان: قال ابن الأعرابى:

وحصلت الدابة حصلا: إذا أكلت التّراب فبقى فى بطنها، وهو مشتقّ من قولهم: حصل الشّئ يحصل حصولا، فإذا وقع فى كرشها لم يضرها، وإذا وقع فى القبة قتلها.

* (حرج):

قال ويقال: حرج (٥) الرجل أنيابه يحرجها حرجا: إذا حكّ بعضها ببعض من الحرد، قال الشاعر:

٩٥٩ - ويوم تحرج الأضراس فيه لأبطال الكماة به أوام (٦)

(رجع)

_________________

(١) الفعل «حلك» ساقط من ق، ع ولعله كان فى نسخة أبى عثمان التى رواها عن شيخه.

(٢) البيت لذى الرمة، ورواية الديوان: تهاوى السرى فى البيد والليل حالك بمقورة الألياط شم الكواهل ديوان ذى الرمة ٤٩٩.

(٣) فى ب «الروض» مكان «الروق» وأثبت ما جاء فى أوالديوان. ديوان النابغة الذبيانى/ ٢٣.

(٤) لم يرد الفعل حصل فى ق تحت هذا البناء وذكر فى باب فعل وأفعل باختلاف.

(٥) فى ق جاء الفعل «حرج» تحت بناء «فعل» بكسر العين من هذا الباب، وأضاف أبو عثمان هنا ما جاء به من باب «فعل» مفتوح العين.

(٦) جاء الشاهد فى اللسان/ حرج، غير معزو، ولم أقف له على قائل فيما راجعت من كتب.

[ ١ / ٤٠٣ ]

وحرج من الظّلم [والشئ] (١) حرجا:

ضاق.

وأنشد أبو عثمان للأخطل:

٩٦٠ - ولقد أكون من الفتاة بمنزل فأكون لا حرج ولا محروم (٢)

أراد: لا أنا حرج، ومكان حريج:

ضيّق.

قال الشاعر:

٩٦١ - وما أبهمت فهو حجّ حريج (٣)

(رجع)

وحرج الصّدر والشئ (٤) حرجا:

ضاقا، وحرج البصر: حار (٥).

وأنشد أبو عثمان لذى الرمة:

٩٦٢ - تزداد للعين إبهاجا إذا سفرت وتحرج العين فيها حين تنتقب (٦)

وحرج إلى الشئ: ألجئ إليه، والحرج أيضا: الملجأ.

وأنشد أبو عثمان للأخطل [٣٦ - ب]

٩٦٣ - حتى تناهين عنه ساميا حرجا وما هدى هدى مهزوم وما نكلا (٧)

وحرج الشئ: هابه، وحرجت المرأة: حرمت عليها الصّلاة بالحيضة.

قال أبو عثمان: وحرج حرجا: أثم، والحرج: الإثم، ورجل حرج وحارج:

أثم. قال الراجز:

٩٦٤ - يا ليتنى قد زرت غير حارج غرثى الوشاح كزّة الدّمالج (٨)

_________________

(١) «والشئ» تكملة من ب، ق.

(٢) فى الديوان: «فأبيت» مكان «فأكون». الديوان ٦١٦.

(٣) جاء الشاهد فى اللسان/ حرج غير معزو، ولم أقف على قائله فيما راجعت من كتب.

(٤) ق. ع: «الشئ والصدر» وهما سواء.

(٥) فى أ، ب «حلد» تصحيف وصوابه ما أثبت عن ق، ع، والتهذيب/ حرج.

(٦) ديوان ذى الرمة ٥ وانظر التهذيب ٤/ ١٣٨ واللسان/ حرج.

(٧) فى أ: «تناسين» مكان «تناهين» وأثبت ما جاء فى «ب»، والديوان، ديوان الأخطل - ٣٤٦

(٨) فى ب «غرقى» بالقاف. ولم أعثر على الشاهد فى التهذيب واللسان، وأراجيز العرب، ولم أقف على قائله فيما راجعته من كتب.

[ ١ / ٤٠٤ ]

وقال النابغة:

٩٦٥ - فبتّ كأننى حرج لعين نفاه النّاس أو دنف طعن (١)

قال أبو عثمان: ومن هذا الباب مما لم يذكر منه شئ فى الكتاب:

* (حرض):

حرض (٢) يحرض حروضا، وهو حرض وهو الفسل الذاهب العقل، قال: ويقال أيضا: حرض حراضة مثل: رذل رذالة، وقد حرض نفسه يحرضها حرضا: أفسدها، وهو رجل حرض، وحارضة وحرضان أيضا، وهو الذى لا خير فيه، ولا يرجى خيره، ولا يخاف شرّه، وكذلك يقال فى كلّ دابة أيضا، وحرض حرضا: أذابه الهمّ، فهو حرض وحرض، قال الله ﷿: «حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا، أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهالِكِينَ» (٣) وأحرضه المرض: أدنفه، وأنشد أبو عثمان:

٩٦٦ - أرى المرء ذا الأذواد يصبح محرضا كإحراض بكر فى الدّيار مريض (٤)

وقال الآخر:

٩٦٧ - يا قوم قد شفّنى حبّ وأحرضنى حتّى بليت، وحتّى شفّنى السّقم (٥)

(رجع)

_________________

(١) لم أجده فى ديوان النابغة الذبيانى، ونابغة شيبان وللنابغة الذبيانى أبيات على الروى فى مدح عمرو بن هند ملك الحيرة.

(٢) فى ق جاء الفعل حرض تحت بناء «فعل» مكسور العين، وعبارته: «وحرض حرضا: أذابه الهم، فهو حرض».

(٣) الآية ٨٥ / يوسف.

(٤) البيت لامرئ القيس. الديوان ٧٧، وانظر اللسان/ حرض.

(٥) نسب فى اللسان/ حرض للعرجى «عبد الله بن عمر بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان» ورواية اللسان: إنى امرؤ لج بى حب فأحرضنى حتى بليت، وحتى شفنى السقم وبها جاء فى ديوان العرجى ٥ ط بغداد ١٣٧٥ هـ ١٩٥٦ م.

[ ١ / ٤٠٥ ]

فعل وفعل وفعل (١):

(حقر):

حقرت الشّئ حقرا وحقارة:

استصغرته، وحقر هو حقرا: ذلّ، وفى الدّعاء على الإنسان: حقرت ونقرت (٢)، أى: صرت حقيرا نقيرا.

فعل وفعل:

(حرش):

حرش الصيد والضّبّ حرشا:

هيّجه ليخرج، وحرش (٣) المرأة:

جامعها.

قال أبو عثمان: وحرشت البعير بالعصا أو المحجن: إذا حككت غاربه [به] (٤) ليمشى. (رجع)

وحرش الشئ حروشة: خشن.

فهو أحرش، والأحرش من الدنانير:

ما فيه خشونة لجدّته.

قال الشاعر، أنشده أبو عثمان:

٩٦٨ - دنانير حرش كلها ضرب واحد (٥)

* (حرك):

وحركه بالسيف حركا:

ضرب حاركه، وهو أعلى (٦) كاهله.

قال أبو عثمان: قال أبو بكر: حركت فلانا بالسيف: إذا ضربت به وسطه، وقال ابن الأعرابى: حركه بالسيف:

إذا ضرب عنقه، قال: ويقال لأصل العنق: المحرك.

(رجع)

وفى كتاب العين: حرك حركا وحركة والقياس: حرك مثل قلق، والحارك منه.

_________________

(١) جاء تحت هذا البناء فى ق الفعل حلم وعبارته: «حلم فى نومه حلما، والإبل حلما: نزع عنها الحلم، وهى كبار القردان. وحلم حلما: عقل، وأيضا: تصاون عن مراجعة السفيه، وحلم الأديم فى دباغة حلما: فسد وتثقب، والبعير: كثر حلمه» وذكره أبو عثمان فى باب فعل وأفعل باختلاف معنى.

(٢) ب: «ونترت» وصوابه ما أثبت عن أ، ق، ع.

(٣) أ: «وحرج» بالجيم تصحيف.

(٤) «ب»: «جلدته» مكان «غاربه» ولفظه «به» تكملة من ب

(٥) لم أقف على الشاهد فيما راجعت من كتب.

(٦) أ، ب «أعلا» تحريف من النقلة.

[ ١ / ٤٠٦ ]

فعل:

* (حمت):

حمت اليوم والليل حمتا:

اشتد حرّهما.

فعل:

* (حبط):

حبط البطن حبطا: انتفخ.

قال أبو عثمان: وقد يكون الحبط أيضا: [امتلاء البطن] (١) من الطعام من غير نفخ، وقيل لأبى العطاف الغنوى:

ما الحبط؟ فقال: أن تأكل حتى تدغص قيل: وكيف تدغص؟ قال: حتى لا تجد أمتا. قيل: وما الأمت؟ قال:

البقيّة فى الجراب تبقى بعد ما تملؤه، ومنه قيل: رجل حبنطى، وهو الممتلىّ غضبا أو بطنة.

(رجع)

وحبط العمل [حبطا] (٢) وحبوطا:

بطل، وحبط الجرح: بقى له أثر بعد برئه.

* (حمس):

وحمست النّار والحرب حمسا: توقّدتا، وحمس الشّرّ: اشتدّ، وحمس الرّجل: شجع، وحمس أيضا:

هاج وغضب وحمس أيضا اشتدّ خلقه وقوّته.

* (حذر):

وحذر حذرا: خاف.

* (حذل):

وحذلت العين حذلا:

احمرّت.

قال أبو عثمان: وزاد «ثابت»، وانسلق أجفانها ومآقيها وأنشد:

٩٦٩ - إنّك عين حذلت مضاعه تبكى على جاربنى خداعه (٣)

وقال العجير السلولى:

٩٧٠ - ولم يحذل العين مثل الفراق ولم يرم قلب بمثل الهوى (٤)

(رجع)

* (حدب):

وحدب على الشّئ حدبا:

عطف، وحدب الإنسان: صار أحدب.

_________________

(١) «امتلاء البطن» تكملة من ب.

(٢) «حبطا» تكملة من ب، ق، ع.

(٣) نسب الشاهد فى اللسان لامرأة عمرو بن ناعصة، تبكى زوجها ورواية اللسان - حذل. أبكى بعين حذلت مضاعة

(٤) جاء الشاهد فى اللسان - حذل منسوبا للعجير، ومكان لفظه «الهوى» بياض، وعلق عليها المصحح فى الحاشية.

[ ١ / ٤٠٧ ]

* (حبن):

وحبن حبنا، وحبن: عظم بطنه بالماء الأصفر.

وأنشد أبو عثمان:

٩٧١ - وكانت من نتاج شييخ سوء من الأكراد أحبن ذى سعال (١)

وقال رؤبة:

٩٧٢ - يحكى من الغيظ زفير الأحبن (٢)

وقال أبو عثمان: وحبن على فلان:

امتلأ جوفه غضبا عليه (٣). (رجع)

* (حضل):

وحضلت (٤) النّخلة حضلا:

مثل حظلت (٥): إذا فسد أصول سعفها.

* (حظى):

وحظى (٦) حظوة: قربت مكانته من سلطان.

قال أبو عثمان: وزاد يعقوب: وحظة منقوص، قالت بنت الحمارس:

٩٧٣ - هل هى إلّا حظة أو تطليق أو صلف وبين ذاك تعليق

قد وجب المهر إذا غاب الخوق (٧)

(رجع)

وحظيت المرأة عند زوجها: أحبّها.

* (حرح):

وحرح حرحا: أحبّ الأحراح (٨).

* (حلز):

وحلز حلزا: توجّع قلبه، لغمّ نزل به.

* (حشن):

وحشن السّقاء حشنا: تغيّرت ريحه من كثرة حقن الّلبن فيه.

_________________

(١) (*) بنت الحمارس: أعرابية من بنى كلاب نقل عنها ابن السكيت وغيره من اللغويين.

(٢) ب: «سعار» مكان «سعال» ولم أقف على الشاهد وقائله فيما راجعت من كتب.

(٣) ديوان رؤبة - ١٦٤.

(٤) وردت العبارة فى ق ٢١١، وليست من إضافات أبى عثمان.

(٥) جاء تحت هذا البناء فى ق الفعل «حرض» وعبارته: «وحرض حرضا: أذابه الهم، فهو حرض».

(٦) أ، ب: «حطلت» بالطاء غير المعجمة «تحريف» وصوابه حظلت بالظاء، المعجمة أو حضلت بالضاد المعجمة كذلك. ورواية ابن القوطية: «حظلت».

(٧) «حظى» حق هذا الفعل أن يذكر تحت بناء معتل اللام بالياء على فعل - بكسر العين -.

(٨) جاء الرجز فى اللسان حظا برواية «من دون ذلك» مكان «ومن ذاك» وجاء البيتان الأول والثانى فى التهذيب ٥ - ٢٠٤ برواية «من دون ذاك» ولم يعز لقائله فيهما.

(٩) ق، ع «اشتهى الأحراح».

[ ١ / ٤٠٨ ]

وأنشد أبو عثمان:

٩٧٤ - برغثا ويه مبينا حشنه (١)

الرّغثاء: عصبة تتّصل من الإبط إلى الثّندوة.

وقال الآخر:

٩٧٥ - وإن أتاها ذو فلاق وحشن (٢)

ذو فلاق: لبن قد خثر وحمض حتى تفلق يدعى الممذقر. (رجع)

وحشن [٣٧ - أ] الإنسان حشنة:

حقد.

وأنشد أبو عثمان:

٩٧٦ - ألا لا أرى ذا حشنة فى فؤاده يجمجمها إلّا سيبدو دفينها (٣)

* (حدم) (٤): وحدمت النّار حدمة: التهبت.

(حسك):

وحسك الصّدر حسكا:

حقد، وحسك المكان: كثر حسكه، وهو شوك.

قال أبو عثمان: وقال الفراء: حسك عليه: غضب. (رجع)

* (حكل):

وحكل الإنسان حكلة كالعجمة.

وأنشد أبو عثمان لرؤبة:

٩٧٧ - لو أنّنى أوتيت علم الحكل علم سليمان كلام النّمل

كنت رهين هرم أو قتل (٥)

_________________

(١) لم أقف على الشاهد وقائله فيما راجعت من كتب.

(٢) البيت فى التهذيب ٤/ ١٨٤ وبعده فى اللسان «حسن»: تعارض الكلب إذا الكلب رشن ولم أقف له على قائل فيما راجعت من كتب.

(٣) جاء الشاهد فى تهذيب الألفاظ ٨٨ والتهذيب واللسان/ حشن: غير معزو، وبعده فى التهذيب واللسان وقال شمر: لا أعرف الحشنة، قال: وأراه مأخوذا من حشن السقاء: إذا لزق به وضر اللبن. ولم أقف له على قائل فيما راجعت من كتب.

(٤) أ: «حذم» بالذال «تحريف» وصوابه حدم بالدال غير المعجمة، وفى ق جاء قبل هذا الفعل فعل آخر هو حظب، وعبارته: «وحظب حظبا وحظوبا: عظم بطنه».

(٥) فى أ، ب «أوتيت» مكان «أعطيت» فى الديوان والتهذيب ٤/ ١٠١ واللسان/ حكل وأورد أبو عثمان البيت الثالث فى غير موضعه وقبله فى الديوان: فقلت لو عمرت سن الحسل .. أو عمر نوح زمن الفطحل والصخر مبتل كطين الوحل .. صرت رهبن هرم أو قتل ديوان رؤبة ١٢٨/ ١٣١ وانظر التهذيب واللسان/ حكل.

[ ١ / ٤٠٩ ]

قال: وقال ابن الأعرابى: الحكلة والحكيلة: اللّثغة، وقال غيره: الحكل من الحيوان: ما لا يسمع له صوت مثل الذّرّ ونحوه، قال الشاعر:

٩٧٨ - ويفهم قول الحكل لو أنّ ذرّة تساود أخرى لم يفته سوادها (١)

قال: وقال أبو عبيدة: حكل الفرس حكلا (٢): إذا امّسح نساه وكانت فى كعبه رخاوة.

(رجع)

* (حنب):

وحنب الفرس [حنبا] (٣):

إذا (٤) اعوجّت ساقاه من شدّتهما.

قال أبو عثمان: وحنب الشيخ:

إذا انحنى، وشيخ حنب ومحنّب:

[منحن] (٥)، قال الشاعر:

٩٧٩ - يظلّ نصبا بريب الدّهر يقذفه قذف المحنّب بالآفات والسّقم (٦)

(رجع)

* (حنف):

وحنفت الرّجل حنفا:

مالت على صدرها.

قال أبو عثمان: قال أبو بكر: الحنف:

انقلاب القدم حتّى يصير بطنها ظهرها، وقال الأصمعىّ: الحنف: إقبال كل واحدة بإبهامها على صاحبتها وقال أبو حاتم: الأجنف: الأعرج،

وقد حنف حنفا: عرج، وقالت أمّ الأحنف ابن قيس وهى ترقصّه:

٩٨٠ - والله لولا حنف فى رجله وقلّة أخافها من أهله

ما كان فى فتيانكم من مثله (٧)

(رجع)

_________________

(١) جاء الشاهد فى اللسان/ حكل غير معزو، ولم أقف له على قائل فيما راجعت من كتب.

(٢) أ: «حكلانا» وصوابه ما أثبت عن ب، واللسان/ حكل.

(٣) «حنبا» تكملة من ب، ق، ع.

(٤) «إذا» ساقطة من ب، ق، ع.

(٥) (منحن) تكملة من ب.

(٦) فى أ، ب «بريب» والذى جاء فى التهذيب ٥/ ١١٥ واللسان/ حنب، «لريب» ولم أقف للبيت على قائل.

(٧) نسب البيتان الأول والثالث فى التهذيب ٥/ ١٠٩ واللسان/ حنف لداية الأحنف وفيهما: «برجله» مكان «فى رجله».

[ ١ / ٤١٠ ]

* (حثر):

وحثر الدّبس حثرا: خثر (١)، وحثرت العين حثرا: خرج فيها حبّ أحمر، وحثر الرّيق: خثر.

قال أبو عثمان: وحثر الفم أيضا:

إذا خثر فيه الريق.

(رجع)

وحثر العسل: تحبّب ليتغيّر.

* (حنث):

وحنث (٢) فى اليمين حنثا:

لم يبرّ فيها.

قال أبو عثمان: ومن هذا الباب مما لم يقع منه شئ فى الكتاب:

* (حضى):

وحضى (٣) يحضى حضى:

حرص وشره.

(رجع)

المهموز (٤)

فعل:

* (حشأ):

حشأه بالعصا حشأ: ضرب بها بطنه (٥)، وحشأه بالسهم: مثله.

قال أبو عثمان: ويقال أيضا: حشأت بطنه بالعصا وحشأته بالسهم: أصبت بهما بطنه أو جنبيه. (رجع)

وحشأ المرأة: نكحها.

قال أبو عثمان: وحشأت النّار:

أوقدتها مثل: حششتها.

(رجع)

* (حضأ):

وحضأت النار حضأ، وكذلك حضأت الحرب: التهبتا، وحضأتهما أنا.

_________________

(١) «خثر» ساقطة من ق، ع.

(٢) لم ترد مادة «حنث» تحت هذا البناء فى ق. وفى ق ذكرت مادة: حشى بعد مادة: حثر، وعبارته «وحشى حشى: وجعه حشاه» ومكانها الطبيعى تحت بناء «معتل اللام بالياء سالما على فعل» بكسر العين.

(٣) مادة: حضى: مكانها الطبيعى تحت بناء معتل اللام بالياء سالما على فعل بكسر العين.

(٤) ق: «المهموز فى لامه» وعبارته أوضح.

(٥) ق، ع: «ضرب بطنه بها» وهما سواء.

[ ١ / ٤١١ ]

وأنشد أبو عثمان لشميل بن الحارث «١»:

٩٨١ - ونار قد حضأت بعيد هدى بدار لا أريد بها مقاما

سوى تحليل راحلة وعين أكالئها مخافة أن تناما (١)

يريد: سوى راحلة أقمت بها بقدر تحلّة اليمين.

(رجع)

وحضأ الرّاضع: رضع حتّى يمتلئ، وحضأته مرضعته.

* (حطأ):

وحطأ به الأرض حطأ:

ضربها به، وحطأت الرأس: ضربته براحتك.

وأنشد أبو عثمان:

٩٨٢ - إذا حطأت رأسه تبكّى أشبه شئ هو بالحبركى (٢)

وحطأت المرأة: جامعتها.

قال أبو عثمان: وقال الأصمعى:

حطأ يحطأ حطأ: ضرط.

(رجع)

* (حنأ):

وحنأه بالحنّاء حنأ: خضبه والتّشديد أعمّ.

[قال أبو عثمان] (٣): قال الأصمعى:

وحتأت على الرجل: تطأطأت عليه.

(رجع)

* (حصأ):

وحصأ من الماء (٤) حصأ: روى.

قال أبو عثمان: قال أبو زيد:

وحصأ الصّبىّ من اللّبن حصأ: امتلأ بطنه من الرضاع، وكذلك الجدى:

إذا رضع فامتلأت إنفحته، وهى كرشه ما لم يأكل، فإذا أكل فهو كرش، قال وحصأت النّاقة حصأ: إذا اشتدّ أكلها أو شربها، أو اشتدّا جميعا حتّى تمتلئ.

(رجع)

_________________

(١) فى أ: «نهشل بن الحارث» وفى نوادر أبى زيد ١٢٣ وقال: شمير بن الحارث الضبى، وأورد أبو زيد البيتين أول أربعة أبيات فى نوادره، ولم أجد ترجمة لواحد من الثلاثة فى الشعر والشعراء.

(٢) لم أقف على الشاهد وقائله فيما راجعت من كتب.

(٣) (قال أبو عثمان) تكملة من ب.

(٤) أ: «النار» سهو من الناسخ.

[ ١ / ٤١٢ ]

وحصأ بها: ضرط.

قال أبو عثمان: قال الأصمعى وحصئ بها أيضا.

(رجع)

* (حزأ):

وحزأ السّراب (١) الشّخص حزأ: رفعه، وحزأ الإبل: جمعها فى سوقها.

* (حلأ):

وحلأت الأديم حلأ: جردت القشر الّذى فيه شعره، وحلأته بالسّيف والسّوط ضربته، وحلأت به الأرض:

ضربتها به، وحلأته أيضا: كحلته، وحلأت الإبل عن الماء: منعتها منه.

وأنشد أبو عثمان:

٩٨٣ - لطالما حلأتماها لا ترد فخلّياها والسّجال تبترد

من حرّ أيّام ومن ليل ومد (٢)

وقال (٣) أبو عثمان: قال أبو بكر:

وحلأت المرأة: نكحتها.

قال: وقال يعقوب: حلأت السّويق وإنما هو من الحلاوة فهمزوه، وليس أصله الهمز (٤).

وحلئ الفم حلأ: خرج عليه قرح غبّ الحمّى.

(رجع)

فعل وفعل بالهمز سالما، وفعل (٥) بالواو معتلا:

* (حجأ):

حجأت الشئ وحجئت به حجأ: فرحت به، وأيضا: تمسّكت به، وحجيت به بلا همز مثله حجى، وحجيت [به] (٦) أيضا: أى صرت

_________________

(١) أ: «الشراب» بالشين المعجمة، وصوابه ما أثبت عن ب، ق ع واللسان/ حزا.

(٢) فى ب «السحال» بالحاء غير المعجمة، مكان «السجال» وأثبت ما جاء فى أو التهذيب ٥/ ٢٣٧ واللسان/ حلأ وفى اللسان: «قد طالما» معزوا عن ابن الأعرابى لبعض النساء فى حق امرأة أخرى وجاء فى الجمهرة برواية الأفعال من غير نسبة. الجمهرة ٢ - ٢٨٠ والتهذيب ٥ - ٢٣٧ واللسان - حلأ.

(٣) ب: «قال».

(٤) أ: «الهمزة».

(٥) أ، ب: «فعل» بكسر العين «تصحيف».

(٦) «به» تكملة من ب.

[ ١ / ٤١٣ ]

به حجيّا وحجيا مخفّفا: أى حقيقا، وحجئت به مهموزا: ضننت به، وحجأت به: لزمته (١).

وأنشد [٣٧ - ب] أبو عثمان:

٩٨٤ - أصمّ دعاء عاذلتى تحجّى بآخرنا وتنسى أوّلينا (٢)

وحجوته حجوا: غلبته فى المحاجاة وهى اللّغز، وحجا الفحل نوقه حجوا:

هدر بها: فانصرفت إليه.

وأنشد أبو عثمان:

٩٨٥ - إذا اشمعلّت سننا رسابها بذات حرفين إذا حجابها (٣)

يعنى الشّقشقة؛ لأنه إذا هدر أخرجها، فثبتت له، وراعت إليه.

(رجع)

وحجوت الشئ: رددته وصرفته، وحجا (٤) الشئ: أقام، وحجا السّرّ:

كتمه، وحجا الرّاعى الغنم: حفظها وحجا السّقاء الماء: حبسه (٥)، ويقال فى السقاء بالنفى.

* (حدئ):

وحدئ حدأ: أقام بموضعه.

قال أبو عثمان: وزاد أبو بكر: لزق به. قال: ويقال أيضا حدئ بمكانه حدى بلا همز، فهو حد: لزمه فلم يبرح.

(رجع)

وحدئ عليه: حدب، ونصر.

قال أبو عثمان: وحدئت عليه:

غضبت فأنا حدئ.

(رجع)

_________________

(١) عبارة ق: حجأت بالشى، وحجئت حجأ: فرحت به، وأيضا: تمسكت به، وحجيت به - بلا همز - حجى: فرحت به، وأيضا: صرت به حجيا - مخففا ومشددا - أى حقيقا، وحجأت به: لزمته».

(٢) فى (أ): «الأولينا» وأثبت ما جاء عن ب، والتهذيب ٥ - ١٣٢ واللسان - حجا، والشاهد لابن أحمر. «عمرو بن بأحمر بن فراص الباهلى»

(٣) فى التهذيب ٣/ ٣٢٦ «خرقين» بالخاء المعجمة والقاف المثناة الفوقية مكان «حرفين» وأثبت ما جاء فى الأفعال واللسان ولم أعثر على قائل لهذا الشعر فيما راجعت من الكتب. التهذيب واللسان - شمعل.

(٤) أ، ب: «وحجأ» مهموزا، وآثرت التسهيل كما فى ق، ع، واللسان/ حجا.

(٥) ق، ع: «لم يحبسه» وجاء فى اللسان - حجا «وسقاء لا يحجو الماء: لا يحبسه».

[ ١ / ٤١٤ ]

وحدئت الشّاة: انقطع سلاها فى بطنها (١) فاشتكت مثل: حذيت (٢).

قال أبو عثمان: [وقال أبو عبيد] (٣):

حدأت الشئ: صرفته.

وحدوت الشئ حداء: سقته (٤).

وأنشد أبو عثمان لذى الرمة يصف الحمار:

٩٨٦ - حادى ثلاث من الحقب السماحيج (٥)

(رجع)

وحدوت الإبل: سقتها بالشّعر.

المعتل بالواو فى عينة:

* (حام):

حام الطائر حومانا: استدار.

قال أبو عثمان: وزاد الأصمعى: وحوما، وحياما (وحؤوما) (٦).

(رجع)

وحام الإنسان حول الشئ: كذلك، وحامت الإبل حوما: عطشت.

* (حاز):

وحاز (٧) الشئ حوزا: حظر حوله، وحازه أيضا واحتازه: ضمّه إلى ملكه، وأنشد أبو عثمان للفرزوق.

٩٨٧ - أبوك وعمّى يا معاوى أورثا تراثا فيحتاز التّراث أقاربه (٨)

(رجع)

وحاز الشئ أيضا: أحسن سياسته والرّفق به.

_________________

(١) أ: «جوفها» وأثبت ما جاء فى ب والتهذيب ٥/ ١٨٧ واللسان - حدأ.

(٢) جاء فى التهذيب ٥ - ١٨٩: «وروى أبو عبيد عن أبى زيد فى كتاب: الغنم فيما قرأت على الإيادى لشمر، حذيت الشاة تحذى حذاء بالذال المكسورة فى الماضى المفتوحة فى المضارع: إذا انقطع سلاها فى بطنها. قلت: وهذا تصحيف والصواب ما قاله الفراء بالدال والهمز». انظر التهذيب «حدأ». وعبارة ق «مثل حديت» بدال غير معجمة، وياء موحدة تحتية.

(٣) «وقال أبو عبيد» تكملة من ب.

(٤) أ: «منعته» والمنع يناسب «حدأ» المهموز والسوق يناسب (حدا) غير المهموز.

(٥) الشاهد عجز بيت لذى الرمة وصدره: كأنه حين يرمى خلفهن به الديوان ٧٣ وانظر التهذيب ٥ - ١٨٦.

(٦) «حؤوما» تكملة من ب.

(٧) ذكر أبو عثمان مادة «حاز» تحت هذا البناء، وعاد فذكرها تحت المعتل بالواو والياء فى عينه بعد ذلك.

(٨) الديوان - ٤٩، واللسان - حاز.

[ ١ / ٤١٥ ]

* (حات):

وحات الطّائر حوتا وحوتانا:

استدار.

وأنشد أبو عثمان لطرفة:

٩٨٨ - ما كنت مجدودا إذا غدوت وما لقيت مثل ما لقيت

لطائر ظلّ بنا يموت ينصبّ فى اللّوح فما يفوت

يكاد من رهبتنا يموت (١)

وبالياء:

* (حاد):

حاد عن الشئ حيدا: عدل خوفا له.

وأنشد أبو عثمان:

٩٨٩ - يحيد حذار الموت من كلّ روعة ولا بدّ من موت إذا كان أو قتل (٢)

(رجع)

* (حاف):

وحاف حيفا: ظلم وجار.

* (حاض):

وحاضت المرأة: سال دمها (٣).

وحاضت السّمرة: سال صمغها.

* (حاش):

قال أبو عثمان: قال أبو بكر: حاش يحيش: إذا فزع.

(رجع)

وبالواو والياء:

* (حاز):

حاز الإبل حوزا وحيزا:

رفق بها فى السير، وكان عمر - رحمه (٤) الله - أحوذيّا «أحوزيّا منه». قال رؤبة (٥):

٩٩٠ - يحوزهنّ وله حوزىّ كما يحوز الفئة الكمىّ (٦)

_________________

(١) فى التهذيب ١٥/ ٢٠١ «وما رأيت» مكان» وما لقيت «وفى الديوان واللسان/ حوت: كطائر» مكان «لطائر» ملحقات الديوان ١٤٩ وانظر التهذيب واللسان - حات.

(٢) جاء الشاهد فى اللسان - حيد. غير معزو، ولم أقف على قائله فيما راجعت من كتب.

(٣) ق، ع «دم فرجها».

(٤) ب: «﵁» وفى النهاية ١ - ٤٥٩ وفى حديث عائشة تصف عمر: «كان والله أحوذيا».

(٥) الرجز للعجاج، وليس لابنه كما عزاه أبو عثمان نقلا عن ابن القوطية.

(٦) رواية الديوان يصف ثورا وكلابا: يحوزها وهو لها حوزى خوف الخلاط فهو أجنبى كما يحوز الفئة الكمى وفى أراجيز العرب: * يحوذهن وهو لها حوذى * ديوان العجاج ٣٣٢ وانظر أراجيز العرب ١٨٣ والتهذيب ٥ - ١٧٧ واللسان - حاز. والشاهد من شواهد ق على قلتها، وقد ذكر هذا الفعل فى ق تحت بناء المعتل بالواو.

[ ١ / ٤١٦ ]

* (حاك):

وحاك الثوب والشعر حوكا:

نسجهما، وحاك ذلك الأمر فى قلبى حوكا: رسخ (١)، وحاك فى المشية حيكا (٢): تحرّك فيها ردفه وتبختر، وحاكت المرأة: تحرّكت عجيزتها.

وأنشد أبو عثمان:

٩٩١ - جارية من شعب ذى رعين حيّاكة تشى بعلطتين

قد خلجت بحاجب وعين يا قوم خلّوا بينها وبينى

أشدّ ما خلىّ بين اثنين (٣)

قوله: بعلطتين [أى (٤)]: قلادتين، وأصله من العلاط، وهى سمة فى العنق.

(رجع)

* (حاق):

وحاق (٥) الببت حوقا: كنسه والمحوقة: المكنسة، والحواقة:

الكنلسة.

قال أبو عثمان: قال أبو بكر: وحاق الشئ يحوقه: إذا دلكه وملسه.

(رجع)

وحاق به المكروه والسوء حيقا:

نزلا به.

قال أبو عثمان، وزاد أبو بكر:

وحيقانا، وحيوقا. (رجع)

فعل بالواو سالما، وفعل بالواو والياء معتلا:

* (حاس):

حوس حوسا: لم يبرح من مكانه ثقلا أو شجاعة، فهو أحوس (٦)، وحاست الغارة حوسا: انتشرت (٧)،

_________________

(١) «وحاك ذلك الأمر فى قلبى حوكا: رسخ» ساقطة من ق، ع.

(٢) ع: «حيكا وحيكانا».

(٣) جاء فى الإصلاح ٨٩، ٩٠ وتهذيب الألفاظ ٦٥٨ من غير نسبة، ونسب فى اللسان - حاك لحبينه بن طريف العكلى.

(٤) «أى» تكملة من ب.

(٥) ب: «حاق».

(٦) ذكر الصفة من إضافات أبى عثمان.

(٧) أ: «استترت» سهو من الناسخ، وصوابه ما أثبت عن ب، ق، ع، والتهذيب واللسان/ حاس.

[ ١ / ٤١٧ ]

وحاس الرجل المكان والشئ: خالطهما، وحاس الرجل أيضا: شجع فلا يهوله شئ، فهو أحوس وحوّاس.

وأنشد أبو عثمان:

٩٩٢ - أحوس فى الهيجاء بالرّمح الخطل (١)

قال: وحوست النّاقة أيضا، فهى حوساء، وهى الشّديدة النّفس.

(رجع)

وحاس حيسا: عمل الحيس، وهو التّمر بالسّمن.

وأنشد أبو عثمان:

٩٩٣ - وإذا تكون عظيمة أدعى لها (٢) وإذا يحاس الحيس يدعى جندب

قال أبو عثمان: قال أبو بكر: وأحسب أنّهم قالوا: حسته (٣) أحوسه فى الحيس قال: وأهل اليمن يقولون: حاس الحبل يحيسه حيسا: إذا فتله.

(رجع)

وحيس الولد حيسا: أحاطت به الإماء من جوانب نسبه،، فهو محيوس.

* (حاص):

وحوص حوصا (٤): ضاقت عينه، وحاص الثوب حوصا وحياصة:

خاطه.

وأنشد أبو عثمان:

٩٩٤ - ترى برجليه شقوقا فى كلع من بارئ حيص ودام منسلع (٥)

(رجع)

_________________

(١) جاء الشاهد فى التهذيب ٥ - ١٧١، واللسان/ حوس غير معزو، ولم أقف على قائله فيما راجعت من كتب.

(٢) فى التهذيب ٥ - ١٧٢ «كريهة» مكان «عظيمة» ولم ينسبه الأزهرى، وجاء فى اللسان - حيس، معزوا لهنى بن أحمر الكنانى وعلق عليه بقوله وقيل هو لزرافة الباهلى. ونسبه محقق التهذيب ج ٥ إلى ضمرة بن ضمرة نقلا عن الخزانة.

(٣) أ: «أحسته» وعبارة أبى بكر فى الجمهرة ٣ - ٢٣٣: «وأحسب أنهم قد قالوا: حاسه يحوسه، وأهل اليمن يقولون: حست الحبل أحيسه حيسا: إذا فتلته».

(٤) أ: «وحاص حوصا» وما أثبته عن ب،، ق، ع، أثبت.

(٥) نسب فى اللسان - كلع، لحكيم بن معية الربعى، وقبله: يؤولها ترعية غير ورع ليس بفان كبرا ولا ضرع وقد نسبه محقق الإصلاح ٨٧ إلى أبى محمد الحذلمى نقلا عن التبريزى.

[ ١ / ٤١٨ ]

وحاصت الناقة (١) لم يلج فيها قضيب الفحل لرتقها، وحاص حيصا: عدل عن شئ خافه.

قال أبو عثمان: وزاد غيره ومحيصا ومحاصا وحيصانا وحيوصا، وفى الحديث «حاص المسلمون حيصة أو (٢) جاض المسلمون جيضة» (٣) وهما بمعنى.

قال العجاج:

٩٩٥ - حاصوا بها عن قصدهم محاصا (٤)

أراد به محادا، وقال أبو عبيد فى حديث مطرّف بن عبد الله بن الشّخّير:

«أنه خرج [٣٨ - أ) من الطاعون فقيل له فى ذلك (٥). فقال: «هو الموت نحايصه ولا بد منه (٦)». قال:

ومعنى نحايصه: نروغ منه (٧). (رجع)

وحاص الرجل أيضا: رجع، ومنه المحيص.

قال أبو عثمان: وزاد أبو زيد: والاسم:

الحيص والحيصان. (رجع)

المعتل بالواو فى لامه:

* (حبا):

حبا الصبىّ قبل مشيه حبوا، والكبير قد يفعل ذلك أيضا.

قال أبو عثمان: وحبا البعير حبوا: إذا كلّف الصعود فى الرمل، فبرك ثم زحف قال الراجز (٨):

٩٩٦ - أوديت إن لم تحب حبو المعتنك (٩)

والمعتنك: الذى يحبو فى العانك، وهو الكثيب من الرّمل. (رجع)

_________________

(١) فى التهذيب «حاص» ٥/ ١٦٢ يقال: قد احتاصت الناقة، واحتاصت رحمها سواء، وناقة حائص، ومحتاصة، ولا يقال حاصت الناقة».

(٢) ب: «أى» والحديث يروى: «حاص المسلمون حيصة، وجاض المسلمون جيضة»

(٣) فى النهاية ١/ ٣٢٤ وفيه: «فجاض المسلمون جيضة» ويروى بالحاء والصاد المهملتين، وانظر النهاية ١/ ٤٦٨.

(٤) هكذا جاء الشاهد فى ديوان العجاج/ ٣٤٤.

(٥) «فى ذلك» ساقطة من ب.

(٦) النهاية لابن الأثير ١/ ٤٦٨.

(٧) أ: «نراوغ منه» وفى التهذيب ٥/ ١٦٢ «نزوغ عنه» بزاى وغين معجمتين وفى اللسان/ حيص: «نروغ عنه» براء غير معجمة وغين معجمة.

(٨) أى: رؤبة بن العجاج.

(٩) ديوان رؤبة/ ١١٨، وانظر اللسان/ حبا.

[ ١ / ٤١٩ ]

وحبا بعض الموضع (١) إلى بعض:

اتصل.

قال أبو عثمان: ويقال: حبت الأضلاع إلى الصّلب، وهو اتصالها، قال العجاج:

٩٩٧ - حابى الحيود فارض الحنجور (٢)

يعنى طويل الحيود متّصلا، وقال أيضا:

٩٩٨ - حابى حيود الزّور دوسرىّ (٣)

(رجع)

وحبت السّفينة: جرت، وحبا السّهم إلى الغرض: نهض، وحبا الشرّ له (٤):

اعترض، وحبوت الرجل حباء: أعطيته،

وأنشد أبو عثمان:

٩٩٩ - اصبر يزيد فقد فارقت ذا ثقة واشكر حباء الذى بالملك حاباكا (٥)

وحبا الشئ منك: قرب (٦)، وحبا الغيم من الأرض: كذلك.

* (حقا):

وحقوته حقوا (٧): ضربت حقوه، أى: خاصرته.

وحقى حقوّا، وحقى حقى: وجعه حقوه.

قال أبو عثمان: ومن هذا الباب مما لم يذكر منه شئ [فى] (٨) الكتاب:

* (حتا):

وحتا (٩) يحتو حتوا: إذا عدا عدوا شديدا.

(رجع)

_________________

(١) ق، ع: «المواضع» وفى التهذيب ٥/ ٢٦٥ «المسايل» وفى اللسان/ حبا «المسيل».

(٢) جاء الشاهد فى الديوان ٢٢٧، وأراجيز العرب ٨٩، والتهذيب ٥/ ٢٦٥، واللسان/ حبا.

(٣) فى الديوان وأراجيز العرب ١٧٨: حابى ضلوع الزور دوسرى الديوان ٣٢٠، والأراجيز ١٧٨، والتهذيب ٥/ ٢٦٥، واللسان/ حبا.

(٤) «له» ساقطة من ب.

(٥) فى التهذيب ٥/ ٢٦٦ «مقة» مكان «ثقة» وقد نسب الشاهد فى البيان والتبيين - ٢/ ١٣٢، لعبد الله السلولى من أبيات يهنئ يزيد بن معاوية ويعزيه. البيان ٢/ ١٣٢، وانظر التهذيب واللسان - حبا

(٦) أ: «مثل قرب» وأثبت ما جاء فى ب، ق، ع.

(٧) فى ق جاء الفعل «حقا» تحت بناء «فعل وفعل مفتوح العين ثم على صيغة المبنى للمجهول بالواو» ولم يفرد له أبو عثمان بناء.

(٨) «فى» تكملة من ب ..

(٩) ب: «حتا».

[ ١ / ٤٢٠ ]

وبالياء:

* (حرى):

حرى أن يكون ذلك بمعنى عسى، فعل غير متصرف، وحرى الشى حريا: نقص، ومنه سمّيت الأفعى حارية، لصغر جسمها.

قال أبو عثمان: وقد حرى جسمها يحرى: أى، نقص وصغر من طول العمر.

يقال: يذهب كلّ شئ منها وتبقى رأسها ونفسها وسمّها، وبعد ذلك تخبث (١)،

وأنشد الأصمعى:

١٠٠٠ - أو حاريا من القتيرات الأول أبتر قيد الشّبر طولا أو أقلّ (٢)

(رجع)

وبالواو والياء:

* (حنا):

حنت المرأة على بنيها حنوا:

عطفت (٣).

قال أبو عثمان: وحنوت عليه: عطفت، قال: وحنت النعجة تحنو حنوّا، فهى حانية: إذا أرادت الفحل (٤)

(رجع)

وحنوت العود، وحنيته (٥) حنوا وحنيا: عطفته.

قال أبو عثمان: وكذلك: حنوت ظهرى وحنيته: عطفته، وكذلك فى كل شئ.

(رجع)

* (حثا):

وحثا التّراب فى القبر حثوا وحثيا: صبّه.

وأنشد أبو عثمان:

١٠٠١ - أحثى على ديسم من جعد الثّرى أبى قضاء الله إلّا ما ترى (٦)

_________________

(١) أ: «فعند ذلك تخبث».

(٢) جاء الشاهد فى اللسان حرى، غير معزو، ولم أقف له على قائل فيما راجعت من كتب.

(٣) ق، ع: «عطفت فلم تتزوج بعد أبيهم».

(٤) عبارة أبى عثمان منقولة من كلام شيخه بتصرف.

(٥) ب: «وأحنيته» وما أثبته عن أ: أثبت.

(٦) فى اللسان «دسم» أنشد ابن دريد: أخشى على ديسم من برد الثرى .. أبى قضاء الله إلا ما ترى والذى فى الجمهرة ٣/ ٢١٢: * أحثى على ديسم من جعد الثرى *

[ ١ / ٤٢١ ]

قال: ويقال: أرض حثواء: كثيرة التّراب.

(رجع)

وحثا التراب فى الوجه: مثله (١).

قال أبو عثمان: وقال أبو زيد: وحثى التراب نفسه علينا يحثى حثيا بفتح العين فى المستقبل وعلى أنّ التراب فاعل.

هذا لفظ أبى زيد وهو نادر. (رجع)

* (حكى):

وحكيت (٢) الخبر حكاية:

وصفته، وحكيت الإنسان: فعلت فعله، وحكوته لغة، وحكى الأمر فى الصدر حكيا وحكيا مثل: حكّ.

فعل بالواو سالما وفعل بالياء معتلا:

* (حوى):

حوى الشئ حوة: اسود.

فالذّكر أحوى، والأنثى حوّاء، وأنشد أبو عثمان لساعدة بن جؤية:

١٠٠٢ - رخو غضيض الطرف أحور شادن ذو خوة أنف المسارب أخطب (٣)

قال أبو عثمان: وقال بعضهم:

الحوة: حمرة تضرب إلى السواد.

(رجع)

وحوى الشئ حواية: ملكه.

فعل بالياء سالما، وفعل بالواو معتلا:

* (حسا):

حسيت بالشئ حساية:

أحسست به، وحسيت الرجل والشئ:

رققت له، وحسوت الحساء وغيره:

ابتلعته جرعة بعد جرعة.

قال أبو عثمان: وزاد غيره حسوا، وحسوة واحدة، وفى الإناء حسوة، قال:

ويقال: حسا الطائر يحسو حسوا ولا يقال: شرب.

(رجع)

_________________

(١) ق، ع: «وفى الوجه ألقاه».

(٢) فى ق جاء الفعلان «حنا وحثا» تحت بناء «فعل بالواو والياء معتلا وذكر الفعل: حكى تحت البناء نفسه مكررا له بتقديم الياء والواو فقال: وبالياء والواو معتلا، ليبين أن الواو أكثر فى حنا وحثا، والياء أكثر فى «حكى».

(٣) ديوان الهذليين ١/ ١٦٨ برواية «خرق» مكان «رخو» وفى ب: «رخص» وأثبت ما جاء فى «أ».

[ ١ / ٤٢٢ ]

[باب] الرباعى المفرد وما جاوزه بالزيادة

أفعل:

(أحثل):

أحثلت الأم ولدها: أساءت (١) رضاعه.

وأنشد أبو عثمان:

١٠٠٣ - وأشعث تزهاه النبوح مدفع عن الزاد ممن حرف الدهر محثل (٢)

* (أحضب):

وأحضبت الحرب والنار:

أوقدتهما، وأحضبت القوس: صوّتت (٣).

فعلل:

* (حذلم):

قال أبو عثمان: قال يعقوب:

حذلم إناءه: إذا ملأه، وإناء محذلم:

مملوء.

(حثرب):

قال: وحثرب الماء: كدر، (٤) وحثربت القليب: كدر ماؤها واختلطت به الحمأة، قال الراجز:

١٠٠٤ - لم ترو حتى حثربت قليبها نزحا وخاف ظمأ شريبها (٥)

_________________

(١) أ: «ساءت» وأثبت ما جاء فى ب، ق

(٢) فى أ «على الزاد» مكان «عن الزاد» وأثبت ما جاء فى ب والتهذيب واللسان. وفى التهذيب ٤/ ٤٧٩ واللسان/ حثل «يزهاه» بالياء فى أوله، ولم ينسب الشاهد فيهما، ولم أقف له على قائل فيما راجعت من كتب.

(٣) جاء فى ق تحت بناء أفعل من الرباعى المفرد الأفعال الآتية. (أحشف): وأحشف النخل: صار تمره حشفا وهو رديئه. (أحوذ): وأحوذت الإبل: أسرعت، وأحوذتها: جمعتها، ومنه الأحوذى، وهو العالم بالأمر. (أحوج): وأحوج الرجل: افتقر، وأحوجتك إلى الشئ وإلى فلان: جعلت حاجتك إليهما. (أحرز): وأحرزت الشئ: ضممته إلى حرز. (أحتم): وأحتم من طعامه: أفضل، وهى الحتامة. (أحوش): ويقال: جاؤوا بطعام فأحوشوا فيه، والحوش أن يأكل من جانب الطعام حتى ينهكه. وتحت أفعل المهموز ذكر: (أحكأ): أحكأت العقدة: شددتها. وقد اكتفى أبو عثمان فى الرباعى بذكر الأفعال التى لم يرد منها ثلاثى فى معناها.

(٤) أ، ب «كثر» بالثاء المثلثة، وصوابه ما أثبت عن التهذيب ٥/ ٣٣٣، واللسان/ حثرب، وتهذيب ألفاظ ابن السكيت ٥٥٩.

(٥) جاء الرجز فى تهذيب ألفاظ ابن السكيت للتبريزى ٥٥٩، والتهذيب واللسان/ حثرب غير معزو، ولم أقف على قائله فيما راجعت من كتب.

[ ١ / ٤٢٣ ]

* (حرمز):

وقال غيره (١): يقال حرمز إناءه: أى، ملأه مثل قعطره، وزكمه، وزكته (٢).

* (حصرم):

ويقال: حصرم قوسه: إذا شد توتيرها، ومنه الحصرم من الرجال وهو البخيل الضّيّق الفاحش وأنشد:

١٠٠٥ - فلن تجدينى فى المعيشة حصرما ولا عاجزا خبّا شديدا وكائيا (٣)

* (حندس):

قال: ويقال: حندس الليل:

إذا أظلم، وليل حندس وليال حنادس لثلاث ليال من الشهر [٣٨ / ب] وهى ليلة اثنتين وعشرين وثلاث وعشرين، وأربع وعشرين (٤) وأنشد:

١٠٠٦ - وليلة من الليالى حندس لون حواشيها كلون السندس (٥)

* (حرقف):

قال: ويقال: حرقف الرجل: إذا وضع رأسه على الحرقفة وهى مجتمع رأس الورك ورأس الفخذ حيث يلتقيان من ظاهر. قال رؤبة.

١٠٠٧ - حتى إذا حرقف أو تدلى (٦)

* (حلقم):

وقال: أبو زيد: حلقمه [حلقمة] (٧): إذا ذبحه فقطع حلقومه،

وإنما يقال ذلك عند التحقيق.

* (حملق):

وقال غيره: حملق الرجل:

إذا فتح عينيه، ونظر نظرا شديدا

_________________

(١) أى غير يعقوب؛ لأن أبا عثمان قد نقل مادة حثرب وشاهدها عن ابن السكيت، انظر تهذيب الألفاظ ٥٥٨.

(٢) ب «وركته» بالراء غير المعجمة وصوابه ما أثبت عن أواللسان/ زكت.

(٣) أ: «فلو أن» مكان «فلن» سهو من الناسخ. وقد جاء البيت فى تهذيب ألفاظ ابن السكيت للتبريزى ثالث ثلاثة أبيات لمنظور الأسدى برواية: فلن تجدينى فى المعيشة عاجزا ولا حصر ما خبا شديدا وكائيا

(٤) «وأربع وعشرين» تكملة من: «أ» بخط قديم يختلف عن خط الناسخ والمقابل. ولم أقف على تحديد لهن فى التهذيب واللسان «حندس» وإنما جاء فى التهذيب ٥/ ٣٢٣ «يقال لثلاث ليال بعد ثلاث ظلم من الشهر: ثلاث حنادس ويقال دحامس، وجاء فى اللسان/ حندس «والحنادس ثلاث ليال من الشهر لظلمتهن، ويقال دحامس، وجاء فى تهذيب ألفاظ ابن السكيت للتبريزى ما يفيد أنها تتفق مع تحديد أبى عثمان، تهذيب الألفاظ ٤٠٣ ط. بيروت ١٨٩٥.

(٥) جاء الرجز فى تهذيب ألفاظ ابن السكيت للتبريزى: ٤١٨، من غير نسبة.

(٦) لم أجده فى ديوان رؤبة وملحقاته، ولم أقف له على قائل فيما راجعت من كتب.

(٧) «حلقمة» تكملة من ب.

[ ١ / ٤٢٤ ]

قال الراجز:

١٠٠٨ - واللّيث إن أوعد يوما حملقا بمقلة توقد فصّا أزرقا (١)

* (حلقن):

قال: ويقال: حلقن البسر، وبسر حلقان وبسرة حلقانة، ومحلقنة: إذا بدا إرطابها من القمع، وقال غيره: إذا بلغ الإرطاب من البسر ثلثه (٢)، فهو محلقن وحلقان.

* (حرزق):

قال: وحرزقت الرجل:

حبسته فى سجن، قال الاعشى:

١٠٠٩ - فذاك وما أنجى من الموت ربّه بساباط حتّى مات وهو محرزق (٣)

وقال غيره: تفسير حرزق: انضم وخضع.

* (حذلق):

قال: وحذلق الرجل حذلقة، فهو محذلق، وتحذلق فهو متحذلق، وهو المتكيّس (٤) الذى يريد أن يزداد على قدره، ويقال: هو المتصرف (٥) بالظّرف، يقال: إنه ليتحذلق علينا.

ويقال أيضا: حذلق الشّئ حذلقة، فهو محذلق وحذلاق: إذا حدد (٦)

* (حنكل):

ويقال: حنكلت فى المشى حنكلة، وهو البطء والثقل فى المشى.

* (حفضج):

ويقال: حفضج الرجل حفضجة، وإنه لحفضاج، وعفضاج:

إذا انفتق وكثر لحمه، وعظم بطنه، وإن فلانا لمعصوب ما حفضج.

* (-) حضرم:

ويقال: حضرم فى كلامه حضرمة: إذا خالف بالإعراب عن وجه الصواب، وقال أبو عمرو: الحضرمية (٧) اللّكنة.

_________________

(١) ورد فى اللسان غير معزو، ولم أقف على قائله فيما راجعت من كتب. اللسان/ حملق.

(٢) أ. ب «ثلثه» والذى جاء فى كتاب النخل والكرم للأصمعى ٦٧ «فإذا بلغ الإرطاب ثلثيها فهى حلقانة، وهو محلقن» ونقل ذلك الأزهرى فى التهذيب ٥/ ٣٠١ عن أبى عبيد.

(٣) رواية الديوان «محزرق» وتتفق ورواية اللسان وفى التهذيب ٥/ ٣١٢ «محرزق» وعلق عليه بقوله: الأصمعى وابن الأعرابى «محرزق» ورواء المؤرج «محزرق» وقال هو المضيق عليه المحبوس. ديوان الأعشى ٢٥٥، وانظر التهذيب واللسان/ حرزق.

(٤) ب: «المتكبر» وأثبت ما جاء عن اوالتهذيب «حذلق».

(٥) ب: «إنه المتصرف».

(٦) ب: «حرد» براء مشددة وصوابه ما أثبت عن اواللسان/ حذلق.

(٧) ا: «الحضرمة» وصوابه ما أثبت عن ب واللسان/ حضرم.

[ ١ / ٤٢٥ ]

* (حشرج):

قال: وحشرج الإنسان حشرجة: إذا سمعت صوته فى صدره ولا يخرجه على لسانه، وكذلك حشرج الحمار: إذا صوت صدره، قال رؤبة:

١٠١٠ - حشرج فى الجوف سحيلا أو شهق حتى يقال ناهق وما نهق (١)

* (حرجم):

قال: ويقال: حرجمت الإبل: إذا رددت بعضها على بعض فاحرنجمت هى، وأنشد:

١٠١١ - يكون أقصى شلّه محرنجمه (٢)

الشل: الطرد، ومحرنجمه: مبركه حيث يجتمع بعضه إلى بعض، والمعنى:

أن الناس إذا فوجئوا بالغارة طردوا إبلهم ثم أقاموا يقاتلون بعد ما تذهب الإبل، ويحوزونها، فإذا (٣) انهزموا، كانوا قد نجوا بإبلهم، يقول: فهؤلاء من عزّهم ومنعتهم لا يفعلون ذلك، ولكن يكون أقصى طردهم أن ينيخوها فى مبركها ثم يقاتلوا عنها.

* (حظرب):

وحظرب قوسه: إذا شد توتيرها. والحظربة: شدة الفتل، قال الشاعر:

١٠١٢ - وكائن ترى من يلمعىّ محظرب وليس له عند العزائم جول (٤)

المكرر منه:

(حقحق):

قال أبو عثمان: قال يعقوب:

يقال: حقحق فى السّير حقحقة: إذا اجتهد فيه ودأب، وقال غيره: حقحق:

إذا سار الليل من أوله، وقد نهى عنه (٥)

_________________

(١) الديوان ١٠٦ وانظر اللسان/ حشرج.

(٢) الرجز لرؤبة فى ملحقات الديوان وقبله: عاين حيا كالحراج نعمه الديوان ١٨٦ وانظر اللسان/ حرجم.

(٣) ا: «فإن».

(٤) رواية ابن السكيت فى الإصلاح ١٠٠ «حول» مكان «جول»، ورواية اللسان/ حظرب «لوذعى» مكان «يلمعى» و«العزيمة» مكان «العزائم» وقد نسبه صاحب التهذيب لطرفة. ملحقات الديوان ١٥٧، وانظر إصلاح المنطق ١٠٠ والتهذيب ٥/ ٣٢٠ - ٣٢١، واللسان حظرب.

(٥) علق الأزهرى على هذا التفسير بقوله: وأما قول الليث أن الحقحقة سير أول الليل فهو باطل ما قاله أحد» التهذيب ٣/ ٣٨٣. وفى النهاية لابن الأثير ١/ ٤١٢ وفى حديث سليمان «شر السير الحقحقة».

[ ١ / ٤٢٦ ]

قال الشاعر:

١٠١٣ - وإن شر السير سير الحقحقه (١)

وقال بعضهم: الحقحقة فى السير إتعاب (٢) ساعة، وكّف ساعة، وفى الحديث

«إياكم والحقحقة فى الأعمال، فإن أحب الاعمال إلى الله - ﷿ - مادام عليه العبد وإن قل (٣)»

* (حجحج):

قال أبو بكر: حجحج الرجل فى المكان: إذا أقام فيه.

غيره: حجحج: إذا نكس وجبن.

وقال الاصمعى حجحج عن الامر، وجحجح (٤): إذا كف.

وقال العجاج:

١٠١٤ - حتى رأى رائيهم فحجحجا (٥)

* (حشحش):

أبو بكر: حشحش القوم حشحشة: إذا تحرّكوا، ودخل بعضهم فى بعض

* (حلحل):

غيره: حلحلت بالقوم:

أزلتهم من موضعهم.

* حطحط: قال: وحطحط فى مشيه:

أسرع، وكذلك كل شئ أسرعت فيه.

* حصحص):

يعقوب: حصحص الرجل: إذا ذهب فى الارض، وأنشد لعبيد المرى:

١٠١٥ - لما رآنى بالبراز حصحصا فى الأرض منّى هربا وخلبصا (٦)

_________________

(١) لم أقف على الشاهد وقائله فيما راجعت من كتب. ويبدو أنه مصنوع وقد جاء فى التهذيب ٣/ ٣٨٣ من كلام مطرف بن الشخير لابنه عبد الله: حين تعبد فلم يقتصد: «وخير الأمور أوساطها، وشر السير الحقحقة» وجاء فى تهذيب ألفاظ ابن السكيت للتبريزى ٢٩٩ وقال الأصمعى: قال مطرف بن الشخير لابنه: يا بنى عليك بالقصد، وإياك وسير الحقحقة».

(٢) ب: «الغاب» وصوابه ما أثبت عن «أ» واللسان/ حقق.

(٣) لم يذكره صاحب النهاية فى كتابه مادة حقحق.

(٤) «وجحجح» ساقطة من ب. وألبتها عن «أ» والتهذيب ٣/ ٣٩١.

(٥) رواية التهذيب ٣٩١٣. «رابئهم» مكان «رائيهم» وعلق المحقق عليه بقوله: «فى اللسان رأيهم» ولم أعثر على الشاهد فى اللسان «حجحج» ونقل الرجز فى أمضطرب، وأثبت ما جاء فى ب وأراجيز العرب ٧٨، والديوان ٣٨٩.

(٦) ورد البيت الأول من الرجز فى اللسان «حصحص» غير معزو. وفى أ «لعبيد الحرى» بالحاء غير المعجمة، وآثرت ما جاء فى «ب» وتهذيب ألفاظ ابن السكيت وجاء فيه البيتان منسوبين لعبيد المرى وبعدهما: * وكاد يقضى فرقا وجنصا *

[ ١ / ٤٢٧ ]

غيره، وحصحص الشئ فى الشئ:

إذا أدخله فيه وحركه حتى يستقر ويتمكّن، قال حميد بن ثور:

١٠١٦ - وحصحص فى صم الصفا ثفناته ورام القيام ساعة ثم صمما (١)

وحصحص الحقّ: إذا تبين. قال الله - ﷿ -: «الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ (٢)

* (حسحس):

يعقوب: قد حسحس اللحم، وهو يحسحسه: إذا أخرجه من النار، وجعل يقشر عنه الجمر وينحّيه.

* (حمحم):

أبو حاتم: يقال: حمحم الفرس عند الشعير حمحمة، وقال أبو عبيدة: هو الصوت الذى يقصر عن الصهيل يستعين

بالنفس، وهو شبيه بالشحيح، يقال: فرس محمحم والانثى محمحمة.

المهموز منه:

* (حأحأ):

حأحأت بالكبش حأحأة:

أشليته (٣) فقلت: حؤحؤ.

تفعلل.

* (تحترش):

قال: أبو عثمان: قال أبو بكر: تحترش القوم: إذا حشدوا، وقال أبو زيد: تحترش الرجل: إذا برأ من مرضه.

فعّل:

* (حمج):

قال أبو عثمان: [يقال (٤)]:

حمّج الرجل تحميجا: إذا فتح عينيه

وأحدّ النظر كالمبهوت قال [٣٩ - ا] أبو العيال الهذلى:

١٠١٧ - وحمّج للجبان المو ت حتى قلبه يجب (٥)

_________________

(١) رواية الديوان: وأثر فى صم الصفا ثفناته ورام بلما أمره ثم صمما ورواية ب «صحما» مكان «صمما» تصحيف. ورواية التهذيب ٣/ ٤٠٣ واللسان - حصحص «الحصا» مكان «الصفا» وفى التهذيب «ثكناته» تصحيف. الديوان ١١٩، وانظر التهذيب واللسان/ حصحص.

(٢) الآية ٥١ سورة يوسف.

(٣) أشليته: دعوته، وفى اللسان شلا: «يقال: أشليت الشاة والناقة: إذا دعوتهما».

(٤) «يقال» تكملة من ب.

(٥) ديوان الهذليين ٢/ ٢٤٩، وانظر خلق الإنسان للأصمعى ١٨٧، والتهذيب ٤/ ١٦٧، واللسان/ حمج.

[ ١ / ٤٢٨ ]

وقال ذو الإصبع العدوانى:

١٠١٨ - آإن رأيت بنى أبي ك محمّجين إلى شوسا (١)

ويقال: حمّج الرجل والفرس: إذا غارت عيناهما (٢)، ويقال: إذا تحاوص.

وذلك: إذا غض من بصره شيئا، وحدّق النظر كانه يقوّم شيئا (٣) وأنشد:

١٠١٩ - وقد تقود الخيل لم تحمج (٤)

ويقال أيضا: حمج: إذا نظر بخوف، ويقال التحميج: التّغير فى الوجه من الغضب، وفى الحديث: قال عمر بن الخطاب - ﵀ - لرجل «مالى أراك محمجا» يريد تغيّر وجهه (٥).

* (حسّب):

قال: ويقال حسّبت الرجل جعلت له محسبة، وهى الوسادة، ويقال لها أيضا: حسبانة وحسبانة، وتحسب هو: توسّدها.

قال الشاعر:

١٠٢٠ - غداة ثوى فى التّرب غير محسب (٦)

أى: لم تجعل له وسادة، إنما مات قتيلا، أو مطرحا، ويقال أيضا معناه:

غير مكفن (٧).

فوعل:

* (حوقل):

قال أبو عثمان: حوقل الرجل حوقلة: إذا أعيا وضعف عن المشى.

_________________

(١) فى ديوان الهذليين ٢/ ٢٤٩ ذكر بيت ذى الإصبع برواية «إليك» مكان «إلى» وهى رواية اللسان/ حمج. وجاء برواية الأفعال فى الجمهرة والتهذيب، وكتاب خلق الإنسان للأصمعى ١٨٧ وديوان الهذليين ٢/ ٢٤٩، ٥٩/ ٢ والجمهرة والتهذيب ٤/ ١٦٧ واللسان/ حمج.

(٢) ب: «عيناه» بعود الضمير على مفرد. وعلق الأزهرى على هذا التفسير بقوله:» وأما قول الليث فى تحميج العين أنه بمنزلة الغئور فلا يعرف. التهذيب ٤/ ١٦٧ «حمج»

(٣) ب: «السهم».

(٤) فى التهذيب ٤/ ١٦٧ «لقد تقود» وفى اللسان/ حمج «وقد يقود» ولم أقف للشاهد على قائل.

(٥) النهاية لابن الأثير ١/ ٤٣٦.

(٦) جاء الشاهد فى التهذيب ٤/ ٣٣٣ واللسان/ حسب، غير معزو ولم أقف على قائله.

(٧) فى أ، ب «مكفر» براء فى أخر الكلمة، وصوابه ما أثبت عن التهذيب واللسان/ حسب.

[ ١ / ٤٢٩ ]

قال الراجز:

١٠٢١ - يا قوم قد حوقلت أودنوت وبعض حيقال الرجال الموت (١)

وحوقل الرجل [أيضا (٢)]: إذا عجز عن امرأته ليلة العرس، وحوقل الرجل أيضا: إذا اعتمد بيديه على خصريه.

افعنلل:

(احرنجم):

قال أبو زيد: احرنجم الرجل فهو محرنجم، وهو الذى يريد الأمر ثم يكذب فيرجع.

(احبنجر):

يعقوب: ويقال: احبنجر:

إذا انتفخ غضبا.

(احرنفش):

الاصمعى: احرنفش الديك: إذا تهّيأ للقتال، وأقام ريش عنقه، وكذلك الرجل إذا تهيّأ للقتال (٣) أو الغضب (٤) وقال هرم بن الكلبى:

إذا أحيا النّاس (٥) فاخصبوا. قلنا:

قد أكلأت الأرض، وأخصب الناس.

واحرنفشت العنز لأختها، ولحس الكلب الوضر، قال: واحرنفاش العنز: ازئيرارها، وتنصّب شعرها، وزيفانها فى أحد شقّيها؛ لتنطح صاحبتها، وإنّما ذلك من الاشر حين أعجبتها نفسها.

وقوله: يلحس الكلب الوضر:

إنما ذلك لما يفضلون منه، ويدعون من إخلاص السّمن فلا يأكلونه من الخصب والسّنق.

_________________

(١) فى التهذيب ٤/ ٤٩ «وكنت» مكان «يا قوم» وفى التهذيب واللسان «وبعد» مكان «وبعض» وفى ب «إذا» مكان «أو» والرجز لرؤبة بن العجاج. ملحقات ديوان رؤبة ١٧٠ وانظر التهذيب واللسان - حقل.

(٢) «أيضا» تكملة من ب.

(٣) ما بعد للقتال: إلى هنا ساقط من ب.

(٤) ب: «والغضب».

(٥) أ: «أحيوا الناس» على لغة «يتعاقبون فيكم ملائكة».

[ ١ / ٤٣٠ ]

افعللّ مهموزا:

* (احزألّ):

قال أبو عثمان: قال أبو زيد: احزألّت الإبل والقوم: إذا تجمّعوا وتقبّضوا (١)، وقال الأصمعى:

احزألّ: انتصب. قال: وقال غيره:

احزأل: ارتفع فى السير وفى الأرض صعدا، وكذلك أيضا: احزألّ السحاب:

إذا ارتفع نحو بطن السماء، وقال ابن القريّة فى صفة السحاب: احزألّ فشصا، ثم اشرأبّ فطفا، ثم تراكم فاحمومى.

قال: واحزألت الإبل: إذا اجتمعت، ثم ارتفعت على متن من الارض فى ذهابها، قال الشاعر:

١٠٢٢ - أتاهامن الأنباء أن قد تضعضعت بنو جندع فاحزوزأت واحزألت (٢)

أى: اجتمعت، وانتصبت.

افعلّل مهموزا:

(احذأرر):

قال أبو عثمان: قال أبو عبيد:

احزأررت: احرنفشت للقتال،

والمحرنفش: الغضبان المتقبّض (٣)، وقد مضى تفسيره (٤).

افعوعل مهموزا:

* (احزوزأ):

قال أبو عثمان: احزوزأت الإبل: اجتمعت، واحزوزأ الطائر يحزوزئ: إذا ضم نفسه وتحامى عن بيضه، وأنشد:

١٠٢٣ - محزوز أين الزّف عن مكويهما (٥)

المعتل منه:

* احمومى:

قال أبو عثمان:

احمومى الشئ فهو محموم: إذا اسود من نحو الليل، وكذلك احمومى السحاب:

إذا اسودّ وتراكم، ومنهم من يهمز.

_________________

(١) ب: «إذ اجتمعوا وتقبضوا».

(٢) لم أقف على الشاهد وقائله فيما راجعت من كتب.

(٣) أ: «والمحرنفش للقتال: المتقبض ..».

(٤) انظر: «احرنفش» من نفس الباب.

(٥) جاء الشاهد فى التهذيب ٥/ ١٧٦ واللسان/ حزأ غير معزو، ولم أقف له على قائل.

[ ١ / ٤٣١ ]

افتعل:

* (احتتن):

قال أبو عثمان: روى أبو عبيد (١) عن أبى عمرو: احتتن الشّيآن:

إذا استويا لا يخالف بعضهما بعضا، ومنه يقال: تحاتن الرجلان: إذا رميا قصدا، وكان رميهما واحدا، وقد حاتن بين الشّيئين: إذا ساوى بينهما، وكل واحد من الشّيئين المستويين حتن لصاحبه، قال الكميت:

١٠٢٤ - أكفاؤهم أنّكم والمضمرون بهم كما يحاتن بين الاصوع الكيل (٢)

* (احتمل):

ويقال: احتمل الرجل:

إذا غضب، قال الأعشى:

١٠٢٥ - لأعرفنّك إن جدّت عداوتنا والتمس النصرنكم عوض واحتملوا (٣)

ويروى: يحتمل.

المهموز منه:

* (احتفأ):

قال أبو عثمان: يقال احتفأت: قلعت من الحفاء، وهو البردىّ (٤).

افعنلى:

* (احرنبى):

[قال أبو عثمان] (٥):

يقال: احرنبى الرجل فهو محرنب، وهو الذى ينام على ظهره، ويرفع رجليه إلى السماء، وقال الأصمعى:

احرنبى الرجل: إذا تهيّأ للغضب والشرّ.

_________________

(١) لعل العبارة: «وروى أبو عبيدة عن أبى عمرو» أو: «وروى أبو عبيد عن أبى عبيدة» عن أبى عمرو لأن أبا عبيد لم يأخذ عن أبى عمرو مباشرة.

(٢) فى أ: «أنتم» مكان «أنكم» ولم أعثر على الشاهد فى شعر الكميت بن زيد، والهاشميات له.

(٣) رواية الديوان «عوض تحتمل» بالتاء الفوقية. ديوان الأعشى ميمون بن قيس ٩٧.

(٤) فى التهذيب ٥/ ٢٦٠ قال: ومن قال احتفئوا بالهمز من الحفأ البردى فهو باطل؛ لأن البردى ليس من البقل، وجاء فى كتاب النبات والشجر للأصمعى ٥٢: «والحفأ: البردى».

(٥) «قال أبو عثمان» تكملة من ب.

[ ١ / ٤٣٢ ]

فاعل:

* (حارد):

قال أبو عثمان: حاردت الناقة: انقطع لبنها، قال الكميت:

١٠٢٦ - وحاردت النّكد الجلاد ولم يكن لعقبة قدر المستعيرين معقب (١)

قال: [ويقال (٢)]: حاردت السنة:

لم يكن فيها مطر.

المعتل منه:

* (حاحى):

حاحيت بالمعز والضأن حيحاء، ومحاحاة: [زجرتهما (٣)] فقلت لهما حأحأ، والاسم الحيحاء

قال الشاعر:

١٠٢٧ - معزى أبيك الورق أهون شوكة عليك وحيحاء بها ونهيق (٤)

انتهى حرف الحاء بحمد الله ومنّه، وصلّى الله على محمد وآله وصحبه وسلم (٥).

* * *

_________________

(١) الهاشميات ٢٣، وانظر اللسان - حرد.

(٢) «ويقال» تكملة من ب.

(٣) «زجرتهما» تكملة من ب.

(٤) فى أ: «لمعزى» مكان «معزى»، و«نعيق» مكان «نهيق» ولم أقف للشاهد على قائل.

(٥) ما بعد «بحمد الله» إلى هنا ساقط من ب، وجاء بهامش النسخة ب: «بلغ مقابلة مع علاء الدين الخوارزمى».

[ ١ / ٤٣٣ ]

[٣٩ / ب] [بسم الله الرحمن الرحيم] (١)

حرف الخاء

[باب] فعل وأفعل بمعنى

المضاعف:

* (خمّ):

خم اللحم خموما وأخم: تغيّر بعد طبخه أو شيّه.

قال الراجز أنشده أبو عثمان:

١٠٢٨ - وشمّة من شارف مزكوم قد خمّ أو قد هم بالخموم (٢)

(رجع)

وخمّ اللبن، وأخمّ: إذا (٣) تغيّر.

* (خل):

وخلّ الرجل خلّة وأخل به:

افتقر.

الثلاثى الصحيح:

فعل:

* (خلس):

خلس الشّعر خلسة وأخلس:

اختلط بياضه بسواده.

وأنشد أبو عثمان:

١٠٢٩ - لمّا رأين لحيتى خليسا رأين سودا ورأين عيسا (٤)

(رجع)

وخلس النبات وأخلس أيضا: اختلط رطبه بيابسه.

_________________

(١) «بسم الله الرحمن الرحيم» تكملة من ب.

(٢) نسب الرجز فى الجمهرة ١/ ٧٠ لذروة بن جحفة الصموتى بميم مفتوحة وواو ساكنة برواية: «أو زاد» مكان «أو هم» وقبله: * إليك أشكو جنف الخصوم *

(٣) «إذا» ساقطة من ب، ق، ع.

(٤) الرجز لرؤبة ورواية الجمهرة «لمتى» مكان «لحيتى». الديوان ٧٠ والجمهرة ٢/ ٢٧٠.

[ ١ / ٤٣٤ ]

* (خدر):

وخدر الأسد خدرا وخدورا، وأخدر: استتر فى أجمته: وأنشد أبو عثمان لأوس بن مغراء (١)

١٠٣٠ - حتّى رأوا شرطة لله خادرة قد يسّروا لطعان القوم خرصانا

وقال ساعدة بن جؤيّة:

١٠٣١ - فما مخدر من أسد بيشة جنّه وأشبله ضافى الجوانب محصد (٢)

ويروى: أحصد، ويروى: خادر.

* (خفق):

وخفق الطائر بجناحيه خفقا، وأخفق: صفّق، وخفق النجم، وأخفق:

غاب.

وأنشد أبو عثمان:

١٠٣٢ - وأطعن بالقوم شطر الملو ك حتى إذا خفق المجدع (٣)

شطرهم: نحوهم.

ويقال: أخفق: تهيّأ للمغيب.

وقال الشماخ:

١٠٣٣ - إذا النّجوم تولّت بعد إخفاق (٤)

وأخفق (٥) الطائر: ضرب بجناحيه؛ ليطير، وخفق: طار.

* (خرط):

وخرطت الشاة خراطا، وأخرطت: انحدر لبنها فى ضرعها.

* (خسر):

وخسرت الميزان خسرا، وأخسرته: نقصته.

_________________

(١) للشاعر ترجمة فى الشعر والشعراء ٦٨٧، والاشتقاق ٢٥٥. والأغانى ٤/ ١٣٠ ولم أقف على الشاهد فيما راجعت من كتب.

(٢) رواية الديوان: فما خادر من أسد حلية جنه وأشبله ضاف من الغيل أحصد ديوان الهذليين ١/ ٢٣٨.

(٣) نسب فى اللسان - جدح، لدرهم بن زيد الأنصارى. وانظر اللسان (جدح - طعن - خفق) وتهذيب اللغة ٧/ ٣٨ والمقاييس ١/ ٤٣٦.

(٤) الشاهد عجز بيت صدره كما فى الديوان: جلذية بقتود الرحل ناجية وفيه: «تخفاق» مكان «إخفاق». وفى اللسان - خفق: «عيرانة» مكان «جلذية» و«كقتود» مكان «بقتود» والفاء الموحدة تصحيف. ديوان الشماخ ٩٦، وانظر تهذيب اللغة ٤ - ٣٨ واللسان - خفق.

(٥) أ: «وخفق» وما أثبت عن ب أدق.

[ ١ / ٤٣٥ ]

* (خنس):

وخنس خنوسا، وأخنّس:

أساء القول. وخنس الشئ عنك خنوسا وأخنسه: ستره عنك.

* (خفس):

وخفس خفسا، وأخفس:

قال لصاحبه أقبح ما يمكنه.

قال أبو عثمان: ومنه اشتقّ الشّراب المخفس، وهو الشّراب (١) السّريع الإسكار، ألا ترى أنّك تخرج من سكر إلى أقبح القول والفعل.

(رجع)

* (خلف):

وخلف الله عليك بخير خلفا، وأخلف.

قال أبو عثمان: قال أبو بكر: ويقال خلف الله لك خيرا، وأخلفه

(رجع)

وخلف الفم واللحم خلوفا وأخلفا:

أروحا، وخلف النبيذ، وأخلف:

خالف تقديرك فيه، وخلف العبد وأخلف كذلك [أيضا] (٢).

* (خلد):

وخلد إلى الأرض خلودا، وأخلد: مال إليها، ولزمها (٣).

قال أبو عثمان: وخلد الرجل يخلد، ويخلد خلدا وخلودا: إذا أبطأ عنه الشّيب.

(رجع)

وأخلد الرجل: أبطأ عنه الشيب.

* (خضع) (٤):

قال أبو عثمان: قال أبو بكر: خضع الرجل للمرأة، وأخضع:

إذا لان كلامه للمرأة.

* (خذل):

قال: وخذلت الظبية، وأخذلت: فهى خاذل، وخذول ومخذل:

إذا أقامت (٥) على ولدها فى المرتع، وتركت صواحبها. قال أبو حاتم: يقال

_________________

(١) «الشراب» ساقطة من ب.

(٢) «أيضا» تكملة من ب، والمعنى يستقيم مع تركها.

(٣) أ: «ولزومها» سهو من الناسخ.

(٤) فى ق جاء الفعل «خضع» تحت هذا البناء؛ وعبارته فيها: «وخضعه الكبر خضعا، وأخضعه: أضعفه» وقد ذكر أبو عثمان ذلك تحت بناء فعل وفعل بفتح العين وكسرها من الثلاثى المفرد.

(٥) أ: «إذا قامت».

[ ١ / ٤٣٦ ]

ذلك للظّباء، والبقر الوحشية، قال طرفة:

١٠٣٤ - خذول تراعى ربربا بخميلة تناول أطراف البرير وترتدى (١)

والخذولة من الدّوابّ: التى لا تزال فى أواخرها، ويقال: خذلت النّاقة عن الإبل تخذل خذولا.

* (خفر):

قال: وخفرت (٢) بالرّجل، وأخفرته: غدرت به.

فعل وفعل:

(خمر):

خمرت (٣) الشّئ خمرا:

سترته، ويقال: خمر شهادته: إذا سترها.

قال أبو عثمان: وأخمرته أيضا:

سترته، وفى الحديث، قال رسول الله - ﷺ: «أخمروا شرابكم وخمّروه، ولو بعود» (٤)، وفى الحديث أيضا: «لا تجد المؤمن إلّا فى إحدى ثلاث فى مسجد يعمّره، أو بيت يخمّره أو معيشة يدبّرها» (٥)، وقوله:

يخمّره، أى: يستره.

(رجع)

وخمرت عنك: تواريت [عنك] (٦).

قال أبو عثمان: وأخمرت عنك أيضا:

تواريت [عنك] (٧) فى الشّجر ونحوه.

(رجع)

* (خضب):

قال: وخضب (٨) الشجر يخضب، وخضب يخضب، وأخضب:

أعلق (٩) وهو أخضر، واخضوضب مثله.

(رجع)

_________________

(١) أ: «وتغتدى» مكان «وترتدى» والشاهد من معلقة طرفة. الديوان ٨، وانظر تهذيب اللغة ٧/ ٣٢٤ ومقاييس اللغة ٢/ ١٦٥ واللسان - خذل.

(٢) أ: «وحفرت» بالحاء غير المعجمة تصحيف.

(٣) فى ق جاء الفعل: خمر تحت بناء فعل وفعل بفتح العين وكسرها من الثلاثى الصحيح فى باب فعل وأفعل باختلاف معنى، وذكر أبو عثمان ما جاء منها على أفعل متفقا مستشهدا عليه بالحديث.

(٤) النهاية لابن الأثير ٢/ ٧٧ ولفظه: «هلا خمرته، ولو بعود تعرضه عليه» ورواية أ: «وحمروه» بحاء غير معجمة تحريف.

(٥) النهاية لابن الأثير ٢/ ٧٧.

(٦) «عنك» تكملة من ب، ق، ع.

(٧) «عنك» تكملة من ب.

(٨) مادة «خضب» من إضافات أبى عثمان تحت هذا البناء.

(٩) أ «أعلى» وأثبت ما جاء فى ب، وأعلق الشجر: أخرج ما تتبلغ به الماشية.

[ ١ / ٤٣٧ ]

فعل:

* (خلق):

خلق الثوب خلوقة، وأخلق:

صار خلقا.

قال الشاعر أنشده أبو عثمان:

١٠٣٥ - ألا يا قتل قد خلق الجديد وحبّك ما يمجّ وما يبيد (١)

* (خبث):

قال أبو عثمان: ويقال:

خبث الرجل خبثا، وخباثة، وأخبث:

صار ذا خبث وشرّ.

(رجع)

فعل:

(خنب):

خنب الرّجل [خنبا] (٢)، وأخنب: هلك.

* (خصب):

وخصب المكان خصبا، وأخصب: كثر عشبه وخيره.

* (خطل):

وخطل: فى كلامه خطلا، وأخطل: أخطأ.

* (خضل):

قال أبو عثمان: وخضل الثوب والشئ وأخضل: ابتلّ.

(رجع)

* (خطف):

وخطف الحشى خطفا (٣)، وأخطف: ضمر.

* (خذم):

قال أبو عثمان: وخذم خذما، وأخذم: أسرع.

* (خجل) (٤):

قال: وخجل النبات خجلا، وأخجل: طال والتفّ، وكذلك خجل الوادى [وأخجل] (٥)، فهو خجل ومخجل:

_________________

(١) فى اللسان/ خلق «لا يمح ولا يبيد»، والشاهد مطلع قصيدة من شعر الأعشى فى صاحبته «قتيلة» التى ظفرت بأكبر نصيب من غزله. الديوان ٣٥٧، وانظر اللسان/ خلق.

(٢) «خنبا» تكملة من ب، ق، ع.

(٣) ذكر الفعل «خطف» فى ق، تحت بناء «فعل» مضموم الفاء مكسور العين، وذكره أبو عثمان تحت بناء فعل بكسر العين.

(٤) الأفعال: خضل، خذم، خجل من الأفعال التى لم تذكر فى ق تحت هذا البناء، ولم يشر أبو عثمان إلى أنها مما لم يرد فى هذا الباب من الكتاب. وقد عاد أبو عثمان فذكر الفعل «خذم» تحت بناء فعل وفعل بفتح العين وكسرها من المفرد، وذكر الفعلين: خضل وخجل تحت بناء فعل بكسر العين من الثلاثى المفرد كذلك.

(٥) «وأخجل» تكملة من ب.

[ ١ / ٤٣٨ ]

إذا أفرط فى كثرة نباته. وقال طرفة بن العبد:

١٠٣٦ - تربّعه مرباعها ومصيفها مياه من الأشراف يرمى به الخجل (١)

[١٤٠] وقال أبو النجم:

١٠٣٧ - فى روض ذفراء ورغل مخجل (٢)

الذّفراء: بقلة من بقل الربيع تبقى خضراء حتّى يصيبها البرد، واحدتها ذفراءة.

(رجع)

المعتل بالواو فى لام الفعل:

* (خلا):

خلوت بالشّئ خلوة، وأخليت:

لم أخلط به غيره.

وأنشد أبو عثمان:

١٠٣٨ - إذا وارثى أخلى بما لى فإنّه يرى جمع كفّ غير ملأى ولا صفر

يرى حربة تهدى قناة قويمة وعضبا إذا ما هزّ لم يرض بالهبر (٣)

وخلا له الشّئ، وأخلى: صار خاليا.

قال معن بن أوس، أنشده أبو عثمان:

١٠٣٩ - أعاذل هل يأتى القبائل حظّها من الموت أم أخلى لنا الموت وحدنا (٤)

بالياء:

* (خبى):

خبيت الخباء خبيا، وأخبيته:

نصبته.

_________________

(١) فى أ، ب «مربوعها» وأثبت ما جاء فى الديوان، وفى ب «يهمى» مكان «يرمى». ورواية الديوان: «يرمى بها الحجل». ديوان طرفة/ ٨٥.

(٢) الرجز لأبى النجم وقبله: تظل حفراه من التهدل الطرائف الأدبية ٧١، وانظر، اللسان/ خجل، رغل.

(٣) جاء البيتان فى نوادر أبى زيد ٢٦٠ من غير نسبة، وهما لحاتم الطائى وقد جاءا فى ديوانه ط القاهرة ١٢٩٣ هـ وط بيروت ١٨٦٨ والرواية فى الديوان ط القاهرة: متى يأت يوما وارثى يبتغى الغنى .. يجد جمع كف غير ملأى ولا صفر يجد فرسا مثل القناة وصارما .. حساما إذا ماهز لم يرض بالهبر ديوان حاتم ١٢١ ط القاهرة ضمن مجموعة، وص ٤٧ ط بيروت وقد سبق البيتان قبل ذلك فى مادة هبر من باب الهاء.

(٤) نسب فى اللسان/ خلا لمعن بن أوس المزنى، وانظر التهذيب ٧/ ٥٧٦.

[ ١ / ٤٣٩ ]

* (خوى):

وخوت النجوم خويّا وخيّا (١)، وأخوت: لم يكن عند سقوطها مطر.

وأنشد أبو عثمان:

١٠٤٠ - قوم إذا خوت النّجوم فإنّهم للطّائفين النّازلين مقارى (٢)

* (خفى):

قال أبو عثمان، ويقال: خفيت الشّئ وأخفيته: كتمته وأظهرته.

(رجع)

فعل بالياء سالما، وفعل بالواو معتلا:

* (خنا):

خنا الرجل والكلام خنوا، وخنى خنى، وأخنى: أفحش (٣).

[باب] فعل وأفعل باختلاف

المضاعف:

* (خسّ):

خسّ الشئ يخسّ (٤) خساسة:

نقص.

قال أبو عثمان: وخسسته أنا فهو خسيس ومخسوس. قال: وجمع الخسيس:

خساس، قال الشاعر:

١٠٤١ - والعطبّات خساس بيننا وسواء قبر مثر ومقل (٥)

ويقال: خساس مختلفات.

(رجع)

وخسّ أيضا عما يوازنه: لم يعادله.

وخسست الرجل نصيبه أخسّه خسّا:

نقصته.

_________________

(١) أ: «وخياء» وصوابه ما أثبت عن ب والتهذيب ٧/ ٦١٥.

(٢) الشاهد لكعب بن زهير من قصيدة له فى ذكر الأنصار ورواية الديوان: وهم إذا خوت النجوم فإنهم للطائفين السائلين مقارى وفى اللسان/ خوى «للطارقين». مكان «للطائفين» وفى أ، ب: «الضائفين» وفى ب: «النازلين الضائفين» وأثبت ما جاء فى الديوان، ديوان كعب ٢٨، وانظر اللسان/ خوى.

(٣) أ: «فجر» وأثبت ما جاء عن ب، وعبارة ق، ع: «إذا أفحش».

(٤) فى ق: «يخس» بكسر الخاء فى المستقبل، وفى ع يخس ويخس، بالفتح والكسر، وهما جائزان.

(٥) لم أقف على الشاهد وقائله فيما راجعت من كتب.

[ ١ / ٤٤٠ ]

وأخسّ الرجل: أتى بقبيح من قول أو فعل.

* (ختّ):

وخت الشئ ختّا: نقص.

وأختّ الرجل: خضع.

قال أبو عثمان: وزاد غيره: واستحيا، والمختّ: المستحيى الخاضع.

قال الأخطل:

١٠٤٢ - فمن يك فى أوائله مختّا فإنّك يا وليد بهم فخور (١)

(رجع)

وأختّ الله حظّه مثل أخسّه.

* (خقّ):

وخقّ فرج كلّ أنثى خقيقا:

صوّت، فهى خقوق.

قال أبو نخيلة أنشده أبو عثمان:

١٠٤٣ - لو نكت منهنّ خقوقا عزدا سمعت رزّا، ودويّا إدّا

قبقبة الرعد تلقّى الرّعدا (٢)

قال أبو عثمان: قال أبو عبيد:

الخقّاقة: الإست.

(رجع)

وخقّت الأرض خقّا: تشقّقت بكثرة المطر.

قال أبو عثمان: قال أبو بكر: وخقّ القار وما أشبهه خقيقا: غلى.

(رجع)

وأخقّت البكرة: اتّسع خرقها (٣).

* (خفّ):

وخفّ الشئ يخفّ خفّة: ضدّ ثقل، وخفّ الرجل: طاش، وخفّ إلى الشئ [خفوفا] (٤): أسرع، وخفّ القوم [خفوفا] «٤»: ارتحلوا.

_________________

(١) الشاهد من قصيدة للأخطل يمدح الوليد بن عبد الملك ورواية أ، ب: «يا يزيد»» وصوابه ما أثبت عن الديوان واللسان/ ختت. وفى أ، ب: «من» وفى اللسان/ ختت «عن» مكان «فى» الديوان ٣٠٧، وانظر التهذيب ٦/ ٥٦٣، واللسان/ ختت.

(٢) جاء البيتان الأول والثانى من الرجز فى اللسان/ خفق من غير نسبة، ورواية اللسان: «عردا» بعين وراء غير معجمتين، وصوابه بالزاى المعجمة. وفى أ «إزا» بالهمزة مكان «رزا».

(٣) أ: «جوفها» تصحيف، وأثبت ما جاء عن: ب، ق، ع.

(٤) «خفوفا»: تكملة من ب.

[ ١ / ٤٤١ ]

وأنشد [أبو عثمان] (١):

١٠٤٤ - خفّ القطين فراحوا منك وابتكروا (٢)

(رجع)

وأخففنا: صارت دوابّنا خفيفة، وأخفّ (٣) الرجل: رقّت حاله.

* (خلّ):

وخلّ الجسم والشئ خلّا:

نقص، وخلّه (٤) بالرّمح: طعنه.

قال أبو عثمان: هو طعن متتابع بعضه فى إثر بعض.

(رجع)

وخللت الثّوب: شككته بالخلال (٥)، وخللت لسان الفصيل: ربطته لتمنعه الرّضاع.

وأنشد أبو عثمان للفرزدق:

١٠٤٥ - أبى سالم من ماله أن يعيننا بمخلولة من ماله أو بمقحم (٦)

قال أبو عمرو: والمقخم: السّيّئ الغذاء، والمقحم أيضا ابن الهرمين فيثنى ويربع فى سنة، قال وأسرت «تيم» عبد يغوث فخلّوا لسانه فقال:

١٠٤٦ - أقول وقد شدّوا لسانى بنسعة أمعشر تيم أطلقوا من لسانيا (٧)

(رجع)

وخللت الموضع: نفذته، وخلّ الشّئ: خصّ، يقال: عمّ الشّئ وخلّ.

_________________

(١) «أبو عثمان» تكملة من ب.

(٢) الشاهد صدر مطلع قصيدة للأخطل يمدح عبد الملك بن مروان والبيت بتمامه: خف القطين فراحوا منك أم بكروا وأزعجتهم نوى فى صرفها غير وقد نسب فى التهذيب ٧/ ٩ للبيد، والصواب أنه للأخطل. الديوان ١٦٣، وانظر التهذيب واللسان/ خفف.

(٣) جاء فى ق، ع بعد ذلك «وفى سفره وحضره: قل ثقله وعياله»

(٤) فى أ: «وخله: طعنه بالرمح «وق: «وبالرمح طعنه و«ع»: وخللت الرجل بالرمح: طعنته».

(٥) أ: «بالحلال» بحاء غير معجمة: تحريف.

(٦) الشاهد مركب من بيتين فى قصيدة للفرزدق هما: إذا المرء لم يحقن دما لابن عمه * بمخلولة من ماله أو بمقحم أبى حكم من ماله أن يعيننا * على حل حبل الأبيضى بدرهم ورواية «ب»: «وبمقحم» مكان «أو بمقحم». ديوان الفرزدق ٢/ ٧٥٧.

(٧) جاء صدر البيت فى اللسان/ نسع معزوا لعبد يغوث، والشاهد من المفضلية ٣٠ لعبد يغوث بن وقاص الحارثى برواية «عن لسانيا» المفضليات ١٥٧.

[ ١ / ٤٤٢ ]

وأنشد أبو عثمان:

١٠٤٧ - فعمّ فى ديارنا وخلّا وخطّ كاتباه واستملّا (١)

قال أبو عثمان: وخلّ أصابعه، وخلّلها:

أفرج بينها، وفى الحديث: «خلّلوا أصابعكم فى الوضوء لا تخلّلها نار قليل بقياها» (٢). وقال ثابت: والخلل:

الفرج بين الأصابع، وقال أبو زيد:

خلّ البعير، واختل: إذا كان به عطش شديد، وهو أيضا الّذى لا يقدر على الحمض، وهو إليه محتاج، يقال منه: قد اختل البعير اختلالا شديدا.

(رجع)

وأخللت بك وبالشئ: قصّرت، وأخللت بالمكان: تركته، وأخلّ القوم: رعت إبلهم الخلّة، وهى ماحلا من النّبات، وأخلّت النخلة (٣): أساءت الحمل، وأخلّت الأرض، كثرت خلتّها. وما أخلّك إلى هذا، أى: ما أحوجك إليه من الخلّة، وهى الحاجة.

وأخلّ الرجل: افتقر.

الثلاثى الصحيح:

فعل (٤):

* (خدج):

خدجت الحامل خداجا:

ألقت ولدها قبل تمام الحمل وإن تمّ خلقه، وأخدجته (٥): ألقته ناقص الخلق، وإن تمّ حملها، وأخدج الصّلاة:

نقصها، وأخدج الزّند: قدحه فلم يور (٦)، وأخدج هو.

* (خلد):

وخلد (٧) فى الجنة خلودا:

بقى، وخلد الشئ: كذلك.

_________________

(١) جاء الرجز فى التهذيب ٦/ ٥٧١ برواية «فعم فى دعائه» وجاء فى اللسان: خلل: «قد عم فى دعائه» ولم ينسب فى المصدرين، ولم أقف على قائله.

(٢) النهاية ٢/ ٧٣ ولفظه. خللوا بين الأصابع لا يخلل الله بينهما بالنار.

(٣) ق: «الناقة» وع: «النخل».

(٤) جاء تحت هذا البناء فى ق الفعل خذم، وعبارته: «خذم خذما: قطع، والسيف كذلك، وأخذم: أسرع» وذكرها أبو عثمان تحت بناء فعل بكسر العين الصحيح من باب فعل وأفعل باتفاق معنى.

(٥) ب: «وأخدجت».

(٦) ق، ع: «وأخدجت الزند: قدحته فلم يور» وهما سواء.

(٧) ب: «خلد».

[ ١ / ٤٤٣ ]

قال أبو عثمان: والجبال والحجارة تسمّى خوالد لبقائها، وأنشد:

١٠٤٨ - فتأتيك حذّاء محمولة تفضّ خوالدها الجندلا (١)

الخوالد هاهنا: الحجارة، والمعنى القوافى [٤٠ - ب].

(رجع)

وأخلد بالشئ: لزمه (٢).

* (خطر):

وخطر الجند حول قائدهم خطرانا: أروه الجدّ (٣)، وخطر الرمح أيضا خطرانا: اهتزّ، وخطر البعير بذنبه خطيرا: ضرب به يمنة ويسرة، (٤) وخطر الرجل بسوطه وقضيبه: رفعه مرّة، ووضعه أخرى، وخطر فى مشيه:

أقبل بيديه وأدبر، وخطر الشّيطان بين المرء وقلبه خطورا، وخطر الأمر ببالك:

مثله، وخطر الدّهر بخطرانه، أى: (٥) بحوادثه.

قال أبو عثمان: وخطر الرجل بالرّمح:

طعن، ورجل خطّار بالرّمح، أى:

طعّان به، قال الشاعر:

١٠٤٩ - مصاليت خطّارون بالرّمح فى الوغى (٦)

وخطر لحيته فهى مخطورة: خضبها بالخطر.

[قال الراجز] (٧):

١٠٥٠ - لما رأت سناله مثلّمه ولحية مخطورة مكتّمه (٨)

(رجع)

_________________

(١) فى أ: «حذاء مجهولة» وفى ب «حذاء محمولة» بالرفع، وأثبت ما جاء عن التهذيب ٧/ ٢٧٩، واللسان/ خلل، بالنصب على الحال. ولم ينسب الشاهد فيهما.

(٢) ق، ع: «وأخلد الرجل: أبطأ عنه الشيب، وبالشئ: لزمه».

(٣) ب: «الحدة» وأثبت ما جاء فى أ، والتهذيب ٧/ ٢٢٦.

(٤) عبارة أ: «وخطر البعير بذنبه خطيرا: ضرب بذنبه خطيرا ضرب يمنة ويسرة» وهو اضطراب من الناسخ.

(٥) ق، ع: «أتى» واللفظ «أى» أدق.

(٦) ورد هذا الشطر فى التهذيب ٧/ ٢٢٥، والمقاييس ٢/ ١٩٩، واللسان/ خطر، وورد فى الأساس «خطر» برواية «السمر» مكان «الرمح»، وفى أ، ب: «الوغا» بالألف. ولم أقف على من عزاه فيما راجعت من كتب.

(٧) «قال الراجز» تكملة من ب.

(٨) جاء الرجز فى الجمهرة ٢/ ٢١٠ من غير نسبة.

[ ١ / ٤٤٤ ]

وأخطرت بفلان: صرت مثله فى الخطر، وأخطرنى (١) هو: صار مثلى فى الخطر.

قال أبو عثمان: ويقال: أخطر الرجل:

سبق، والخطر: السّبق، وأنشد لعروة ابن الورد:

١٠٥١ - أيهلك معتمّ وزيد ولم أقم على ندب يوما ولى نفس مخطر (٢)

قال: والخطر أيضا: الذى يتراهن عليه، يقال: وضعوا لهم خطرا ثوبا أو نحو ذلك، وأنشد:

١٠٥٢ - وعنده تحرز الأخطار والقصب (٣)

والسابق يناول قصبة، فيعلم أنّه قد أحرز الخطر. (رجع)

* (خلف):

وخلف الله عليك خلافة بعد أب، أو عمّ أو مثلهما فى الحياطة، وخلف قوم بعد قوم، وسلطان بعد سلطان: جاء وابعدهم،

قال أبو عثمان: وخلف القوم عن منازلهم يخلفون خلفا: غابوا عنها يقال: أتيناهم وهم خلوف، وانتهينا إلى حىّ خلوف، أى: غيّب، قال أبو زبيد:

١٠٥٣ - أصبح البيت بيت آل بيان مقشعرّا والحىّ حىّ خلوف (٤).

(رجع)

وخلفت (٥) الثوب: أخرجت باليه، ولفقته، وخلف خلف سوء: صاروا بعد قوم صالحين، وخلف الرجل عن خلق أبيه خلوفا وخلافة: تغيّر، وأيضا

_________________

(١) أ: «وأخطرنى» وأثبت عبارة ب، ق، ع.

(٢) جاء فى التهذيب ٧/ ٢٢٤، واللسان/ خطر، غير معزو، ونسب فى إصلاح المنطق ٤٤ واللسان/ ندب لعروة بن الورد. ديوان عروة بن الورد ٩٣ ط القاهرة ١٣٩٢ هـ، ومعتم وزيد قبيلتان من عبس، وانظر إصلاح المنطق، ٤٤، والتهذيب ٧/ ٢٢٤ واللسان/ خطر، ندب.

(٣) لم أقف على الشاهد فيما راجعت من كتب.

(٤) كذا ورد منسوبا فى التهذيب ٧/ ٤٠٠، واللسان/ خلف، قشعر، ونقل ابن منظور عن ابن برى فى اللسان ١٠/ ٤٣٥ / خلف: أن صواب إنشاده: أصبح البيت بيت ال إياس لأن أبا زبيد رثى فى هذه القصيدة فروة بن إياس بن قبيصة، وكان منزله بالحيرة.

(٥) ا: «وأخلفت» وأثبت ما جاء فى ب، ق، ع والتهذيب ٧/ ٤٠٣

[ ١ / ٤٤٥ ]

فسد فهو خالفة أهله، وخلف البعير خلفا: مال فى شق، وخلفت النّفس عن الطعام تخلف خلوفا: كفّت عنه من مرض.

قال أبو عثمان: قال أبو بكر: خلف الله عليك خيرا وبخير، والأصمعى ينكره ويقول خلف الله عليك بخير (١) وأخلف عليك خيرا أيضا، وقال أبو زيد:

خلف الّلبن والشّراب فهو يخلف خلوفا:

إذا حمض ثم أطيل إنقاعه حتى يفسد.

قال: ويقال: خلف فلان على فلانة فتزوجّها، فهو يخلف خلافة.

(رجع)

وأخلف الله لك ما ذهب منك، وأخلف الرجل لأهله: استقى.

قال أبو عثمان: ويقال للقطا:

المخلفات؛ لأنّها تخلف لأولادها وتستخلف، أى: تستقى، قال الشاعر:

١٠٥٤ - وبهماء يستاف التّراب دليلها وليس بها إلّا اليّمانىّ مخلف (٢)

(رجع)

وأخلف الوعد: كذب فيه، وأخلف الزّرع بعد حصاده: صارت له خلوف، وأخلف الزرع (٣): نبت ورقه بعد سقوطه، وأخلف البعير: مضت له سنة بعد البزول، وأخلفت الرّجل:

وجدته مخلافا لوعده.

وأنشد أبو عثمان للأعشى:

١٠٥٥ - أثوى وقصر ليله ليزوّدا فمضت وأخلف من قتيلة موعدا (٤)

(رجع)

وأخلفت الناقة: لم تلقح، وأخلفت النجوم: لم يمطر عند نوئها، وأخلفت الرجل: لحقته فجعلته خلفك، وأخلف الرجل بيده إلى سيفه: مدّها إليه؛ ليأخذه عند حاجته إليه، وأخلف بيده أيضا إلى مؤخّر راحلته أو فرسه

_________________

(١) «بخير» ساقطة من ب.

(٢) لم أقف على الشاهد وقائله فيما راجعت من كتب.

(٣) ق، ع: «الشجر».

(٤) الديوان ٢٦٣ وانظر الجمهرة ٢/ ٢٣٦ واللسان/ خلف.

[ ١ / ٤٤٦ ]

كذلك، وأخلف أيضا: طلب الشئ فلم يجده، وأخلف الشجر: نبت ورقه بعد سقوطه (١)

قال أبو عثمان: قال يعقوب: ويقال:

أخلفنى الدّواء: أضعفنى، وقال الأصمعى: أخلفت عن البعير: وهو أن تجعل الحقب وراء الثّيل، والثّيل:

وعاء مقلمه وهو قضيبه، ويقال أخلف:

عن بعيرك.

(رجع)

* (خدع):

وخدع الرجل خدعا وخديعة.

قال أبو عثمان: وزاد غيره وخدعا بكسر الخاء، وهى لغة قيس، وزاد غيره أيضا: وخدعة، فهو خادع ومخدوع، ورجل مخدّع فى الحرب، وغير الحرب، أى: خدع مرارا، قال أبو ذؤيب:

١٠٥٦ - فتنازلا وتواقفت خيلاهما وكلاهما بطل الّلقاء مخدّع (٢)

(رجع)

وخدع الطّريق: لم يفطن له، وخدع المطر: قلّ، وخدع الرّيق: جفّ.

وأنشد أبو عثمان لسويد بن أبى كاهل:

١٠٥٧ - أبيض اللّون لذيذا طعمه طيّب الرّيق إذا الرّيق خدع (٣)

قال أبو عثمان: وخدعت العين:

إذا لم تنم، وأتيناهم بعد ما خدعت العين، قال الممزّق العبدىّ:

١٠٥٨ - أرقت فلم تخدع بعينى نعسة ومن يلق ما لاقيت لا بدّ (٤) يأرق

_________________

(١) ذكر «أبو عثمان» هذه العبارة قبل ذلك برواية: «وأخلف الزرع: نبت ورقه بعد سقوطه، على أن الزرع غير الشجر، وذكرت فى ق، ع مرة واحدة بلفظة «الشجر».

(٢) فى ديوان الهذليين «فتناديا» مكان «تنازلا» ديوان الهذليين ١/ ١٨، وانظر كتاب العين ١٣٢، والجمهرة ٢/ ٢٠١، واللسان - خدع.

(٣) فى اللسان - خدع «أبيض اللون لذيذ» بالرفع، وجاء بالنصب فى المفضليات المفضلية ٤٠، والتهذيب نقلا عن المفضليات ١/ ١٥٩ خدع. المفضليات ١٩١، وانظر التهذيب ١/ ١٥٩، واللسان خدع.

(٤) الشاهد للممزق أول الأصمعية ٥٨ برواية «عينى» بفتح النون وتشديد الياء، و«وسنة» مكان «نعسة». الأصمعيات ١٦٤، وانظر اللسان/ خدع.

[ ١ / ٤٤٧ ]

قال: وخدعت الرجل: قطعت أخدعه، فهو مخدوع.

(رجع)

وأخدعت الشّئ: أخفيته، ومنه المخدع، وهى الخزانة، والأخدعان:

العرقان فى العنق لخفائهما.

* (خلص):

وخلص خلاصا: نجا.

قال أبو عثمان: وزاد غيره: وخلوصا (١) أيضا فى النجاء.

(رجع)

وخلص الشئ خلوصا: صفا.

قال أبو عثمان: وخلص إلى حاجته وإلى الشّئ خلوصا: أسرع.

(رجع)

وأخلص لربّه: وحّده، وأخلص دينه لله: عبده، وأخلصه [٤١ - ا] الله: اختاره، وأخلص البعير: كثر مخّه.

وأنشد أبو عثمان:

١٠٥٩ - مخلصة الأنقاء أو زعوما (٢)

* (خصل):

وخصلت القوم خصلا:

سبقتهم فى الرّمى.

وأخصلت: قرطست فى الرّمى مرّتين ولاء.

* (خسف):

وخسف القمر خسوفا:

أظلم (٣)، وخسفت عين الماء: غارت، وخسفتها: غزّرتها (٤).

_________________

(١) أ: «خلوصا».

(٢) فى اللسان - خلص برواية «رعوما» بالراء غير المعجمة، وصوابه ما أثبت عن الأفعال، والتهذيب ٧/ ١٤٠ واللسان - زعم، وفيه ورد الشاهد كما هنا مع بيتين قبله هما: وبلدة تجهم الجهوما زجرت فيها عيهلا رسوما ولم ينسب الشاهد فى أى من المواضع السابقة. التهذيب ٧/ ١٤٠ واللسان - خلص، زعم.

(٣) فى ق، ع بعد ذلك: «والعين ذهب ضوءها.

(٤) فى ق، ع بعد ذلك: «والله الأرض خسفا: أغرقها، والمكان: غرق».

[ ١ / ٤٤٨ ]

قال أبو عثمان: فهى خسيف فعيل بمعنى مفعول، قال الراجز:

١٠٦٠ - قد نزحت إن لم تكن خسيفا أو يكن البحر لها خليفا (١)

وناقة خسيف: غزيرة أيضا.

(رجع)

وخسف الشئ: هزل.

قال أبو عثمان: ويقال: خسف السّقف: انخرق.

(رجع)

وأخسفت: أنبطت بئرا خسيفا:

أى غزيرة. وفى الحديث: «أخسفت أو أوشلت (٢)».

* (خبث):

وخبث بالمرأة خبثة:

[فجر بها] (٣).

وأخبث: استصحب أصحابا خبثاء، أو كسب مالا خبيثا، أو ولد له ولد مثله.

* (خفق):

وخفق القلب خفقانا:

اضطرب.

قال ذو الرمة [أنشده أبو عثمان] (٤):

١٠٦١ - وخافق الرأس مثل السيف قلت له زع بالزمام وجوز الليل مركوم (٥)

(رجع)

وخفقت النعل فى المشى: صوّتت، وخفقت الرّاية: اضطربت، وخفق البرق: لمع، وخفقت الريح: صوّتت بهبوبها.

_________________

(١) جاء الرجز فى التهذيب ٧/ ١٨٣ واللسان/ خسف، من غير نسبة. برواية «حليفا» بالحاء المهملة.

(٢) النهاية ٢ - ٣٣، وهو من شواهد ق، ع وبعده فى ق: «والوشل: القليل» وبعده فى ع «والوشل: الماء القليل».

(٣) فى ب، ق: «خبثة فجر بها» وع: «خبثة وخبثة بكسر الخاء وضمها: فجر بها». جاء فى ق، ع بعد فجر بها: «وخبث خبثا وخباثة: صار خبيثا»، ولهذا ذكر الفعل تحت بناء فعل وفعل» بفتح العين وضمها فى الماضى.

(٤) ما بين القوسين زيادة يقتضيها نهج التأليف.

(٥) فى الديوان «فوق الرحل» مكان «مثل السيف» الديوان ٥٧٩.

[ ١ / ٤٤٩ ]

وأنشد أبو عثمان:

١٠٦٢ - كأنّ هبوبها خفقان ريح خريق بين أعلام طوال (١)

(رجع)

وخفقت الرّجل خفقا: ضربته بدرّة أو شبهها، أو بعرض السّيف، وأخفق:

غزا فلم يغنم، وطلب فلم ينجح.

وأنشد أبو عثمان لعنترة يذكر فرسه:

١٠٦٣ - فيخفق مرّة ويفيد أخرى ويفجع ذا الضّغائن بالأريب (٢)

(رجع)

وأخفق: قلّ ماله، وأخفق الرجل بثوبه: لمع به.

* (خمس):

وخمست القوم خمسا (٣) أخمسهم: صرت خامسهم، وأخمسهم:

أخذت خمس أموالهم، وخمست الغنيمة كذلك: أخذت خمسها، قال «عدى ابن حاتم» يذكر سيادته: ربعت فى الجاهلية، وخمست فى الإسلام، يعنى:

أنه رئيس فى الوقتين.

قال أبو عثمان: وخمست الثوب أخمسه: إذا جعلت طوله خمسة أذرع، فهو خميس مخموس، قال عبيد يصف ناقته:

١٠٦٤ - هاتيك تحملنى، وأبيض صارما ومذربا فى مارن مخموس (٤)

(رجع)

وأخمس القوم: صاروا خمسة وأخمسوا أيضا: وردت إبلهم خمسا

_________________

(١) جاء فى التهذيب ٧/ ٣٨ برواية «هوبها» مكان «هبوبها» غير معزو، ونسب فى اللسان/ خرق للأعلم الهذلى برواية التهذيب. ورواية ديوان الهذليين: كأن جناحه خفقان ريح يمانية بريط غير بالى ديوان الهذليين ٢/ ٨٤ وانظر التهذيب - خفق، واللسان - خرق.

(٢) لم أجد الشاهد فى المجموع من شعر عنترة ط بيروت وجاء الشاهد معزوا فى اللسان - خفق لعنترة برواية «يصيد» مكان «يفيد».

(٣) «خمسا» ساقطة من ب، ق، ع.

(٤) كذا جاء فى التهذيب ٧/ ١٩٤، واللسان/ خمس، معزوا لعبيد.

[ ١ / ٤٥٠ ]

قال أبو عثمان: قال امرؤ القيس:

١٠٦٥ - يهيل ويذرى تربها ويثيره إثارة نبّاث الهواجر مخمس (١)

خدم: وخدم خدمة: معروف، وأخدمت الجارية: أعطيتها خداما: وهى الخلاخيل، وأخدم (٢) الفرس: أحاط البياض بأشاعر (٣) رجليه دون يديه، فهو مخدم.

فعل وفعل:

* (خبر):

خبرت الأرض خبرا: حرثتها، وخبرت الرجل خبرا: امتحنته.

قال أبو عثمان: وخبر طعامه يخبره، ويخبره خبرا: دسّمه، والخبرة:

الطّعام، يقال: اجتمعنا على خبرته، أى: على طعامه، وما قدّم من شئ.

(رجع)

وخبرت بالأمر خبرا: علّمته، وخبرت به خبرة: امتحنته، وأخبرتك الأمر والخبر: أعلمتك.

* (خمر):

وخمرت (٤) الرجل خمرا:

استحييت منه، وخمرت العجين:

جعلته خميرا، وخمرت الطّيب والنّبيذ:

تركتهما حتى طابا، وخمرت الدابّة:

سقيتها الخمر.

وخمر المكان: ستر.

_________________

(١) فى ب: «نباش» مكان «نباث» وأثبت ما جاء عن أوالديوان. وورد البيت فى اللسان معزوا لامرئ القيس ورواية الشطر الأول: يثير ويبدى تربها ويهيله وورد فى التهذيب ٧ - ١٩٣ غير معزو ورواية شطره الأول: يثير ويذرى تربها ويهيله الديوان ١٠٢، وانظر التهذيب واللسان - خمس.

(٢) فى ع: «وأخدع» بفتح الهمزة.

(٣) فى ق، ع «بأرساغ»، والرسغ: مفصل ما بين الساق والقدم،، وأشاعر الفرس: ما بين حافره إلى منتهى شعر أرساغة. اللسان - شعر، رسغ.

(٤) جاء فى ق، ع: فى أول مادة «خمر» وخمرت الشئ خمرا: سترته والشهادة: كتمتها، وقد ذكر أبو عثمان هذه الإضافة فى بناء فعل وأفعل باتفاق معنى.

[ ١ / ٤٥١ ]

قال أبو عثمان: فهو خمر وخمر: ساتر، وأنشد:

١٠٦٦ - لعمرى لقد طال ما غالنى تلاع الشّربّة ذات الشّجر

وجرّ المخاض عثانينها إذا بركت بالمكان الخمر

كأن الأفانى شيب لها إذا التفّ تحت عناصى الوبر (١)

يروى: بالمكان الخمر والخمر بالفتح والكسر. (رجع)

وخمر الرجل خمرا: اشتكى عن شرب الخمر.

قال أبو عثمان: وخمر أيضا، وقال امرؤ القيس:

١٠٦٧ - أحار بن عمرو كأنى خمر ويعدو على المرء ما يأتمر (٢)

وأخمر القوم: تواروا فى الخمر (٣)، وأخمرتك الشئ: ملّكتكه، وأخمرت الخمر: اتّخذتها.

* (خفر):

وخفرته خفرا، وخفارة:

متعته وحميته.

وأنشد أبو عثمان:

١٠٦٨ - شمّر تشمّره، واخفر خفارته فإنّ من منع الخيرات خفّار (٤)

(رجع)

وخفرت الجارية خفرا: استحيت فهى خفرة.

وأنشد أبو عثمان لقيس بن زهير:

١٠٦٩ - أخى والله خير من أخيكم إذا الخفرات أبدين الخداما (٥)

(رجع)

وأخفرته: نقضت عهده.

_________________

(١) جاء البيت الثانى فى اللسان «خمر» منسوبا لضباب بن واقد الطهوى وجاء الثالث فى اللسان - أفن غير معزو برواية «سبيب» مكان «شيب».

(٢) فى أ: «لا يأتمر» مكان «ما يأتمر» وأثبت ما جاء عن ب والديوان. الديوان ١٥٤ وانظر التهذيب ٧/ ٣٧٦

(٣) فى أ: «الخمرة»، وفى ع «الشجر» ولفظة ع: أثبت.

(٤) لم أقف على الشاهد وقائله.

(٥) هكذا ورد الشاهد فى نوادر أبى زيد وبعده: قتلت به أخاك بخير عبس فإن حربا حذيف وإن سلاما نوادر أبى زيد - ١٤٥

[ ١ / ٤٥٢ ]

وأنشد أبو عثمان لزهير:

١٠٧٠ - فإنّكم وقوم أخفروكم لكالدّيباج مال به العباء (١)

(رجع)

وأخفرته أيضا: بعثت معه خفيرا، أى: مجيرا

* (خرب):

وخرب الرّجل خربا وخرابة:

سرق الإبل، وخربت الشئ خربا:

شققته.

وأنشد أبو عثمان:

١٠٧١ - إن بها أكتل أو رزاما خوير بين ينقفان الهاما (٢)

قال أبو عثمان: وقال الأصمعى:

الأكتل والكتال. الرّزام (٣): كلّ هذا:

شدّة العيش، ويقال الرّزام: الهزال.

(رجع)

وخرب المكان خرابا: صار كذلك، وخرب الرجل خربا: انشقّت أذنه.

ورجل أخرب، وامرأة خرباء، وأنشد أبو عثمان:

[٤١ - ب]

١٠٧٢ - كأنّه حبشى يبتغى أثرا أو من معاشر فى آذانها الخرب (٤)

وأخربت الرّجل: وجدته خاربا.

* (خلب):

وخلب خلبا وخلابة:

خدع.

وأنشد أبو عثمان:

١٠٧٣ - ملكتم فلمّا أن ملكتم خدعتم وشرّ الملوك الخالب الخلبوت (٥)

_________________

(١) الديوان ٧٧، وانظر التهذيب ٧/ ٣٥٥ - واللسان - خفر.

(٢) ورد الشاهد فى التهذيب ٧/ ٣٦١ واللسان/ خرب، وورد فى اللسان/ كتل برواية: خويربان بالرفع خبر مبتدأ محذوف تقديره: «هما خويربان» وقد ذكر ابن دريد الرجز فى الجمهرة ١/ ٢٣٣، وعلق بقوله: «أكتل ورزام: لصان من بنى تميم، ولم ينسب الرجز فى أى من هذه المصادر.

(٣) لعلها «والرزام» وجاء فى التهذيب ٧/ ٣٦١ قال: والأكتل والكتال: هما شدة العيش، والرزام: الهزال».

(٤) البيت لذى الرمة. وفى أ: «ومن» مكان «أو من». الديوان ٢٩، وانظر التهذيب ٧/ ٣٦٠، واللسان/ خرب.

(٥) جاء الشطر الثانى فى إصلاح المنطق ٤٦٤، والشاهد كله فى الجمهرة ١/ ٢٣٩، برواية: «وشر الرجال وجاء الشاهد فى التهذيب ٧/ ٤٢٠ برواية «خلبتم» مكان «خدعتم»، وجاء الشاهد فى اللسان - خلب برواية «خلبتم» مكان «خدعتم» «والغادر» مكان «الخالب» ولم يعز فى أى من هذه المصادر لقائل.

[ ١ / ٤٥٣ ]

قال أبو عثمان: وأنشد أبو بكر:

«وشرّ الرجال».

قال: ومنه برق خلّب، قال الراجز:

١٠٧٤ - لم يك معروفك برقا خلّبا (١)

(رجع)

وخلب الشئ خلبا: قطعه.

قال أبو عثمان: ومنه المخلب وهو المنجل، قال النابغة:

١٠٧٥ - قد أفناهم الدّهر بعد الوفا ة كهدّة الإشاءة بالمخلب (٢)

وقال بعضهم: هو المنجل الذى لا أسنان له يقطع به سعف النّخل وما أشبهه، ويقال: خلب المرأة عقلها خلبا: إذا ذهب بعقلها، ولا يقال هذا إلّا فى النّساء، ومنه يقال: إنّه لخلب نساء: إذا أحبّ محادثتهن.

(رجع)

وخلب الشئ: شقّه.

قال أبو عثمان: ومنه مخالب السباع من الطير والوحش، تقول: خلبه بمخلبه يخلبه خلبا: إذا جرحه، وقال أبو حاتم:

خلب الحيّة بنابه يخلب.

(رجع)

وخلبت المرأة خلبا: خرقت فى عملها، فهى خلبن.

وأنشد أبو عثمان:

١٠٧٦ - وخلطت كلّ دلاث علجن تخليط خرقاء اليدين خلبن (٣)

وأخلب الماء: صار فيه الخلب، وهو الحمأة.

_________________

(١) لم أقف على الرجز وقائله فيما راجعت من كتب.

(٢) فى (أ): «للمخلب» مكان «بالمخلب» ولم أجد الشاهد فى ديوان النابغة ط بيروت، ولم أقف على الشاهد فيما راجعت من كتب.

(٣) الرجز لرؤبة وبين البيتين فى الديوان: غوج كبرج الأجر الملبن وجاء فى التهذيب ٧/ ٤٢١ غير معزو، ونسب فى اللسان/ خلب لرؤبة، وعلق صاحب التهذيب واللسان على الشاهد بقوله: ورواه أبو الهيثم «خلباء اليدين». ديوان رؤبة ١٦٢، وانظر التهذيب واللسان/ خلب.

[ ١ / ٤٥٤ ]

قال أبو عثمان قال الأصمعى: الخلب:

الطّين الصلب، يقال: طين لازب خلب، وقال أمية بن أبى الصلت يذكر ذا القرنين:

١٠٧٧ - بلغ المشارق والمغارب يبتغى أسباب أمر من حكيم مرشد

فرأى مغيب الشّمس عند ما بها فى عين ذى خلب وثأط حرمد (١)

الثأط: الحمأة، والحرمد: الأسود.

(رجع)

* (خرط):

وخرط الشجرة خرطا: قشر ورقها باليد، وخرط المرأة: نكحها، وخرط عبده على الناس: أطلقه على ذاهم.

قال أبو عثمان: وخرط الفحل فى الشول خرطا: أرسله فيها، وخرط الدّلو فى البئر: أرسله أيضا، وقال غيره (٢): خرط الدابة، فهو خروط وخارط، وهو الذى يجتذب رسنه من يد ممسكه، ثم يمضى عائرا خارطا، قال حميد بن ثور:

١٠٧٨ - قدّ الفلاة كالحصان الخارط (٣)

ويقول البائع: برئت إليك من الخراط، قال أبو زيد: وقال الكلابيون:

خرطت اللّحية، فهى مخروطة، وهى التى خفّ عارضاها، وسبط عثنونها، وخرط الوجه أيضا فهو مخروط: إذا كان فيه طول.

(رجع)

_________________

(١) جاء البيت الثانى فى التهذيب ٧/ ٤١٨ معزوا لأمية وفى اللسان/ خلب منسوبا لتبع أو غيره، وجاء فى اللسان أوب، منسوبا «لتبع»، وأورد صاحب اللسان/ ثأط البيتين وعزاهما لأمية بن أبى الصلت ديوان أمية ٢٦، وانظر التهذيب ٧/ ٤١٨ واللسان/ أوب، خلب، ثأط.

(٢) «وقال غيره» ساقطة من ب، والمعنى يستقيم مع تركها. على أن صاحب التهذيب/ ٢٣١ نسب: «وخرط دلوه فى البئر» لأبى عبيدة ونسب فى كتابه ٧/ ٢٢٦ عبارة: «والخروط من الدواب الذى يجتذب رسغه من يد ممسكه ثم يمضى عائرا خارطا» لليث. فيكون القائل الليث، ويكون «غيره» أى غير أبى عبيدة.

(٣) لم أجد الشاهد فى ديوان حميد بن ثور - ط القاهرة، ولم أقف عليه فيما راجعت من كتب.

[ ١ / ٤٥٥ ]

وخرط خرطا: غصّ بالطّعام، وأخرطت الناقة والشاة: انقطع لبنها وفسد، وأخرطت الخريطة: أشرجتها (١).

* (خرب):

وخرفت الثمرة خرفا:

جنيتها.

قال أبو عثمان: وخرفت النخلة أيضا:

جنيت رطبها، والخرائف: النّخل اللواتى يخترفن، واحدتها خروفة.

(رجع)

وخرف القوم: نزلوا حائطهم لاخترافها وخرف الخروف النّبات: تناوله من أماكن مختلفة، وبه سمى. وخرف من الكلام أحسنه: انتقاه، وخرف الإنسان خرفا: هرم.

وأنشد أبو عثمان لأبى النجم:

١٠٧٩ - أقبلت من عند زياد كالخرف تخطّ رجلاى بخط مختلف

تكتبان فى الطّريق لام ألف (٢)

(رجع)

وخرفنا: مطرنا فى الخريف.

وأنشد أبو عثمان:

١٠٨٠ - وخواذل مخروفة وبراغز محبورة ومكلّلان وعوهج (٣)

قال أبو عثمان: وخرفت الأرض:

أصابها مطر الخريف.

(رجع)

وأخرفنا نحن: صرنا فيه، وأخرفت الناقة: ولدت فى الوقت (٤) الذى ضربت فيه، وأخرف النّخل: حان اخترافه.

* (خبل):

[وخبلت اليد خبلا:

قطعتها] (٥)، وخبل الرّجل خبلا:

اضطرب عقله، وخبله الشيطان والحزن:

[كذلك] (٦).

_________________

(١) ق، ع: «أشرجتهما، وأيضا عملتها».

(٢) جاء الرجز فى اللسان/ خرف منسوبا لأبى النجم. برواية «وتكتبان».

(٣) لم أقف على الشاهد، وقائله فيما راجعت من كتب.

(٤) أ: «فى ذلك الوقت».

(٥) ما بين المعقوفين تكملة من ب، ق، ع.

(٦) «كذلك» تكملة من ب، ق، ع.

[ ١ / ٤٥٦ ]

وأنشد أبو عثمان:

١٠٨١ - يكرّ عليه الدهر حتّى يردّه دوى شنّجته جنّ دهر وخابله (١)

جنّ الدهر: جنون الدهر.

(رجع)

وخبل الزّمان والشئ خبالا: اضطرب. (٢)

وأنشد أبو عثمان للأعشى:

١٠٨٢ - آإن رأت رجلا أعشى أضرّبه ريب الزّمان ودهر خائن خبل (٣)

وأنشد يعقوب قول لبيد:

١٠٨٣ - ولقد أغدو وما يعد منى صاحب غير طويل المختبل (٤)

بالخاء المعجمة، يريد فسادا فى القوائم، وروى الأصمعى: غير طويل المحتبل بحاء (٥) غير معجمة: يريد غير طويل الرسغ، وهو الذى يعلق من الضبى فى الحبالة

(رجع)

* (خبط):

وخبط (٦) الورق خبطا:

نفضه، وخبط الشئ: كسره، وخبط (٧)

البعير: وسمه بالخباط، وهى سمة فى الفخذ، وخبطت الدّوابّ الأرض:

شدّت وطأتها عليها، وخبط الشيطان الإنسان: صرعه. وخبطت الرجل:

_________________

(١) ورد الشاهد فى التهذيب ٧/ ٤٢٤ واللسان/ خبل غير معزو، ولم أقف على قائله.

(٢) جاء فى ق، ع بعد: اضطرب «وأخبلتك: أعرتك فرسا تغزو عليه، أو ناقة تحتلبها» واللفظة الأخيرة فى ع «تحلبها».

(٣) رواية الشطر الثانى فى الديوان ٩١: ريب المنون ودهر مفند خبل

(٤) فى الديوان واللسان/ حبل، المحتبل بالحاء غير المعجمة، وفى التهذيب ٧/ ٤٢٦ وروى قول لبيد فى صفة فرس له: «غير طويل المختبل» بالخاء من الاختبال: أراد أنه غير طويل مدة عاريته إذا أعير، ومن رواه «غير طويل المحتبل» أراد أنه غير طويل الرسغ، وهو موضع الحبل من يده، وطوله عيب. الديوان ١٤٤، وانظر التهذيب واللسان/ خبل.

(٥) أ: «بالحاء» وما أثبت عن ب أدق.

(٦) فى ق: ذكر هذا الفعل فى باب الثلاثى المفرد، وعنه نقله ع، ١/ ٣٠٠ ط حيدراباد ١٣٦٠ هـ.

(٧) ق، ع: «والبعير: وسمه بسمة تدعى الخباط فى الوجه، والفخذ: وهو أصوب قال الأصمعى فى كتاب الإبل ١٣٣ ومن المواسم: العلاط، والخباط .. فأما العلاط، فخط فى العنق والسالفة وأما الخباط فهو خط معترض فى الفخذ.

[ ١ / ٤٥٧ ]

سألته، وأيضا أعطيته، وخبط الإنسان بالأمر: لم يهتد للصّواب فيه، وخبط البعير بيده (١): ضرب، وخبطت الشئ:

ضربته.

قال أبو عثمان: قال يعقوب: وخبط الرجل القوم بالسّيف خبطا، قال:

وقال أبو عبيد: خبط (٢) الرجل مثل هبغ: إذا نام.

(رجع)

وخبط [٤٢ - أ] الإنسان: صرع بعلّة.

قال أبو عثمان: وخبط أيضا: زكم وقد أصابته خبطة كالزّكمة، وذلك فى قبل الشتاء.

وأخبط الرّجل إبله: إذا علفها الخبط.

(رجع)

* (خنس):

وخنس الشيطان خنوسا:

انقبض عند ذكر الله، وخنس الرجل [من] (٣) بين القوم: انسلّ، وخنست الدّرارى تحت الشّمس: استترت.

وخنس الأنف خنسا: قصر.

قال أبو عثمان: وخنس الرجل أيضا فهو أخنس، ومؤنّثه خنساء، قال العجاج:

١٠٨٤ - كأن تحتى ذاشيات أخنسا ألجأه لفح الصّبا فأدمسا (٤)

وقال أبو زبيد: (٥)

١٠٨٥ - ولقد متّ غير أنّى حىّ حين بانت بودّها خنساء (٦)

قال: وخنست القدم: إذا انبسط أخمصها وكثر لحمها.

(رجع)

وأخنست عنك بعض حقّك: حبسته.

_________________

(١) أ: «يده» وأثبت ما جاء فى ب، ق، ع.

(٢) أ: «وخيط»: تحريف.

(٣) «من» تكملة من ب، ق، ع.

(٤) ديوان العجاج ١٣٠ وروايته «نفح» مكان «لفح».

(٥) ب «أبو زيد» تصحيف.

(٦) جاء الشاهد فى جمهرة ابن دريد ٢ - ٢٢١ منسوبا لأبى زبيد الطائى برواية: «يوم بانت».

[ ١ / ٤٥٨ ]

(خلط):

وخلطت الشئ بغيره خلطا:

جمعته [به] (١)

قال أبو عثمان: وروى أبو زيد عن الكلابيين: خلط الرجل القوم يخلطهم خلطا، إذا خالطهم، وهو رجل خلط ومخلط أيضا (٢)، وهو الذى يخالط الأمور ويزيلها، قال الشاعر:

١٠٨٦ - تجدنى ابن عم مخلط الأمر مزيلا (٣)

(رجع)

وخلط فى عقله خلاطا: اضطرب.

وأخلط الرجل والفحل: خالط الإناث بالجماع.

قال أبو عثمان: قال أبو زيد:

وأخلطت أنا الفحل إخلاطا: إذا أخطأ فسدّدته، وهو أن تدخل ثيله حياء الناقة، واستخلط هو: إذا فعل ذلك من تلقاء نفسه.

(رجع)

* (خمل):

وخمل خمولا: خفى ذكره، وخمل الدابة من كل الدواب (٤) خمالا.

وجعت قوائمها.

وأنشد أبو عثمان للأعشى:

١٠٨٧ - لم تعطف على حوار ولم يق طع عبيد عروقها من خمال (٥)

قال أبو عثمان: قال أبو زيد: وقد يكون الخمال فى غير الدواب، وقال (٦) أبو عثمان: الخمال: داء يأخذ فى المفاصل ويقال: رجل مخمول: إذا أصابه

_________________

(١) «به» تكملة من ب، ق، ع.

(٢) «أيضا» ساقطة من ب.

(٣) الشاهد عجز بيت لأوس بن حجر وصدره: وإن قال لى ماذا ترى يستشيرنى ورواية الديوان وجمهرة ابن دريد «يجدنى» بياء مثناة تحتية فى أول الفعل. الديوان ٨٢ والجمهرة ٢/ ٢٣٢.

(٤) فى ق: «من كل».

(٥) فى الديوان «تعطف» بتاء مثناة مفتوحة. ديوان الأعشى ٤١ وانظر التهذيب ٧/ ٤٣٠ واللسان/ خمل.

(٦) أ: «قال».

[ ١ / ٤٥٩ ]

قال الشاعر.

١٠٨٨ - كأنّ بها الهجنّع ذا الزّمحّى عسيف فى مفاصله خمال (١)

يعنى الظليم، والعسيف: الأجير.

(رجع)

وأخملت الثوب: جعلت له خملا.

وأخملت الأرض: كثرت خمائلها، وهى الرياض الطيبة.

قال أبو عثمان: قال أبو صاعد:

الخميلة: الشّجر المجتمع الذى لا ترى فيه الشئ إذا وقع فيه، قال: وتكون الخميلة مفرج بين الرمل فى هبطة وصلابة مكرمة للنبات (٢)، قال زهير:

١٠٨٩ - نشزن من الدّهناء يقطعن وسطها شقائق رمل بينهنّ خمائل (٣)

(رجع)

* (خصف):

وخصفت النعل خصفا:

أطبقتها بالخرز بالمخصف، وهو الإشفى وأنشد أبو عثمان:

١٠٩٠ - حتى انتهيت إلى فراش عزيزة فتخاء روثة أنفها كالمخصف (٤)

وخصفت على نفسى ثوبا: جمعت بين طرفيه بعود أو خيط، وخصفت الكتيبة: أكثفتها، وخصفت الناقة خصافا: ألقت ولدها فى الشهر التاسع.

وخصف الفرس وغيره خصفا: أشبه لونه لون الرماد.

[قال أبو عثمان] (٥): فهو خصيف، وأخصف، وكذلك كلّ شئ يكون فى هذا اللّون، قال العجاج:

١٠٩١ - أبدى الصّباح عن بريم أخصفا (٦)

_________________

(١) لم أقف على الشاهد وقائله فيما راجعت من كتب.

(٢) فى أ، ب: «وتكون الخميلة مفرج بين الرمل فى هبطة وصلابة مكرمة للنبات برفع مفرج ومكرمة، وعبارة اللسان/ خمل: «وقيل الخميلة، مفرج بين هبطة وصلابة، وهى مكرمة للنبات» وعبارته أدق.

(٣) ب: «وسطه» وأثبت ما جاء عن أ، وفى ديوان زهير: الدهناء: أرض واسعة لتميم. ديوان/ زهير ٢٩٥.

(٤) البيت لأبى كبير الهذلى. ديوان الهذليين ٧ - ١٤٧، وانظر: المقاييس ٢/ ١٨٦، واللسان/ خصف.

(٥) «قال أبو عثمان» تكملة من ب.

(٦) فى الديوان وأرجيز العرب: من الصباح عن بريم أخصفا حتى إذا ما ليله تكشفا وفى التهذيب ٧/ ١٤٧ جاء الرجز منسوبا للعجاج برواية «أبدى الصباح» وهكذا جاء فى اللسان - خصف. الديوان ٥٠١ وأرواجيز العرب ٥٢، وانظر التهذيب واللسان/ خصف.

[ ١ / ٤٦٠ ]

البريم: الخيط، يعنى الفجر، وقال الشاعر:

١٠٩٢ - وخصيف لدى مناتج ظئري ن من المرخ أتأمت زنده (١)

يعنى: الرماد. الظئران: أثفيّتان، شبّه الرماد بالبوّ، وقوله: أتأمت، يعنى: إذا قدحت: خرجت النار سقطين.

(رجع)

وخصفت الشا: ابيضت خاسرتاها (٢)، وأخصف الماشى وغيره: أسرع.

* (خشف):

وخشف الدليل (٣) خشفانا:

أسرع.

قال أبو عثمان: يقال: دليل مخشف وخشوف: إذا كان يخشف بالقوم، وهو الجرى على الليل الذى طرق عدوه ليلا، وقال الشاعر:

١٠٩٣ - تنحّ سعار الحرب لا تصطلى بها فإن لها من القبيلين حشفا، (٤)

قال: ويقال به سمّى الخشاف لخشفاته (٥)

ومن قال خفّاش فاشتقاق اسمه من صغر عينيه. (رجع)

وخشف الشئ خشفا: تحرّك، والخشفة: الحركة.

قال أبو عثمان: وزاد الكسائى:

الحركة والصوت معا، وروى يعقوب عن الأصمعى: سمعت خشف فلان:

إذا سمعت صوت مره، وأنشد لجبيهاء الأشجعى (٦):

١٠٩٤ - وحتى سمعنا خشف بيضاء جعدة على قدمى مستهدف متنصّب (٧)

_________________

(١) ورد الشاهد فى التهذيب ٧/ ١٤٧ معزوا للطرماح. وهكذا ورد معزوا فى اللسان/ خصف، برواية «ربده» بالراء غير المعجمة والباء الموحدة التحتية مكان «زنده» تصحيف. ديوان الطرماح ١٩٥ وانظر التهذيب واللسان/ خصف.

(٢) ب، ق، ع: «خاصرتها» وأثبت ما جاء فى أ، والتهذيب ٧/ ١٤٨ واللسان/ خصف.

(٣) ق، ع: «الذئب».

(٤) لم أقف على الشاهد وقائله فيما راجعت من كتب.

(٥) ب: «لخشافته» وأثبت ما جاء عن أواللسان/ خشف.

(٦) لجبيهاء ترجمة فى المفضليات ١٦٧ واسمه يزيد بن حميمة، شاعر مقل مشهور.

(٧) لم أعثر على الشاهد فيما راجعت من كتب.

[ ١ / ٤٦١ ]

وقال أبو كبير:

١٠٩٥ - وإذا تسل تخشخشت أرياشها خشف الجنوب بيابس من إسحل (١)

(رجع)

وخشف الرجل فى الأرض خشوفا:

ذهب.

قال أبو عثمان: قال يعقوب: وخشف الماء: جمد ويبس، فهو خاشف، وقال غيره: خشف السيف فهو خاشف وخشوف وخشيف: إذا كان ماضيا، وأنشد للمرّار:

١٠٩٦ - أحصّ تجرّد من غمده وجدّده القين عضبا خشيفا (٢)

أى: ماضيا. وقال أبو بكر: خشفت رأس الرجل بالحجر: إذا فضخته [به] (٣) وكلّ شئ فضخته فقد خشفته. (رجع)

وخشف البعير خشفا: يبس جلده من الجرب فهو أخشف.

وأنشد [٤٢ - ب] أبو عثمان للفرزدق:

١٠٩٧ - كلانا به عرّ يخاف قرافه من الناس مطلىّ المساعر أخشف (٤)

وخشف غيره: هزل.

وأخشفت الظّبية: كان معها خشف.

* (خضم):

قال أبو عثمان: قال أبو زيد (٥):

خضم الشئ [يخضمه] (٦) خضما.

إذا أكله بجميع فمه، ويكون فى الرّطب من كلّ شئ، وقضم يقضم: إذا أكله بأطراف الأسنان، وهذا يكون فى اليابس من كلّ شئ، ويقال:

قد يبلغ الخضم بالقضم، يقال:

أخضموا بكسر الضاد فإنا سنقضم بفتحها أى: سوف نصبر على أكل اليابس،

_________________

(١) رواية الديوان ٢/ ٩٩ والجمهرة ٢/ ٢٢٣ «فاذا تسل»

(٢) فى ب «وجدده» بالجيم المعجمة. وفى أبالحاء المهملة ولم أقف على الشاهد فيما راجعت من كتب.

(٣) «به» تكملة من ب وهكذا جاءت العبارة فى الجمهرة ٢ - ٢٢٣.

(٤) فى الديوان، واللسان - خشف: «على الناس» والتهذيب ٧ - ٨٧ «إلى الناس». ديوان الفرزدق ٢ - ٥٥٥ وانظر التهذيب ٧ - ٨٧ واللسان - خشف.

(٥) ب: «قال أبو زيد قال أبو زيد» سهو من الناسخ.

(٦) «يخضمه» تكملة من ب.

[ ١ / ٤٦٢ ]

قال أبو خريم (١) الأسدىّ يذكر أهل الراق حين صار عبد الملك إلى مصعب:

١٠٩٨ - رجوا بالشّقاق الأكل خضما فقد رضوا أخيرا من أكل الخضم أن يأكلوا قضما (٢)

ويقال: خضم السيف يخضم، وسيف خضمّ: قاطع. (رجع)

وخضم (٣) الشّئ خضما: أكله بجميع فمه أيضا، وأخضم الماء: لم يكن عذبا، وأخضم الرجل: وسّع عليه فى رزقه، وأخضم له من العطاء: أكثر.

(خشم):

وخشمه (٤) خشما: كسر خيشومه.

وخشم خشما: اتّسع خيشومه، وخشم أيضا: لم يجد ريحا.

قال أبو عثمان: الخشم: داء يكون فيه يرم منه، وتتغيّر منه رائحته، يقال:

رجل أخشم، وامرأة خشماء.

قال: وقال يعقوب: قا أخشم اللّحم وأشخم: إذا تغيّر.

خدر: قال: وخدر (٥) أسد فى عرينه، وأخدره عرينه.

قال: وقال الأصمعى: إذا تخلّف الظبى عن القطيع فقد خدر: مثل خذل، وقال «أبو حاتم»: خدرت العين خدرا: ثقلت من قذى (٦) يصيبها.

(رجع)

_________________

(١) أبو خريم تصحيف، وصوابه أيمن بن خريم له ترجمة فى الشعر والشعراء ١/ ٥٤١.

(٢) نسب فى اللسان/ خضم، والتهذيب ٧/ ١١٨ لأيمن بن خريم. ورواية التهذيب واللسان/ خضم «يأكلوا القضما» وفى شرح الحماسة ٢/ ٢١٠ جاء غير معزو وروايته «يأكلوا قضما».

(٣) جاء فى ق الفعل: خضم تحت بناء فعل مكسور العين من هذا الباب، وعاد فذكر ما جاء منها على فعل بكسر العين تحت بناء فعل من باب الثلاثى المفرد.

(٤) جاءت مادة خشم فى أفعال ابن القوطية المطبوع تحت بناء فعل وفعل مفتوح عين الماضى ومكسورها من الثلاثى الصحيح فى باب الثلاثى المفرد. ذكره أبو عثمان فى باب فعل وأفعل باختلاف معنى.

(٥) جاء فى ق الفعل «خدر» تحت بناء فعل مكسور العين من هذا الباب.

(٦) أ: «خدر»

[ ١ / ٤٦٣ ]

وخدر الجسم وما فيه من الأعضاء خدرا: لان، وخدر من الشّراب والدّواء كذلك، وخدر النّهار: اشتدّ حرّه بسكون ريحه، وأنشد أبو عثمان لطرفة:

١٠٩٩ - ومكان زعل ظلمانه كالمخاض الجرب فى اليوم الخدر (١)

ويروى: الخضر، ويقال أيضا:

اليوم الخدر: الندىّ البارد.

(رجع)

وأخدرت الجاربة: لزمت خدرها، وأخدرتها أنا، وأخدرت الظبية خشفها:

سترته، وأخدر الليل البصر: منعه.

قال أبو عثمان: وكل شئ منع بصرا عن شئ فقد أخدره، قال العجاج يصف الليل:

١١٠٠ - * ومخدر الأبصار أخدرىّ * (٢)

فعل وفعل:

(خطب):

خطبت القوم، وخطبت عليهم [خطبة] (٣)، وخطبت المرأة خطبة: وخطب اللون خطبة: [وهو (٤)] حمرة فى كدرة كألوان القمارى وحمر الوحش.

قال أبو عثمان: قال أبو بكر: وخطب

_________________

(١) فى الديوان واللسان/ خدر: * وبلاد زعل ظلمانها * وفى التهذيب ٧/ ٢٦٦: * ومكان زعل ظلمانه * وفى الديوان «الحدر» بالحاء غير المعجمة: تحريف، لأن الشرح بعد ذلك للفظة «الخدر». ديوان طرفه ٥٥ وانظر التهذيب واللسان/ خدر.

(٢) فى التهذيب ٧/ ٢٦٤ واللسان/ خدر برواية «الأخدار» مكان «الأبصار» وفى الأراجيز برواية الأفعال وقبله: * ركض المذاكى واتلى الحولى .. * الديوان ٣١٨، وأراجيز العرب ١٧٧، وانظر التهذيب واللسان/ خدر.

(٣) «خطبة» تكملة من ب، ق، ع.

(٤) «وهو»: تكملة من ق، ع.

[ ١ / ٤٦٤ ]

اللون أيضا يخطب خطبا لغتان، وأنشد أبو عثمان لذى الرمة:

١١٠١ - تنصّبت حوله يوما تراقبه صحر سماحيج فى ألوانها خطب (١)

قال: ومنه قيل لليد عند نضو سوادها من الحنّاء: خطباء، قال الشاعر:

١١٠٢ - أذكرت ميّة إذ لها إتب وجدائل وأنامل خطب (٢)

(رجع)

وأخطب الحنظل: تخطّط، وأخطبك الصيد: أمكنك.

* (خلق):

وخلق الله خلائقه خلقا:

صنعهم، وخلق الصانع الأديم على المثال:

قدّره.

قال أبو عثمان: ويقال فى المثل:

«إنى إذا خلقت فريت، لا كمن يخلق ثم لا يفرى» (٣) وقال زهير:

١١٠٣ - ولأنت تفرى ما خلقت وبع ض القوم يخلق ثم لا يفرى (٤)

(رجع)

وخلق الكاذب الكذب خلقا، وخلقا، وخلقت الشئ: صنعته. وخلقت المرأة خلاقة: حسن خلقها وتمّ، وخلق الرجل بالشئ: صار خليقا به، أى: حقيقا (٥).

قال أبو عثمان: وخلق الشئ يخلق خلقا: امّلس، فهو أخلق والأنثى خلقاء، قال الشاعر:

١١٠٤ - قد يترك الدّهر فى خلقاء راسية وهيا وينزل منها الأعصم الصّدعا (٦)

_________________

(١) البيت مركب من بيتين لذى الرمة بينهما فى القصيدة أربعة أبيات والبيتان هما: يحدو مخائص أشياها محملجة ورق السرابيل فى ألوانها خطب تنصبت حوله يوما تراقبته صحر سماحيج فى أحشائها قتب الديوان ١٠/ ١١.

(٢) جاء الشاهد فى اللسان/ خطب، غير معزو، ولم أقف له على قائل.

(٣) أ: رواية المثل: «إذا خلقت فريت لا كمن يخلق ثم لا يفرى» ولم أعثر عليه فى باب الهمزة من مجمع الأمثال للميدانى.

(٤) فى أ، ب «وأراك» مكان «ولأنت» وأثبت ما جاء فى الديوان والتهذيب ٧/ ٢٦ واللسان/ خلق ديوان زهير ٩٤، وانظر التهذيب واللسان/ خلق، والجمهرة ٢/ ٢٤٠.

(٥) «أى حقيقا» ساقطة من ق.

(٦) الشاهد للأعشى من قصيدة يمدح هوذة بن على الحنفى. الديوان ١٣٧، وانظر تهذيب اللغة ٧/ ٢٩ ومقاييس اللغة ٢ - ٢١٤، واللسان/ خلق.

[ ١ / ٤٦٥ ]

وقال ذو الرمة:

١١٠٥ - أخا تنائف أغضى عند ساهمة بأخلق الدّفّ من تصديرها جلب (١)

واخلولق أيضا مثله، ومنه قولهم:

اخلولق السّحاب والشّئ: إذا استوى فكأنّه (٢) ملّس تمليسا، وخلقت المرأة أيضا، فهى خلقاء مثل الرّتقاء (٣)، وفى معناها؛ لأنّها مصمتة مثل الصخرة [الملساء] (٤) وهى خلّق أيضا بمعنى خلقاء، قال الشاعر:

١١٠٦ - أتانى حديث أن ظبية خلّق يجوب الصّفا الصّلّاد من لّا يجوبها (٥)

ومنه قدح مخلّق، وهو الذى لين وملس.

(رجع)

وأخلقتك ثوبا: أعطيتكه خلقا.

فعل:

* (خوص):

خوصت العين خوصا:

صغرت وغارت.

قال أبو عثمان: ومنه يقال: تخاوصت النجوم: إذا صغت للغؤور، وقال الشاعر:

١١٠٧ - ولا تحسبى شجّى بك البيد كلّما تخاوص بالغور النّجوم الطّوامس (٦)

(رجع)

وخوصت الشاة: ابيضّت إحدى عينيها، واسودّت الأخرى؛ وأخوص النّخل: نبت خوصه، وهو ورقه، وأخوص الشجر كلّه، والزرع كذلك.

_________________

(١) ديوان ذى الرمة ٨، ورواية أ «أغفى» تصحيف.

(٢) ب: «فكأنما».

(٣) ب: «الرتعاء» بعين غير معجمة، وصوابه ما أثبت عن أوالتهذيب/ خلق.

(٤) «الملساء» تكملة من ب.

(٥) جاء الشاهد فى الجمهرة ٢/ ٢٤٠ من غير نسبة محرفا وروايته: أتانى أن ظبية خلق بحوب الصفا الصلان من لا يجوبها

(٦) البيت لذى الرمة وقد جاء فى أ، ب «ولا تجسبن» مكان «ولا تحسبى» و«فى الغور» مكان «بالغور» وأثبت ما جاء عن الديوان. وفى الديوان «تلألأ» مكان «تخاوص» وعلق الشارح بقوله: ويروى: «كلما تخاوص». وجاء الشاهد فى اللسان/ طمس «فلا تحسبى» و«تلألأ بالغور» ديوان ذى الرمة ٣١٩، وانظر اللسان/ طمس.

[ ١ / ٤٦٦ ]

* (خيف):

وخيف الفرس خيفا: اختلف لون عينيه بزرقة وسواد، وخيف البعير:

اتّسع ثيله، وخيفت النّاقة: عظم ضرعها.

بعير أخيف، وناقة خيفاء، وأنشد أبو عثمان:

١١٠٨ - صوّى لها ذا كدنة جلذيّا أخيف كانت أمّه صفيّا (١)

وأخيف الحّاج [٤٣ - أ]: نزلوا خيف منى وهو مكان المسجد، وما حوله من منحدر الجبل (٢).

وأنشد أبو عثمان للنابغة:

١١٠٩ - من صوت حرميّة قالت وقد ظعنوا هل فى مخيفيكم من يشترى أدما (٣)

وروى أبو عمرو والأصمعى: هل فى مخفّيكم (٤)

(رجع)

* (خنب):

وخنبت (٥) الرجل خنبا:

وهنت (٦).

قال أبو عثمان: خنب خنبا: إذا كان فى أنفه شبيه (٧) الخنان، والاسم الخنب أيضا.

(رجع)

وأخنبت على الرّجل: أفسدت.

_________________

(١) جاء الشاهد فى التهذيب ٧/ ٥٩١ غير منسوب، وكذا جاء فى اللسان/ خيف، ونسب فى اللسان/ صوى للفقعسى. والرجز لأبى محمد الفقعسى كما فى الجمهرة ٢/ ٢٣٩.

(٢) فى ق، ع بعد ذلك: «وأخافوا: أيضا».

(٣) فى أ «مخيفكم» مكان «مخيفيكم»، وصوابه ما أثبت عن ب. ورواية الديوان: «مخفيكم» بفاء مشددة و«قول» مكان «صوت» ورواية اللسان/ حرم تتفق مع رواية الديوان. الديوان ١٥٥ وانظر اللسان/ حرم.

(٤) ب: «مخيفكم» وصوابه ما أثبت عن «أ» ويتفق مع رواية الديوان واللسان/ حرم.

(٥) جاء فى ق قبل هذا الفعل فعل آخر هو: خجل، وعبارته: «وخجل خجلا: أشر وبطر، وأيضا: استحيا، ويقال: إنه سوء احتمال الغنى أو الفقر، والدابة فى الطين: اضطربت، والوادى: كثر نباته، والثوب: طال، وأخجل النبات: طال والتف».

(٦) فى ق، ع بعد ذلك: وأنشد: أبى الذى أخنب رجل ابن الصعق إذ كانت الخيل كعلباء العنق

(٧) أ: «شبه».

[ ١ / ٤٦٧ ]

* (خطف):

وخطف (١) الشئ خطفا:

استلبه، وكذلك خطف البرق الأبصار، وخطفت الشّياطين السّمع، وخطفت السّيوف الرّؤوس، وخطفت الإناث الأولاد: (٢) علقت.

وأخطف المريض: برئ سريعا.

وأنشد أبو عثمان:

١١١٠ - وما الدّهر إلّا صرف يوم وليلة فمخطفة تنمى ومقعصة تصمى (٣)

قال أبو عثمان: وأخطف الرامى:

أخطأ قريبا، كما قال:

١١١١ - إذا أصاب صيده أو أخطفا (٤)

وقال الآخر:

١١١٢ - فارقدّ يذرى التّرب بالأظلاف وتارة يصوب لانعطاف

يطعن طعنا حسن الإخطاف (٥)

(رجع)

المهموز:

* (خطئ):

خطئ خطأ: تعمّد الذّنب، وخطئ السهم الهدف: لم يصبه، وأخطأ: أصاب الذنب على غير عمد (٦):

هذا الأعمّ، وفى لغة بمعنى واحد [غير] (٧) العمد.

* (خجأ):

خجأ المرأة خجأ: باضعها (٨).

_________________

(١) جاء فى «خطف» فتح العين وكسرها وقال صاحب الجمهرة ٢/ ٢٣١ خطف الطائر بجناحيه: إذا أسرع الطيران، وفيه لغتان فصيحتان خطف يخطف خطفا، وخطف يخطف».

(٢) ق، ع: «الأولاد بالجماع».

(٣) أ: «ومقصعة: تصحيف وجاء الشاهد فى اللسان/ خطف غير معزو وكذا جاء فى اللسان/ نمى غير معزو برواية «وموتغة» مكان «ومقعصة». ولم أقف للشاهد على قائل فيما راجعت من كتب.

(٤) فى أ: «أصاب صيده أو أخطفا» وجاء الشاهد فى اللسان/ خطف منسوبا للعمانى وقبله: فائقض قد فات العيون الطرفا اللسان/ خطف.

(٥) فى ب: «يصور» مكان «يصوب» وأثبت ما جاء فى أ. ولم أعثر على الشاهد، كما لم أقف على قائله فيما راجعت من كتب.

(٦) أ: «تعمد».

(٧) «غير» تكملة من ب: وعبارة ع: «فى غير العمد».

(٨) ق: جاء الفعل «خجأ» فى المهموز من باب الثلاثى المفرد.

[ ١ / ٤٦٨ ]

قال أبو عثمان: قال أبو زيد:

وأخجأنى الرجلى إخجاء: إذا ألحّ عليك حتى يبرمك ويملّك، قال وقد يقالان أيضا بلا همز.

المعتل بالواو والياء فى عين الفعل:

(خال):

خال المال (١)، وخال على الشئ خولا: تعهّده وأصلحه، وخال الرجل خالا: تكبر.

وأنشد أبو عثمان:

١١١٣ - ولقيت ما لقيت معد كلّها وفقدت راحى فى الشّباب وخالى (٢)

أى: ارتياحى واختيالى، وقال الجعدى:

١١١٤ - يا ابن الحيا إنّه لولا الإله وما قال الرسول لقد أنسيتك الخالا (٣)

يعنى: الخيلاء.

قال أبو عثمان: هو الخال، والخيلة، ورجل خال أيضا: مختال، قال الشاعر:

١١١٥ - إذا تجرّد لا خال ولا بخل (٤)

وأنشد يعقوب:

١١١٦ - تمشى من الخيلة يوم الورد بغيا كما يمشى ولىّ العهد (٥)

وهو الخيلاء أيضا: وهو الأخيل أيضا، ويقال: الأخيل تذكير الخيلاء قال الشاعر:

١١١٧ - لها بعد إدلاج مراح وأخيل (٦)

(رجع)

وخال الفرس خالا: ظلع.

_________________

(١) ق: «خال المال خولا» وعبارة ع: «خال المال وعلى الشئ خولا».

(٢) نسب فى اللسان/ خيل للجميح بن الطماح الأسدى، واسمه كما فى المفضليات والأصمعيات منقذ بن الطماح الأسدى.

(٣) فى الديوان: «إننى» مكان «إنه». شعر النابغة الجعدى ص ٩٩.

(٤) جاء الشاهد فى التهذيب ٧/ ٥٦٠ غير منسوب. وجاء فى اللسان/ خيل برواية «تحرد» بحاء غير معجمة. ورواية أ، ب «بخل» بفتح الخاء، وأثبت رواية التهذيب واللسان. التهذيب واللسان/ خيل.

(٥) لم أجده فى إصلاح المنطق لابن السكيت وتهذيب الألفاظ، والقلب والإبدال، وجاء فى اللسان/ خيل من غير نسبة.

(٦) لم أعثر على الشاهد فيما راجعت من كتب.

[ ١ / ٤٦٩ ]

قال الشاعر: أنشده أبو عثمان:

١١١٨ - نادى الصّريخ فردوا الخيل عانية تشكو الكلال وتشكو من حفا الخال (١)

وخال الشئ خيلا وخيلانا: ظنّه.

وأخال السحاب للمطر (٢)، وأخال الرجل للخير: ظهرت دلائلهما فيهما، وأخالت الناقة: ظهر اللبن فى ضرعها، وأخال الشئ: اشتبه.

وأنشد أبو عثمان:

١١١٩ - الحقّ أبلج لا يخيل سبيله والحقّ يعرفه ذوو الألباب (٣)

وخيل الرّجل، فهو مخيل ومخول ومخيول:

كثرت خيلان جسده، وأخلت السّحاب، وأخيلته: رأيته مخيلا للمطر، وأخلت الرّجل، وأخيلت الرّجل للخير: كذلك، وأخيلت للذّئب:

أقمت له خيالا يفزع منه، فلا يقرب الدابة، وأخولتك الشئ: ملّكتكه، وأخول الرجل: كثر أخواله، وكرموا.

قال أبو عثمان: وأخول أيضا بمعناه، فهو مخول.

(رجع)

* (خاف):

وخاف (٤) الشئ خوفا:

حذره (٥)، وخاف الله: اتّقاه.

وخفت الرجل: كنت أخوف منه، وخاف الشئ: علمه وتيقّنه، وأخاف الحاجّ: نزلوا خيف منى.

_________________

(١) جاء الشاهد فى التهذيب ٧/ ٥٦١ غير منسوب برواية «حفا خال» مكان «حفا الخال». وورد فى اللسان/ خيل، غير منسوب كذلك، برواية «من أذى خال» وعلق عليه بقوله: وفى رواية «من حفا الخال». التهذيب واللسان/ خيل.

(٢) ب: «بالمطر» وأثبت ما جاء فى أ، ق.

(٣) ورد الشاهد فى التهذيب ٧/ ٥٦٤ غير منسوب برواية: والصدق أباج لا يخيل سبيله والصدق يعرفه ذوو الألباب وكذا جاء فى اللسان، وأساس البلاغة/ خيل، برواية الأفعال من غير نسبة كذلك.

(٤) ق. جاء الفعل خاف تحت بناء فعل معتل العين بالواو هنا، وعاد فذكره فى نفس البناء من باب الثلاثى المفرد، والعبارة متقاربة فى الموضعين إلا أنه قد ترك فى بناء الثلاثى المفرد عبارة «وأخاف الحاج».

(٥) أ: «خذوه» بالواو: تصحيف.

[ ١ / ٤٧٠ ]

* (خان):

قال أبو عثمان: وخان خونا وخيانة ومخانة، فهو خائن، وهو ضد الأمين، وفى الحديث: «المؤمن يطبع على كلّ خلق إلّا الخيانة والكذب (١)» وتقول: خانه الدهر، وخانه النّعيم، وهو تغيّر حاله إلى شرّ منها، وخان النّظر: إذا فتر، ومنه قيل للأسد خائن العين وقال الشاعر:

١١٢٠ - وقاصرة الطّرف مكحولة بفتر الجفون وخون النّظر (٢)

وقوله ﷿: خائِنَةَ الْأَعْيُنِ (٣) تأويله ما تخون من مسارقة النّظر:

أى: ينظر إلى ما لا يحلّ له، وخان السيف:

إذا نبا عن الضريبة، وأخونته: وجدته خائنا.

(رجع)

وبالياء:

* (خام):

خام خيما وخيوما: جبن.

وأنشد أبو عثمان:

١١٢١ - رمونى عن قسى الزّور حتّى أخامهم الإله بها فخاموا (٤)

وأخام الفرس: ثنى طرف سنبك إحدى رجليه.

وبالواو فى لامه:

* (خجا):

خجا الفحل الناقة خجوا:

ضربها.

وأخجانى الرجل: أبرمنى وأملّنى.

قال أبو عثمان: ويقال بالهمز أيضا.

* (خبا):

وخبت النار خبوّا: سكن لهيبها.

قال أبو عثمان: وخبت الحرب أيضا:

سكنت وطفئت، قال الأعشى:

١١٢٢ - والملك يعلم أن لم يخب موقدنا عند السّرادق يوم الدّين محترق (٥)

(رجع)

_________________

(١) النهاية لابن الأثير ٣/ ١١٢ ولفظه «كل الخلال يطبع عليها المؤمن إلا الخيانة والكذب».

(٢) لم أقف على الشاهد وقائله فيما راجعت من كتب.

(٣) الآية/ ١٩ - غافر.

(٤) ورد الشاهد فى التهذيب ٧/ ٦٠٦ واللسان/ خيم غير منسوب، ولم أقف على قائله فيما راجعت من كتب.

(٥) لم أجده فى ديوان الأعشى، «ميمون بن قيس» ولم أقف عليه فى التهذيب واللسان.

[ ١ / ٤٧١ ]

وخبت الناقة: كلّت، وأخبيت الخباء: عملته.

* (خطا):

وخطا (١) خطوا: فتح ما بين قدميه فى المشى.

وأنشد أبو عثمان للعجّاج:

١١٢٣ - وبلد تغتال خطو الخاطى. (٢)

وخطا المكان والشئ خطوا: جاوزه.

قال أبو عثمان: وتقول: خطوت خطوة: والخطوة، ما بين القدمين، ومنه يقال: خطى عنك السّوء: أى يدفع عنك السّوء.

(رجع)

وأخطى: مثل أخطأ.

وبالواو والياء:

* (خلا):

خلا من الشهر كذا: [٤٣ - ب]:

مضى، وخلا المكان خلاء: ذهب ساكنوه، وخلوت الرّجل خلوا خدعته.

قال أبو عثمان: يقال (٣): قد خلا على اللبن: إذا لم يأكل غيره.

قال: وتقول: استخليت الملك فأخلانى، أى: خلا معى، وخلا (٤) بى، وأخلى لى مجلسه.

(رجع)

وخليت الشئ خليا: قطعته، وخليت للدابة: جمعت لها الخلا (٥).

قال أبو عثمان: وخليت دابّتى الخلا:

إذا أطعمتها إيّاه، وخليت فرسى اللجام أخليه، وتقول أخليت فلانا وصاحبه: بمعنى خلّيت بينهما.

(رجع)

_________________

(١) ب: «وخطأ» بالهمز تصحيف.

(٢) رواية الديوان ٢٤٦: مجهولة تغتال خطو الخاطى وفى ب: «يقتال» بياء مثناه تحتيه وقاف مثناة فوقبة تصحيف.

(٣) «يقال» ساقطة من ب.

(٤) أ: «وخلانى» وصوابه ما أثبت عن ب: والتهذيب ٧/ ٥٧١

(٥) أ: «الحلى» بالحاء غير المعجمة «تحريف» وصوابه الخلى وجاء بالألف والياء والخلا: الحشيش الذى يحتش من بقول الربيع التهذيب ٧/ ٥٧٥

[ ١ / ٤٧٢ ]

وأخليت المكان: وجدته خاليا، وأخلى (١) هو: كثر فيه (٢) الخلا (٣):

فعل بالياء سالما، وفعل معتلا:

(خفى):

خفى الشئ خفاء: استتر، وخفيت الشئ خفيا: أظهرته.

قال أبو عثمان: [وفى بعض القراءات] (٤) (فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ) (٥) بفتح الهمزة أى أظهر لهم، وروى عن سعيد بن جبير أنه كان يقرأ «أَكادُ أُخْفِيها» (٦) أى: أظهرها،

وقال عبدة بن الطّبيب:

١١٢٤ - يخفى التراب بأظلاف ثمانية فى أربع مسّهنّ الأرض تحليل (٧)

قوله: فى أربع: يريد فى أربع قوائم. مسّهن الأرض تحليل: أى لا تمس قوائمه الأرض إلا بقدر تحلّة اليمين، وقال امرؤ القيس:

١١٢٥ - خفاهنّ من أنفاقهنّ كأنّما خفاهنّ ودق من عشىّ مجلّب (٨)

(رجع)

وخفا البرق خفيا وخفوا (٩): اعترض فى جانب السّحاب، وأخفيت الشئ:

سترته، وأخفيته فى نفسى: كتمته.

_________________

(١) ب: «وأخلا» وما جاء عن «أ» أدق.

(٢) أ: «فيها».

(٣) أ: «الحلى» بالحاء غير المعجمة: تحريف.

(٤) «وفى بعض القراءات» تكملة من ب. وهى قراءة ابن محيصن والأعمش. إتحاف فضلاء البئر ٣٥٢.

(٥) الآية: ١٧ / السجدة.

(٦) الآية: ١٥ / طه.

(٧) هكذا ورد الشاهد فى المفضليات ١٤٠ وورد فى اللسان/ حلل برواية «تخفى» مكان «يخفى». المفضلية ٢٦ فى المفضليات وانظر اللسان/ حلل.

(٨) فى أ، ب «عسى» بالسين غير المعجمة وصوابه ما أثبت عن الديوان، وتعليق ابن برى على الشاهد فى اللسان/ خفى، وقد ورد الشاهد فى التهذيب ٧/ ٥٩٦، واللسان/ خفى برواية «من سحاب مركب» مكان «من عشى مجلب». الديوان ٥١ وانظر التهذيب واللسان/ خفى.

(٩) ق، ع: «خفوا، وخفوا وخفيا بفتح الخاء فى الأول، وضمها فى الثانى مع تشديد الواو، وفتحها فى الثالث.

[ ١ / ٤٧٣ ]

[باب] الثلاثى المفرد

الثنائى المضاعف:

* (خمّ):

خممت الشئ [خمّا] (١):

كنسته، والخمامة: الكناسة، وخمّ الله القلب: نقّاه وطهّره.

قال أبو عثمان: وخمّ فلان ثياب فلان: إذا أثنى عليه ثناء جميلا، قال:

وخمّ الشئ خمّا، واختمّه: قطعه، قال الشاعر:

١١٢٦ - يا ابن أخى كيف رأيت عمّكا أردت أن تختمّه فاختمّكا (٢)

* (خصّ):

وخصّ الشئ خصوصا: ضدّ عمّ، وخصصته لنفسى: اخترته، وخصصتك بالشئ: أفردتك به.

* (خزّ):

وخزّ الحائط خزّا: حصّنه بالشّوك.

* (خطّ):

وخطّ الكتاب خطّا: كتبه، وخطّ وجه الرّجل: بدا شعره، وخطّ الإنسان [بالسيف] (٣): قطعه نصفين، (٤) وخطّ الأرض بالقدم: شقّها، وخطّت بقر الوحش بأظلافها: كذلك، وخطّ المرأة: وطئها.

قال أبو عثمان: قال أبو عبيدة:

ويقال: أتانا بطعام فخططنا فيه، أى:

عذرنا بالخاء المعجمة، وحططنا بحاء غير معجمة، أى: أكلنا (٥).

(رجع)

* (خبّ):

وخبّ الفرس خببا: دون الإسراع، وخبّ البحر والسراب:

اضطربا، وخبّ النبات: طال، وخبّ الرجل خبا: مكر، فهو خبّ.

[قال أبو عثمان] (٦): والخبّ بالكسر:

الخداع نفسه، يقال: رجل ذو خبّ، أى:

ذو مكر وخبث، قال الشاعر:

١١٢٧ - إذا ما بدا خبّ نجوى الرّجا ل فكن عند سرك خبّ النّجى (٧)

_________________

(١) «خما» تكملة من ب، ق، ع.

(٢) ورد الشاهد فى اللسان/ خمم غير منسوب، ولم أقف على قائله فيما راجعت من كتب.

(٣) «بالسيف» تكملة من ب، ق، ع.

(٤) فى أ، ب، ق، ع: «بنصفين»، وفى التهذيب، واللسان/ خطط، نصفين.

(٥) ب: «أكلناه».

(٦) «قال أبو عثمان» تكملة من ب.

(٧) لم أقف على الشاهد، وقائله فيما راجعت من كتب.

[ ١ / ٤٧٤ ]

قال أبو عثمان: وخبّ الرجل أيضا:

إذا منع ما عنده، وخبّ أيضا: نزل مكانا خفيا، وأنشد ابن الأعرابى لحبيب ابن خالد بن قيس:

١١٢٨ - فقومى يعلمون فسائليهم إذا ما خبّ أرباب القراع

بأنّى يألف الأضياف بيتى وأنزل بالفضاء وبالبقاع (١)

فمن [زعم] (٢) أن خبّ: منع، جعل القراع الإبل، ومن زعم أن خبّ:

نزل، جعل القراع ما ارتفع من الأرض؛ لأنه يصف الجدب، وليس كل أحد ينزل فى الموضع المرتفع فى الجدب، كما قال الآخر:

١١٢٩ - أحللت بيتك باليفاع وبعضهم متفرّد ليحلّ بالأوزاع (٣)

الأوزاع: الفرق من النّاس.

(رجع)

* (خجّ):

وخجّت الرّيح خجيجا: التوت فى هبوبها وأسرعت، وصوّتت.

* (خرّ):

قال أبو عثمان: وخرّت الريح أيضا مثله، والخرير: صوت الماء والريح،

قال الشاعر:

١١٣٠ - خرير الرّيح فى القصب الصّغار (٤)

(رجع)

وخرّت الهرّة: صوّتت.

قال أبو عثمان: وكذلك النّمر، ويقال لصوته أيضا: الخرير والهرير (٥)

* (خنّ):

وخنّت المرأة خنينا: صوّتت فى بكائها

وأنشد أبو عثمان:

١١٣٤ - بكى جزعا من أن يموت وأجهشت إليه الجرشّى وارمعلّ خنينها (٦)

(رجع)

_________________

(١) لم أقف على الشاهد فيما راجعت من كتب.

(٢) زعم» تكملة من ب.

(٣) ورد الشاهد فى التهذيب ٣/ ١٠٠، واللسان/ وزع غير، منسوب برواية: أحللت بيتك بالجميع وبعضهم متفرق ليحل بالأوزاع

(٤) لم أقف على الشاهد، وقائله فيما راجعت من كتب.

(٥) الفعل: «خر» جاء فى ق ٢٠٠ وعبارته: وخر الشئ خرورا: سقط، والإنسان: مات، وأيضا سقط، وعلى الشئ: أقام، والماء خريرا: صوت. والهرة فى نومها: صوتت.

(٦) ورد الشاهد فى اللسان/ خنن منسوبا لمدرك بن حصن الأسدى.

[ ١ / ٤٧٥ ]

وخنّ الرجل: ضحك ضحكا عاليا، وخنّ الصوت خنّة كالغنّة.

قال أبو عثمان: وخنّ الرجل: إذا كان صوته كذلك، فهو مخنون.

(رجع)

وخنّ البعير خنانا كالسّعال، واستعير للإنسان: إذا كان علّة، ومنه أيّام الخنان.

وأنشد أبو عثمان لجرير:

١١٣٢ - وأشفى من تخلّج كلّ جن وأكوى النّاظرين من الخنان (١)

قال أبو عثمان: والخنان أيضا: داء يأخذ [الطّير] (٢) فى حلوقها، يقال طائر مخنون.

(رجع)

(خشّ):

وخشّ البعير خشّا: جعل الخشاش فى أنفه، وخششت فى الشئ:

دخلت، وخششت الشئ فى غيره:

أدخلته، ورجل مخشّ: جرئ على الليل.

قال أبو عثمان: قال أبو زيد: يقال:

خشّ الرجل: إذا كان ماضيا، ومنه رجل مخشّ ومخشف، إذا كان جريئا (٣) على الليل.

(رجع)

(خدّ):

وخدّ الشئ بالشئ خدّا: شقّه، وخدّ الأرض وفيها: كذلك.

الثلاثى الصحيح:

فعل

خشع: خشع خشوعا: خفض صوته، ورمى ببصره إلى [٤٤ / أ] الأرض.

قال أبو عثمان: قال أبو بكر: ويقال:

خشع الإنسان خراشى صدره: إذا ألقى بزاقا (٤) لزجا.

(رجع)

_________________

(١) فى اللسان/ خنن، داء، مكان، جن، وفى اللسان/ خلج، شفى برواية «من كل جن» وهى رواية الديوان ٥٩٠ والتهذيب ٧/ ٦٢ وشرح الحماسة للتبريزى ١/ ١٦. والشاهد من قصيدة لجرير يهجو زهرة القنانى.

(٢) «الطير» تكملة من ب ولفظتها «الطائر» وصوابها ما أثبت عن التهذيب ٧/ ٣

(٣) فى أ، ب «حربا» تصحيف وصوابه ما أثبت عن ق، ع والتهذيب ٦ - ٥٤٧

(٤) ب: «بزقا» وصوابه ما أثبت عن أ، وجمهرة ابن دريد ٣/ ٢٢٣

[ ١ / ٤٧٦ ]

* (خزع):

وخزع عن أصحابه خزعا:

تخلّف، وبه سمّيت «خزاعة»، وخزع الوادى: قطعه.

قال أبو عثمان: [ويقال أيضا فى غير الوادى (١)]، تقول: أخزعت العود والحبل ونحوهما: إذا قطعته فانخزع هو، أى: انقطع، وبه سمّيت «خزاعة»؛ لأنهم تخزّعوا عن قومهم، أى: انقطعوا (٢) وتخلّفوا، قال حسّان.

١١٣٣ - فلمّا هبطنا بطن مرّ تخزّعت خزاعة عنّا بالحلول الكراكر (٣)

ويقال: خزعنا عنه شيئا (٤)، يعنى:

أخذنا، وكلّه راجع إلى معنى القطع.

(رجع)

* (ختع):

وختع الدّليل ختعا: مهر بالدّلالة.

(رجع)

قال أبو عثمان: قال أبو بكر: وختع على القوم: هجم عليهم.

(رجع)

* (خنع):

وخنع إلى المرأة خنعا:

أتاها الفجور، وخنع لغيرها (٥) خنوعا:

ضرع إليه، وليس بأهل أن يضرع إليه.

* (خفع):

وخفع خفعا: أحرقه الجوع.

* (خبع):

وخبع الصبىّ خبوعا: انقطع نفسه من كثرة البكاء

قال أبو عثمان: وخبع الرّجل فى المكان:

دخل فيه.

(رجع)

_________________

(١) ما بين المعقوفين تكملة من ب.

(٢) أ: «تعطلوا».

(٣) هكذا نسب فى كتاب العين/ ١٣١، والجمهرة ٢/ ٢١٦، واللسان/ خزع، كما نسبه الأستاذ عبد السّلام هارون عند تحقيقه للجزء الأول من التهذيب لحسان بن ثابت نقلا عن ديوان حسان ٢٠٨ وعلق بقوله: «ونسب فى السيرة ٥٩ ومعجم البلدان (مر) إلى عوف بن أيوب الأنصارى، ورواية الجمهرة: فلما حللنا بطن مر تخزعت .. خزاعة عنا فى جموع كراكر ولم أجده فى ديوان حسان ط القاهرة ١٣٢٢ هـ.

(٤) أ: «شئ» بالرفع خطأ من النقلة.

(٥) فى أ - ب «لغيرها» أى لغير المرأة.

[ ١ / ٤٧٧ ]

* (خمع):

وخمع الضّبع وكلّ ماش خمعا وخماعا: أشار برجله إلى العرج.

* (خبس):

وخبس من الغنيمة خبسا:

أخذ.

قال أبو عثمان: وخبسه حقّه، أى:

ظلمه (١) يقال: أخذ خباسته من فلان، أى: ظلامته، قال أبو زبيد:

١١٣٤ - ولكنّى ضبارمة جموح على الأقران مجترئ خبوس (٢)

وقال أيضا:

١١٣٥ - خباسات الفوارس كلّ يّوم إذا لم يرج رسل فى السّوام (٣)

ومنه أسد خباس، قال ابن مفرّغ الحميرىّ لمعاوية ﵁ (٤):

١١٣٦ - ظلمت ولم تظلم وقد كنت ظالما تعست ولاقيت الأزبّ الخنابسا (٥)

خرش: [وخرش الشئ خرشا، وأخذ من الشئ خرشا: مزّقه] (٦).

وخرش البعير خراشا: وسمه.

قال أبو عثمان: الخراش: سمة مستطيلة كاللّذعة (٧) الخفيّة. وثلاثة أخرشة (٨)، وخرشه أيضا بالمحجن.

حرّكه، ومنه تخارش الكلاب والسّنانير.

قال أبو عثمان: وخرشت لأهلى:

كسبت، قال رؤبة:

١١٣٧ - قرضى وما جمّعت من خروشى (٩)

_________________

(١) عبارة أ: «إذا ظلمه» وعبارة ب: «أى كلمة» وكلمة تصحيف ظلمه.

(٢) نسب فى اللسان خبس لأبى زبيد الطائى حرملة بن المنذر وقبله: فما أنا بالضعيف فتزدرونى ولا حقى اللفاء ولا الخسيس

(٣) لم أقف على الشاهد وقائله فيما راجعت من كتب، على أن عبارة «وقال أيضا» تفيد نسبة الشاهد لأبى زبيد كذلك. اللسان/ خبس.

(٤) فى أ: «﵀».

(٥) لم أقف عليه فيما راجعت من كتب.

(٦) ما بين المعقوفين تكملة من ب وعبارة ق، ع: «وخرش الشئ: خرشا: مزقه» وهى أدق.

(٧) فى ب: «كاللدفة» بدال غير معجمة وغين معجمة وصوابه ما أثبت عن أوالتهذيب ٧/ ٧٩.

(٨) يعنى بقوله «وثلاثة أخرشة «أن جمع خراش على أخرشة.

(٩) هكذا ورد فى اللسان «خرش» وورد فى التهذيب ٧/ ٧٨ منسوبا لرؤبة مع بيت قبله. ديوان رؤبة ٧٨ وانظر التهذيب واللسان/ خرش.

[ ١ / ٤٧٨ ]

قال: ويقال: ما خرشت شيئا، [وما خدشت شيئا] (١)، أى: ما أخذت، وخرشت الشئ أيضا مثل خدشته (٢)

(رجع)

* (خدش):

وخدشه خدشا: مزّقه.

* (خضب):

وخضب الشيب (٣) خضبا، فإذا لم يذكروا الشيب والشّعر، قالوا خضابا وخضوبا، وخضب الظليم:

احمرّت رجلاه.

قال أبو عثمان: وبعض ريشه. ويقال:

إن ذلك من أكله الربيع.

وحكى عن «أبى الدقيش» فيه قول آخر أنّه إذا اغتلم (٤) فى الربيع:

احمرّت ساقاه.

(رجع)

وخضب طلع النخل: اخضرّ.

قال أبو عثمان: قال الأصمعى:

قد خضب: النّخل: إذا اخضرّ طلعه، وقال أبو بكر: وخضب (٥) الشّجر يخضب: إذا اخضرّ، واخضوضب أيضا، وقال «أبو الغمر» هذا بلد قد خضب عرفطه وعوسجه، وقتاده، وذلك فى أوّل نبته وخروج ورقه، قال: ولا يقال فى غير هذه: خضب، وغيره يقول:

خضب العرفج وغيره: إذا اخضرّ، ويقال: خضبت الأرض: إذا طلع نبتها، قال حميد بن ثور:

١١٣٨ - فلمّا غدت قد قلّصت غير حشوة من الجوف فيها علّف وخضوب (٦)

(رجع)

* (خبص):

وخبص خبصا: عمل الخبيص، وخبص الشئ بالشئ: خلطه، [ومنه اشتقاق الخبيص (٧)].

_________________

(١) «وما خدشت شيئا» تكملة من ب

(٢) ب: «خرشته» تصحيف.

(٣) ب: «الشئ» تصحيف.

(٤) أ: «اعتلم» بالعين غير المعجمة، وصوابه ما أثبت عن ب، والتهذيب ٧/ ١١٦.

(٥) ب: «خضب».

(٦) فى الديوان واللسان خضب «فيه» مكان «فيها» وفى الصحاح/ خضب، «مع الجوف فيها». ديوان حميد ٥٧ وانظر اللسان والصحاح/ خضب.

(٧) «ومنه اشتقاق الخبيص» تكملة من ب، ق

[ ١ / ٤٧٩ ]

* (خبز):

وخبز (١) الشئ: ضربه باليد ضربا شديدا، وخبز الإبل: ساقها سوقا شديدا.

قال أبو عثمان وأنشد أبو زيد:

١١٣٩ - لا تخبزا خبزا وبسّابسّا ولا تطيلا بمناخ (٢) حبسا

وزاد ثابت:

وجنّباها عامرا وعبسا (٣)

قال: وقال السعدى «١ *»:

البسّ: سوق لطيف.

وقال الآخر:

لا تخبزا خبزا ونسّانسّا (٤)

بالنون، وهو سوق لطيف أيضا.

(رجع)

وخبزت الخبز: عملته، وخبزت القوم: أطعمتهم الخبز.

قال أبو عثمان: قال أبو زيد: وخبزت الدوابّ خبزا: ضربت بأيديها. قال رؤبة:

١١٤٠ - أترفن يشدخن العدا بالخبز (٥)

وقال (٦) الشاعر:

١١٤١ - عسوف السّرى خبازة فى عشائها رؤوس الأفاعى بين خفّ ومنسم (٧)

(رجع)

_________________

(١) (١ *) أظنه أحد الأعراب الذين أخذ عنهم العلماء اللغة.

(٢) جاء فى أفعال ابن القوطية قبل مادة خبز مادتى: خصم، وخرز وعبارته: (خصم): وخصمه خصما: غلبه فى المخاصمة. (خرز): وخرز الأديم خرزا: خاطه.

(٣) فى أ: «لا تخبزا اليوم: ولم أعثر على الشاهد فى نوادر أبى زيد وورد فى التهذيب ٧/ ٢١٥ برواية «ونسانسا» وبها جاء فى اللسان/ خبز وجاء فى التهذيب ٧/ ٢١٦ برواية «وبسابسا» وهى رواية المقاييس ١/ ١٨١. وجاء البيت الأول من البيتين فى الجمهرة ١/ ٣٠ مع بيت آخر غير الموجود هنا. وجاء الأول كذلك أول ستة أبيات فى تهذيب ألفاظ ابن السكيت ٦٣٦.

(٤) انظر الشاهد قبله فإنه تكملة له.

(٥) هذا الشاهد هو الشاهد السابق فى إحدى روايتيه.

(٦) فى أ: «يشد خن العشى» وأثبت ما جاء عن ب والديوان ديوان رؤبة ٦٤

(٧) ب: «قال».

(٨) لم أقف على الشاهد، وقائله فيما راجعت من كتب.

[ ١ / ٤٨٠ ]

* (خزم):

وخزم الشئ [خزما] (١):

شكّه بخزامة، وخزم البعير: جعل فى أنفه الخزامة، وهى حلقة من شعر.

قال أبو عثمان: قال أبو بكر:

خزمت البعير: إذا خرقت وترة أنفه فجعلت فيه عرانا، وخزامة (٢) من شعر.

قال: والطير كلّها مخزومة (٣).

ومخزّمة؛ لأنّ وترات أنوفها مثقوبة

قال الشاعر:

١١٤٢ - وأرفع صوتى للنّعام المخزّم (٤)

* (خمن):

وخمن الشئ خمنا: قدّره الظن، وخمن الذّكر: خمل.

(خنق):

وخنق الحلق خنقا: عصره.

قال أبو عثمان: وخنقا أيضا، وقالوا:

الخنق يخرج الورق، ورجلّ خنيق وخانق كلاهما بمعنى مخنوق، وهذا أحد ما جاء على فاعل بمعنى مفعول، قال رؤبة:

١١٤٣ - وخانق ذى غصّة جرياض راخيت يوم النّفر والإنقاض

عنه بمردى للعدا هضّاض (٥)

(رجع)

* (خسق):

وخسقت الناقة بمنسمها خسقا: أثّرت، وخسق السّهم [٤٤ - ب] من الرميّة: نفذ.

_________________

(١) «خزما» تكملة من ب، ق، ع.

(٢) الجمهرة ٢/ ٢١٧ «أو خزامة».

(٣) أ: «خزامة».

(٤) كذا ورد الشطر فى التهذيب ٧/ ٢١٩ واللسان «خزم» غير منسوب وورد فى الجمهرة ٢/ ٢١٧ والأساس خزم بتمامه من غير نسبة وصدره: سينهى ذوى الأحلام عنى حلومهم ونسب البيت فى الحيوان للجاحظ ٤/ ٣٩٥ لأوس بن حجر، ورواية الديوان. فتنهى ذوى الأحلام عنى حلومهم .. وأرفع صوتى للنعام المصلم ديوان أوس ١٢٣ وانظر الجمهرة والتهذيب واللسان والأساس/ خزم، ومقاييس اللغة ٢/ ١٧٨ والحيوان ٤/ ٣٩٥.

(٥) فى الديوان: «وخانق» مكان «خانق» «وجراض» مكان «جرياض» و«النقر» بالقاف المثناة مكان «النفر» بالفاء الموحدة. الديوان/ ٨٢ وانظر التهذيب ٧/ ٢٣ واللسان/ جرض

[ ١ / ٤٨١ ]

[قال أبو عثمان] (١): ويقال الخاسق والخازق من السّهام: المقرطس، يقال:

خسق وخزق.

(رجع)

* (خزق):

وخزق خزقا: مثله.

ويقال: إن الخسق ما ثبت، والخزق ما نفذ (٢) فى رميّة أو غرض.

قال أبو عثمان: والخازق: السّنان، ويقال للرجل الجرئ: توشك أن تلقى خازق ورقة، مشبّه بالسّنان فى مضائه.

وقال أبو بكر: خزقته بالرّمح أخزقه خزقا: إذا طعنته طعنا خفيفا، قال:

وقال أبو زيد: خزق (٣) الطائر يخزق خزقا: ذرق، قال: وقد يقال ذلك للرجل أيضا. ويقال: للأمة: يا خزاق:

كناية عن الذّرق.

(رجع)

* (خذق):

وخذق البازى خذقا: ذرق، [ويقال لسائر الطير: ذرق] (٤)، وخذق الإنسان: أحدث (٥).

* (خضف):

وخضف الإنسان والبعير خضفا: ضرط.

قال أبو عثمان: وقال الأصمعى:

خضفا بالكسر فى المصدر، ويقال:

فى الذم: يابن خضاف، أى: يابن الضارطة، قال جرير:

١١٤٤ - بذرت خضاف لهم بماء مجاشح خبث الحصاد حصادهم والمزرع (٦)

(رجع)

* (ختن):

وختن الصّبىّ ختنا: والختان صنيعه.

* (خفت):

وخفت الكلام خفوتا:

سكن.

_________________

(١) «قال أبو عثمان» تكملة من ب.

(٢) ق، ع: «ويقال، إن الخزق ما ثبت، والخسق ما نفذ «وفى ب ما نفذ، عبارة مكررة من فعل النقلة، وجاء فى التهذيب ٧/ ٢٠: «من أمثالهم فى باب التشبيه «أنفذ من خازق» يعنون السهم النافذ.

(٣) أ: «وخزق».

(٤) ما بين المعقوفين تكملة من ب، ق.

(٥) ق، ع: ويقال: خزق فى جميع الطير والإنسان: أحدث.

(٦) فى ب: «برزت» تصحيف، والشاهد من قصيدة لجرير يهجو الفرزدق، وغيره. الديوان/ ١١٢.

[ ١ / ٤٨٢ ]

وأنشد أبو عثمان:

١١٤٥ - حتّى إذا خفت الكلام وصرّعت قتلى كمنجدل من الغلّان (١)

وخفت الميّت: انقطع كلامه، ومنه موت الخفات، وهو موت البغت.

وأنشد أبو عثمان لجرير:

١١٤٦ - فبات منه اليمين معتصما وكان موت الخفات يعدلها (٢)

قال أبو عثمان: ويقال: خفت صوته، أى: خفى.

قال: وقال أبو بكر: خفت الرجل، وذلك إذا أصابه ضعف من مرض أوجوع، والاسم: الخفات، يقال: به خفات، أى: ضعف، وأنشد لجرير:

١١٤٧ - تضمّن بعد ما علقت قريع بجارك أن يموت من الخفات (٣)

(رجع)

* (ختم):

وختمت الكتاب، وختمت على الشئ ختما: طبعت، وختمت العمل فرغت منه، وختمت الزّرع: سقيته آخر سقية عند إدراكه، وختم الله لك بخير: جعله آخر عملك، وختم الله على القلوب: أقفلها، فلم تع خيرا.

خذل: وخذله خذلانا (٤): أسلمه.

وأنشد أبو عثمان للراعى:

١١٤٨ - قتلوا ابن عفّان الخليفة محرما ودعا فلم أر مثله مخذولا (٥)

_________________

(١) فى ا: «الغلمان» مكان «الغلان» وجاء برواية الغلان فى التهذيب ٧/ ٣٠٥ - ٣٠٧، واللسان/ خفت، وفيهما «الدعاء»، مكان «الكلام» و«كمنجدع» مكان «منجدل» والغلان جمع غال «نبت». ولم أقف للبيت على قائل فيما راجعت من كتب.

(٢) لم أعثر على الشاهد فى ديوان جرير، ولم أقف عليه فيما راجعت من كتب.

(٣) الشاهد فى الديوان ٨٣٠ من قصيدة يهجو الزبرقان وبنى طهية، والرواية: تضمن ما أضعت بنو قريع .. لجارك أن يموت من الخفات وعلق المحقق على البيت بقوله: ويروى: «تضمن بعد ما علمت قريع». وفى أ: «علفت» بفاء موحدة.

(٤) ق، ع: «وخذله خذلا وخذلانا» وهما مصدران للفعل خذل.

(٥) كذا جاء ونسب فى الجمهرة ٢/ ٤٣، والتهذيب ٥/ ٤٥، وورد فى اللسان/ حرم، منسوبا للراعى برواية: «مقتولا» وعلق على الشاهد بقوله، ويروى مخذولا. ورواية ب: «ورعى بالراء المهملة» تصحيف. الجمهرة، والتهذيب، واللسان/ حرم.

[ ١ / ٤٨٣ ]

وخذله الله: لم يعصمه (١).

* (خذف):

وخذف خذفا: رمى، وأكثر ذلك فى الرّمى بالحجر، وخذفت الدوّابّ خذفانا: أسرعت.

قال أبو عثمان: وخذفت الإست تخذف، فهى خاذفة وخذّافة؛ لأنها تخذف بالضرط وغيره، ويقال: كذبت مخذفتك، وهى استه.

(رجع)

* (خمش):

وخمشت المرأة وجهها خمشا:

خدشته.

وأنشد أبو عثمان (٢):

١١٤٩ - تمنّى ابنتاى أن يعيش أبوهما وهل أنا إلّا من ربيعة أو مضر

فإن حان يوم أن يموت أبوكما فلا تخمشا وجها ولا تحلقا الشّعر

وقولا هو المرء الذى لا صديقه أضاع ولا خان الأمين ولا غدر

إلى الحول ثم اسم السّلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر (٣)

* (خشر):

وخشر الشئ خشرا: نفى خشارته، وهو ردئ كلّ شئ.

وأنشد أبو عثمان:

١١٥٠ - وباع بنيه بعضهم بخشارة وبعت لذبيان العلاء بمالك (٤)

_________________

(١) أ: «لم يعصمه الله» وجاء فى ق، ع: «والظبية عن القطيع: تأخرت، فهو أجمع لحسنها لنفارها.

(٢) «أبو عثمان» ساقطة من ب.

(٣) الأبيات للبيد بن ربيعة العامرى يخاطب ابنتيه لما حضرته الوفاة، وورد البيت الرابع فى الخزانة ٢/ ٢١٧، وفى الديوان ثلاثة أبيات بعد البيت الأول لم تذكر، ورواية الشطر الأول من البيت الثانى: * فقوما فقولا بالذى قد علمتما * وفى شطره الثانى «شعر» مكان «الشعر»، وفى البيت الثالث «خليله» مكان «صديقه»، «والصديق» مكان «الأمين». ديوان لبيد/ ٧٩ وانظر الخزانة ٢/ ٢١٧.

(٤) الشاهد ثالث ستة أبيات للحطيئة يمدح عيينه بن حصن الفزارى، ورواية الديوان «فباع»، وقد وردت قافية الشاهد فى نسختى الأفعال «بمالكا» خطأ. ديوان الحطيئة/ ١٣٣، وانظر التهذيب ٧/ ٧٧، واللسان/ خشر.

[ ١ / ٤٨٤ ]

قال: ويروى بخسارة أى: بخسران.

وفى الحديث: «ذهب والله الخيار وبقيت خشارة كخشارة الشعير لا يباليهم الله بالا (١)».

(رجع)

* (خبن):

وخبن الثوب خبنا، قصّره، ومنه المخبون من الشّعر، وهو ما قبض منه بعض حروف حشوه.

خبن الشئ: ضمّه، وخبنه أيضا: ستره.

قال (٢) أبو عثمان: قال الأصمعى:

خبنته أخبنه مثل، غبنته أغبنه.

(رجع)

* (خبج):

وخبج خبجا: ضرط.

قال أبو عثمان: قال أبو بكر: الخباج:

ضراط الإبل خاصّة، وربما استعمل لغيرها. (رجع)

* (خلس):

وخلس الشئ خلسا:

استلبه، والاسم: الخلسة.

وأنشد أبو عثمان:

١١٥١ - سيروا فإن مناخا من أمامكم موطّأ دمثا للجوع خلّاسا (٣)

وقال أبو ذؤيب:

١١٥٢ - فتخالسا نفسيهما بنوافذ كنوافذ العبط الّتى لا ترفع (٤)

(خطم):

وخطم البعير خطما: شدّ عليه الخطام، وخطمه أيضا: وسمه بسمة تسمى الخطام (٥)، وخطمت الرجل:

ضربت مخطمه، وهو أنفه (٦).

* (خرت):

وخرت (٧) الشئ خرتا، وخرتة: شقّه، وخرت المرأة: وطئها.

* (خفض):

وخفض الشئ خفضا:

_________________

(١) النهاية لابن الأثير ٢/ ٣٣.

(٢) أ: «وقال».

(٣) لم أقف على الشاهد وقائله فيما راجعت من كتب.

(٤) ديوان الهذليين ١/ ٢٠، وانظر التهذيب ٧/ ١٧٠، واللسان خلس.

(٥) ق: «الختام» بتاء مثناة: تصحيف.

(٦) ق، ع: «ضربت أنفه، وهو مخطمه».

(٧) جاء فى ق قبل هذا الفعل فعل آخر هو: خصل، وعبارته: «وخصله خصلا: غلبه فى الرمى».

[ ١ / ٤٨٥ ]

ضدّ رفعه، وخفض الحرف بالإعراب:

أضجعه عن النّصب، وخفض الجارية خفاضا: ختنها، وخفض العيش:

أخصب، وخفض بالمكان: أقام.

(خمد):

وخمدت النّار خمودا: ذهب لهيبها، وبقى (١) جمرها، وخمد القوم:

ماتوا ميتة سخط.

* (خسل):

وخسل الشئ خسلا: رذله.

والمخسول، والمرذول: واحد [٤٥ - ا]

* (خبش):

وخبش معاشه خبشا: جمعه من أماكن مختلفة.

* (خجف):

وخجف خجفا وخجيفا:

خفّ وطاش.

* (خضن):

وخضن الشئ خضنا:

قطعه، ومنه الخضين، وهو الفأس.

قال أبو عثمان: ومن هذا الباب مما لم يقع فى الكتاب.

خنط: قال أبو بكر: يقال: خنطه يخنطه خنطا: إذا كربه (٢).

* (خذف):

قال: وخذف بيده فى المشى خذفا: إذا خطر به، يقال: مرّ فلان يخذف بيده، أى: يخطر [به] (٣) لغة يمانية.

فعل وفعل (٤):

* (خضع):

خضع خضوعا: أقرّ بالذل واستخذى، والخضوع: قريب من الخشوع إلّا أنّ أكثر ما يستعمل الخشوع فى الصّوت، والخضوع فى الأعناق، وخضعه الكبر فخضع هو، وخضع

_________________

(١) فى ق: «وهى» تصحيف.

(٢) ب: «كذبه» وصوابه ما أثبت عن أ، والجمهرة ٢/ ٢٣٣ / واللسان/ خنط.

(٣) «به» تكملة من ب، وفى ق جاء الفعل: خذف تحت هذا البناء وفى ذلك الباب ونقله عنه أبو عثمان، وكان الأولى إضافة ما ذكر من معان هنا إلى معانى الفعل قبل ذلك، وترك تكراره.

(٤) ق: «فعل وفعل وفعل فى بعضه» بكسر عين الماضى وفتحها وعلى صيغة البناء للمجهول.

[ ١ / ٤٨٦ ]

الفرس خضيعا وخضيعة: صوّت بطنه عند السّير، وأنشد:

١١٥٣ - كأنّ خضيعة بطن الجوا د وعوعة الذّئب فى الفدفد (١)

وخضع خضعا: مال رأسه إلى الأرض أو دنا منها (٢) فهو أخضع.

* (خلج):

وخلج الشئ خلجا: جذبه.

وأنشد أبو عثمان للعجاج:

١١٥٤ - * فإن يكن هذا الزّمان خلجا * (٣)

ومنه ناقة خلوج: إذا جذب عنها ولدها بموت أو ذبح، وخلج الخليج من البحر أو النّهر: أخرجه، وخلج بالعين:

أشار.

وأنشد أبو عثمان:

١١٥٥ - جارية من شعب ذى رعين حيّاكة تمشى بعلطتين

قد خلجت بحاجب وعين يا قوم خلّوا بينها وبينى

أشدّ ما خلىّ بين اثنين (٤)

وخلج بالرّمح: طعن من جانب.

وأنشد أبو عثمان لامرئ القيس:

١١٥٦ - نطعنهم سلكى ومخلوجة لفتك لأمين على نابل (٥)

_________________

(١) ورد الشاهد فى التهذيب ١/ ١٥٥ غير منسوب، وورد فى اللسان: خضع منسوبا لامرئ القيس، ونسب فى الجمهرة ٢/ ٢٢٨ له كذلك، ولم أجده فى ديوان امرئ القيس الكندى وتوجد قصيدة فى الديوان على هذا الروى وعلق محقق الديوان على القصيدة بقوله: «اختلف فى هذا الشعر فرواه الطوسى لامرئ القيس، وقال ابن حبيب قال ابن الكلبى هو لعمرو بن معديكرب ونقل العينى فى شرح شواهد الألفية ٢/ ١٣١ عن ابن دريد أن الأبيات لامرئ القيس بن عابس بن المنذر» وهو من شواهد ابن القوطية. ديوان امرئ القيس ٤٢٩ وانظر التهذيب والجمهرة واللسان/ خضع.

(٢) فى أ، ب «منه» وأثبت ما جاء فى ق، ع واللسان/ خضع.

(٣) هكذا ورد منسوبا فى أراجيز العرب ٧٤ والتهذيب ٧/ ٥٩ واللسان/ خلج، والديوان ٣٦٤، وبعده فى اللسان/ بيت يختلف فى روايته مع بيت أراجيز العرب عبارة وترتيبا.

(٤) نسب الرجز فى اللسان/ خلج لحبينة بن طريف العكلى، ووردت الأبيات الأربعة الأولى فى التهذيب ٧/ ٥٩ من غير نسبة، ووردت الأبيات الخمسة فى إصلاح المنطق ٨٩ وتهذيب ألفاظ ابن السكيت ٦٥٨ من غير نسبة.

(٥) هكذا جاء فى الديوان ١٢٠ واللسان/ لأم، ونبل، وجاء فى اللسان/ خلج، كرك براء مفتوحة وكاف مشددة مكسورة مكان «لفتك» وجاء فى التهذيب ٧/ ٥٦ غير منسوب برواية «كرك» براء مشددة مفتوحة، وكاف أخيرة مفتوحة مكان لفتك.

[ ١ / ٤٨٧ ]

السّلكى: المستقيمة حيال الوجه، والمخلوجة: يمنة ويسرة.

وخلج بالعصا: ضرب بها، وخلج المرأة:

جامعها، وخلجت العين والحاجب: تحرّكا، وخلج الزمان: فسد، وخلجته الخوالج، أى: شغلته الشّواغل.

وأنشد أبو عثمان:

١١٥٧ - * وتخلج الأشكال دون الأشكال * (١)

وخلج البعير عن شوله: أخرج عنها قبل فدوره (٢).

وأنشد أبو عثمان:

١١٥٨ - فحل هجان تولّى غير مخلوج (٣)

وخلج البعير خلجا: انتقض (٤)

عصبه، وخلج الإنسان: توجّع من عمل أو مشى.

* (خصر):

وخصره خصرا: ضرب خاصرته، وخصر: وجعته خاصرته، وخصر خصرا: أصابه البرد.

وأنشد أبو عثمان:

١١٥٩ - رأت رجلا أمّا إذا الشّمس عارضت فيضحى وأمّا بالعشىّ فيخصر (٥)

وخصر الشئ: برد.

* (خذم):

وخذم خذما: قطع.

قال أبو عثمان: ويقال: [سيف] (٦) مخذم، وخذوم: قاطع، قال: وخذم الفرس خذما: أسرع، فهو خذيم سريع.

(رجع)

_________________

(١) هكذا ورد فى التهذيب ٧/ ٦٠ واللسان خلج، غير منسوب، ونسب فى اللسان/ شكل للعجاج، وضبطت «لام» وتخلج بالضم ولم أعثر عليه فى ديوانه.

(٢) ق: «بروده» تصحيف، وفدوره: انقطاعه عن الضراب.

(٣) رواية «ب» فحل هجان «على الإضافة، و«غير» بالرفع وأثبت ما جاء فى أ، والتهذيب ٧/ ٥٨ واللسان/ خلج، وقد جاء الشاهد فيهما غير معزو، وجاء الشاهد عجز بيت فى المقاييس ٤/ ٢٠٢ منسوبا لذى الرمة برواية: رفيق أعين ذيال تشبهه .. فحل الهجان تنحى غير مخلوج وهى رواية الديوان ص ٧٥.

(٤) فى التهذيب ٧/ ٥٩، وقال الليث إنما يكون الخلج من تقبض العصب فى العضد. وفى اللسان/ خلج. وخلج البعير خلجا وهو أخلج وذلك أن يتقبض العصب فى العضد.

(٥) الشاهد لعمر بن أبى ربيعة: الديوان ص ٩٩.

(٦) «سيف» تكملة من ب.

[ ١ / ٤٨٨ ]

* (خرص):

وخرص خرصا: كذب، وخرص الثمرة: حزرها، وخرص خرصا: أصابه الجوع والبرد.

* (خزر):

وخزره خزرا: نظر إليه بلحاظ عينه (١)، أى: مؤخرها، وخزر خزرا: أقبل لحظ عينه على مؤخرها خلقة.

وأنشد أبو عثمان:

١١٦٠ - إذا تخازرت وما بى من خزر (٢)

* (خزل):

وخزل الشئ خزلا: قطعه

قال أبو عثمان: قال أبو زيد: وخزلت فلانا عن حاجته: عوّقته قال: وكان معى فلان فخزل عنى خزلا، أى: خنس عنى.

(رجع)

وخزل البعير خزلا: ذهب سنامه، وخزل الإنسان خزلة: انكسر ظهره.

* (خزن):

وخزن الشئ خزنا: أحرزه، وخزن اللحم خزنا، وخزنا: تغيّر.

وأنشد أبو عثمان لطرفة:

١١٦١ - ثم لا يخزن فينا لحمها إنما يخزن لحم المدّخر (٣)

* (خرج):

وخرج خروجا: ضدّ دخل.

وخرج النعام خرجا وخرجة: خالط بياضه سواد، وخرجت الشّاة: ابيضّت خاصرتاها ورجلاها، فهى خرجاء وكذلك النّعام، يقال: نعامة خرجاء، وظليم أخرج، وعام فيه تخريج، أى:

خصب وجدب.

_________________

(١) ب - «عينيه».

(٢) رواية أ، ب: إذا كسرت العين من غير خزر وهو شاهد مركب من بيتين وردا فى التهذيب ٧/ ١٩٩ واللسان/ مرر وروايتهما: إذا تخازرت وما بى من خزر .. ثم كسرت العين من غير عور وجاء البيتان فى التهذيب من غير نسبة وكذا البيت الأول فى اللسان/ خزر وفى اللسان/ مرر، جاء البيتان أول أربعة أبيات منسوبة لعمرو بن العاص وقيل لأرطاة بن سهية، وجاء البيت الأول فى الأساس/ خزر منسوبا للعجاج. ولم أعثر عليه فى ديوانه.

(٣) هكذا ورد فى التهذيب ٧/ ٢٠٩ واللسان - خزن، والمقاييس ٢/ ١٧٩ منسوبا لطرفة. وجاء فى الديوان ٦١ «يخزن» بضم الزاى، والفتح والضم والكسر سواء.

[ ١ / ٤٨٩ ]

وأنشد أبو عثمان للعجاج:

١١٦٢ - ولبست للموت جلّا أخرجا (١)

* (خثم):

قال أبو عثمان قال أبو بكر:

وخثمت الشئ خثما: عرّضته.

(رجع)

وخثم (٢) فرج المرأة وأنف الثّور خثما وخثمة: غلظا.

وأنشد أبو عثمان لليلى بنت الحمارس:

١١٦٣ - ممكورة السّاقين خثماء الرّكب (٣)

وقال النابغة:

١١٦٤ - وإذا لمست لمست أخثم جاثما متحيّزا بمكانه ملء اليد (٤)

(خنث):

وخنث الشئ خنثا: عطفه.

وخنث خنثا وخناثة: لان وتعطّف.

* (خرم):

وخرم الأنف خرما: قطعه، وخرم السيل الجرف، أو الجبل:

كسر منهما، وخرم الطريق: قطعه، وخرمت الريح: بردت، وما خرم عن الطريق، أى: لم يعدل، وخرم الأنف خرما: انقطع طرفه، وانشقّ غضروفه (٥) وخرمت الأذن: انقطع أعلاها.

قال أبو عثمان: ويقال خرم الرّجل فى كلّ ذلك.

(رجع)

* (خنف):

وخنفت الدابة خنافا:

أهوت بيدها إلى جانبها الأيمن من لينها فى السير.

_________________

(١) فى اللسان «خرج» جاء البيت ثانى بيتين منسوبين للعجاج وروايته «ثوبا» مكان «جلا» وورد فى الصحاح - خرج وأراجيز العرب ٧٧ والديوان ٣٨١ برواية الأفعال.

(٢) فى ق: جاء الفعل خثم تحت بناء فعل مكسور العين، وهو أدق.

(٣) لم أقف على الشاهد فيما راجعت من كتب.

(٤) فى الديوان واللسان جثم: «أجثم» مكان «أخثم» وفى الديوان «فإذا» مكان «وإذا» وورد البيت فى التهذيب ٧/ ٣٤٣، واللسان خثم برواية الأفعال. ديوان النابغة الذبيانى ١٥٠ وانظر التهذيب ٧/ ٣٤٣ واللسان - جثم.

(٥) ب، ق، ع: «غرضوفه» والغرضوف والغضروف لغتان.

[ ١ / ٤٩٠ ]

وأنشد أبو عثمان للأعشى:

١١٦٥ - أجدّت برجليها النّجاء وراجعت يداها خنافا لينا غير أحردا (١)

وخنفت أيضا: أمالت (٢) عنقها عند مدّه، وخنف الرجل بأنفه: لواه عنك تكبّرا أو كراهة (٣).

قال أبو عثمان: قال أبو بكر: وخنف الفرس: إذا أمال أنفه إلى فارسه.

وخنف [٤٥ - ب] ألأترجّة بالسكين:

قطعها، والقطعة منه خنفة.

(رجع)

وخنفت الناقة [خنفا: ضربت] (٤) بيدها من النشاط. (٥)

وخنف الصدر والظّهر: انهضم أحد جانبيه، فهو أخنف.

* (خرع):

وخرع الشئ خرعا: شقّقه، وخرع البعير خراعا: جنّ.

وخرع خرعا: انكسر، وضعفت (٦) نفسه، وخرعت الجارية: لان جسمها، فهى خريع.

* (ختر):

وختر خترا: غدر أقبح الغدر.

وختر خترا: كخدر.

* (خذع):

وخذع الشئ خذعا: قطعه قطعا من غير أن يكون فى عظم أو صلابة إنما هو قطع من غير بينونة كالحزّ، كما يخدع الجنب للشوّاء إذا شرّح ويخدّع أيضا بالتشديد، ويقال: خذّع فلان بالسيف تخذيعا، أى: قطع فى مواضع.

وخذع خذعا: مال.

_________________

(١) فى أ، ب «يديها» على النصب وما أثبت عن اللسان والديوان أصوب. ورواية الديوان «نجاء» مكان ا «النجاء». الديوان ١٧١ واللسان/ خنف.

(٢) أ: «مالت» تصحيف.

(٣) أ: «كراهية» وأثبت ما جاء فى ب، ق، ع.

(٤) «خنفا: ضربت» تكملة من ب، ق، ع.

(٥) أ: «بيايها» وأثبت ما جاء فى ب، ق، ع.

(٦) فى ق، ع: «وضعف».

[ ١ / ٤٩١ ]

* (خشب):

وخشب السيف خشبا:

صقله وشحذه، وخشب القدح: نحته، وخشب الشئ: خلطه (١)، وخشب الشّعر: قاله كما يجئ بلا تنقيح، وخشب النبل: لم يتم بريها.

وخشبت الجبهة والمكان خشبا:

غلظا، وجبهة خشباء.

قال أبو عثمان: وكلّ شئ خشن فهو أخشب.

(رجع)

* (خفج):

وخفج المرأة خفجا: باضعها.

قال أبو عثمان: وخفج الرجل: تكّبر.

(رجع)

وخفج خفجا: اعوجّت رجله، وخفج البعير: أرعدت رجلاه فى المشى.

* (خمط) (٢):

وخمط الكبش خمطا:

شواه.

وأنشد أبو عثمان:

١١٦٦ - شكّ الشاوى نقد الخمّاط

وخمط الرجل: فار لاشتداد غضبه.

وأنشد:

١١٦٧ - إذا تخمّط جبّار ثنوه إلى ما يشتهون ولا يثنون إن خمطوا (٣)

قال أبو عثمان: ويقال: خمط البحر خمطا: إذا التطمت أمواجه، قال سويد بن أبى كاهل:

١١٦٨ - ذو عباب زبد آذيّه يخمط التّيّار يرمى بالصلع (٤)

كان أصله القلاع فقصره، يعنى:

بالصخرة العظيمة. (رجع)

_________________

(١) عبارة ب: وخشب الشئ قطعه خلطه.

(٢) ورد الرجز فى اللسان/ خمط، منسوبا لرؤبة وقبله: * شاك يشك خلل الآباط * ولم أجد الشاهد فى ديوان رؤبة، وله أرجوزة على هذا الروى. ووجدت الرجز للعجاج كما فى ديوانه ٢٥٨.

(٣) ورد الشاهد فى التهذيب ٧/ ٢٦١ واللسان خمط، غير منسوب، ولم أقف على قائله فيما راجعت من كتب.

(٤) فى أ: واللسان - خمط «زبد» وفى ب والمفضليات «زبد» ورواية المفضليات والتهذيب واللسان للشطر الثانى: «خمط التيار» على الإضافة. المفضليات: المفضلية ٤٠ وانظر التهذيب ٧/ ٢٦١، واللسان/ خمط.

[ ١ / ٤٩٢ ]

وخمط الشئ خمطا: طابت ريحه، وخمط اللبن: أخذ الريح فى روبه.

قال أبو عثمان يقال: لبن خمط: وهو الذى يجعل فى سقاء ثم يوضع على حشيش طيّب الريح حتى يأخذ من ريحه فيكون خمطا طيّب الطّعم، قال ابن أحمر:

١١٦٩ - وما كنت أخشى أن تكون منيّتى ضريب جلاد الشّول خمطا وصافيا (١)

وخمط الشراب: حمض.

* (خضد):

وخضد خضدا: أكل شيئا رطبا.

وأنشد أبو عثمان للأعشى [يذكر فرسا] (٢):

١١٧٠ - ويخضد فى الآرىّ حتّى كأنّما ألمّ به من طائف الجنّ أولق (٣)

وخضد الشّوك: نزعه من شجرة، وخضد البعير: عطفه عن صاحبه.

قال أبو عثمان: وخضد الشئ يخضده خضدا: إذا كسره، وهو الكسر الذى لم يبن من رطب أو يابس، قال: وكل مابان فهو مكسور، وما لم يبن فهو مخضود، والبعير يخضد عنق البعير:

إذا قاتله، قال الشاعر:

١١٧١ - ولفت كسّار لهنّ خضاد (٤)

(رجع)

_________________

(١) هكذا ورد منسوبا فى اللسان/ خمط.

(٢) «يذكر فرسا» تكملة من ب.

(٣) البيت مركب من بيتين أحدهما لامرئ القيس وهو: ويخضد فى الآرى حتى كأنما به عرة من طائف غير معقب والثانى للأعشى وهو: وتصبح من غب السرى وكأنما ألم بها من طائف الجن أو لق فركب أبو عثمان شاهدا من صدر بيت امرئ القيس وعجز بيت الأعشى ويقل أن يكون للأعشى بيت آخر يتفق مع رواية أبى عثمان. ديوان الأعشى ٢٥٧ وديوان امرئ القيس ٤٩ وانظر التهذيب ٧/ ٩٨، واللسان/ خضد.

(٤) الشاهد لرؤبة ورواية أ، ب «كسار» و«خضاد» بتخفيف السين والضاد من الكلمنين، وأثبت ما جاء عن الديوان والتهذيب ٧/ ٩٨، واللسان/ خضد. لأن تخفيف كسار يخل الوزن. وفى التهذيب واللسان: «ولفت» بفتح التاء وأثبت ما جاء عن الديوان وأ، ب، ورواية الديوان «كسار العظام» على الإضافة. ديوان رؤبة ٤١ وانظر التهذيب واللسان/ خضد.

[ ١ / ٤٩٣ ]

وخضد الشئ خضدا: لان.

(خدب):

وخدب خدبا: كذب، وخدبه بالسّيف: ضربه، وخدب الجلد: شقّه، ومنه شجّة خادبة.

وأنشد أبو عثمان:

١١٧٢ - للهام خدب وللأعناق تطبيق (١)

أى: قطع مستو.

وخدبت الحيّة: عضّت، وخدب خدبا: طال.

قال أبو عثمان: والاسم الخدبة، قال النابغة:

١١٧٣ - يا أوهب النّاس لعنس صلبه ذات نجاء فى يديها خدبه (٢)

أى: طول (رجع)

وخدبت الطعنة: اتّسعت (٣)

* (خصم):

وخصمه خصما: غلبه فى الخصومة.

وخصم خصاما، فهو خصم، أى:

عالم بالحجّة.

قال الله ﷿: بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ (٤).

* (خفش):

قال أبو عثمان: قال ثابت:

خفش الرجل فى أمره يخفش خفشا:

ضعف. (رجع)

وخفش خفشا: ضاقت عيناه (٥)، وفسدت جفونه.

_________________

(١) ورد البيت بتمامه فى التهذيب ٧/ ٢٨٩ واللسان/ خدب غير منسوب وصدره: بيض بأيديهم بيض مؤللة ولم أقف على قائله فيما راجعت من كتب.

(٢) لم أعثر على الشاهد فى ديوان نابغة ذبيان. ولم أعثر عليه فى ديوان نابغة شيبان. وديوان النابغة الجعدى. ولم أقف عليه.

(٣) جاء فى ق بعد هذا الفعل فعل آخر هو: خلب، وعبارته: «وخلب خلبا وخلابة: خرع، والشئ خلبا: قطعه، والجلد: شقه، ومنه المخلب. وخلبت المرأة خلبا: خرقت فى عملها. وقد سبق له ذكر هذه المادة تحت البناء نفسه فى باب فعل وأفعل باختلاف.

(٤) الآية ٥٨ الزخرف.

(٥) أ: «عينه» وقد ذكر هذا الفعل فى ق، أتحت بناء فعل بكسر العين من هذا الباب.

[ ١ / ٤٩٤ ]

قال أبو عثمان: قال الأصمعى، ومنه الخفّاش؛ لأنه يشقّ عليه ضوء النّهار.

(رجع)

(خنز):

وخنز (١) اللحم والثّمرة خنوزا، وخنزت خنزا: عفنت.

قال أبو عثمان: ومنه الحديث «لولا بنو إسرائيل ما خنز الطّعام ولا أنتن اللّحم» (٢).

(رجع)

فعل وفعل (٣):

* (خلع):

خلع الشئ خلعا: نزعه من موضعه، وخلع الثوب: جرّده (٤)، وخلع امرأته خلعا: افتدى منها، أو هى منه، وخلع الزرع خلاعة: أسفى سنبله.

قال أبو عثمان: ويقال: خلع الشّيح:

أورق. (رجع)

وخلع خلاعة: تشطّر.

فعل وفعل وفعل:

(خرق):

خرق الأرض بالأسفار خرقا:

قطعها.

قال الله ﷿: إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ (٥).

وخرق الثوب: شقّه، وخرق الكاذب الكذب: صنعه.

وخرق خرقا: تحيّر، وخرق الظبى والطائر عند البهت: كذلك.

وأنشد أبو عثمان:

١١٧٤ - ما شبه ليلى غداة البين إذ ظعنت من أهل قرّان إلّا الأجيد الخرق (٦)

_________________

(١) فى ق جاء الفعل «خنز» تحت بناء مستقل وهو فعل وفعل/ بكسر العين وفتحها - بمعنى وذكر تحته كذلك مادة خمص.

(٢) النهاية ٢/ ٨٣ وعبارته «لولا بنو إسرائيل ما خنز اللحم» وفى ب «وما اخنز».

(٣) ق: «فعل وفعل» بفتح العين وعلى صورة المبنى للجمهول.

(٤) ب: «جدده» تصحيف.

(٥) الآية ٣٧ / الإسراء.

(٦) ورد البيت فى نوادر أبى زيد ١٤٠ ثالث ثلاثة أبيات منسوبة لخليفة بن حمل وقبله: أرعى النجوم إلى أن غاب آخرها * أحيان أقعد تارات وأرتفق

[ ١ / ٤٩٥ ]

وخرق الإنسان: لم يحسن العمل، وخرق خروقا: لم يبرح من مكانه.

[٤٦ / أ].

قال أبو عثمان: وزاد غيره: وخرق أيضا: لصق بالأرض فرقا. (رجع)

وخرق خرقا: حمق، ويقال فيه أيضا: خرق.

* (خثر):

وخثر الشئ، وخثر، وخثر خثورة: ثخن، وخثرت النفس وخثرت وخثرت: تهيّجت.

* (خمص):

وخمص البطن، وخمص خموصة وخموصا، وخماصة: ضمر.

قال أبو عثمان: وزاد الأصمعى: وخمص البطن أيضا. (رجع)

وكذلك: خمص الورم وخمص، وخمص: ذهب (١).

قال أبو عثمان: ومثله: خمص الجرح وخمص، وخمص: ذهب ورمه.

فعل:

* (خدل):

خدلت الساق خدالة:

امتلأت، فى خدلة.

قال أبو عثمان: وزاد أبو بكر:

بيّنة الخدولة والخدل، وأنشد أبو عثمان:

١١٧٥ - وساقها خدلة فى كعبها درم تفصّم الحجل عنها فهو منفلق (٢)

(رجع)

* (خشن):

وخشن الشئ خشونة:

ضدّ لان.

فعل:

* (خضل):

خضلت الدرّة خضلا: صفت (٣)

* (خرس):

وخرس خرسا: منع الكلام خلقة أو عيّا.

فهو أخرس، ومؤنثه خرساء، وجماعها خرس.

_________________

(١) ق، ع: «والورم كذلك».

(٢) جاء الشاهد فى كتاب خلق الإنسان للأصمعى ٢٢٦ من غير نسبة.

(٣) ق، ع: «خضل الشئ خضلا: ابتل، والدرة: صفت».

[ ١ / ٤٩٦ ]

وأنشد أبو عثمان:

١١٧٦ - من الخرس الصّراصرة القطاط (١)

* (خسر):

وخسر خسرانا: نقص فى ماله، وخسر خسارة: نقص فى تجارته، وخسر خسرا وخسارا: هلك.

* (خزب):

وخزب الجلد والضّرع خزبا:

تورّما وتشقّقا عند النّتاج.

قال أبو عثمان: وخزبت الناقة خزبا، فهى خزباء: إذا كانت يابسة الضّرع ليس لها لبن، قال الكميت:

١١٧٧ - وفى حياضك من جود ومكرمة تر الأحاليل لا كمش ولا خزب (٢)

(رجع)

* (خطل):

وخطل الكلام خطلا: حمق، وخطل الرجل: مثله، يقال: رجل خطل، وفيه خطل شديد، وهو الأحمق القول الكثير الخطإ، وخطلت الأذن:

استرخت، وخطل الرمح: لان، وخطلت اليد بالعطاء (٣): كذلك.

قال أبو عثمان: الخطل: طول (٤) يكون فى الرّمح والخيل واللسان، والناس، يقال: رمح خطل، ولسان خطل، قال أبو النجم:

١١٧٨ - لما رأيت الدهر جمّا خبله أخطل والدهر كثير خطله (٥)

_________________

(١) الشاهد عجز بيت للمتنخل الهذلى وصدره: * يمشى بيننا حانوت خمر * الديوان ٢/ ٢١، وانظر اللسان قطط.

(٢) لم أقف على الشاهد فى هاشميات الكميت وشعره. ولم أعثر على الشاهد فيما راجعت من كتب.

(٣) أ، ب، «العصا» تصحيف.

(٤) «طول» ساقطة من ب.

(٥) ورد الشاهد فى اللسان/ خطل، برواية الأفعال غير منسوب.

[ ١ / ٤٩٧ ]

قال ويقال: خطل الرجل المقاتل: إذا كان سريع الطّعن، قال الراجز (١):

١١٧٩ - * أخرس فى الهيجاء بالرمح خطل *

ويروى: بالرّمح الخطل، أى: الطويل.

ويقال: خطل الرجل الجواد عند العطاء، وإنه لخطل اليدين فى المعروف، أى: عجل عند إعطاء النّفل، وخطل

السّهم: إذا لم يقصد قصد الهدف، فيقع يمينا أو شمالا (٢)، قال الكميت:

١١٨٠ - هذا لذاك وقول المرء أسهمه منها المصيب ومنها الطّائش الخطل (٣)

(رجع)

* (خضر):

وخضر الزرع (٤) والنّبات خضرا وخضرة: صار أخضر.

* (خوث):

وخوثت المرأة خوثا:

استرخى بطنها، وعظم، وخوث الصّدر: امتلأ.

قال أبو عثمان: ويقال: خوثت الجارية خوثا، فهى خوثاء: وهى الحدثة النّاعمة ذات صدرة، قال أمية (٥):

١١٨١ - علق القلب حبّها وهواها وهى بكر غريرة خوثاء (٦)

(رجع)

_________________

(١) فى التهذيب ٧/ ٢٣٤ برواية: * أحوس فى الظلماء بالرمح الخطل * وبهذه الرواية ورد فى المقاييس ٢/ ١١٩ واللسان/ حوس، وفى اللسان/ خطل برواية: * أحوس فى الهيجاء بالرمح خطل * وقد جاء غير منسوب فى كل هذه المراجع.

(٢) أ: «وشمالا» ويتفق فى ذلك مع اللسان/ خطل.

(٣) ورد الشاهد فى اللسان «خطل» برواية الأفعال غير منسوب ولم أجده فى هاشميات الكميت وشعره.

(٤) أ: «خضر الزرع» وذكر قبله فى ق الفعل: «خذى» وعبارته: «وخذيت الأذن خذى: استرخت». ومكانها الصحيح فى فعل بكسر العين معتل اللام بالياء.

(٥) فى التهذيب واللسان/ خوث لأمية بن حرثان.

(٦) هكذا نسب فى التهذيب ٧/ ٥٣٤، واللسان/ خرث وورد فيهما برواية الأفعال، وورد الشطر الثانى فى التهذيب ٧/ ٥٣٥ برواية: * وهى خوذ عميمة خوثاء *

[ ١ / ٤٩٨ ]

* (خمج):

وخمج الشئ خموجا: نغيّر لونه أو طعمه (١).

قال أبو عثمان: قال أبو بكر: خمج الرجل خمجا: فتر، وأصبح فلان خمجا: إذا فترت أعضاؤه، لغة يمانية (رجع)

* (خجل):

وخجل خجلا (٢): أشر وبطر، وأيضا استحيا، ويقال: الخجل:

سوء احتمال الغنى أو الفقر.

قال أبو عثمان: ومنه الحديث فى صفة النّساء: «إنّكنّ إذا شبعتنّ خجلتنّ وإذا جعتنّ دقعتنّ (٣)»: قال الكميت (٤):

١١٨٢ - ولم يدفعوا عند ما نابهم لصرف زمان ولم يخجلوا (٥)

(رجع)

وخجلت الدابة فى الطين: اضطربت، وخجل الوادى: كثر نباته، وخجل الثوب: طال.

قال أبو عثمان: منه قول زيد بن كثوة العنبرىّ: «دخلت على الحسن ابن سهل «*» «فكسانى قميصين خجلين وأمر لى بكذا» قال أبو عثمان:

وخجل الثوب أيضا: بلى، فهو خجل، قال الراجز:

١١٨٣ - علىّ ثوب خجل خبيث (٦) مدرعة كساؤها مثلوت

(رجع)

_________________

(١) (*) أبو محمد الحسن سهل بن عبد الله، وزير المأمون العباسى، وأحد المشهورين بالأدب والفصاحة وحسن التوقيعات. توفى سنة ٢٣٥ هو وقيل ٢٣٦ هـ عن الأعلام الخير الدين الزركلى.

(٢) عبارة أ: «أى طعمه» وما أثبت عن ب أثبت.

(٣) ذكر أبو عثمان مادة خجل قبل ذلك تحت بناء «فعل» مكسور العين من باب فعل وأفعل باتفاق.

(٤) النهاية ٢/ ١١، ١٢٧.

(٥) أ: قال الشاعر: وقد نسب فى التهذيب والمقاييس واللسان للكميب.

(٦) فى أ، ب «يدعوا» مكان «يدقعوا» وصوابه ما أثبت عن التهذيب، اللسان، والمقاييس، ورواية التهذيب ٧/ ٥٥ والمقاييس ٢/ ٢٤٧، واللسان/ خجل «لوقع الحروب» مكان «لصرف زمان» ورواية الجمرة ٢/ ٦٢، واللسان - دقع «لصرف الزمان».

(٧) فى نسحتى الأفعال «مبعوث» وأثبت ما جاء عن التهذيب ٧/ ٥٦، واللسان - خجل، ثلث، والأساس/ خجل. ورواية اللسان/ ثلث: «مدرعة» بفتح الميم، ورواية الأساس خجل: «خنيث» بالنون الفوقية. ولم أجد من نسبة فى أى من هذه المراجع.

[ ١ / ٤٩٩ ]

المهموز:

فعل:

* (خبأ):

خبأ الشئ خبأ: ستره.

قال أبو عثمان: وخبأت خباء، وتخبّأته: عملته، ومنه اشتقاق الخباء.

(رجع)

* (خسأ):

وخسأت الكلب خسأ فخسأ:

زجرته فبعد، وخسأ البصر خسوءا:

أعيا وسدر (١).

* (خلأ):

وخلأت الإبل خلاء: كالحران فى الدّواب، وخلأ الرجل خلوءا: لم يبرح من مكانه (٢).

* (خفأ):

وخفأ الرجل خفأ، صرعه.

قال أبو عثمان: ويقال بالجيم أيضا.

* (ختأ):

قال أبو عثمان: قال أبو بكر:

ختأت (٣) الرجل أختؤه ختأ: إذا كففته عن الأمر.

(رجع)

فعل وفعل (٤):

* (خذأ):

خذأ له، وخذئ له خذأ:

انقاد.

المعتل بالواو فى عين الفعل:

* (خاض):

خاض الماء والباطل والكذب (٥) خوضا، وخاض فيها: حرّك.

* (خات):

وخاتت العقاب خوتا وخواتا:

صوّتت بجناحيها.

وأنشد أبو عثمان:

١١٨٤ - وصفراء من نبع كأنّ خواتها تجود بأيدى النّازعين وتبخل (٦)

قال أبو عثمان: قال يعقوب: ويقال:

خاته يخوته: طرده، ومرّوا يخوتونهم

_________________

(١) «وسدر» ساقطة من ق، ع.

(٢) فى أ، ب، ق، ع، «من مكانه» وقد عدى الفعل فى اللسان/ خلأ من غير جار.

(٣) وردت المادة فى أ: «خثأ» بالثاء المثلثة «تحريف».

(٤) ق: «فعل وفعل بمعنى» بفتح العين وعلى صورة المبنى للمجهول.

(٥) فى أ: «الماء، والباطل، والكذب» بالرفع وصوابه النصب.

(٦) لم أقف على الشاهد وقائله فيما راجعت من كتب.

[ ١ / ٥٠٠ ]

أى: يطردونهم، قال عبد مناف بن ربع الهذلى:

١١٨٥ - يخوتون أولى القوم خوت الأجادل (١)

قال أبو عثمان: ومما لم يقع فى الكتاب من هذا الباب.

* (خاش):

قال أبو بكر: خاش ما فى الوعاء يخوشه [٤٦ / ب] خوشا: إذا أخرج ما فيه خرقا (٢).

(رجع)

وبالياء:

* (خاط):

خاط الثوب خياطة، وخاط:

الدّرع: سردها، وخاط فى السّير:

وصله.

قال أبو عثمان: قال الأصمعى: يقال:

خاط خيطة إلى بنى فلان، أى: مرّة، وما أذهب إليك إلّا الخيطة بعد الخيطة، أى:

إلّا المرّة بعد المرّة.

(رجع)

* (خاز) (٣):

وخاز اللحم وغيره خيزا:

تغيّر وفسد.

* (خاب):

وخاب خيبة: حرم (٤).

* (خاس):

وخاس الشئ خيسا: أنتن.

قال أبو عثمان: قال أبو زيد: خست الرجل فى ثمن السلعة: إذا نقصته (٥) شيئا ممّا كنت أعطيته قبل ذلك، وقال يعقوب: قولهم: خاس البيع والطعام:

أصله من خاست الجيفة فى أول ما تروح،

_________________

(١) الشاهد عجز بيت من قصيدة لعبد مناف يرثى دبية السلمى وصدره: * وما القوم إلا سبعة وثلاثة * وقد ورد الشطر الثانى فى التهذيب ٧/ ١١٦ من غير نسبة برواية «أخرى» مكان «أولى» وورد البيت بتمامه فى اللسان - خوت من غير نسبة برواية «خمسة» مكان «سبعة» و«أخرى» مكان «أولى». ديوان الهذليين ٢/ ٤٧ وانظر التهذيب واللسان/ خوت.

(٢) صوابه فى الجمهرة ٣/ ٢٣٨ «جرفا» بجيم وفاء، وفى اللسان/ حاش: «وحاش ما فى الإناء: أخرجه».

(٣) جاء فى ق تحت هذا البناء غير ما نقله عنه أبو عثمان الأفعال الآتية: «خار»: وخار الله لك خيرا: صنعه، والاسم الخيرة، وخرته غلبته فى المخايرة. «خام»: وخام خيوما: جبن.

(٤) أ: «حرم» بفتح الحاء، وضم الراء، تصحيف.

(٥) «إذا نقصته» مكررة فى «أ» خطأ من النقلة.

[ ١ / ٥٠١ ]

فكانه كسد حتى فسد، وقال أبو بكر:

خاس الشئ: إذا لان، وخيّسته: ليّنته ومرّنته (١)

(رجع)

وخاس الرجل فى عهده: لم يتمّه، وخاس غيره: حبسه، وخيّسه فى الحبس أعمّ.

قال أبو عثمان: يقال للحبس: المخيّس لانه يخيس (٢) المحبوسين؛ أى: يذلّلهم.

(رجع)

فعل بالواو سالما وفعل معتلا:

* (خوق):

خوقت الفلاة والمكان خوقا:

اتسعا، فهما (٣) أخوق وخوقاء.

وأنشد أبو عثمان لذى الرمة:

١١٨٦ - نجوب إليه القفر والفقر أخوق (٤)

قال الراجز:

١١٨٧ - * خوقاء مفضاها إلى منخاق (٥) *

وخوقت الإبل: جربت، وخاق المرأة خوقا جامعها.

فعل بالواو سالما وفعل بالواو والياء معتلا:

* (خور):

خور خورا (٦): جبن وضعف فى جسمه، وخار الثور خوارا: صاح.

قال أبو عثمان: قال يعقوب: وخارت الضائنة والظبية أيضا، والخوار: يكون للغنم والظّباء والبقر، قال طرفة:

١١٨٨ - ليت لنا مكان الملك عمرو رغوثا حول قبتنا تخور (٧)

_________________

(١) فى ب: «ومونته» بالواو المشددة «تصحيف».

(٢) فى أ: «مخيس» بالميم فى أوله.

(٣) فى أ: «فيها» تصحيف، وفى ق، ع: «فهى خوقاء».

(٤) الشاهد عجز بيت لذى الرمة ورواية البيت بتمامه كما ورد فى الديوان ٣، ٤: فقلت له عد فالتمس فضل مائها تجوب إليها الليل والقفر أخوق

(٥) الرجز لرؤبة كما فى الديوان ١١٦ واللسان/ خوق، فضا. وانظر التهذيب ٧/ ٤٥٥.

(٦) فى ق: ذكر هذا الفعل تحت بناء فعل بالواو سالما وفعل معتلا من هذا الباب. وذكر بعضها تحت بناء فعل بفتح العين - معتل العين بالياء.

(٧) الشاهد مطلع قصيدة لطرفه يهجو عمرو بن هند، ورواية الديوان ط أوربة ونسختى الأفعال واللسان: خور «ليت» ورواية اللسان/ رغث والديوان ط بيروت «فليت». الديوان ٩٦ ط أوربة والديوان ١٢٣ ط بيروت واللسان/ رغث، خور.

[ ١ / ٥٠٢ ]

وقال أوس بن حجر:

١١٨٩ - خوار المطافيل الملمّعة الشّوى وأطلائها صادفن عرنان مبقلا (١)

(رجع)

[وخار الرجل: جبن] (٢)، وخار الشئ: ضعف خورا فيهما.

قال أبو عثمان: خور الشئ أيضا خورا:

ضعف.

(رجع)

وخار البرد: انكسر.

قال أبو عثمان: ويقال: طعن الحمار فخاره (٣): إذا طعنه فى الخوران، قال الأصمعى: الخوران: الهواء (٤) الذى فيه الدّبر.

وقال ابن الأعرابى: الخوران يقال للنّاس وغيرهم من كلّ البهائم.

(رجع)

وخار الله لك خيرا: صنعه، والاسم:

الخيرة، وخرته: غلبته فى المخايرة.

قال أبو عثمان: قال أبو زيد: خرت الرجل على صاحبه أخيره خيرة وخيرا، وخيّرته عليه تخييرا: وهو أن تفضله عليه.

وأنشد لأبى زبيد يرثى علىّ بن أبى طالب ﵁:

١١٩٠ - إن الكرام على ما كان من خلق رهط امرئ خاره للدّين مختار (٥)

وقد خار الرّجل يخير خيرا: إذا كان خيرا فى نفسه.

(رجع)

وبالواو فى لامه:

* (ختا):

ختا (٦) ختوا: تغيّر لونه من فزع أو مرض، وختت العقاب:

_________________

(١) فى ب: «عرنان» بفتح العين، و«مبغلا» بالغين المعجمة وصوابه ما أثبت عن الديوان ٩٠، واللسان/ خور أما «أ»: فلم يتحر ناسخها الدقة فى الإعجام.

(٢) «وخار الرجل: جبن» تكملة من ب، ق، ع.

(٣) فى أ: «فخله»، تصحيف.

(٤) «الهواء» ساقطة من ب.

(٥) هكذا ورد فى اللسان منسوبا لأبى زبيد الطائى.

(٦) فى ب: «ختأ» بالهمز، تصحيف.

[ ١ / ٥٠٣ ]

انقضّت، وختوت الثوب: فتلت هدبه، فهو مختوّ (١).

وبالياء:

* (خثى):

خثى البقر خثيا.

قال أبو عثمان: والاسم: الخثى، وجماعه الأخثاء.

(رجع)

* (خصى):

وخصى الفحل خصاء:

قطع ذكره، وخصى البهيمة: سلّ أنثييه، وخصى [الصّوم] (٢) الإنسان:

قطعه عن النساء.

وأنشد أبو عثمان لجرير:

١١٩١ - خصى الفرزدق والخصاء مذلّة يبغى مخاطرة القروم البزّل (٣)

(رجع)

وخصى: وجعه خصياه.

قال أبو عثمان: وخصى أيضا فهو خص وخصىّ: إذا اشتكى (٤).

خصييه، كما تقول حق: إذا اشتكى حقوه.

(رجع)

وبالياء والواو:

* (خدى):

خدى خديا، وخدا خدوا وخديانا: أسرع وبسط خطوه.

فعل بالياء سالما وفعل بالواو والياء معتلا:

* (خشى):

خشى الله خشية: اتّقاه.

قال أبو عثمان: وزاد أبو بكر (٥) خشيا وخشيانا (٦)، ومخشاة، ومخشية.

(رجع)

_________________

(١) ما بعد «وانقضت» إلى هنا ساقط من ق. وفى ق جاء تحت هذا البناء بعد ذلك الفعلان: «خطا»: وخطا خطوا: فتح ما بين قدميه فى المشى، والمكان: تجاوزه. وقد سبق له ذكر ذلك فى باب فعل وأفعل باختلاف. «خظا» وخظا اللحم خظوا: اكتنز، وقد ذكر ذلك أبو عثمان تحت بناء فعل بالياء سالما وفعل بالواو والياء معتلا من هذا الباب.

(٢) «الصوم» تكملة من ب، ق، ع.

(٣) هكذا ورد ونسب فى اللسان - خصى ورواية الديوان ٩٤٣: «يرجو» مكان «يبغى».

(٤) فى أ: «استكى» تصحيف.

(٥) قال أبو عثمان: قال أبو بكر مكررة فى «أ» سبق قلم من الناسخ.

(٦) فى أ: «وخشيانا» بضم الخاء - وما جاء فى ب أثبت.

[ ١ / ٥٠٤ ]

وخشى الشئ: خافه، وخشيت الرجل خشيا: صرت أخشى منه، وخشت النخلة خشوا: صار تمرها حشفا.

* (خوى):

وخوى البطن من الطعام، والرأس (١) من الدم [خوى] (٢)، وخويت المرأة بامتناع الطّعام عند الولاد.

قال أبو عثمان: وخويت المرأة أيضا:

إذا ولدت، فخلا جوفها، وخفّ، حكاه أبو زيد.

(رجع)

وخوى المكان خواء وخويّا.

قال أبو عثمان: وزاد أبو زيد وخيّا.

(رجع)

* (خزى):

وخزى خزيا: هلك، وهان، وخزى خزاية: استحيا، ويقال: خازانى فخزيته، وكرهت أن أخزيه، وخزيته خزاية أيضا: استحييت منه.

وأنشد أبو عثمان للقطامىّ يذكر ثورا فرّ من الكلاب ثم كرّ عليها:

١١٩٢ - حرجا يكر كرور صاحب نجدة خزى الحرائر أن يكون جبانا (٣)

وقال الراجز:

١١٩٣ - خزاية والخفر الخزىّ (٤)

وقال جرير:

١١٩٤ - وإنّ حمى لم يحمه غير فرتنا وغير ابن ذى الكيرين خزيان ضائع (٥)

(رجع)

وخزوت نفسى خزوا: كففتها، وصبّرتها على طاعة الله، وخزوت الرجل:

[٤٧ / ا] سسته.

_________________

(١) فى ب: «والرائد» تصحيف.

(٢) «خوى» تكملة من ب، ق، ع.

(٣) فى التهذيب ٧/ ٤٩١ واللسان/ خزى: «الحرائر» على الرفع وفى الديوان ٦٣ ونسختى الأفعال «الحرائر» على النصب. والشاهد من قصيدة للقطامى يمدح أسماء بن خارجة.

(٤) الرجز للعجاج فى ديوانه ٣٣٠، وفى أ: «والحفر الحزى» بحاء غير معجمة فى اللفظتين: تصحيف.

(٥) هكذا ورد منسوبا فى اللسان/ خزى، والديوان ٩٢٢ من قصيدة يهجو الفرزدق والبعيث.

[ ١ / ٥٠٥ ]

وأنشد أبو عثمان:

١١٩٥ - لاه ابن عمّك لا أفضلت فى حسب عنى ولا أنت ديّانى فتخزونى (١)

أى: ولا أنت مالك أمرى لتسوسنى.

* (خظى):

قال أبو عثمان: قال أبو بكر:

خظى لحمه يخظى خظى (٢) شديدا:

إذا كثر واكتنز.

(رجع)

وخظا اللّحم أيضا يخظو خظوا:

اكتنز.

قال أبو عثمان: قال أبو زيد: وخظا الرجل يخظو خظوّا فهو خاظ: كثر لحمه، قال امرو القيس (٣):

١١٩٦ - لها متنتان خظاتا كما أكبّ على ساعديه النّمر (٤)

(رجع)

* (خذى):

وخذيت الأذن خذى:

استرخت.

قال أبو عثمان وقال الأصمعى: خذى الحمار والفرس يخذى خذى: إذا استرخت رانفة أذنه، فهو أخذى، والأنثى خذواء.

وقال يعقوب: خذا يده خذيا، وخذية: قطعها.

(رجع)

[باب] الرباعى المفرد وما جاوزه بالزيادة

أفعل (٥):

* (أخصب):

أخصب الرجل وغيره:

كثر خصبه، وأخصب أيضا: وجد موضع خصب، وهو المرعى

_________________

(١) هكذا جاء الشاهد فى الجمهرة ٢/ ٢١٨ منسوبا لذى الأصبع العدوانى، ونسب له فى اللسان/ خزى، برواية «يوما» مكان «عنى»، وهو أحد أبيات المفضلية ٣١ لذى الأصبع.

(٢) فى أ: «خضى» بالضاد: تصحيف.

(٣) فى أ، ب: «قال امرء القيس» خطأ إملائى.

(٤) ديوان امرئ القيس ١٦٤ وانظر تهذيب اللغة ٧/ ٥١٩ / ٥٢١ واللسان/ خظا، والمقاييس ٥/ ٢٩٥.

(٥) جاء فى ق تحت هذا البناء أفعال لم يذكرها أبو عثمان وهى: أخضم: وأخضم لك من العطاء، أى: أكثر. وقد ذكر ذلك فى باب الثلاثى على فعل وأفعل باختلاف. أخفد: وأخفدت الناقة: رمت بولدها قبل تمامه. أخنى: وبالياء فى لامه: أخنى عليه الدهر: أهلكه.

[ ١ / ٥٠٦ ]

* (أخبت):

وأخبت لله: تواضع، وأخبت أيضا: نزل الخبت، وهو المطمئن من الارض.

* (أخفس):

وأخفس الشّراب (١) أسرع الإسكار (٢).

(أخقن):

وأخقن (٣) الترك: ولّوا أمرهم خاقان، وهو [اسم (٤)] ملكهم (٥).

فعلل:

* (خربق):

قال أبو عثمان: قال الاصمعى:

خربقت الشئ خربقة: قطعته.

قال ويقال: خربق عمله: أفسده.

* (خذرق):

يعقوب: خذرق خذرقة:

سلح والخذراق: السّلاح:

* (خرفج):

ويقال: خرفجه خرفجة:

إذا أحسن غذاءه، وخرفج الشّئ:

* (حلبس):

أبو زيد: ويقال: خلس قلبه خلبسة: فتنه وذهب به.

* (خبعج):

وخبعج فى مشيته خبعجة، وهى مشية قرمطة (٦) فى عجلة، وأنشد يعقوب:

١١٩٧ - جاء إلى جلّتها يخبعج وكلّهنّ دائم يدردج (٧)

* (خزعل):

أبو حاتم، ويقال للنّاقص إحدى الرّجلين: خزعل خزعلة.

_________________

(١) أ: «السراب بسين غير معجمة تصحيف».

(٢) ق: «أسرع إلى الإسكان».

(٣) أ «أخفن» بفاء موحدة: تصحيف وفى ق: وأخقنت.

(٤) «اسم» تكملة من ب، ق.

(٥) جاء فى التهذيب ٧ - ٣٥: «قال الليث: خاقان: اسم يسمى به من تخقنة الترك - بقاف مشددة مكسورة - على أنفسهم. قلت: وليس من العربية فى شيء».

(٦) الذى فى تهذيب ألفاظ ابن السكيت للتبريزى ٣٠٨ «والخبعجة: مشية قرمطة فى عجلة»، والذى جاء فى اللسان/ خبعجع نقلا عن التهذيب ٣/ ٣٧٥ «الخبعجة: مشية متقاربة».

(٧) جاء الشاهد فى تهذيب الألفاظ منسوبا للراجز النصرى برواية: «يخنعج» بالنون الموحدة الفوقية، ونقل صاحب اللسان عن ابن سيدة، قال ابن سيدة: وكذلك الخنعجة».

[ ١ / ٥٠٧ ]

وأنشد أبو زيد لبعض الأعراب فى رجله:

١١٩٨ - ورجل سوء من ضعاف الأرجل متى أرد شدّتها تخزعل (١)

* (خردل):

ويقال: خردلت اللحم: قطّعته وفصّلت أعضاءه موفّرة، وخردلت الطعام:

أكلت جياده وأطايبه، وروى أبو عبيد عن الفراء: وخردلت اللّحم، وخرذلته بالدال والذال، أى: قطّعته وفرّقته.

الأصمعى: خردلت النّخلة، فهى مخردل: إذا كثر نفضها (٢) وعظم ما بقى من بسرها.

* (خلبص):

يعقوب: خلبص خلبصة، قال عبيد المرّىّ:

١١٩٩ - لما رآنى بالبراز حصحصا فى الأرض هربا منّى وخلبصا (٣)

* (خرطم):

أبو زيد: ويقال: خرطمت فاه خرطمة: ضربت خرطومه، أو قبضت على خرطومه فعوّجته.

* (خطرف):

ويقال خطرف فى مشيه خطرفة وتخطرف: إذا أوسع خطوه، قال العجاج:

١٢٠٠ - إذا تلقّته الجراثيم طفا وإن تلقّى غدرا تخطرفا (٤)

* (خذرف):

ويقال: خذرف خذرفة:

أسرع، ومنه الخذروف، وهو السّريع:

الجرى، قال طفيل الغنوىّ يصف الفرس.

١٢٠١ - يذيق الذى يعلو على ظهر متنه ظلال خذاريف من الشّدّ ملهب (٥)

_________________

(١) ورد الرجز فى التهذيب ٣/ ٢٧٥ برواية «وسدو رجلى» مكان «ورجل سوء» وبرواية الأفعال ورد فى اللسان/ خزعل. ولم أجد من نسبه.

(٢) فى أ: «بعضها» وصوابه ما أثبت عن ب واللسان/ خردل.

(٣) هكذا ورد الشاهد فى اللسان/ خلبص منسوبا، وورد البيت الأول منه غير منسوب فى اللسان/ حصص.

(٤) فى اللسان خطرف، ورد البيت الثانى منسوبا للعجاج برواية: «تلقى» مكان «تلاقى» فى أ، ب، واللسان يتفق مع رواية أراجيز العرب، ورواية الديوان: «العقاقيل» مكان «الجراثيم»، و«تلقى» مكان «تلاقى» وبين البيتين فى الديوان بيت هو: * زار وإن لاقى العزاز أحصفا * وتلقى هى الرواية الصحيحة.

(٥) فى أ: «طلال» بالطاء غير المعجمة. تحريف. الديوان ٢١ ط بيروت ١٩٦٨.

[ ١ / ٥٠٨ ]

خذاريف: جمع خذرفة، وقوله:

ظلال خذاريف من قولك: فلان فى ظل عيش، أو فى عيش ناعم.

يعقوب: خذرفت الإناء: ملأته.

(خندف): [غيره] (١): خندفت المرأة خندفة، وهى مشية للنسّاء كالهرولة.

ولا يقال ذلك إلا للنساء، لا يقال للرجال، قالت ليلى بنت خلوان بن عمران بن إلحاف بن قضاعة لزوجها إلياس بن مضر ابن نزار: «ما زلت أخندف فى إثركم» فقال لها: فأنت خندف، فذهب (٢) اسما لها.

وقال بعضهم (٣): خندف ثلاثى والنون زائدة، وزنه: فنعل.

المكرر منه:

(خقخق):

قال أبو عثمان: يقال خقخق قتب الدابّة: إذا صوّت.

* (خضخض):

وخضخض الماء والسويق، ونحو ذلك: إذا تحرّك، قال: ويقال:

إن كلّ شئ يتحرك، ولا يصوّت خثورة فهو يخضخض خضخضة، وجاءه بالخنجر فخضخض بطنه، ويقال: خضخضت الأرض: إذا قلبتها حتّى يصير موضعها مثارا رخوا، فإذا وصل إليه الماء أنبتت.

* (خجخج):

الفراء: خجخجت، وجخجخت: إذا لم تبد ما فى نفسك.

* (خشخش):

غيره: وخشخشت فى الشّئ: دخلت فيه.

* (خلخل):

أبو بكر: وخلخلت العظام، إذا أخذت ما عليها من اللّحم.

* (خفخف):

وخفخفت الحبارى خفخفة:

صوّتت، وكذلك خفخفت الضّبع، وهو صوتها، وخشفتها.

* (خبخب):

الفراء: يقال بخبخوا عنكم من الظّهيرة وخبخبوا، أى: أبردوا.

_________________

(١) «غيره» تكملة من ب.

(٢) فى أ: «فذهبت» وما أثبت عن ب أصوب.

(٣) نسب هذا لابن الأعرابى، واللسان «خندف».

[ ١ / ٥٠٩ ]

(خمخم):

غيره: وخمخم (١) الرجل فى أكله خمخمة، وهو ضرب منه قبيح، وبه سمى خمخام.

تفعلل:

* (تخرخر):

قال أبو عثمان، قال أبو حاتم: تخرخر البطن: اضطرب من الهزال والجهد، قال الجعدى: [٤٧ - ب].

١٢٠٢ - وبطن كظهر النرس لو شكّ أربعا فاصبح صفرا جوفه ما تخرخرا (٢)

وقال الكسائى: تخرخر البطن:

إذا اضطرب مع عظم.

* (تخبخب):

وتخبخب بدن الرجل:

إذا سمن، ثم هزل حتى يسترخى جلده، وزاد غيره، وهو الذى تسمع له صوتا من هزال بعد سمن.

فعّل:

(خرس):

قال أبو عثمان: يقال: خرست المرأة النفساء: إذا صنعت لها خرستها، وهو شئ تأكله أو تحسوه أيامّا، واسم ذلك الشئ: الخرسة، قال الشاعر:

١٢٠٣ - إذا النّفساء لم تخرّس ببكرها غلاما ولم يسكت يختر فطيمها (٣)

الختر: الشئ القليل.

* (خوّد):

ويقال: خوّد تخويدا: أسرع، وأنشد

١٢٠٤ - ناديت فى الحىّ ألا مذيدا فأقبلت فتيانهم نخويدا (٤)

_________________

(١) فى أ: «خميم الرجل».

(٢) ورد الشطر الثانى من الشاهد فى التهذيب ٦/ ٥٦٦ واللسان/ خرر، منسوبا للجعدى برواية: «بطنه» مكان «جوفه» وجاء الشاهد فى شعر الجعدى ٤٨ برواية: وبطن كظهر الترس لو نيط أربعا لأصبح صفرا جوفه ما تخرخرا ورواية نسختى الأفعال «وبطن» بالجر، و«جوزه» مكان «جوفه» تحريف.

(٣) جاء فى التهذيب ٧/ ١٦٤ من غير نسبة، ونسب فى اللسان/ ختر، وتهذيب ألفاظ ابن السكيت ٣٤٣ .. للأعلم الهذلى وقبله فى التهذيب: ونخبسها على العظائم نتقى بها دعوة الداعين أنا نقيمها ولم أجده فى ديوان الهذليين.

(٤) جاء الرجز فى تهذيب الألفاظ ٣١٤ من نسبة برواية: «فتيانها».

[ ١ / ٥١٠ ]

وخوّدت الفحل تخويدا: إذا أرسلته فى الإبل الإناث، قال الشاعر:

١٢٠٦ - وخوّد فحلها من غير شلّ بدار الرّيح تخويد الظّليم (١)

* (خوّص):

وخوّص رأسى تخويصا:

إذا وقع فيه الشّيب، وخوّصه القتير، وهو استواء البياض والسّواد، قال الشاعر:

١٢٠٦ - زوج لأشمط موهوب بوادره قد صار فى رأسه التّخويص والنزع (٢)

* (خوّس):

وخوّس البعير وتخوّس بالسين: إذا ظهر لحمه وشحمه.

تفعّل:

* (تخوّف):

قال أبو عثمان: يقال تخوّفت الشئ تنقّصته، وتخوّفنا القوم:

تنقصناهم (٣)، وقال الله - ﷿ -: أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلى تَخَوُّفٍ (٤) أى: على تنقّص.

فنعل:

* (خنبس):

قال أبو عثمان: يقال: خنبس عن القوم، وعن الأمر: إذا كرهه وعدل عنه.

* (خنشل):

الأصمعى: خنشلت المرأة:

إذا أسنّت، وفيها بقيّة، يعنى لم يذهب جلّ شبابها.

قال أبو حاتم: وسمعت الأصمعى يقول: شباب المرأة من خمس عشرة إلى الثّلاثين (٥)، وفيها من الثّلاثين إلى الأربعين ممتمتع، ثم قد خنشلت.

_________________

(١) هكذا ورد الشاهد فى التهذيب ٧/ ٥١٠ واللسان/ خود، ونسبه الأزهرى للبيد، وعلق عليه بقوله: «غلط الليث فى تفسير التخويد وفى تفسير هذا البيت - والبيت للبيد - إنما يقال خود البعير تخويدا: إذا أسرع، والرواية: وخود فحلها من غير شل برفع فحلها وهى رواية الديوان، وفى ب «شك» مكان «شل»: تصحيف. ديوان لبيد ١٨٦، وانظر التهذيب واللسان/ خود.

(٢) البيت للأخطل ورواية الديوان ٢٠٥، والتهذيب ٧/ ٤٧٥، واللسان/ خوص: زوجة أشمط مرهوب بوادره قد كان فى رأسه التخويص والنزع

(٣) فى أ: «وتنقصناهم».

(٤) الآية ٤٧ النحل.

(٥) فى ب: «الثلثين» خطأ من الناسخ.

[ ١ / ٥١١ ]

وقال غيره: خنشل الرجل خنشلة:

إذا اضطرب من الكبر.

* (خندم):

يعقوب: يقال: خندم الرجل فى المشى خندمة، وهو أن يمشى معاجا ويقلب قدميه كأنه يغرف بهما.

* (خنفس):

وخنفس الرجل عن الأمر خنفسة: إذا كرهه وعدل عنه.

والخنفس: الثّقيل الذى لا يدخل مع القوم.

قال الناظر ومن هذا الباب:

* (خنظى):

يقال خنظى به: إذا سمّع به وندّد، وهو مثل عنظى به، وقد تقدّم فى حرف العين، وأنشد يعقوب فى الألفاظ:

١٢٠٧ - قامت تخنظى بك بين الحيّين شنظيرة الأخلاق جهراء العين (١)

ابن الأعرابى: يقال: رجل خنظيان:

إذا كان فاحشا، قال أبو العباس فى قوله: جهراء العين: الجهراء: التى لا تبصر بالنهار.

افعنلل: (٢)

* (اخرنطم):

قال أبو عثمان: اخرنطم الرجل: غضب، واخرنطم أيضا:

تكبّر، والمخرنطم: الغضبان المتكبّر وأنشد:

١٢٠٨ - ترى له حين سما فاخرنطما لحيين سقفين وخطما سلجما (٣)

السّقفان: الطّويلان العريضان.

ويقال أيضا: اخرنطم الغضبان: إذا اعوجّ خرطومه، وسكت عن غضبه.

_________________

(١) جاء الرجز فى تهذيب الألفاظ ٢٦٣ من غير نسبة. ولم أقف على قائله.

(٢) فى أ: «افنعلل» تصحيف.

(٣) جاء الرجز فى تهذيب الألفاظ: ٨٥ من غير نسبة. ولم أقف على قائله.

[ ١ / ٥١٢ ]

قال الشاعر:

١٢٠٩ - واخرنطمت ثم قالت وهى معرضة أأنت تتلو كتاب الله يالكع (١)

* (اخرنمش):

واخرنمش الرجل: سكت والمخرنمش: الساكت.

* (اخرنبق):

يعقوب: واخرنبق الرجل واخرنفق، وهو انقماعه فى المريب (٢)،

قال الراجز:

١٢١٠ - صاحب حانوت إذا ما اخرنبقا فيه علاه سكره فخذرقا (٣)

أى: سلح.

افتعل:

* (اختزّ):

قال أبو عثمان: يقال:

اختزّه بالرمح: انتظمه.

* (اختضر):

وقال أبو زيد: اختضرت البعير: إذا أخذته من الإبل وهو صعب فركبته أو خطمته (٤)، ثم سقته؛ لبذلّ.

المهموز منه:

* (اختتأ):

قال أبو عثمان: قال أبو زيد:

اختتأت من فلان: إذا خفت أن يلحقك منه شئ. قال يعقوب: هو أن تستحى منه، وقال أبو بكر: هو أن تذلّ له، وتختبئ منه، وقال الأموى: هو أن تختله، [قال رؤبة] (٥):

١٢١١ - مختتئا فى صدره توغّمه (٦)

أى: حقده.

_________________

(١) لم أعثر على الشاهد وقائله فيما راجعت من كتب.

(٢) فى ب: «المذيب» وأثبت ما جاء فى «أ» واللسان/ خربق.

(٣) هكذا ورد الرجز فى اللسان/ خربق، غير منسوب. ولم أقف على قائله.

(٤) فى أ: «ثم خطمته» وما أثبت عن ب أدق.

(٥) «قال رؤبة» تكملة من ب.

(٦) رواية الديوان ١٥٤: * محندما فى صدره توغمه * وعلى ذلك لا شاهد فيه.

[ ١ / ٥١٣ ]

فاعل:

* (خاضن):

قال أبو عثمان: خاضنت المرأة مخاضنة: غازلتها، قال الشاعر:

١٢١٢ - بسل عليهم حرام بنت جارتهم ولا تخاضن جدا كان أو لعبا (١)

[باب] الخماسى:

افعللّ:

* (اخبعثّ):

قال أبو عثمان: اخبعثّ (٢) الرّجل فى مشيته، وهى مشية كمشية الأسد. وأنشد:

١٢١٣ - خبعثن مشيته عثمثم (٣)

والنون زائدة.

* * *

تم حرف الخاء والحمد لله وحده (٤).

_________________

(١) فى أ: «إلا تخاضن» وما جاء فى ب يتفق والمعنى. ولم أقف على الشاهد وقائله فيما راجعت من كتب.

(٢) المادة فى أ: «اخبعت» بالتاء المثناة تصحيف.

(٣) ورد فى اللسان/ عثم غير منسوب. ولم أقف على قائله.

(٤) عبارة ب: «وانتهى حرف الخاء بحمد الله».

[ ١ / ٥١٤ ]

كتاب الأفعال

تأليف

أبي عثمان سعيد بن محمد المعافري السرقسطي

تحقيق

دكتور حسين محمد محمد شرف

المدرس بكلية دار العلوم - جامعة القاهرة

مراجعة

دكتور محمد مهدي علام

عضو مجمع اللغة العربية - القاهرة

[الجزء الثاني]

[ ٢ / ٥١٢ ]

حرف الغين (١)

[باب] فعل وأفعل بمعنى

المضاعف:

* (غبّ):

غبّ اللحم والثمار، غبوبا وأغبّت تغيّرت، وغبّت عليه الحمىّ غبّا، وأغبّته: أخذته يوما وتركته آخر، وكذلك غببت عن القوم فى الزيارة [٤٨ - ا] وأغتبتهم.

* (غمّ):

وغمّ اليوم غمّا، وأغمّ: جاء بالغمّ من حرّ أو تكاثف غيم، وغمّت السماء، وأغمّت: كذلك.

* (غثّ):

وغثّ اللّحم غثوثة، وأغثّ: فسد.

* (غلّ):

وغلّ على الشئ غلّا: خان (٢)، وأغلّ: سكت وأقام.

قال أبو عثمان، وقال يعقوب: غلّ الرجل يغلّ غلولا وأغلّ: إذا خان (رجع)

* غدّ: وغدّ البعير وأغدّ: أصابته الغدّة وهى ورم فى الحلق.

وأنشد أبو عثمان:

١٢١٤ - لا برئت غدّة من أغدّا (٣)

وأنشد للأعشى:

١٢١٥ - وأحمدت إذ نجّيت بالأمس صرمة لها غدرات واللواحق تلحق (٤)

قال أبو عثمان. قال الأصمعى: الغدّة طاعون الإبل.

* (غنّ):

قال: وغنّ الوادى وأغنّ، ولم يعرف الأصمعىّ إلا أغنّ: إذا كثر شجره ودغله.

_________________

(١) فى ب: «الغين».

(٢) «خان»: ساقطة من ق، وقد ذكر أبو عثمان الفعل «غل»، هنا، وفى مضاعف فعل وأفعل باختلاف، وجاء فى ق تحت بناء فعل وأفعل باختلاف.

(٣) ورد فى اللسان غدد غير منسوب، وهو لرؤبة من أرجوزة يمدح بها نفسه، الديوان ٤٢.

(٤) ورد الشاهد فى اللسان غدد غير منسوب برواية الأفعال. ورواية الديوان ٢٥٩. وأحمدت أن ألحقت بالأمس صرمة لها غدرات واللواحق تلحق وعلى رواية الديوان لا شاهد فيه.

[ ٢ / ١ ]

الثلاثى الصحيح:

فعل:

* (غرض):

غرضت النّاقة غرضا وأغرضتها: شددتها بالغرضة وهى حزام الرّحل.

قال أبو عثمان: وزاد يعقوب، والغرض فى حزام الرّحل (رجع)

* (غنظ)

وغنظته غنظا، وأغنظته:

غممته أشدّ الغمّ، وفى صفة الموت: غنظ ليس كالغنظ وكظّ ليس كالكظّ (١)

قال أبو عثمان: وقال أبو عبيدة:

الغنظ أن يشرف الإنسان على الموت، ثم يفلت، وأنشد:

١٢١٦ - ولقد لقيت فوارسا من رهطنا غنظوك غنظ جرادة العيّار (٢)

العيّار: رجل صاد جرادا، فأتى بهنّ إلى رماد، فدسّهنّ فيه، وأقبل يخرج واحدة واحدة فيأكلهنّ أحياء ولا يشعر بذلك من شدّة الجوع، فآخر جرادة منهنّ، طارت، فقال:

والله إن كنت لأنضجهنّ، فضرب ذلك مثلا لكلّ من أفلت من كرب.

ويقال: العيّار: كان رجلا أعلم (٣) فأخذ جرادة؛ ليأكلها، فأفلتت من علم شفته

قال ويقال للمرأة التى تبذؤ وتجئ بالكلام القبيح هى تغنظى.

قال الراجز:

١٢١٧ - قامت تغنظى بك سمع الحاضر ترمى البذاء ببجنان واقر

وشدّة الصّوت بوجه حازر (٤)

وانحازر: الحامض كأنّه مكلّح.

_________________

(١) نسبت العبارة فى التهذيب ٨/ ٨٥ لعمر بن عبد العزيز، وفيه: ويروى عن عمر بن عبد العزيز أنه ذكر الموت فقال: «وغنظ ليس كالغنظ، وكظ ليس كالكظ.

(٢) هكذا ورد فى التهذيب ٨/ ٨٥ غير منسوب، ونسب فى الجمهرة ٣/ ١٢٢، واللسان/ غنظ لجرير» وجاء فى ملحقات الديوان ١٠٢٩ نقلا عن اللسان أول بيتين ثانيهما: ولقد رأيت مكانهم فكرهتهم ككراهة الخنزير للإيغار

(٣) عبارة «ا»: «العيار»: رجل كان أعلم».

(٤) جاء الرجز فى تهذيب الألفاظ ٢٦٣ منسوبا لجندل الطهوى برواية «واقر» بقاف مثناة بمعنى ثابت، وما جاء فى ا، ب «وافر» بفاء موحدة تصحيف

[ ٢ / ٢ ]

* (غمد)

وغمدت السيف غمدا (وأغمدته) «١» أدخلته فى غمد

* (غرز):

وغرزت الإبرة فى الثوب، والشئ فى الأرض (غرزا) «١»: أثبتّ (وأغرزت لغة) (١)

* «غسق):

وغسق الليل غسقا، وأغسق: أظلم.

* (غلف):

قال أبو عثمان: قال أبو بكر غلفت القارورة وأغلفتها: أدخلتها فى الغلاف.

* (غمص):

قال: وغمص (٢) الناس غمصا وأغمص عليهم: احتقرهم، وطعن عليهم وعابهم، وغمص الشئ وأغمص عليه: مثله (٣).

فعل:

* (غبس):

غبس الليل غبسا، وغبسة، وأغبس: أظلم.

* (غبش):

وغبش غبشا، وأغبش:

مثله

قال أبو عثمان، وقال ابن الأعرابى:

الغبس بالسين غير المعجمة - أول ظلام الليل، والغش آخره مما يلى الصّبح

وقال غيره: الغبس: لون الرّماد، وقد غبس غبسا يقال: ذئب أغبس، وليل أغبس. (رجع)

* (غطش):

وغطش غطشا، وأغطش:

مثله، وغطش البصر وأغطش: أظلم.

قال أبو عثمان: وغطشت الفلاة وأغطشت: إذا كانت لا يهتدى فيها قال الأعشى (٤):

١٢١٨ - وبهماء باللّيل غطشى الفلاة يؤنسنى صوت فيأدها (٥)

(رجع)

_________________

(١) ما بين القوسين تكملة من ق، ع.

(٢) فى ا: «غمض» بالضاد المعجمة تحريف.

(٣) فى ق جاء الفعل غمص فى بناء فعل - بفتح العين - من الثلاثى المفرد، وعاد أبو عثمان فذكره كذلك هناك لمجئ بعض معانيه هنا، وبعضها الآخر فى الثلاثى المفرد.

(٤) فى ا: «قال الشاعر».

(٥) ديوان الأعشى ١٠٩ وأنظر اللسان/ غطش.

[ ٢ / ٣ ]

* (غرى):

وغرى بالشئ غرى وغراء (١) وأغرى به: لزمه وأولع به.

وأنشد أبو عثمان:

١٢١٩ - لا تحلنا على غرائك إنّا قبل ما قد وشى بنا الأعداء (٢)

وقال أبو عبيدة فى قول كثيّر:

١٢٢٠ - إذا قلت أسلو غارت العين بالبكا غراء ومدّتها مدامع حفّل (٣)

(قال) (٤): قوله: غارت (٥) هى فاعلت من غرى بالشئ يغرى به: قال وقال أبو بكر: غره بمعنى غرى به

(رجع)

* (غدر)

وغدرت اللّيلة غدرا، وأغدرت:

اشتدّ ظلامها، فهى غدرة مغدرة.

* (غدق):

وغدقت عين الماء غدقا، وأغدقت: كثر ماءها، وغدق المطر، وأغدق: كذلك، وغدقت الأرض وأغدقت:

ابتلّت بالغدق.

وأنشد أبو عثمان لرؤبة:

١٢٢١ - مرعى أنيق النّبت مجّاج الغدق (٦)

المعتل بالواو فى عين الفعل:

* (غار):

غار غورا، وأغار لغة:

أتى الغور وهو منخفض الأرض (٧) وأنشد أبو عثمان لعمر بن أبى ربيعة:

١٢٢٢ - شمال من غار به مفرعا وعن يمين الجالس المنجد (٨)

_________________

(١) ق، ع: «غرى، وغراء، وغراء «بفتح الغين وكسرها.

(٢) ورد الشاهد فى اللسان «غرا» منسوبا الحارث أى الحارث بن حلزة برواية «لا تحلنا» بالحاء غير المعجمة، و«غراتك» بالتاء المثناة الفوقية. ورواية أ - ب «لا تخلنا» بخاء معجمة، و«غرائك» بالهمزة.

(٣) الشاهد من قصيدة فى الديوان ٢٥٥، يمدح عبد الملك بن مروان وانظر التهذيب ٨/ ١٧٩ واللسان/ غرا.

(٤) «قال» تكملة من ب.

(٥) ا: «وغارت» وصوابه ما جاء فى ب.

(٦) الشاهد من أرجوزة رؤبة يصف المفازة الديوان ١٠٥.

(٧) ا: «منخفض عن الأرض» وأثبت ما جاء فى ب، ق.

(٨) لم أجده فى ديوان عمر بن أبى ربيعة ط. بيروت، وجاء فى الجمهرة ٢/ ٣٨٢ من غير نسبة، ونسبه التبريزى فى تهذيب ألفاظ ابن السكيت ٤٨٤ المرجى، وللعرجى عبد الله بن عمر بن عبد الله نسب فى الإبل للأصمعى ١٠١ وجاء فى ديوانه ١١ برواية: يمن من مربه متهما: وعن يسار الجالس المنجد.

[ ٢ / ٤ ]

وقال الآخر:

١٢٢٣ - فى المنجدين ولا بغور الغائر (١)

وغار فى الأمور: أدقّ النّظر، وأغار لغة.

* (غاث):

قال أبو عثمان قال أبو بكر:

غاثه الله يغوثه وأغاثه، وهى اللّغة العالية.

وبالياء:

* (غام):

غامت السّماء غيما وأغامت، وأغيمت ألبستها الغيم

* (غين):

وغين الرجل غينا، وأغين به: غشى عليه، ومثله: غين وأغين به، إذا أحاط به الدّين.

وبالواو فى لامه:

* (غضا):

غضا الليل غضوّا لغة، وأغضى الأعمّ: غطّت ظلمته كل شئ وسكن

قال أبو عثمان: وروى أبو زيد غضا اللّيل وأغضى، وروى أيضا غضا على الشئ وأغضى عليه: سكت.

* (غرا):

وغروت السّهم غروا وأغريته:

طليته، وفى الخبر: «أدركنى ولو بأحد المغروّين (٢)، أى: السّهمين.

وبالواو والياء:

* (غطا):

قال أبو عثمان: غطوت الجرّة والشّئ وأغطيتهما، وغطيتهما كلّه بمعنى: [٤٨ - ب] غطّيتهما، والشّئ مغطوّ ومغطىّ قال شاعر من بنى عقيل:

١٢٢٤ - أنا ابن كلاب وابن أوس فمن يكن قناعه مغطيّا فإنّى مجتلى (٣)

_________________

(١) الشاهد عجز بيت لجرير وصدره كما فى الديوان ٣٠٥ والتهذيب ٨/ ١٨٣: يا أم طلحة ما رأينا مثلكم وفى اللسان - غور: يا أم حزرة ما رأينا مثلكم وانظر تهذيب الألفاظ ٤٨٥.

(٢) فى التهذيب ٨/ ١٧٩ ومن أمثالهم: «أنزلنى ولو بأحد المغروين» حكاه المفضل، وفى مجمع الأمثال للميدانى ١ - ٢٦٥ «أدركنى ولو بأحد المغروين» وفسر المغرو بالسهم العريش.

(٣) جاء فى التهذيب ٨/ ١٦٦ غير منسوب برواية «فإنى لمجلى». وانظر اللسان/ غطى.

[ ٢ / ٥ ]

وقال آخر فى أغطيت:

١٢٢٥ - وما مزنة من ماء بهش عذيبه تمنّع من أيدى الرّواة أرومها

بأعذب من فيها إذا جئت شاربا إذا ليله أغطت وغارت نجومها (١)

فعل بالواو سالما وفعل معتلا:

* (غسى):

غسى اللّيل غسى، وغسا غسموّل، وأغسى: أظلم.

وأنشد أبو عثمان:

١٢٢٦ - كأنّ اللّيل لا يغسى عليه إذا زجر السّبنتاة الأمونا (٢)

قال أبو عثمان: وقال يعقوب: يقال:

أغس عنّا من اللّيل شيئا لم ارتحل أى حتّى يذهب بعضه، وقال ابن أحمر:

١٢٢٧ - فلمّا غسى ليلى وأيقنت أنّها هى الأربى جاءت بام حبوكرى (٣)

وقال الآخر:

١٢٢٨ - ومرّ أيّام وليل مغس (٤)

(رجع)

* (غمى):

وغمى عليه غمى، وأغمى عليه:

غشى عليه، وغمى اليوم واللّيل غمّى وأغميا (٥): دام غيمهما، فلم ير فيهما شمس ولا هلال.

قال أبو عثمان: وفى الحديث:

«فإن أغمى عليكم» (٦) يريد فإن أغمى يومكم، أو ليلتكم، فلم تروا فيه الهلال فأتمّوا شعبان.

_________________

(١) لم أقف على الشاهد وقائله فيما راجعت من كتب.

(٢) نسب فى اللسان/ غسا لابن أحمر، وله نسب فى تهذيب الألفاظ ٤١٠

(٣) هكذا جاء منسوبا فى اللسان/ غشا ورواية ا: «أم «مكان» بأم» وجاء الشاهد أول بيتين فى تهذيب الألفاظ ٤١٠ منسوبا لابن أحمر.

(٤) فى ا، ب «مغسى» ورواية اللسان «غسا» منسوبا للعجاج برواية: * ومر أعوام بليل مغس * وهى رواية الديوان ٤٧٧، وأراجيز العرب ١١١.

(٥) عبارة ا: «وغمى اليوم والليل وأغمنا» والصواب ما أثبت عن ب.

(٦) النهاية لابن الأثير ٣/ ٣٨٩.

[ ٢ / ٦ ]

[باب] فعل وأفعل باختلاف

المضاعف:

* (غلّ):

وغلّ غلا: حقد، وغلّ فى الشئ غلّا: دخل فيه (١)

وأنشد أبو عثمان:

١٢٢٩ - غللت المهارى بينها كلّ ليلة وبين الدّجى حتّى أراها تمزّق (٢)

(رجع)

وغللت الإنسان ألقيت الغل فى عنقه ويمينه، وغلّ البعير وغيره غلّة لم يرو عطشا

قال أبو عثمان، قال أبو زيد:

الغلّة والغلّ، والغليل، والغلل كلّ هذا فى شدّة العطش، قال الراجز:

١٢٣٠ - قد علمت أنى مروىّ هامها وكاشف الغليل عن هيامها

إذا جعلت الدّلو فى خطامها (٣)

وقال آخر:

١٢٣١ - أنقع من غلّتى وأجزأها (٤)

وأغلّ الرجل: سرق، وأغلّ فى الإهاب: أبقى فيه عند السّلخ من اللّحم، وأغلّت الضّيعة: عادت بغلّة وأغل القوم: صاروا فى وقت الغلّة، وأغللت الرجل: وجدته غالّا، وأغللت الإبل، أصدرتها عن الماء، ولم ترو.

* (غذّ):

وغذّ الحرح غذّا: ورم.

وأيضا: ندى.

قال أبو عثمان: وغذّت العين تغذّ:

إذا جعلت تندى (رجع)

وأغذذت السّير: أسرعته.

قال أبو عثمان: ويقال: أغذذت فى السّير، وقال الراجز:

١٢٣٢ - لمّا رأيت القوم فى إغذاذ وأنّه السّير إلى بغذاذ

سلام ملّاذ على ملّاذ طرمذة منى على الطّرماذ (٥)

(رجع)

_________________

(١) جاء فى ق، ع:: والشئ فى غيره: أدخلته فيه، ومن الغنيمة غلولا: خان».

(٢) البيت لذى الرمة ورواية أ، ب «تراها» مكان «أراها» وأثبت ما جاء عن الديوان ٣٩٩ واللسان/ غلل

(٣) ورد البيت الأخير من لرجز فى اللسان - خطم، غير منسوب» ولم أقف على قائل الرجز فيما راجعت من كتب.

(٤) الشاهد عجز بيت لحفص الأموى، ورواية البيت بتمامه كما فى اللسان/ نقع: أكرع عند الورود فى سدم تنقع من غلتى وأجزأها

(٥) ورد الرجز فى اللسان/ غذ بزيادة بيت بعد الثانى ونصه: جئت فسلمت على معاذ: وورد البيتان الأخيران فى اللسان طرمذ. وورد البيت الثالث مع بيت اللسان السابق فى «ماذ» برواية: تسليم ملاذ على ملاذ: ولم ينسب فى أى من هذه المواضع. ورواية أ «بغداذ» بدال غير معجمة فى الوسط.

[ ٢ / ٧ ]

* (غبّ):

وغبّت الأمور غبّا:

صارت إلى أواخرها.

وأنشد أبو عثمان:

١٢٣٣ - غبّ الصّباح يحمد القوم السّرى (١)

وغبّت الإبل: ظمئت يوما، ووردت آخر، وغبّ الرأى والرّجل عندنا: بانا

قال أبو عثمان: وغبنا فلان: أتانا غبّا قال زهير:

١٢٣٤ - وأبيض فيّاض يداه غمامة على معتفيه ما تغبّ فواضله (٢)

وفى المثل: «زرغبّا تزدد حبّا» (٣) وغببت عن القوم: دفعت عنهم.

وأغببتك بالمعروف والزّيارة (٤) صنعته إليك غبّا، وأغبّ القوم: أوردوا إبلهم كذلك.

* (غنّ):

وغنّ الانسان والظّبى غننا وغنّة: صار فى صوته كالبحّة.

وأنشد أبو عثمان للعجاج:

١٢٣٥ - غرّا كأرآم الصّريم الغنّ (٥)

وأغنّ المكان: كثر فيه الذّباب فصوّت.

قال أبو عثمان: وقال الأصمعى:

أغنّت الأرض: إذا أدرك نباتها، وذلك أن تمرّ فيها الرّيح غير صافية الصّوت من كثافته والتفافه.

قال أبو صاعد: قد أغنّت الأرض فهى غنان مثل الاكتهال وأنشد:

١٢٣٦ - وما قاع تغنّ به الخزامى به الجثجاث يندى والعرار

تضوّع فارة منه ذكىّ إذا ما بلّه السّبل الفطار (٦)

وقال أبو الغمر: أغنّت الأرض وأرض مغنّة: كثر عشبها وبقلها ونديت.

(رجع)

_________________

(١) ورد الشاهد فى اللسان/ غب غير منسوب، ولم أقف على قائله.

(٢) فى ب «نداء» مكان يداه، ورواية الديوان ١٣٩ «نوافله» مكان» فواضله» وانظر اللسان/ غب.

(٣) هكذاا ورد فى مجمع الأمثال للميدانى ٢/ ٣٢٢.

(٤) فى أ: «الريارة: براء مهملة تحريف.

(٥) ورد الشاهد فى اللسان/ غنن، غير منسوب والشاهد العجاج، الديوان ١٨٧.

(٦) فى أ: «فاره» بالهاء، ولم أقف على الشاهد وقائله فيما راجعت من كتب.

[ ٢ / ٨ ]

* (غدّ):

وغدّ الإنسان: أصابته الغدّة (١)، وأغدّ القوم: وقعت الغدّة فى إبلهم، وأموالهم وأغدّ الرّجل على غيره: انتفخ غضبا.

* (غشّ):

وغشّ غشّا: لم ينصح، وأغششت الشئ: أعجلته، والغشاش:

العجلة.

وأنشد أبو عثمان:

١٢٣٧ - وأطعن السّحساحة المشلشله على غشاش دهش وعجله (٢)

قال أبو عثمان: وقال» ابن قتيبة:

فشّت الشاة: هزلت.

(رجع)

* (غثّ):

وأغثّ حديث القوم: فسد، وأغثّ الجرح: صارت فيه غثيثته (٣).

وهى مدته (٤)

أنشد أبو عثمان للبعيث يذكر شجّة.

١٢٣٨ - إذا قاسها الآسى النّطاسىّ أقبلت غثيثتها وازداد وهيا هزومها (٥)

وقال أبو زيد: أغثّ الجرح: إذا خرجت عنه غثيثته، ونبت اللّحم، وأقبل للبرء.

(رجع)

وأغث الرجل: اشترى لحما غثّا، وأغثّ فى المنطق: قال قولا دنيئا.

الثلاثى الصحيح

فعل:

* (غفر):

غفر الله الذنب غفرا وغفرانا (٦): ستره.

قال أبو عثمان: وهى المغفرة والغفيرة قال زيد الخيل: [٤٩ - أ]

_________________

(١) عبارة ق: «وغد الإنسان والبعير أصابتهما الغدة، وأغدت الإبل أصابتهما الغدة، وهى ورم فى الحلق.

(٢) لم أعثر على الشاهد؛ ولم أقف على قائله فيما راجعت من كتب.

(٣) فى ب: «غثيثة».

(٤) فى أ: جدته بجيم معجمة، وفى ب «حدثه» بحاء غير معجمة وصوابه مدته بالميم.

(٥) نسب فى اللسان/ نطس، كذلك للبعيث بن بشر برواية «أدبرت» مكان «أقبلت» ورواية أ: «غثيثتها» سبق قلم من الناسخ.

(٦) «وغفرانا» ساقطة من ق، ع.

[ ٢ / ٩ ]

١٢٣٩ - ولكنّ نصرا أرتعت وتخاذلت وكانت قديما من شمائلها الغفر (١)

ويقال غفيرتك يا ربّ أى مغفرتك قال (أبو) الأسود الدّيلى (٢)

١٢٤٠ - بخير خليقة وبخير نفس خلقت فزادك الله الغفيرة (٣)

(رجع)

وغفرت الشئ: سترته.

قال أبو عثمان: وغفرت المتاع جعلته فى وعاء. (رجع)

وغفرت الأمر بغفرته (٤): أصلحته بما ينبغى أن يصلح به، وغفر المريض:

نكس وأنشد أبو عثمان:

١٢٤١ - خليلىّ إنّ الدّار غفر لذى الهوى كما يغفر المحموم أو صاحب الكلم (٥)

قال أبو عثمان: وغفر الثوب غفرا:

إذا ثار زئبره.

(رجع)

وأغفرت الأرويّة (٦) كان معها غفر، وهو ولدها، وأغفر الرّمث: ظهرت.

مغافيرة: وهى (٧) صمغه.

قال أبو عثمان: قال أبو عمرو:

وأغفرت الأرض: إذا نبت فيها شئ مأخوذ من الغفر، وهو الكلأ الصّغير،

وقال أبو صاعد: الغفر: جنس من النّقرة، وهو من أفضل مراتع للحمر.

(رجع)

_________________

(١) . هكذا جاء منسوبا فى نوادر أبى زيد ٧٩ وقبله: لو أن نصرا أصلحت ذات بينها لضحت رويدا عن مظالمها عمرو

(٢) فى أ: وأنشد للأسود الدئلى وفى ب قال الأسود الديلى وفيه «الدؤلى» بتحقيق الهمزة، وقبلها ضمة، «والدولى» بواو قبلها ضمة، و«الديلى» بياء قبلها كسرة. انظر أخبار النحويين البصريين ١٣/ ١٤ ط بيروت ١٩٣٦. ولفظة «أبو» إضافة يتم بها العلم.

(٣) فى ب «خليفة» بالفاء الموحدة، ولم أقف على قائل البيت فيما راجعت من كتب.

(٤) فى ب «بغفرته» بفتح الغين وأثبت ما جاء فى أ، ق، ع، واللسان/ غفر

(٥) نسب فى اللسان/ غفر المرار الفقعسى.

(٦) فى ب «الأورية» تصحيف. والأروبة: الأنثى من الرعول.

(٧) ق، ع: «وهو» وهما جائزان.

[ ٢ / ١٠ ]

* (غلف):

وغلفت لحينته بالطّيب غلفا: لطختها، وغلفت السّيف:

أدخلته فى الغلاف (١)، وغلفت الأديم:

دبغته بالغلف، وهو شجر، وأغلفت الشئ: جعلت له غلافا

* (غفل):

وغفل غفولا: صار غافلا.

قال أبو عثمان: وزاد أبو زيد:

وغفلا، قال الشاعر:

١٢٤٢ - إذ نحن فى غفل وأكبر همّنا صرف النّوى وفراقنا الجيرانا (٢)

وقال الآخر:

١٢٤٣ - فابك هلّا واللّيالى بغرّة تدور وفى الأيام عنك غفول (٣)

(رجع)

وأغفل الشئ: تركه وهو ذاكر له.

* (غمض):

وغمض الشئ غموضا خفى، وغمض أيضا: صفر، وغمصت الدّار، بعدت عن الشّارع، وغمض الخلخال فى السّاق: غصّ بها، وأغمض: نام.

قال أبو عثمان: والاسم الغماض قال رؤبة:

١٢٤٤ - أرّق عينى عن الغماض برق سرى فى عارض نهاض (٤)

(رجع)

وأغمض فى الأمر (٥) والبيع: استجاز ما لا يستجاز، أو حط من ثمن.

وأغمض فى نظر: أدقّ

* (غمز):

وغمزت الشئ غمزا:

عصرته.

_________________

(١) ق، ع: «فى غلافه».

(٢) ورد الشاهد فى اللسان/ غفل غير منسوب برواية «صرف» بكسر الصاد، ولم أقف على قائله.

(٣) ورد الشاهد فى اللسان/ غفل غير منسوب برواية «تدور» مكان «تزور» فى أ، ب وأثبت رواية اللسان، ولم أقف على قائله.

(٤) الشاهد أول أرجوزة رؤبة فى مدح بلال بن أبى بردة، وروايته «عينيك» مكان «عينى «، الديوان ٨١.

(٥) فى أ: «الأمور».

[ ٢ / ١١ ]

قال أبو عثمان: وغمزت ظهر الدابّة أغمزه غمزا ومغمزا: امتحنته،

أبه نقى أم لا؟ ويقال: ما فى هذا الأمر مغمز أى مطمع قال الأخطل:

١٢٤٥ - أكلت الدّجاج فأفنيتها فهل فى الخنانيص من مغمز (١)

أى مطمع. (رجع)

وغمزت بالحاجب والجفن أشرت، وغمزت على الرّجل: طعنت.

قال أبو عثمان، وهى الغميزة قال، حسان ابن ثابت:

١٢٤٦ - وما وجد الأعداء فىّ غميزة ولا طاف لى منهم بوحشى صائد (٢)

(رجع)

وغمزت الدابّة برجلها: أشارت إلى لخمع، وأغمز الرّجل: لان فاجترئ عليه، وأغمز الحرّ: فتر فاجترأت على السّفر. (رجع)

قال أبو عثمان: وأغمزنى بطنى:

وجعنى.

وأغمزته: استضعفته.

وأنشد أبو عثمان:

١٢٤٧ - ومن يطع النّساء يلاق منها إذا أغمزن فيه الأقورينا (٣)

(رجع)

وأغمز البعير: صار فى سنامه شحم يغمز.

* (غسق):

وغسقت العين عسقا:

دمعت (٤).

قال أبو عثمان: وغسقانا أيضا، وأنشد:

١٢٤٨ - والعين مطروفة لبينهم تغسق ما فى دموعها سرع (٥)

(رجع)

_________________

(١) ورد الشاهد فى اللسان/ غمز غير منسوب برواية «أكلت القطاط» وورد فى اللسان/ قطط منسوبا للأخطل ينفس الرواية وفى «خنص» نسب كذلك للأخطل برواية أكلت الدجاج، ولم أجده فى ديوانه ط بيروت.

(٢) فى «أ - ب» «ما وجد» ورواية الديوان ٢٩: * وأن ليس للأعداء عندى غميزة * وأثبت ما جاء فى التهذيب ٨/ ٥٦، واللسان/ غمز، ورواية الجمهرة ٣/ ١١ «فما وجد».

(٣) ورد الشاهد فى التهذيب ٨/ ٥٥ غير منسوب، ونسب فى اللسان غمز الكميت، وجاء فى ملحقات شعر الكميت بين الشعر المختلف فى نسبته ٧٢٩ ونسب فى الألفاظ ٥٩٩ لرجل من بنى سعد. ورواية ب «قطع» تصحيف.

(٤) عبارة ق، ع: «وغسقت العين غسقا: دمعت، والصديد من الجسم: سال.

(٥) لم أعثر عليه فيما راجعت من كتب، ولم أقف على قائله.

[ ٢ / ١٢ ]

قال أبو عثمان: قال أبو بكر: غسق الجرح: إذا سال منه ماء أصفر ومنه الغسّاق وهو صديد أهل النار نعوذ بالله منها.

وقال ابن الأعرابى: وغسقت السّماء:

أرشّت، وغسق الليل: انصبّ (١)، واختلط ظلامه، وغسق اللّيل:

ظلمته واجتماعه.

(رجع)

وأغسقنا: صرنا فى الغسق، وهو الظّلام الشّديد.

* (غصن):

قال أبو عثمان: قال يعقوب: يقال: غصنت الغصن أغصنه غصنا: قطعته، وأغصن العنقود: إذا كبر حبّه شيئا، وأغصنت الشّجرة: نبتت أغصانها.

(رجع)

* (غمد):

قال أبو عثمان قال أبو زيد، وغمدت الرّكيّة تغمد غمودا: إذا فنى ماؤها، فهى غامدة.

(رجع)

وقال يعقوب: وقد غمد العرفط، وغموده أن تستوفر خصلته ورقا حتّى لا يرى شوكها، فذلك حين يغمد، وخصلته: عود فيه شوك.

(رجع)

وأغمدت المتاع على ظهر البعير:

تركته

فعل وفعل:

* (غبر):

غبر الشئ غبورا: بقى:

قال أبو عثمان: ويقال: غبر الشئ:

مضى، فكأنه من الأضداد، يقال غبر الدّهر غبوره: أى مضى مضيّه.

قال: وقال الكسائى: غبر الجرح غبرا:

إذا انتقض ونكس.

(رجع)

وغبر الرّجل: حقد، والغبر كالغمر.

وغبر اللّون غبرة: تغيّر لهمّ أصاب صاحبه.

قال أبو عثمان: يقال: غبر اللون فهو أغبر: إذا كان شبيها بالغبار،

_________________

(١) فى ب «أفصب» بالفاء: تصحيف.

[ ٢ / ١٣ ]

قال: ومنه بنو غبراء. وهم المحاويج لتغيّر ألوانهم، قال طرفة:

١٢٤٩ - رأيت بنى غبراء لا ينكروننى ولا أهل هذاك الطّراف الممدّد (١)

(رجع)

وغبر التّمر. أصابه الغبار، وأغبرت فى الشئ: أقبلت عليه، وأغبرت (٢) أيضا: أثرت الغبار، وأغبرت السماء: اشتدّ مطرها

(غضف):

وغضف العيش غضوفا:

توسع، وغضف الرجل: كذلك

قال [٤٩ ب] أبو عثمان: قال لأصمعى: وغضف بها: إذا ضرط، وقال أبو زيد: غضفت الشئ:

كسرته، قال وهو الشئ الذى لم يبن من رطب أو يابس

(رجع)

وغضف الكلب غضفا: إذا استرخت ذناه، وغضفهما الكلب: أرخاهما

قال أبو عثمان: وغضفت هى إذا انكسرت خلقة، فهى أذن غضفاء

(رجع)

وغضف اللّيل: أظلم، فهو أغضف.

وأنشد أبو عثمان لذى الرمة:

١٢٥٠ - قد أعسف النازح المجهول معسفه فى ظلّ أغضف يدعو هامه البوم (٣)

وغضف (٤) العام والعيش: أخصبا، وأغضفت النّخلة: كثر سعفها وساء ثمرها، وأغضفت الثّمرة: لم تطب.

* (غضن):

وغضنت الناقة غضانا:

ألقت ولدها قبل نبات شعره.

قال أبو عثمان: وغضن الرجل عينيه (٥):

إذا كسرهما كبرا وعظمة، وغضنهما أيضا: إذا كسرهما للرّيبة قال الكميت:

١٢٥١ - ولسنا ثامدين ولست ممّن يغضّن بالمراسلة العيونا (٦)

_________________

(١) فى أ، ب «لا يعرفوننى «مكان» لا ينكروننى» وأثبت ما جاء فى الديوان ٨٢، والتهذيب ٨/ ١٢٤ واللسان/ غير.

(٢) فى أ: «وأبرت» سبق قلم من الناسخ.

(٣) فى أ: «ويدعوا» خطأ إملائى واضح، وقد ورد الشطر الثانى من البيت فى التهذيب ٨/ ١٥، واللسان/ غضف غير منسوب، والبيت برواية الأفعال فى ديوان ذى الرمة ٥٧٤.

(٤) فى أ: «وغضفا» بإلحاق الفعل علامة التثنية. وذلك جائز على قلة.

(٥) فى أ: «عينه» وصوابه ما أثبت عن: ب.

(٦) لم أعثر عليه فى التهذيب واللسان وهاشميات الكميت، وشعر الكميت بن زيد ط بغداد.

[ ٢ / ١٤ ]

قال: وغضن الرّجل غضنا: إذا انكسرت عيناه خلقة، فهو أغضن.

قال العجاج:

١٢٥٢ - يأيّها الكاسر عين الأغضن والقائل الأقوال ما لم يلقن (١)

(رجع)

وغضنتك غضنا: حبستك، وأغضنت السماء: دام مطرها، وأغضن المطر:

مثله.

* (غدر):

وغدر غدرا: نقض العهد.

وغدرت الأرض غدرا: كثرت حجارتها، فهى غدراء.

وأنشد أبو عثمان:

١٢٥٣ - يخبطن بالأيدى مكانا ذا غدر خبط المغيبات فلا طيس الكمر (٢)

المغيبة: التى غاب زوجها، والفلاطس:

العراض واحدتها فلطاس (٣)، وفلطوس

(رجع)

وغدرت الشاة: تخلّفت عن الغنم، وغدرت الناقة: تخلّفت عن الابل.

قال أبو عثمان: قال يعقوب: عن أبى الغمر يقال: وجدت (٤) أرضا قد غدرت غنمها، وذلك حين تشبع الغنم فى المرتع، وذلك فى أوّل نبت الغيث.

(رجع)

وأغدرت الشئ: تركته.

قال أبو عثمان: وأغدر الليل: اشتدّ ظلامه يقال: ليلة غدرة ومغدرة:

الشّديدة الظّلمة.

(رجع)

_________________

(١) ورد البيت الأول فى التهذيب ٨/ ١٠ منسوبا لرؤبة، وجاء فى اللسان/ غضن غير منسوب والبيتان مطلع أرجوزة لرؤبة يمدح بلال بن أبى بردة. ديوان رؤبة ١٦٠.

(٢) فى أ، ب سقطت لفظة «خبط» فى أول الشطر الثانى ولا يستقيم الوزن من غيرها، وقد ورد الشاهد فى اللسان/ فلطس غير منسوب وضبطه فى اللسان: ذاغدر فلاطيس

(٣) فى ب («فلطاسة» وأثبت ما جاء فى ب واللسان فلطس.

(٤) فى أ: «قد وجدت» وما أثبت عن ب أكثر مسايرة لنسق التعبير.

[ ٢ / ١٥ ]

* (غزل):

وغزلت الصوف وغيره نزلا

وغزل الرّجل غزلا: أحبّ محادثة النّساء.

قال أبو عثمان: قال أبو زيد: وغزلت المرأة أيضا: إذا أحبّت محادثة الرجال، قال: والتّغزّل: التكلّف بذلك، قال الراجز:

١٢٥٤ - صلب العصا جاف عن التّغزّل يمرّ بين الغانيات الجهّل (١)

(رجع)

وغزل الكلب (غزلا) (٢): ذعره صياح الظبى فتركه، وأغزلت الظبية:

تبعها غزالها

* (غرف):

وغرفت الماء وغيره غرفا:

أخذته بيد أو مغرفة، وغرفت الناصية:

جززتها، وغرفت الأديم: دبغته بالغرف شجر.

قال أبو عثمان: وغرفت البعير أغرفه وأغرفه غرفا: إذا ألقيت فى رأسه الغرفة، وهى الحبل المعقود بأنشوطة تلقى فى عنق البعير، لغة يمانية.

(رجع)

وغرفت الإبل غرفا: اشتكت بطونها عن أكل الغرف، وأغرف الأسد:

دخل غرفه

* (غمط):

وغمط النّعمة وغمطها غمطا:

كفرها، وغمط الناس وغمطهم:

احتقرهم.

قال أبو عثمان: وقد يقال ذلك فى غير النّاس، يقال: غمط الحقّ: إذا استصغره ولم يرضه

(رجع)

وأغمطت عليه الحمّى، وأغمطت السّماء بالمطر، وأغمط المطر: دام فى كلّ ذلك

(غبط):

وغبطت (٣) الشاة غبطا:

جسستها (٤) تتعرف سمنها.

_________________

(١) جاء البيت الأول من الرجز فى التهذيب ٨/ ٤٩ واللسان غزل غير منسوب، والبيتان من لامية أبى النجم، بينهما فى الأرجوزة التى أوردها الأستاذ عبد العزيز الميمنى بالطرائف الأدبية ٧٠ أربعة أبيات.

(٢) «غزلا» تكملة من ب، ق، ع.

(٣) فى أ: «وأغبطت».

(٤) فى أ: «حسستها» بحاء مهملة تحريف، وقد وضع ابن القوطية الفعل «غبط» تحت بناء فعل وفعل على البناء المعلوم والمجهول

[ ٢ / ١٦ ]

وأنشد أبو عثمان:

١٢٥٥ - إنّى وأتى ابن علّاق ليقرينى كالغابط الكلب يرجو الطّرق فى الذّنب (١)

وغبطت الرّجل: أحببت أن يكون لك مثل ماله دون أن يسلبه، وغبطته أيضا: حسبته.

وأنشد أبو عثمان لجرير:

١٢٥٦ - يا ربّ غابطنا لو كان يطلبكم لاقى مباعدة منكم وحرمانا (٢)

وقال غيره:

١٢٥٧ - والناس بين شامت وغبّط (٣) وغبط غبطة: حسنت حاله، وأغبطت

الحمّى: دامت، وأغبطت السّماء:

دام مطرها، وأغبطت الرّجل على ظهر البعير: ألزمته.

وأنشد أبو عثمان:

١٢٥٨ - وأنتسف الجالب من أندابه إغباطنا الميس على أصلابه (٤)

وأغبط الفرس: شدّ خلقه شدّ الغبيط وهو الرّحل (٥)

فعل وفعل وفعل:

* (غرب):

غربت الشمس غروبا:

غابت، وغرب الرجل غربا وغربة: بعد، وغربت الكلمة غرابة: غمضت.

وغربت العين غربا: ورم مآقيها وأغرب كل ذى شفر: أبيضّت أشفاره.

قال أبو عثمان: وأغربت العين فهى مغربة، وهى الزّرقاء التى أبيصت أشفارها. (رجع)

_________________

(١) ورد الشاهد فى إصلاح المنطق ٢٦٦ غير منسوب برواية: «إنى وأتى ابن علاق» وهو فى ذلك يتفق ونسختى الأفعال، وعلق المحقق على الشاهد بقوله فى ب «إنى وأتى ابن غلاق». وفى ل بالروايتين، ولم ينسب فى الإصلاح. وورد الشاهد فى التهذيب ٨/ ٥٩ برواية «إنى وأتى ابن غلاق» غير منسوب، وبرواية التهذيب ورد فى اللسان/ غبط ثانى بيتين لرجل من بنى عمرو بن عامر يهجو قوما من سليم. وجاء فى الجمهرة ١/ ٣٠٦ منسوبا للأخطل، ولم أعثر عليه فى ديوانه.

(٢) فى أ: «مساعدة» مكان «مباعدة» والبيت لجرير من قصيدة يهجو الأخطل، ديوان جرير ١/ ١٦٣.

(٣) ورد الشاهد فى اللسان/ غبط غير منسوب، وجاء فى الجمهرة ١/ ٣٠٦ برواية «فالناس» منسوبا لرؤبة بن العجاج ورواية الديوان ٨٤: مكانها من شامت وغبط

(٤) ورد الرجز فى الجمهرة ١/ ٣٠٧ والتهذيب ٨/ ٦١ منسوبا لحميد الأرقط ونقل ابن منظور النسبة عن لتهذيب وعلق عليها بقوله: ونسبه ابن برى لأبى النجم والتعليق حاشية على الجمهرة كذلك.

(٥) فى ب «الرجل» تحريف.

[ ٢ / ١٧ ]

وأغرب الرجل: أتى بغريب من قول أو فعل، وأغرب أيضا: اشتدّ ضحكه، وأغرب السّقاء: ملأه، وأغرب الحوض: سال ماؤه.

قال أبو عثمان: وأغربته أنا: إذا ملأته حتّى يفيض وأنشد لبشر ابن أبى خازم:

١٢٥٨ - وكأنّ ظعنهم غداة تحمّلوا سفن تكفّأ فى خليج مغرب (١)

(رجع)

وأغرب الساقى: أكثر الغرب، وهو الماء بين الحوض [٥٠ - أ] والبئر.

قال أبو عثمان: وأغرب السّاقى أيضا:

إذا انقلبت غربه فانصبّت أى دلوه.

(رجع)

وأغرب كلّ والد: ولد له ولد أبيض، وأغرب على فلان: صنع به صنيعا قبيحا، وأغرب القوم انتووا، أى ارتحلوا.

(قال سعيد (٢» قال الأصمعى:

وأغرب به: إذا أسمع القبيح.

(رجع)

فعل:

* (غلظ):

غلظ الجسم والشئ غلظا: صار غليظا، وغلظ الخلق غلظة وغلاظة.

وأغلظ اليمين والقول: شدّدهما.

قال أبو عثمان: وأغلظت الثوب:

وجدته غليظا.

(رجع)

* (غزر):

وغزر الماء وغيره غزرا، وغزارة، وغزر المعروف: كثر (٣)

وأغزر القوم: غزرت مواشيهم وأغزروا: أيضا: صاروا فى غزر المطر.

فعل:

* (غرق):

غرق فى الماء (والخير (٤» والشرّ غرقا

_________________

(١) هكذا ورد ونسب فى التهذيب ٨/ ١١٧، واللسان/ غرب.

(٢) «قال سعيد» تكملة من ب.

(٣) فى ب «كثرا»

(٤) «والخير» تكملة من ب. ق غير أن المقابل خط عليها.

[ ٢ / ١٨ ]

وأغرق فى القول والرّمى بالقوس:

بالغ فيهما، وأغرق المستقى: لم يخرج فى الدّلو إلّا غرقة كالغرفة.

قال أبو عثمان: وأغرقت الناقة فهى مغرق، وهى التى تلقى ولدها لتمام ولغير تمام، فلا تظأر، - ولا تحلب.

(رجع)

* (غلق):

وغلق غلقا: ضجر، وغلق الرّهن: ترك فكاكه.

قال أبو عثمان: ورجل مغلاق، وقوم مغاليق: إذا كان يغلق الرّهن (١) على أيديهم قال الشاعر:

١٢٥٩ - إنّ تحت الأحجار حزما وجودا (٢) وخصيما ألد ذا مغلاق

قال: وغلق ظهر البعير لكثرة الدبر غلقا.

وغلقت النخلة: دوّدت أصول سعفها وانقطع حملها.

(رجع)

وأغلقت الباب وغيره، وأغلقت النّاقة: لم تقبل ماء الفحل.

* (غرم):

وغرمت غرما: لزمك مالا يجب عليك.

وأغرم بكذا أولع به وأهلك.

* (غنى):

وغنى غنى: كثر ماله، وغنى بالمكان غنى: أقام به، وغنى المكان غنى: عمر، وغنى عن الشئ:

استغنى.

وأنشد أبو عثمان:

١٢٦٠ - متى تأتنى أصبحك كأسا رويّة وإن كنت عنها غانيا فاغن وازدد (٣)

_________________

(١) فى أ «الرهق» بالقاف المثناة فى آخره «تصحيف»

(٢) نسب الشاهد فى الجمهرة ٣/ ١٤٩ لمهلهل برواية «ولينا» مكان، وجودا، وعلق عليه بقوله: ويروى: «معلاق»

(٣) ورد الشطر الثانى من البيت فى التهذيب ٨/ ٢٠٢، واللسان/ غنى منسوبا لطرفة والبيت فى ديوانه ص ٣٥ ط أوربه ١٩٠٠ م

[ ٢ / ١٩ ]

قال أبو عثمان: وغنيت المرأة:

إذا كان لها زوج (١)، وأنشد:

١٢٦١ - أيّام ليلى كعاب غير غانية وأنت أمرد معروف لك الغزل (٢)

(رجع)

وأغنى الشئ: كفى، وأغنى الرجل عنك: كفلك، والغناء: الكفاية، وأغنيت الشئ عنك: صرفته.

* (غدن):

قال أبو عثمان: وغدن الشّعر والشئ (غدنا (٣»: استرخى.

قال الراجز:

١٢٦٢ - ولم تصبه نعسة على غدن (٤) وأغدن العيش: استرخى واتّسع.

(رجع)

المعتل بالواو فى عين الفعل:

* (غال):

غاله الموت والسّفر غولا (٥):

أهلكاه.

وأغال ولده وأغيله: جامع أمّه وهى ترضعه، ويقال: أرضعته وهى حامل.

وأنشد أبو عثمان:

١٢٦٣ - ومبرّإ من كلّ غبّر حيضة وفساد مرضعة وداء مغيل (٦)

_________________

(١) ق. ع «زوج أو جمال.»

(٢) ورد الشطر الأول فى التهذيب ٨/ ٢٠٢ غير منسوب، وورد البيت فى الألفاظ ٣٤٩، واللسان: غنى منسوبا لنصيب وقبله: فهل تعودن ليالينا بذى سلم كما بدأن وأيامى بها الأول

(٣) «غدنا» تكملة من ب.

(٤) ورد الشاهد فى التهذيب ٨ - ٧٣ منسوبا لعمر بن لجأ، وقبله: ولم تضع أولادها من البطن. وورد البيتان فى/ اللسان غدن «منسوبين القلاخ، وعلق عليهما بقوله: «قال ابن برى والذى أنشده الأصمعى فيما حكاه عنه ابن جنى: أحبر لم يعرف ببؤس مذمهن ولم تصبه نعسة على غدن وعلق مصحح اللسان على الرجز بقوله: «قال الصغانى فى التكملة وقال الجوهرى: قال القلاخ: ولم يضع الخ والقلاخ بن حزن أرجوزة على هذه القافية، ولم أجد ما ذكره الجوهرى فيها.،

(٥) «غولا» ساقطة من ب.

(٦) هكذا ورد الشاهد فى اللسان غال منسوبا لأبى كبير الهذلى (عامر بن الحليس) ومبرإ - بالجر فى أوله - معطوف على قوله «بمغشم» فى بيت قبل هذا البيت بأربعة أبيات. والبيت فى الديوان: ٢/ ٩٣ برواية «ومبرأ» بالنصب» والجر أصوب

[ ٢ / ٢٠ ]

وبالياء:

* (غاب):

غاب الشمس والقمر غيبوبة وغيابا، وغاب الشئ غيبا وغيبة.

وأغابت المرأة: غاب زوجها.،

قال أبو عثمان: قال أبو زيد، وكذلك أيضا: إذا غاب أخوها أو أبوها أو عمّها، من كان بعد أن يكون وليّها. قال:

وأغاب الرّجل أيضا: غابت له الشّمس.

(رجع)

* (غاث):

وغاث (١) الله عباده غيثا:

سقاهم الغيث.

وأغاثهم: أجاب دعاءهم، وأغثت الداعى: أجبته.

* (غام):

وغام الرجل غيمة وغيما:

عطش.

وأنشد أبو عثمان:

١٢٦٤ - ما زالت الدّلو لها تعود حتّى أفاق غيحها المجهود (٢)

(رجع)

وغيم اليوم غيما: ألبسه الغيم.

وأغمنا، وأغيمنا: صرنا فى الغيم.

* (غان):

وغان غنيا: عطش، وغين غينا: مثله، وغانت النّفس: غثت، وغينث السّماء وغانث: ألبسها الغين وهو الغيم، وغنيت وغانت أيضا جادت بالمطر، وغين الرّجل، وغير عليه: ركب قلبه السّهو والغفلة.

قال أبو عثمان: وفى الحديث: «إنّه ليغان على قلبى حتّى أستغفر الله (٣)».

(رجع)

وأغان: صار فى الغين وهو الغيم، وأغان أيضا: عطشت إبله وماشيته.

_________________

(١) فى أ «وعاث» بالعين غير المعجمة «تحريف».

(٢) فى أ «تعودا» المجهودا «تصحيف وبرواية ب ورد الشاهد فى نوادر أبى زيد ٤٩، والتهذيب ٨/ ٢١٦، وألفاظ ابن السكيت ٤٦٢، واللسان/ غيم من غير نسبة.

(٣) هكذا جاء الحديث فى التهذيب ٨/ ٢٠٠ ولم أجده فى النهاية لابن الأثير وجاء قريبا مما جاء فى الأفعال ف اللسان/ غين.

[ ٢ / ٢١ ]

وبالواو والياء:

* (غار):

غار الماء غورا: فاض، وغار النّهار: اشتدّ (١) حرّه، ومنه الغائرة وهى القائلة، وغارت الشّمس والقمر والنّجوم غيارا: غابت.

وأنشد أبو عثمان:

١٢٦٥ - هل الدّهر إلّا ليلة ونهارها وإلا طلوع الشّمس ثم غيارها (٢)

(رجع)

وغارت العين تغور غؤورا، وغار الرّجل على أهله يغار غيرة (٣) وغارا، وغار القوم وأهله يغورهم، ويغيرهم غيارا:

مارهم. (٤)

قال أبو عثمان: وغارهم أيضا:

نفعهم وأصله من الميرة قال الشاعر:

١٢٦٦ - ماذا يغير ابنتى ربع عويلهما لا ترقدان ولا بوسى لمن رقدا (٥)

(رجع)

وغار الله بالرّزق والخير: أتى بهما، وغرت الرجل وغرته: أعطيته الغيرة:

وهى الدية (٦)، وجمعها غير.

وأنشد أبو عثمان:

١٢٦٧ - لنجد عنّ بأيدينا أنوفكم بنى خويلة إن لّم تقبلوا الغيرا (٧)

(قال وقال بعضهم (٨»: الغير اسم واحد، وجمعه: أغيار وفى

_________________

(١) فى أ «استد» بالسين غير المعجمة: تحريف.

(٢) هكذا ورد الشاهد فى اللسان/ غور «منسوبا لأبى ذؤيب والبيت مطلع قصيدة لأبى ذؤيب الهذلى فى ديوان الهذليين ١/ ٢١.

(٣) فى أ: «غلبة» تصحيف.

(٤) فى أ: أما رهم»

(٥) ورد الشاهد فى اللسان - غير، منسوبا لعبد - مناف بن ربع الهذلى، ورواية ب «لا يرقدان» وقد ورد الشاهد برواية ب واللسان فى ديوان الهذليين ٢/ ٣٨.

(٦) فى أ، ب أعطيته الدية: وهى الغيرة وصوابه ما أثبت عن ق. ع.

(٧) فى أ «لتجد عن» بالتاء المثناة الفوقية «تحريف» وجاء الشاهد فى التهذيب ٨/ ١٨٢ غير منسوب، ونسب فى الجمهرة ٢/ ٣٩٨. واللسان/ غير لرجل من بنى عذرة، ورواية التهذيب واللسان. بنى أميمة والجمهرة: بنى أمامة.

(٨) «قال وقال بعضهم» تكملة من ب، ونقل الأزهرى ٨/ ١٨١ هذا الرأى عن أبى عبيد عن الكسائى.

[ ٢ / ٢٢ ]

الحديث: أنّه قال لرجل طلب القود:

«ألا تقبل الغير (١)؟» وقال: بعض أصحاب الاشتقاق (٢): إنّما سمّى الغير [٥٠ - ب]؛ لأنّ القود واجب فغيّر القود به.

وأغارت الخيل وغيرها: أسرعت فى جريها.

قال أبو عثمان: ويقال أغار فلان إلى بنى فلان: إذا أتاهم لينصرهم أو ينصروه. (رجع)

وأغرت الحبل: فتلته، وأغرت على العدوّ: دفعت، من الإسراع.

قال أبو عثمان (٣): ورجل مغوار:

كثير الغارات على العدوّ، قال الشاعر:

١٢٦٨ - وشدّ العضاريط الرّحال وأسلمت إلى كلّ مغوار الضّحا متلبّب (٤)

(رجع)

وأغار الرّجل امرأته: نزوّج عليها، وأغير الرّجل: شدّت (٥) مفاصله.

وبالواو فى لامه:

* (غزا):

غزا غزوا: قصد العدوّ فى دارهم.

وأغزت المرأة: غزا زوجها، فهى مغزية مثل مغيبة، وأغزت الناقة:

عسر لقاحها، فهى مغز، وأغزت أيضا:

جاوزت السّنة فلم تلذ فهى مغزية.

وأنشد أبو عثمان لأميّة (٦) بن أبى عائذ الهذلىّ يصف حمارا وأتنا:

١٢٦٩ - يرنّ على مغزيات العقاق ويقروبها قفرات الصّلال (٧)

* (غفا):

قال أبو عثمان: ويقال غفا يغفو: إذا طفا على الماء (رجع)

_________________

(١) أ - ب «لا تقبل الغير» ولفظ الحديث فى النهاية ٣/ ٤٠٠: ألا تقبل الغير؟ وفى رواية «ألا الغير تريد؟».

(٢) نقل الأزهرى ٨/ ١٨٢ هذا القول لأبى عبيد.

(٣) ما بعد: «لينصرهم» إلى هنا تكملة من ب.

(٤) لم أقف على الشاهد وقائله فيما راجعت من كتب.

(٥) فى ا: سدت بالسين غير المعجمة تحريف وفى ب: وأغير الفرس: شدت.

(٦) فى ا: «لأبى أمية» خطأ فى التسمية.

(٧) فى ب: «ويغزو» وفى اب «السلال» وفى اللسان/ غزا «تزن» وأثبت ما جاء فى ديوان الهذليين ٢/ ١٧٧.

[ ٢ / ٢٣ ]

وأغفى: نام.

وأنشد أبو عثمان لذى الرمة:

١٢٧٠ - أخا تنائف أغفى عند ساهمة بأخلق الدّفّ من تصديرها جلب (١)

وأغفى الشّجر: تدلّت أغصانه

فعل بالياء سالما وفعل بالواو معتلا:

* (غضى):

غضى البعير غضى:

اشتكى عن أكل الغضا، وغضا غضوا:

أكل الغضا، وغضت النّار: عظمت، فهى غاضية.

وأغضى الرجل: كف بصره

وأنشد أبو عثمان لأبى ذويب:

١٢٧١ - يرمى الغيوب بعينيه ومضرفه مغض كما كسف المستأخذ الرّمد (٢)

وأغضى أيضا: ضمّ جفونه، وأغضى على القذى فى الأمر، سكت.

وأنشد أبو عثمان:

١٢٧٢ - لم تغض فى الأمر على قذاكا (٣)

[باب] الثلاثى المفرد

الثنائى المضاعف:

* (غطّ):

غطّ فى نومه غطيطا:

صوّت، وغطّ الفحل: هدر فى الشّقشقة عند هيجه.

قال أبو عثمان: قال أبو عبيدة:

وقد يقال أيضا للبكر غط، ولا شقشقة له، وهو يغطّ غطيطا وغطّا وأنشد:

١٢٧٣ - يغطّ غطيط البكر شدّ خناقه ليقتلنى والمرء ليس بقتّال (٤)

وقال أبو حاتم، وقد يقال ذلك أيضا للنّمر، والفهد، والحبارى، (وهذه (٥» كلّها تغطّ غطيطا.

(رجع)

_________________

(١) ديوان ذى الرمة ٨.

(٢) ديوان الهذليين ١/ ١٢٥.

(٣) ورد الشاهد فى التهذيب ٨/ ١٥٦، واللسان/ غضا غير منسوب. برواية: لم يغض فى الحرب على قذاكا

(٤) البيت من قصيدة لامرئ القيس فى ديوانه ٣٣.

(٥) «وهذه» تكملة من ب.

[ ٢ / ٢٤ ]

وغطّ الشئ فى الماء غطّا: غرّقه (١)

(غتّ):

وغتّه غتّا: غرّقه (٢) أيضا، وغتّ الضّحك: أخفاه بستر الفم، وغتّ الدابّة بالسّوط: ضربها به، وغتّ الله القوم

بالعذاب: غطّاهم، وغتّ القول القول، والشّرب الشّرب:

أتبعه.

وأنشد أبو عثمان.

١٢٧٤ - فغتتن ثم صدرن غير بواضع غتّ الغطاط معا على إعجال (٣)

الغطاط: ضرب من الطّير (٤).

وغتّ الميزاب الماء: صبّه، وغتّ الرجل: خنقه، وغتّ غتّا: جنّ.

* غمّ: وغمّه غمّا: أدخل عليه الغمّ (٥)، وغمّ اليوم غمّا: اشتدّ حرّه، ومنه يوم غمّ، وغمّ الهلال: ستر، وغممت غمما: كثر شعر وجهك وقفاك.

وأنشد أبو عثمان (٦) (لهدبة بن خشرم):

١٢٧٥ - فلا تنكحى إن فرّق الدّهر بيننا أغمّ القفا والوجه ليس بأنزعا

ضروبا بلحييه على عظم زوره إذ القوم هشّوا للفعال تقنعّا (٧)

وغمّ الفرس: كثر شعر ناصيته.

قال أبو عثمان: قال أبو زيد:

غممت البعير أغمّه غمّا: إذا شددت فى فيه الغمامة، وهى خريطة يجعل فيها فم البعير يمنع بها الطّعام.

وأنشد للقطامى:

١٢٧٦ - إذا رأس رأيت به طماحا شددت له الغمائم والصّقاعا (٨)

_________________

(١) فى ب «غرفه» تصحيف وفى ق، ع غرقته.

(٢) فى ب «غرفه» تصحيف.

(٣) فى اب مواضع بالميم وصوابه ما أثبت عن اللسان، وقد ذكر الشاهد فى اللسان «غت» مرتين، نسب فى الأولى للهذلى برواية: شد الضحى فغتتن غير بواضع غت الغطاط معا على إعجال ولم ينسب فى الثانية وروايته فيها: فغتتن غير بواضع أنفاسها غت الغطاط معا على إعجال فأما أن يكون البيت واحدا بروايتين، أو تكون كل رواية بيتا لشاعر، ولم أجده فى ديوان الهذليين.

(٤) فى امن السير تصحيف، وجاء فى الجمهرة ١ - ١٠٧ والغطاط: ضرب من الطير الواحدة غطاطة.

(٥) فى ق، ع: والإناء وغيره: غطاه.

(٦) لهدبة بن خشرم تكملة من ب

(٧) ورد البيت الأول فى اللسان - غم منسوبا لهدبة بن الخشرم، وكذا نسب الشطر الثانى من البيت الثانى فى اللسان/ قنع، وجاء البيت الأول كذلك فى الجمهرة ١/ ١١٦ منسوبا لهدية.

(٨) فى اب «به النمائم» وأثبت ما جاء عن اللسان والديوان، وقد جاء الشاهد فى اللسان برواية «رأيت» بإسناد الفعل المتكلم وجاء الشاهد فى الديوان برواية «شدوت» من الشدو، ديوان القطامى ٤٢ ط بيروت وانظر اللسان/ غم.

[ ٢ / ٢٥ ]

وقال أبو بكر: غممت الرّطب:

إذا جعلته فى جرّة وغطّيته حتى يرطب، وهو رطب مغموم.

(رجع)

* (غضّ):

وغضّ بصره غضّا: منعه مما لا يحلّ له رؤيته.

قال أبو عثمان: وزاد غيره وغضاضا:

قال رؤبة:

١٢٧٧ - رقراقة فى بدنها الفضفاض بلهاء من تخفّر الغضاض (١)

وقال جرير:

١٢٧٨ - فغضّ الطرف إنك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابا (٢)

(رجع)

وغضّ غيره: كّفه (٣) ووضع منه.

قال أبو عثمان: غضضته: عذلته ولمته، وقال الشاعر:

١٢٧٩ - غضّ الملامة إنى عنك مشغول (٤)

(رجع)

وغضّ الصوت: خفضه.

قال أبو عثمان: وغضّ الشئ غضّا:

نقصه وقال النّضر: ليست (٥) عليك فى هذا الأمر غضاضة، أى نقص، وتقول: والله لا أغضّك منه درهما، أى لا أنقصك.

وغضّ الشئ يغضّ ويغضّ غضاضة:

صار غضّا، أى طريا ناعما.

* (غصّ):

وغصصت غصصا:

اختنقت، وأيضا: اغتممت.

قال أبو عثمان: وقال يعقوب، وابن قتيبة: وغصصت لغة.

وأنشد أبو عثمان لعدىّ بن زيد:

١٢٨٠ - لو بغير الماء حلقى شرق كنت كالغصّان بالماء اعتصارى (٦)

(رجع)

_________________

(١) الديوان ٨١ من أرجوزة رؤبة يمدح بلال بن أبى بردة.

(٢) هكذا ورد ونسب فى اللسان/ غض، والشاهد من قصيدة لجرير يهجو الراعى النميرى الديوان ٢/ ٨٢١.

(٣) فى أ: بصره «تصحيف»

(٤) «كذا جاء الشاهد فى اللسان/ غضض من غير نسبة، ولم أقف على تتمته وقائله.

(٥) أ. ب: «ليست» بتأنيث الفعل، وترك التأنيث أصوب.

(٦) هكذا ورد ونسب فى اللسان/ غص، والديوان ٩٣.

[ ٢ / ٢٦ ]

وغصصته أنا: خنقته، وغصصته أيضا. غممته.

* (غسّ):

وغسّ (١) القطّ غسّا:

زجره.

* (غقّ):

وغقّ القار غقيقا:

صوت فى غليانه، وغقّت الأجواف يوم القيامة بدنو الشمس من رؤوس الخلائق.

قال أبو عثمان: وغقّت المرأة:

صوت فرجها عند الجماع، يقال امرأة غقّاقة: إذا كانت كذلك، وهو عيب مذموم.، وغق الماء غقّا، إذا جرى فخرج من ضيق إلى سعة، أو من سعة إلى ضيق. (رجع)

وغقّ [٥١ - أ] (الصّقر). (٢) فى بعض أصواته:

إذا رقّقه.

قال أبو عثمان: وغقّ الغداف (٣) غقا حكاية لغلظ صوته.

(رجع)

* (غرّ):

وغرّ الفرس غرّة نهو أغرّ، وغرّت الجارية تغرّ غرارة:

صغرت، فهى غرّ وغريرة.

وأنشد أبو عثمان للأعشى:

١٢٨١ - إن الفتاة صغيرة غرّ فلا يسرى بها (٤)

وقال آخر:

١٢٨٢ - أيّام تحسب ليلى فى غرارتها بعد الرّقاد غز الّا هبّ وسنانا (٥)

وغرّ الرّجل: صار غارّا يتحفّظ.

_________________

(١) جاء فى ق تحت هذا البناء بعد الفعل «غس» مادتى غن وغش، وقد ذكر أبو عثمان مادة غن فى بناء المضاعف من باب فعل وأفعل باتفاق وعبارة ق فى مادة غش: «وغش صاحبه غشا: لم يخلص له». وذكرها أبو عثمان فى بناء المضاعف فى باب فعل وأفعل باختلاف معنى.

(٢) «الصقر» تكملة من ب، ق، ع.

(٣) الغداف: الغراب، وخص بعضهم به غراب القيظ الضخم الوافر الجناحين، اللسان/ غدف.

(٤) فى الديوان ٢٨٩ برواية «فلا يسدى» بالدال غير المعجمة. وانظر اللسان/ غر.

(٥) لم أقف على الشاهد وقائله فيما راجعت من كتب.

[ ٢ / ٢٧ ]

قال أبو عثمان: وهو غرّ أيضا يقال:

المؤمن غرّ كريم (١)

(رجع)

وغرّ الشّيطان الانسان يغرّه غرورا:

خدعه، وما غرّك بالله أو بالشئ أى ما جرأك عليه.

قال أبو عثمان. وغررت بفلان أى تحمّلته، تقول: أنا غرير فلان، أى كفيله، وغرّ الطائر فرخه يغرّه غرا: إذا زقّه (رجع)

الثلاثى الصحيح:

فعل:

* (غرس):

غرس الفسيل والشّجر غرسا. أنبته فى الأرض، وغرس المعروف: صنعه.

* (غسل):

وغسل الشئ غسلا، والغسل: ما يغتسل: به، وهو أيضا تمام الطّهارة والغسل الخطمئ.

قال أبو عثمان قال أبو عبيدة:

وغسل الفحل الناقة غسلا: إذا ألح عليها بالضّراب فأكثر، ولا يلقح مع ذلك، يقال هذا فحل غسلة، ومغسل. وغسيل، وغسل.

قال: ويقال أيضا: غسل الرجل المرأة وغسّلها. إذا نكحها فأكثر، ورجل غسيل ورجال غسلى (٢)، وكذلك النساء.

قال: أبو بكر: وغسله بالسّوط غسلا: إذا ضربه فأوجعه.

(رجع)

* (غمس):

وغمس الشئ فى الماء وغيره غمسا، وغمست المرأة يدها فى الخضاب: أدخلت، وغمست اليمين الكاذبة صاحبها فى الإثم، وغمست الطّعنة: نفذت، فهما (٣) غموسان.

وأنشد أبو عثمان لأبى زبيد:

١٢٨٣ - ثم أنقذته، ونفّست عنه بغموس أو طعنة أخدود (٤)

_________________

(١) النهاية لابن الأثير ٣/ ٣٥٤.

(٢) فى أ: «ورجال» وفى ب فى رجال، وقد يكون الأصل «من رجال».

(٣) فى أ: «فهن» تصحيف من النقلة.

(٤) ب «أنفذته» بالفاء الموحدة، وقد ورد الشطر الثانى من الشاهد فى التهذيب منسوبا لأبى زبيد وكذا ورد ونسب الشاهد فى الأساس/ غمس. والشاهد من قصيدة لأبى زبيد فى جمهرة أشعار العرب القرشى ١٣٩.

[ ٢ / ٢٨ ]

قال: ويقال هى التى انغمست فى اللّحم، قال الأفوه الأودىّ:

١٢٨٤ - وكشفوا البهوة عن مذحج بكلّ نجلاء فرىّ غموس (١)

* (غلص):

وغلصه غلصا: قطع غلصمته.

* (غذم):

وغذم الحوار أمّه غذما:

استنفد لبنها، وغذم الإنسان: أكل بجفاء ونهم، وغذمت لك من المال:

أكثرت، ويقال أيضا: غذم فى كلّ هذا (٢).

قال أبو عثمان: وروى يعقوب عن أبى صاعد، يقال: غذم القوم غذمة منكرة وغذيمة: إذا وجدوا بقعة كثيرة العشب والبقل.

(رجع)

* (غصب):

وغصب الشئ غصبا:

أخذه ظلما.

* (غرز):

وغرز الشئ فى الشئ غرزا: أثبته وغرز الرّجل فى الغرز، كذلك، وغرز الجراد: رزّت أذنابها فى الأرض، وغرزت الناقة غرازا: قلّ لبنها.

* (غشم):

وغشم غشما: ظلم.

قال أبو عثمان قال أبو بكر: وغشب غشبا أيضا، لغة.

وقال اللحياتى وأبو بكر: غشمته، وغشمرته، وهو اعتساف الشئ وأخذه بجفاء، يقال: غشمهم السلطان يغشمهم غشما.

(رجع)

* (غبق):

وغبقك غبقا: سقاك الغبوق وهو شراب العشىّ.

وأنشد أبو عثمان:

١٢٨٥ - يشربن رفها بالنّهار واللّيل من الصّبوح والغبوق والقيل (٣)

وقال الآخر:

١٢٨٦ - أيّها المرء خلفك الموت إلّا يك منك اصطباحه فاغتباقه (٤)

_________________

(١) لم أقف على الشاهد فيما راجعت من كتب، ولم أجده بين أبيات قصيدته فى الطرائف جمع الأستاذ الميمنى لشعره.

(٢) كان حقه أن يضع هذا الفعل تحت بناء «فعل وفعل» بفتح العين وكسرها.

(٣) ورد الشاهد فى التهذيب ٩/ ٣٠٢ واللسان/ قيل. غير منسوب برواية «يسقين» مكان «يشربن».

(٤) لم أقف على الشاهد. وقائله فيما راجعت من كتب.

[ ٢ / ٢٩ ]

* (غلج):

وغلج الحمار أتنه غلجا:

طردها.

قال أبو عثمان: قال أبو بكر: غلج الحمار غلجانا: إذا عدا عدوا شديدا، وقال العجاج:

١٢٨٧ - سفواء مرخاء تبارى مغلجا (١)

(رجع)

وغلج الفرس: خلط العنق بالهملجة.

* (غبث):

وغبثت الغبيثة غبثا، وهى جراد يطبخ مع غيره، وغبثث الشئ:

خلطته.

* (غطس):

وغطس فى الماء، وغطّسته، غرق، وغرّقته.

وقال أبو عثمان: وغطش اللّيل: إذا أظلم، وغطس أيضا، يقال ليل (٢) غاطس وغاطش، وهو المظلم.

(رجع)

* (غفق):

وغفق غفقا: هجم على الشئ فجأة ورجع (٣)، وغفق (٤) الحمار أنثاه: أتاها مرارا، وغفقه بالسّوط:

ضربه.

قال أبو عثمان: وغفق الشّراب غفقا وتغفّقه: أكثر منه، قال القطامى يصف الخمر.

١٢٨٨ - فلمّا تنشّينا ودارت بهامنا وقلنا اكتفينا بعد غفق تظاهره (٥)

قوله: بها منا: جمع هامة.

(رجع)

* (غمت):

وغمته الطعام غمتا:

غلب دسمه على قلبه.

قال أبو عثمان: قال أبو بكر: وغمته فى الماء يغمته غمتا: غطّسه.

(رجع)

_________________

(١) ورد فى اللسان/ فلج غير منسوب برواية «مرخاء» بفتح الميم وورد فى أراجيز العرب منسوبا للعجاج برواية «مفلجا» بالفاء الموحدة: وتتفق رواية الأفعال مع رواية الديوان ٣٧٦. وسفواء: خفيفة، ومرخاء: سهلة الجرى.

(٢) فى أ: «ويقال».

(٣) فى أ: «رجع» خطأ من الناسخ.

(٤) جاء فى اللسان/ عفق «عفق العير أتنه» بالعين المهملة ولم يذكرها فى «غفق» بالمعجمة.

(٥) رواية الديوان ٩٤ «انتشينا» مكان «تنشينا» و«عفق» بالعين غير المعجمة وهما سواء، ورواية ب تظاهره» بالتاء المثناة وأثبت ما جاء فى أوالديوان.

[ ٢ / ٣٠ ]

* (غمج):

وغمج الماء يغمجه غمجا:

جرعه.

قال أبو عثمان: قال أبو زيد: غمجت من الشراب غمجا وغمجة، وغمجة، وغمجة أيضا بضم الغين وفتح الميم:

(إذا جرعه) (١) فالغمجة والغمجة (٢) مثل الجرعة والجرعة وجمعها: غمج مثل جرع.

قال أبو عثمان: وممّا لم يقع فى الكتاب من هذا الباب:

* (غطر):

قال أبو بكر: يقال: غطر بيده فى المشى غطرا مثل: خطر سواء

يقال: مرّ يغطر بيده مثل يخطر هكذا قال «يونس».

* (غذج):

(قال) (٣) أبو بكر: غذج الماء يغذجه غذجا شديدا: جرعه،.

* (غبج):

(قال) (٤) وغبجه أيضا يغبجه غبجا (ويغجه أيضا) (٥):

إذا جرعه جرعا متداركا، وهى الغبجة والبغجة. (رجع)

فعل وفعل (٦):

* (غلث):

غلث الطعام غلثا: خلطه بغيره.

(قال أبو عثمان (٧»: وغلث الحديث أيضا: إذا خلطه بعضه ببعض ولم يجئ به على استواء.

(رجع)

وغلث الطائر: قاء شيئا ابتلعه.

وغلث بالشئ غلثا: لزمه وغلث الشجاع فى الحرب [٥١ - ب]: اشتدّ فيها، وغلث الذّئب بالغنم: لزمها.

_________________

(١) «إذا جرعه» تكملة من ب.

(٢) فى ب «فالغجمة بفتح الغين، والغجمة» بضم الغين بجيم ساكنة فى الكلمتين سبق قلم من النقلة.

(٣) ما بين القوسين زيادة: يقتضيها نسق التأليف.

(٤) «قال» تكملة من ب، والقائل أبو بكر كذلك، لأن أبا عثمان نقل عن الجمهرة ١ - ٢١١.

(٥) «ويغجه أيضا» تكملة من ب والذى جاء فى الجمهرة ١/ ٢١١: «غبج الماء يغبجه ويغمجه سواء إذا جرعه جرعا متداركا، وهى الغبجة والغمجة، وما جاء فى اللسان/ غبج يتفق مع الأفعال.

(٦) ق: «فعل وفعل بمعنى مختلف».