مدخل
الفصل الثالث: ركائز الدعوة المستفادة من المرحلة المدنية
تمهيد:
سيرة النبي ﷺ زاد وفير للإنسانية كلها، وللمسلمين على الخصوص.
فهو ﷺ صورة شاملة للإسلام، يجمع كل حقائقه، ويوضح كافة جوانبه، جعله الله تعالى منبع العلوم والمعارف، وخصه بنزول الوحي والتنزيل، ووكله بجبريل ﵇ يلقي إليه القرآن، ويوحي إليه بالأحاديث، وكل باحث عن شيء في الإسلام فمرجعه رسول الله، ومصدره ما أوحي إليه ﷺ.
وهو ﷺ تطبيق عملي للوحي المنزل، وتجسيد بشري لتعاليم الله تعالى، فعمله حجة، وسلوكه طريق، ومعاشه وحياته أسوة للناس أجمعين.
ولم يكن اهتمام علماء المسلمين بالسيرة النبوية إلا إبرازًا لمناط الأسوة والقدوة نظريًا وعمليًا، ولتبقى بين العالمين منارة هدى، ومصدر إشعاع وخير.
وحين أعانني الله تعالى على كتابة السيرة النبوية حاولت أن ألم بأحداثها جميعًا لتكون صفحة واضحة أمام من يطلع عليها لدرجة تغنيه عن أمهات الكتب، والمصادر القديمة للسيرة النبوية مع الإشارة إلى ما يستفاد من أحداثها واضعًا الحدث في صورته الناطقة بدوره في تحقيق الخير وصيانة الحقوق، وحاولت بعد ذلك أن أكتب بعض الركائز المفيدة للدعاة المعاصرين، ولكافة المسلمين، حتى لا تنقطع الأمة المسلمة عن ماضيها، وبذلك تعيش الحاضر بروح الماضي، وتعيد الماضي في صورة العصر الحديث.
وليعلم الجميع أنه لا جديد عن الدعوة إلى الله تعالى بعد رسول الله ﷺ وكل ما جاء بعد عصره ﷺ فهو مستمد منه وراجع إليه.
وكل مسلم يبتعد عن رسول الله فهو بعيد عن الحق والصواب.
إن رسول الله ﷺ ترك للناس الإسلام حقيقة كاملة خالية من العوج والاضطراب وترك أمته تطبق الإسلام وتتلزم به، وعرفهم أن الفوز والفلاح في اتباع وحي الله تعالى، والالتزام الدقيق بالإسلام.
وقد أوجب الله تعالى الدعوة إلى دينه ﷾ وكلف الأمة الإسلامة بأن تبلغ الإسلام للناس بالكيفية التي دعا بها رسول الله وصحابته رضوان الله عليهم أجمعين.
وفي هذا الفصل أورد أهم الركائز المستفادة من سيرة رسول الله في المدينة المنورة وذلك في المباحث التالية:
[ ٦٨٩ ]
المبحث الأول: ضرورة بناء الأمة الإسلامية [قاعدة الدعوة]
مدخل
المبحث الأول: ضرورة بناء الأمة الإسلامية "قاعدة الدعوة"
الإسلام دين الله تعالى أنزله للناس ليسعدوا به، وكلف المسلمين أن يقوموا بالدعوة إليه وأداء الأمانة التي حملهم الله بها.
وقضية الدعوة ليست أمرًا سهلا لأنها تتعامل مع عديد من الناس اختلفت عقائدهم، وتباينت اتجاهاتهم، وتعارضت أمانيهم وخياراتهم، ولذلك فهي مسألة صعبة تحتاج إلى الإعداد والاستعداد.
ففي الكتاب الثاني من هذه السلسلة بينت نظرة الإسلام للإنسان واهتمامه به وتوضيح أركان الإسلام وغاياته من خلال الركائز المستفادة من السيرة في مكة.
وهنا أحاول بيان ما يستفاد من المرحلة المدنية.
بينت المرحلة المدنية أهمية اعتماد الدعاة في حركتهم على قاعدة صلبة، وقوة يقظة، وقد تمثل ذلك في نشوء دولة الإسلام في المدينة المنورة بقيادة رسول الله ﷺ، لقد قامت الدعوة في مكة على جهود فردية، وتضحيات نفر قليل من أصحاب رسول الله ﷺ وسط عداوات أهل مكة، ومباشرتهم الأذى والاضطهاد لكل من أسلم؛ ولذلك مضت مدة طويلة أسلم فيها عدد قليل عاشوا خلالها حالة من الخوف والاضطهاد.
وكان رسول الله ﷺ يحاول إيجاد القاعدة القوية لانطلاق الإسلام فعرض نفسه على القبائل وعلى أهل الطائف ليعيش معهم ويؤمنوا بالإسلام، ويحمونه بما يحمون به أنفسهم وأهليهم فلم يستجيبوا له، فلما استجاب له أهل المدينة وبايعوه عند العقبة هاجر وأصحابه إليهم، وأسس دولة الإسلام في المدينة، وبذلك بدأت حركة الدعوة ولها قوة وتأثير.
[ ٦٩٠ ]
إن بناء قاعدة الانطلاق عملية أساسية لنجاح أي عمل يحتاج هذه القاعدة وإلا لصار الجهد هباء لا يفيد، ومن المعلوم أن الإنسان الذي يتمتع بالخلق الكريم قادر على تعليم غيره الخلق والسلوك أما غيره فلا يمكنه ذلك لأن فاقد الشيء لا يعطيه.
والشخص القوي يهابه الضعاف أما الضعيف فلا قيمة له بين الناس.
والأمة القوية تقود غيرها إلى حيث تريد، هكذا في كل زمان، في عالم الإنسان كما هي في عالم الحيوان.
وقد اهتم الإسلام في بناء قاعدته الصلبة في المدينة المنورة حيث أقامها على عدة أسس تضامنت وتكاملت حتى أنتجت قاعدة الدعوة، ومنطلقها المتين، وأهم ما فعله الإسلام في الناس إيجاد خير أمة للناس وفق مراحل ومواصفات معينة.
[ ٦٩١ ]
أولا: إيجاد الأمة القوية
متميزة بمجموعة من الخصائص ليحافظ على قواها، ويبعدها عن التشرذم والتفكك، والانهيار.
إن تنظيم الأمة يحتاج إلى الاستفادة بكل الإمكانات المتاحة، ووضعها في صورتها الإيجابية المنتجة لتحمي الجهد، والوقت، والطاقات.
إن مجموعة من الناس مهما بلغ عددها لا يمكنها أن تقوم بما تقوم به الجماعة، ولا تتمكن من أداء دور الأمة مع الإسلام أو مع أي هدف آخر.
ودور الأمة مع الإسلام عظيم ومهم حدده الله تعالى بقوله سبحانه: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ ١ وبقوله تعالى: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ﴾ ٢.
_________________
(١) ١ سورة البقرة: ١٤٣. ٢ سورة آل عمران: ١١٠.
[ ٦٩١ ]
لقد اهتم النبي ﷺ بعد الهجرة بتنظيم الأمة فآخى بين رعاياها، وجعل الأخوة حقيقة مستمرة على الزمن كله لتكوين القاعدة الصلبة المطلوبة.
إن أخوة المؤمنين لم تكن من أجل الاشتراك في نشاط ما وترك ما عداه، أو التوحيد في الولاء لفرد وفقط، وإنما كانت الأخوة في الله، وتحت وشيجة العقيدة، إنها ليست علاقات الدم، ولا علاقات الأرض، ولا علاقات الجنس، ولا علاقات التاريخ، ولا علاقات اللغة، ولا علاقات الاقتصاد، ليست هي القرابة، وليست هي الوطنية، وليست هي القومية، وليست هي المصالح الاقتصادية.
إنما هي علاقة العقيدة الإيمانية التي تجمع بين الراعي والرعية في اتجاه واحد، وتأخذ روابطها من الإسلام وتجعل كل فرد مسئولا عن حقوق هذه الأخوة أمام الله تعالى، وأمام الناس أجمعين في إيثار خال من الأنانية، وفي خلق بعيد عن الفوضى والظلم.
ولهذا وصف الله ﷾ هذا الجيل الأول الذي طبق الأخوة الإيمانية بكل تجرد وصدق بقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ، وَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولَئِكَ مِنْكُمْ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ ١.
يروي الإمام أحمد عن أنس وصفًا لآثار هذه المؤاخاة على لسان المهاجرين أنفسهم حيث قالوا لرسول الله ﷺ: يا رسول الله ما رأينا مثل قوم قدمنا عليهم أحسن مواساة في قليل، ولا أحسن بذلا من كثير من هؤلاء، لقد كفونا المؤنة، وأشركونا في المهنأ، حتى لقد خشينا أن يذهبوا بالأجر كله، قال ﷺ: "لا ما أثنيتم عليهم ودعوتم الله لهم" ٢.
وهكذا آخى رسول الله ﷺ بين أعضاء هذا التجمع الوليد.. أي أنه حول هؤلاء الأفراد المفككين إلى مجتمع متكافل، تكون رابطة العقيدة فيه مقدمة على رابطة الدم والنسب،
_________________
(١) ١ سورة الأنفال: ٧٤-٧٥. ٢ مسند أحمد.
[ ٦٩٢ ]
ويقوم الولاء لقيادته الجديدة مقام الولاء للقيادة الجاهلية القبلية، ويصبح الولاء فيه للإسلام وحده، وبهذا تتحقق سائر العلاقات وتنمو تحت مظلة رابطة العقيدة والإيمان.
ولقد تحقق الغرض من هذا الإجراء الفذ، وبقي أثره محركًا في حياة الصحابة حتى الوفاة فهذا بلال ﵁ كان يقول في عهد عمر عن أخوته مع أبي رويحة: لا أفارقه أبدًا للأخوة التي كان رسول الله ﷺ عقدها بينه وبيني.
إن وجود الأمة الإسلامية القوية هي أكبر سند لحركة الدعوة؛ لأن المسلمين بعد تحقيقها مع رسول الله ﷺ في عالم الواقع لم يتعرضوا لعدوان، ولم يمنعهم الهمج والأراذل من الحركة والانطلاق.
وليس من تنظيم الجماعة المؤمنة تشتت الأفراد في اتجاهات مادية متعددة متعارضة لأن هذا في الحقيقة تفريق للأمة، وتضييع لجهودها، وذلك التشتت يظهر كثيرًا حينما يعمل الأفراد لعدة غايات متعارضة.
لقد نادى رسول الله ﷺ بهجرة سائر المؤمنين إلى المدينة لتحقيق هذه القاعدة الواحدة القوية، ولذلك يقول الله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلَايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلَّا عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ ١.
والآية واضحة في وجوب الهجرة والتجمع في المدينة لأن المسلمين لو عاشوا أفرادًا حيث هم لتكالبت عليهم الأفاعي، وقضى عليهم الطغاة، ولذلك كانت هجرتهم إلى رسول الله لتكوين أمة مسلمة تعيش الإسلام، وتقدم نموذجًا عمليًا لتعاليمه أمام الناس.
وعمل ثانيًا على صبغ الأمة بالصبغة الإسلامية العملية؛ لأن الإسلام لا تهمه أمة فارغة القلب والضمير لأنها تكون حينئذ ضعفًا ووهنا لا يسمن ولا يغني من جوع.
_________________
(١) ١ سورة الأنفال: ٧٢.
[ ٦٩٣ ]
ثانيا: التزام الأمة بالإسلام
وعمل ثانيًا على صبغ الأمة بالصبغة الإسلامية العملية؛ لأن الإسلام لا تهمه أمة فارغة القلب والضمير لأنها تكون حينئذ ضعفًا ووهنا لا يسمن ولا يغني من جوع.
ولا تهمه أمة تعلن الإسلام ولا تعمل به، وترفع الشعار ولا تشعر به، وتدعي الدين وهي تناقضه بسلوكها وعملها.
وحتى تصير الأمة سندًا لحماية الحق، ونصر الدين كان لا بد لها أن تقيم بنيانها على تقوى من الله تعالى، ولعل ذلك هو ما قصده رسول الله ﷺ وهو يبدأ نشاطه في المدينة ببناء مسجده الشريف ليكون مكانًا للتربية والتعليم، وجامعة يتلقى فيها المسلمون تعاليم الإسلام وتوجيهاته، ومنتدى تتآلف فيه العناصر القبلية المختلفة التي طالما نافرت بينها النزعات الجاهلية وحروبها، وقاعدة لإدارة جميع شئون الدولة، ومركزًا لبعث الحملات والسرايا العسكرية، وبرلمانًا لعقد المجالس الاستشارية والتنفيذية، وكان مع هذا كله دارًا يسكن فيه عدد كبير من فقراء المهاجرين الذين لم يكن لهم دار ولا مال ولا أهل ولا بنون.
لقد تحولت المدينة إلى مستقر آمن للدعوة، ومنطلق رئيس للحركة بالإسلام ولهذا رأينا تماسك المهاجرين والأنصار وتآخيهم تحت لواء الله تعالى في صورة متكاملة متوازنة وكان هذا التكامل شاملا لكل جوانب حياة أهل المدينة ولن أتحدث عن كل صور هذا التكافل ولكني أشير إلى بعض تلك الصور فقط وأهمها:
التكافل في بيت النبوة: فبيت النبوة هو مقر قيادة الأمة، فحينما نزل رسول الله ﷺ على أبي أيوب الأنصاري وظل في منزله قرابة السبعة الأشهر، كان لا بد من توفير الطعام الذي يحتاجه رسول الله ﷺ ومن ينزل عليه من الناس، ولهذا تسابق الأنصار إلى بيت أبي أيوب يأتون بالطعام، جعلوا لأنفسهم نظام التناوب، فكل مرة مجموعة منهم، وما كانت من ليلة إلا وعلى باب رسول الله ﷺ الثلاثة والأربعة يحملون الطعام، يتناوبون، وكان يدعو النبي ﷺ أصحابه فيأكلون معه، فيحضر عشاءه الخمسة إلى الستة إلى العشرة.
التكافل في استقبال الأنصار للمهاجرين: لقد كانت المؤاخاة هي أبرز ما في الصورة فعبد الرحمن بن عوف كان أخا لسعد بن الربيع الأنصاري فعرض عليه أن يناصفه أهله وماله، فقال عبد الرحمن: بارك الله لك في أهلك ومالك دلني على السوق
[ ٦٩٤ ]
وتقدمت الأنصار إلى رسول الله ﷺ وقالوا: اقسم بيننا وبين إخواننا المهاجرين النخيل وطلبوا منه أن يجعل الأموال قطائع فيما بينهم، ولكن رسول الله ﷺ رفض هذا وجعل على المهاجرين أن يعملوا في أرض إخوانهم الأنصار وأن يكون لهم جزء من الثمرة.
التكافل في تشريع الزكاة: فرغم أن التوجيه القرآني للمؤمنين لم ينقطع عن مخاطبة المؤمنين في العهد المكي للمسارعة إلى الصدقة بشكل عام، وذلك لتربية النفوس الدافعة، وسد عوز النفوس المحتاجة إلا أن مشروعية الزكاة بأنصبة محددة لم تشرع إلا في العهد المدني، وابتدأ فرض زكاة الفطر أولا، وصار هذا ملحقًا بمشروعية صيام شهر رمضان، فصارت زكاة الفطر تخرج عن الصغير والكبير، والحر والعبد، والذكر والأنثى، ثم جاءت بعد ذلك زكاة الأموال بأنصبتها المفروضة.
التكافل في صلاة الجمعة: إن أول جمعة جمعت كانت بالمدينة المنورة، سواء أقامها المسلمون قبل مقدم رسول الله ﷺ أو بأمره أو أقامها بعد قدومه المدينة مباشرة لأن المقصود بالجمعة إظهار شعار الإسلام، واجتماع المؤمنين كلهم، وموعظتهم، وكانت أول خطبة خطبها رسول الله ﷺ في أول جمعة أقامها في المدينة كانت في بني سالم بن عمرو بن عوف في طريقه من قباء إلى قلب المدينة وبما أن الجمعة هي لاجتماع المؤمنين وموعظتهم فإن هذا يفسر لنا سر تجمع المسلمين في المدينة يوم الجمعة في مسجد رسول الله ﷺ بينما كانوا يتفرقون بقية الأسبوع فيصلي بعضهم في مسجد الرسول، والبعض الآخر يصلي في مساجد متفرقة بلغ عددها تسعة مساجد، فإذا ما جاء يوم الجمعة تجمعوا في مسجد واحد حول قائد الأمة ليتأكد من قوة المسلمين، ويشرف على حضورهم وتربيتهم وإعدادهم.
التكافل في صوم شهر رمضان: حيث لم يتم هذا التشريع في العام الأول من الهجرة وإنما في العام الثاني، وفيه حصلت غزوة بدر الكبرى "يوم الفرقان".
إن فرض الصيام شهرًا كاملا كل عام يعد عبادة شرعها الله ﷿، وحدد الغاية منها في القرآن الكريم بقوله: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ ١ لأن المقصود من الصيام حبس النفس عن
_________________
(١) ١ سورة البقرة: ١٨٣.
[ ٦٩٥ ]
الشهوات، وفطامها عن المألوفات، وتعديل قوتها الشهوانية، لتسعد لطلب ما فيه غاية سعادتها ونعيمها، ويذكرها بحال الأكباد الجائعة من المساكين، ومن ثم فإن التقوى هي ثمرة الصيام.
ولا شك أن تأخر هذا الفرض إلى السنة الثانية للهجرة كان له سبب وغاية ترجع إلى استقرار الإسلام، وتوطين النفس لتحمل هذا النوع من العبادة، ومع هذا رغم أنه فرض من أول وهلة، إلا أن الفرد المسلم كان مخيرًا بين الصيام والإطعام، ثم حسم بعد ذلك وجعل الإطعام لمن لا يطيق.
التكافل في مشروعية العيدين: العيد هو اليوم الذي يعتاد الناس فيه الاجتماع لتبادل الأشواق وإعلان الأفراح، وكان العرب يعتادون أيامًا عدة تقوم إما على الوثنية أو العصبية، فشرع الله للمسلمين عيدين يرتبطان بعبادة، فعيد الفطر الذي شرع بعد الانتهاء من غزوة بدر يبدأ بنهاية عبادة صيام شهر رمضان، وزكاة الفطر ويستهل يومه بصلاة العيد.
وعيد الأضحى يبدأ بنهاية عبادة الحج، ويستهل يومه أيضًا بالصلاة والأضحية التي تحمل في طياتها صورة من صور التكافل الاجتماعي وقد شرع في العام الثاني للهجرة وفيه ضحى رسول الله ﷺ وضحى الموسرون من المسلمين معه وهذا الموقف له دلالة عملية، ودلالة مرحلية واقعية، حيث تلاحظ التدرج الواقعي في المجتمع المسلم دون اعتساف أو تعجل، بل كل شيء في أوانه، وحينما تهيأ له الظروف والأجواء، وهنا نلاحظ أن المسلمين لم تعمهم الفرحة إلا بعد أن استقر أمرهم، وقامت دولتهم أما قبل ذلك فلا عيد ولا فرحة.
[ ٦٩٦ ]
ثالثا: صيانة ثوابت الأمة
وعمل الإسلام ثالثًا على صيانة ثوابت الأمة لأن الأمة الإسلامية تعيش في إطار منهج تحددت معالمه، وفصلت حقائقه.
وأعداء الإسلام يعملون لهدم ثوابت المنهج، والإساءة إليه، وتشويه صورته ليتمكنوا من هدم كل ما تمثله الأمة من قيم وحياة ولذلك وجب حماية الإسلام مما يوجه إليه وذلك بحماية أمته.
إن منهج الله تعالى ينطلق من تعاليم الله، يقول الله تعالى: ﴿صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ﴾ ١.
ومن ثم وجب استمرار هذه الصبغة ليبقى المنهج على حقيقته التي جاء بها ووجب حينئذ منع أي دخيل يسيء للمنهج ولا يتوافق معه، وبذلك يعيش المجتمع بخصائصه الربانية.
لقد شرع الله الأذان للصلاة أسلوبًا وحيدًا للمسلمين ووجههم إلى الكعبة ليستقلوا بقبلتهم.
وميزهم بمعالم واضحة في حياتهم ومعايشهم، وبذلك برزت الأمة بخصائصها التي يحددها الله تعالى بقوله: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ﴾ ٢.
وقوله تعالى: ﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا﴾ ٣.
ويقول تعالى: ﴿لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا﴾ ٤.
_________________
(١) ١ سورة البقرة: ١٣٨. ٢ سورة آل عمران: ١١٠. ٣ سورة الفتح: ٢٩. ٤ سورة الفتح: ١٨.
[ ٦٩٧ ]
ويقول تعالى: ﴿لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ، وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ ١.
ويقول تعالى: ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا﴾ ٢.
وتستمر آيات القرآن تترى في وصف الجماعة المؤمنة الأولى التي كونها القرآن الكريم وكونتها السنة معه حتى كانت، وبحق، خير أمة ظهرت على الأرض.
وإن المرء ليتساءل عن سر تفوق هذا النموذج البشري وعن أسباب عجز المسلمين المعاصرين من أن يكونوا مثلهم مع استمرار القرآن وحفظه، وبقاء السنة وتدوينها.
إن الأمة الإسلامية التي كونها رسول الله ﷺ صورة مثالية رائدة تعاملت مع الواقع وتكونت من الناس، وتعاملت مع فطرة البشر مما يجعلها نموذجًا قابلا للتكوين في كل عصر ومصر لو حاول الناس تتبع خطاها، وسلوك الطريق الذي مرت فيه.
إن عوامل تأسيس الجماعة الأولى موجود حتى الآن، ولذلك نحتاج إلى معرفة الأسباب التي ساعدتهم على التكوين والتنشئة ولم تساعد سواهم أملا في الاحتذاء بهم والسير على طريقتهم.
يبدو والله أعلم أن أسباب استفادتهم تعود إلى ما يلي:
أ- إنهم حينما دخلوا في الإسلام تيقنوا الواقع وعلموا أن الإسلام بيعة منهم لربهم وهم طرف فيها، وعليهم بالإسلام أن يصدقوا الله فيما بايعوه به.
_________________
(١) ١ سورة الأنفال: ٧٢. ٢ سورة الأحزاب: ٢٣.
[ ٦٩٨ ]
ب- إنهم استقبلوا الوحي الكريم المنزل على رسول الله ﷺ بما يليق به من تعظيم وتقديس فاهتموا به، ولم يوازنوا بينه وبين غيره ليتبينوا صدقه، وأحقيته، وإنما استقلوه موقنين بأنه الحق، وهو الخير وهو المصلحة ويكفي أنه من عند الله.
ج- إنهم أيقنوا حين إيمانهم أن الوحي نزل للتطبيق والعمل به، ولم ينزل لمجرد المعرفة والثقافة ومن هنا اقتصروا على التدرج في حفظه فكانوا يفهمون ويحفظون عشر آيات ولم يغادروها إلا بعد العمل بها، وتطبيق ما جاء فيها ولذلك كان أبو بكر يقوم المسلم بمقدار حفظه للقرآن لأن هذا يدل على مدى عمله وسلوكه.
د- إنهم بعد مجيء وحي الله التزموا به وتركوا ما عداه من ثقافات الأمم الأخرى ونظمها وأهملوا بصورة كلية كل ما كان في حياتهم الجاهلية، وهذا الموقف يصور النقلة العجيبة التي أحدثوها في واقعهم، ولقد كانوا يفعلون كل ما يأمرهم به الوحي مكتفين بالسؤال عنه: آلله أمر بهذا؟
فإذا علموا أنه من الله، فلا شيء معه وأهملوا حينئذ كل ما عداه.
لقد خلت الحياة الإسلامية الأولى من أي دخيل يعارضه الإسلام، مع أن نظمًا وآدابًا فارسية ورومانية وغيرها كانت قبل الإسلام ملء الزمان طولا وعرضًا، وكان العالم كله معجبًا بهم، ومقدرًا لهم يقلدهم، ويتبعهم.
نعم لم يلتفت المسلمون إلى ما يأتيهم من قبل الشرق أو الغرب، أو من هنا أو من هناك، لأن وحي الله يكفيهم وهم به أقوياء.
هـ- إنهم شعروا بعزة الإسلام، وبقدرة الله، وتيقنوا أن الله اختارهم بالإيمان لإنقاذ البشرية من عبادة البشر، والخضوع لغير الله تعالى، وجاهدوا لإزالة الطواغيت من على ظهر الأرض تكريمًا للإنسانية كلها.
وهذا التيقن يفسر لنا سر تضحياتهم بالنفس والنفيس حين ساحوا في الأرض مجاهدين في سبيل الله يبغون نشر دينه، وإحقاق الحق، وإقرار الأمن والسلام.
تلك أهم الأسباب التي ساعدت الأمة الإسلامية على الاستفادة بوحي الله تعالى تركت بذلك درسًا في الناس لمن يشاء أن يستقيم، ويسعد في الدنيا وفي الآخرة.
[ ٦٩٩ ]
إن البناء الدقيق لأمة الإسلام استغرق من رسول الله ﷺ وقتًا طويلا، وجهدًا شاقًا، ولكنه ﷺ أتمه على أحسن حال، وقد تعرض ﷺ خلال مرحلة البناء لمحاولة القتل، وحوصرت المدينة، وهاجمه سفهاء القبائل، واستعان ﷺ بالصبر والتحمل والجهاد حتى أتم ما عمل له، ولم ينتقل إلى ربه ﷾ إلا وقد تكونت الأمة الفتية، وانتشر الإسلام في الجزيرة العربية كلها، وتحققت حرية الدعاة، وأصبحت دعوة الإسلام محل تقدير واحترام، تسمع وتناقش، وتعيش واقع الحياة، وتتعامل مع الجميع في حسن وأمان.
وحين نرى حال المسلمين اليوم، وننظر في أمر الدعوة نلمس ضرورة وجود الأمة المؤمنة لمساندة الدعاة وتدعيم حركتهم بالعمل والسلوك.
إن الناس في العالم المعاصر ينظرون إلى المسلمين ويتأملون أحوالهم، ويتصورون أنهم صناعة الإسلام ونتائجه بمجرد تسميتهم بالمسلمين! وليس الأمر كذلك لأن المسلمين من فترة طويلة لا يعيشون الإسلام حقيقة، ولا يطبقون تعاليم الله على الوجه الصحيح.
وحين نبحث عن أهم الركائز المستفادة في سيرة رسول الله في المدينة فإني أرى أن أهم الركائز هو وجود الأمة المسلمة التي تحرك الدعاة، وتوجه حركتهم إلى الناس.
إن الأمم اليوم تتعامل فيما بينها بواسطة السفراء والمبعوثين الذين يمثلون الدول والحكومات ولذلك صار لهم دور، وعاشوا آمنين لأن من ورائهم دولهم.
إن الدنيا تتحرك كلها إذا أسيء لفرد من دولة أوروبية أو غيرها لأن من ورائها دولته، ويا حبذا لو تمتع الدعاة برعاية دولهم، ويا حبذا لو كانت الدول إسلامية قلبًا وقالبًا على قلب رجل واحد لتكون الأمة المرجوة، تأمر بالمعروف، وتنهى عن المنكر في صدق وشفافية.
إن العالم المعاصر يقر للدول العظمى بحقها في توجيه الدول الصغيرة، وتغيير مساراتها السياسية والاقتصادية والاجتماعية وفق رؤيتها. بدعوى تحقيق تقدم ضاري وإنساني لهذه الدول، برغم ما في كل هذا من رغبة الاستعلاء والسيطرة والاستغلال.
[ ٧٠٠ ]
إن هذا الواقع يعطي لصاحب الحق أن ينشر ما يتمتع به من الحق والخير للآخرين. وحين يكون القوي صاحب رسالة سامية يريد إفادة الناس بها متجردًا من أي غاية ذاتية، وبعيدًا عن أي مصلحة شخصية. حين يكون الأمر كذلك يرحب به الجميع.
إن الأمة الإسلامية ضرورة لنجاح الدعوة، وقاعدة لا بد منها لمساندة الحركة بالإسلام، وإيصاله إلى كل إنسان في الوجود.
وحين نؤمن بهذه الضرورة لا بد أن يتعاون الأفراد ويعمل الجميع لإيجاد هذه الأمة بالخصائص التي لا بد أن تنشط هذه الأمة في الأخذ بأسباب القوة المادية التي لا بد منها في عالم لا يعترف إلا بحقوق الأقوياء، ولا يهاب إلا القادرين.
إن القيم النبيلة تتحول في لسان الضعفاء إلى مظاهرة صوتية تحتج وتصيح بلا مجيب وتستغيث بلا مغيث، وربما عدها الأقوياء جماعة من المجانين.
وأول قوة الأمة يبدأ بتقوية الأفراد والجماعات الصغيرة، وهؤلاء مسئولون عن أنفسهم، فليقوي الفرد نفسه بالطاعة، والصدق، والعمل، والتجرد من الهوى، والتوجه في كل نشاطه لله، وعلى الأفراد أن لا يعبئوا بالمعوقات الطارئة، ولا ينتظروا أجرًا من مخلوق لأنهم يعملون لله، وينتظرون الأجر منه ﷾، وما عنده سبحانه لا يضيع أبدًا، وهو سبحانه لا تخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء.
[ ٧٠١ ]
المبحث الثاني: الاهتمام بمعرفة الواقع العالمي
هاجر رسول الله ﷺ إلى المدينة المنورة، وأسس دولة الإسلام في المدينة، وأخذ في دعوة الناس إلى الله تعالى حسب مقتضيات كل مرحلة.
وكان ﷺ يعلم واقع العالم كله، ويدرك اتجاهات الأفراد، وكان الله معه يعينه على الحق، ويعرفه به إن سها عنه، أو لم يدركه.
لقد كان يعرف ما عليه الفرس والروم، ويعرف ما بينهما من حروب وأحقاد، ويعلم أن الروم أهل كتاب، وأن الفرس عبدة أوثان وأصنام، وكان الله معه يخبره بأهم ما عندهما يقول الله تعالى: ﴿الم، غُلِبَتِ الرُّومُ، فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ، فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ، بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾ ١.
ووقف ﷺ على كافة أحوال اليهود والمنافقين وسائر القبائل وهو في مكة قبل الهجرة، وبعد استقراره في المدينة بعد الهجرة، وكان يتعامل مع كل بما يكافئه، ويدعوهم بالأسلوب الذي يناسبهم، فإن رأى منهم غدرًا حذرهم وتعامل معهم بنفس توجيههم.
لقد كان ﷺ يحدث أهل الكتاب عن رسلهم وكتبهم، ويحدث القرشي عن الخالق والمخلوق، ويحادث أهل الزرع والتجارة كل ما هو فيه، وبما يتلاءم مع حياته وفكره وتلك قضية مهمة لا بد منها لنجاح الدعوة إلى الله تعالى.
لقد عاش المسلمون وسط الناس بعيونهم، وبمن آمن منهم، ولذلك كانوا على خبر دقيق بواقع الناس.
إن معرفة الواقع المعاصر ضروري للدعوة ليتحرك الدعاة وفق خطة عملية متكاملة ناتجة من تخطيط سليم.
إن التخطيط السليم بحث وعلم بالواقع، وتحديد للعمل والمنهج، ومتابعة
_________________
(١) ١ سورة الروم: ١-٥.
[ ٧٠٢ ]
للأعمال والنتائج.
وهذا ما لا بد منه للدعوة إلى الله تعالى في العصر الحديث.
لا يكفي تكليف الدعاة بالعمل في إقليم ما، وتركهم لشأنهم، مع أنهم لا يعرفون شيئًا عن طبيعة الإقليم، ولا عن سكانه، ولا عن الاتجاهات السائدة فيه.
لا يكفي ذلك، بل لا بد من معرفة الدعاة للبيئة التي سيدعون فيها معرفة شاملة لكافة النواحي "أناسًا، وطبعًا، وخلقًا، وتدينًا، وثقافة، وتحضرًا إلخ".
وهذه أمور تقوم على البحث المتعمق، والدراسة المسبقة.
وبناء على البحث والدراسة توضع الخطة الملائمة لإبراز أولويات الدعوة والوسائل المستخدمة، والأسلوب المناسب، والكيفية المثلى لكافة الظروف التي تهم الدعوة والدعاة.
إن التمهيد لعملية الدعوة بتوضيح الجوانب المشار إليها ضرورة في عصر يعتمد على التخطيط في سائر الأعمال، وهي ضرورة يؤكدها الإسلام ويؤيدها.
فقط خطط النبي ﷺ لغزواته جميعًا، ففي غزوة بدر عرض الأمر على الأنصار، وعلى المهاجرين وأخذ موقع الغزوة برأي أصحابه.
وفي غزوة أحد أخذ الرأي، وشاور الصحابة، وحدد لكل مجموعة مكانها.
وهكذا في كل خطواته ﷺ.
إن الرسائل النبوية أرسلت بعد معرفة من أرسلت إليهم، لتتناسب مع فكرهم، وواقعهم، فإن كانت الرسالة مرسلة إلى أحد من أهل الكتاب فإنها تشير إلى الإيمان بعيسى كجزء من الإيمان بمحمد ﷺ، نقرأ ذلك في رسالة النبي ﷺ إلى النجاشي ملك الحبشة، وفيها يقول ﷺ: "بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى النجاشي ملك الحبشة، أسلم فإني أحمد الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس، السلام المؤمن، المهيمن، وأشهد أن عيسى ابن مريم روح الله، وكلمته ألقاها إلى مريم البتول الطيبة، الحصينة، فحملت بعيسى، خلقه الله من روحه ونفخه، كما خلق آدم بيده". ويقول ﷺ لعظيم الروم بمصر: "أسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين،
[ ٧٠٣ ]
فإن توليت فإنما عليك إثمك وإثم الإريسيين معك". والإريسيون هم المزارعون.
فنجده صلى الله عليه سولم يحدثهم بحديث الخبير بهم، يحدثهم عن مريم، وعن عيسى ﵇ كما يحدث المقوقس عن المزارعين بمصر.
ونلحظ أن رسائله ﷺ قد صيغت بلغة، ولهجة من أرسلت إليهم، فهذه رسالته إلى نهد قبيلة باليمن، يقول فيها ﷺ: "اللهم بارك لهم في محضها، ومخضها، ومذقها وابعث راعيها في الدثر، وافجر له الصمد، وبارك له في المال والولد"١.
بل إن رسائله ﷺ كانت تناسب طبائع الناس، ومنزلتهم، وتنوعهم.
ألا يدل ذلك على أهمية فهم الواقع وضرورة العلم بالناس الذين توجه إليهم الدعوة؟
وقد دلت التجارب المعاصرة على أهمية التمهيد لحركة الدعوة بمعرفة الواقع على ما هو فيه بكل صدق وتجرد؛ لأن الدعاة إذا جهلوا الواقع حين يقومون بالدعوة يصطدمون بالمستمعين بادئ ذي بدء، ولهذا أثره السيئ، كما أن عدم معرفة الواقع يؤدي إلى عدم الاستعداد له، الأمر الذي يضع الدعاة في غربة فكرية ونفسية مع من يتوجهون إليهم، ولا يمكن القول بأن دراسة الواقع، ومعرفة متطلبات الدعوة مسئولية من يكلفون بالدعوة، ويباشرونها لأن ذلك فوق مقدورهم، وأكبر من طاقتهم.
لو كان مجال الدعوة إقليمًا واحدًا لأوجبنا على الدعاة "أفرادًا" أن يبدءوا عملهم بالبحث والدراسة، ولا يباشرون الدعوة إلا بعد فهم الواقع، والإحاطة الكاملة بأحوال المدعوين.
لو كان المجال إقليمًا واحدًا لقلنا ذلك، لكنه العالم كله وحينئذ لا يستطيع التعريف به إلا هيئات ضخمة، قادرة على توظيف العلماء، وتوجيه الطاقات، والقيام بالدراسات والبحوث النظرية والميدانية وبذل ما تحتاجه من تضحيات، ومن الممكن الاستفادة بالأبحاث العملية العديدة التي تقدم من طلاب الدراسات العليا في كليات الدعوة والدراسات الإسلامية العديدة وبخاصة تلك الأبحاث القائمة على الدراسة الميدانية، ويمكن تأسيس المعاهد البحثية لتحقيق هذه الغاية.
_________________
(١) ١ انظر كتب النبي ﷺ ص٥١٨-٥٢٥ من الكتاب.
[ ٧٠٤ ]
لقد بذلت محاولات في العالم الإسلامي في هذا الطريق لكنها لم تكمل.
لقد حاولت جامعة الأزهر في أوائل الستينات من القرن العشرين تأسيس معهد بحثي عرف بـ"معهد الدراسات الآسيوية والأفريقية" تكون الدراسة فيه بلغات القارتين، ويقبل طلبته من خريج الكليات الإسلامية من جامعة الأزهر للتخصص في دراسة السكان، وبخاصة في النواحي التي تحتاجها الدعوة، على أن تكون الدراسة في السنة الأولى عامة، وفي السنة الثانية ينقسم الطلبة إلى مجموعات كل مجموعة تختص بدراسة إقليم ما للإحاطة بواقعه، واكتشاف أنحج الطرق للتوجيه إليه، والتلاؤم معه على أن تكون الدراسة، في الفصل الثاني من السنة الثانية ميدانية في الإقليم الذي يتخصص له الطالب، وبعد الانتهاء من دراسة السنة الثانية يقوم الطالب بإعداد بحث للماجستير في دعوة الإقليم التي عاش معه مدة الدراسة على أن يعمل للدعوة في الإقليم الذي أتقن لغته ودرس أحواله، وعايشه خلال المرحلة الميدانية.
ويجوز إتمام البحث العلمي خلال العمل بالإقليم ليستمر إشراف الأزهر على الطالب وعمله.
وكان المقترح أن يحصل الطالب خلال دراسته على درجة معيد بالجامعة، إلا أن الاقتراح بعد أن اجتاز خطوات عديدة توقف.
كما قررت رابطة العالم الإسلامي في مكة المكرمة تأسيس "المعهد العالي للدعوة الإسلامية" ليقبل طلابًا من العالم الإسلامي للحصول على درجة الماجستير في الدعوة وتخريجهم دعاة إلى الإسلام ليقوموا بالدعوة في بلدهم تحت إشراف الرابطة.
وفكرة المعهد حسنة إلا أن التطبيق العملي للفكرة شابه قصور في المنهج، وفي قلة عدد الطلاب، وعدم إخلاصهم للهدف الذي قبلوا بسببه في المعهد، وعدم خبرة القائمين على التدريس، وأخيرًا تقلص المعهد ولم تبق منه إلا صورته فقط.
إن هذه المحاولات لو قامت بها هيئات كبرى تدعمه، وعلى خطوات مدروسة معد لها فقد يكتب لها النجاح.
وحتى يتم ذلك نقول للدعاة: ابدءوا عملكم بدراسة الواقع الاجتماعي للبيئة التي تقومون بدعوة أهلها، واستفيدوا بالنظريات العلمية في مجال الخدمة الاجتماعية.
[ ٧٠٥ ]
والدراسات التربوية والنفسية والاجتماعية.
إن الجميع يعلم أن الدعوة إلى الله تعالى يجب أن تكون بالحكمة الدقيقة، والإحسان الخلقي في الموعظة والجدل.
وبمعرفة الواقع بكل جوانبه يتمكن الدعاة من استعمال الحكمة لمن تناسبه، ويأتون بالموعظة عند أهلها، ويكون الجدل لمن لا يفيده إلا الحوار، والنقاش، ويتوجهون بالدعوة في وقت مناسب وظروف مفيدة ولغة يفهمها من توجه لهم الدعوة.
وبذلك تتلاءم دعوتهم مع المدعوين.
إن علم الداعية بالواقع الاجتماعي يمكنه من مخاطبة محدثه بقول لائق مقبول، حدث أن المقوقس حين استلم الرسالة من حاطب بن أبي بلتعة ﵁ قال له: ما يمنع محمدًا إن كان نبيًا أن يدعو على من خالفه، وأخرجه من بلده؟
فرد عليه حاطب على الفور: وما منع عيسى وقد أخذه قومه ليقتلوه أن يدعو الله عليهم ليهلكهم؟
فقال المقوقس: أحسنت، حكيم جاء من عند حكيم.
فنجد حاطبًا يقنع المقوقس لأنه ارتبط في حديثه بالواقع الذي يعرفه، والحقيقة التي يعيشها المقوقس، واللغة التي يفهمها.
إن العالم اليوم مليء بالدعوات العقائدية المختلفة، والكل يحاول معارضة الإسلام ببث الشبه، ونشر الدعايات المضللة الظالمة.
وأغلب الشبه دونها المستشرقون، وكتبها المبشرون، وتحدث عنها العلمانيون ويثيرها اليوم المتنورون والإحاطة بها أمر ميسور.
ومن الممكن تناول هذه الشبه بالتحليل والرد عليها بطريقة علمية هادئة لتفنيدها وإثبات الحق في كل مسألة منها بمختلف وسائل الدعوة والتوجيه مثل المؤلفات العلمية والمحاضرات والنشرات، والدروس، والخطب، والحوار، وهكذا.
ويمكن الاستفادة بمؤلفات العلماء وأبحاث الدارسين الإسلاميين، وتوجيههم نحو
[ ٧٠٦ ]
هذا المجال الهام.
إن المستشرقين بذلوا جهودًا ضخمة وأخرجوا مؤلفات عديدة بمساندة المراكز العلمية التالية:
١- كراسي اللغات الشرقية التي أنشئت في سائر الجامعات الأوربية وتضم أعدادًا غفيرة من الأساتذة، والمحاضرين، والمعيدين ولهم رصيد ضخم من الدراسات المختلفة.
٢- المكتبات الشرقية وهي تضم المؤلفات والمخطوطات باللغات المختلفة، وقد تنوعت هذه المكتبات، فمنها ما هو تابع للحكومات، ومنها ما هو تابع للجامعات ومنها ما هو تابع للعلماء، ولجميع هذه المكتبات فهارس شاملة وإصدارات هذه المكتبات مستمرة وغزيرة.
٣- الجمعيات الآسيوية والشرقية وهي نواد للعلماء المهتمين بالعلوم الشرقية، وتصدر المجالات الدورية وتنشر مؤلفات الأعضاء ولهذه النوادي مسميات عديدة، وهي تنتشر بين الأغنياء والخاصة من الناس في كل بلاد العالم الإسلامي.
وللمبشرين أيضًا مؤسساتهم الضخمة فالكنيسة لها دعاتها، وبابا الفاتكيان رئيس دولة مستقلة تشرف على الكنائس وتوجه المبشرين.
إن الكنائس المسيحية بمختلف مذاهبها تقوم بالتبشير بالنصرانية، وتحاول دائمًا الاستفادة بالسلبيات التي تجدها بين الناس كالفقر، والجهل، والمرض، والتخلف، ولها نشاطها في مجال الإعلام والاتصال والتعليم، والطب وغيرها.
وللكنائس نظامها في اختيار كوادرها، وتدريبهم، والإشراف عليهم بصورة مستمرة.
وقد قامت الدول المسيحية بتوجيه من رجال الكنيسة بتأسيس مدارس في البلاد الإسلامية وغيرها لنشر ثقافة وفكر دول التأسيس، وفيها ما فيها من بعد عن الإسلام وثقافته.
هذه المؤسسات الضخمة للمستشرقين والمبشرين وتلك التي تقوم بها الكنيسة
[ ٧٠٧ ]
تحتاج إلى جهد يكافئها، ليقف الدعاة المسلمون أقوياء بدينهم الحق، وبالتدعيم الذي يساندهم.
لقد تكلم المستشرقون في كل جزئية إسلامية، والواجب أن تكون الردود شاملة وقوية، وبخاصة أن وسائل الاتصال لم تترك صغيرة ولا كبيرة إلا وبثتها في العالم كله.
وللمسلمين من سيرة رسول الله ﷺ عبرة وتوجيه؛ لأن الثابت أن رسول الله ﷺ لم يترك سؤالا لمعترض إلا وأجابه، ولم يشاهد أمرًا إلا وشرح حقيقته لأصحابه، ولم ينزل عليه وحي إلا وبلغه للناس على وجه مفهوم، وإقناع تام، ولم يترك مسألة على خفائها، ولم يدع مدخلا للشيطان إلا وسده، ونصح أمته بما يجب عليهم.
لقد بث النبي ﷺ عيونه في كل مكان، ولذلك كان يفاجئ أعداءه إذا عملوا على العدوان على المسلمين، وكان يرسل الدعاة الفاهمين إلى أي مكان يحتاج إليه.
وهذا الشأن يدعو الأمة إلى ضرورة العلم والعمل، وأهمية التخطيط والتحرك مستفيدين بمستجدات العصر، ومخترعات العقول، في إطار المشروعية الدينية.
[ ٧٠٨ ]
المبحث الثالث: أهمية التطابق بين المسلم والإسلام
مدخل
المبحث الثالث: أهمية التطابق بين المسلم والإسلام
من القضايا ذات التأثير الكبير في حركة الدعوة إلى الله تعالى وجود الإسلام في حياة الناس أفرادًا وجماعات لأن الإنسان يرى أول ما يرى في الغير عمله، ويسارع في تصوره والحكم عليه بعد ذلك، ويربط دائمًا بين العمل وبين شخصية القائم به.
إن الإنسان دائمًا تحركه نفسه، وتوجهه قناعته، وتتحكم فيه عقيدته وديانته.
ومن هنا كانت دلالة العمل على المنطق الفكري لصاحبه.
إن الجاد في الكسب والربح هو التاجر الذي يقوم بالبيع والشراء.
والمثقف الحر يعشق حرية الناس، ويعمل على نشرها وتحقيقها لغيره.
وحين نرى إنسانًا يصلي في المسجد فهو مسلم.
والمتخصص في الحرب والدفاع جندي يعيش بين المدفع والصاروخ.
إن دلالة العمل على فكر صاحبه، وثقافته حقيقة ثابتة وفي الإطار الإسلامي يجب أن يتاطبق عمل المسلم مع توجيهات دينه، وتعاليم ربه ليكون مسلمًا.
إن الإسلام جاء للتطبيق والله تعالى يقول: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ ١.
ويقول تعالى: ﴿وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ﴾ ٢.
ويقول سبحانه: ﴿قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ﴾ ٣ ولقد برزت الأمة الإسلامية في عصرها الأول بصورتها الواجبة حيث كان الجميع صورة صادقة للإسلام، لدرجة أن من تأمل عملهم ومعاشهم وجد دينهم، ورأى أثره على الناس أمنًا، ونشاطًا، وتعاونًا، وإخلاصًا، ومن علم دينهم وقف على حياتهم ومعاشهم
_________________
(١) ١ سورة النساء: ٦٤. ٢ سورة النور: ٥٢. ٣ سورة النور: ٥٤.
[ ٧٠٩ ]
عاش المسلمون الأُول الإسلام بكافة جوانبه، وبذلك تأسلم المجتمع كله، وصار الإسلام مجسدًا في الحياة.
عاش رسول الله ﷺ بين الناس يربيهم بالإسلام، ويطمئن على خلوصهم لله، وصدقهم في الطاعة، فهم بشر يعتريهم ما يعتري سائر البشر، ولذلك كانت ضرورة الاستمرار في التربية ليسكن الإيمان قلوبهم، ويكونوا عونًا لرسول الله في الالتزام والتطبيق، لقد استمر رسول الله يربيهم بالوحي حتى وصلوا إلى الذروة، وأصبحوا مثلا عاليًا للصناعة الربانية.
لقد نشأ رسول الله ﷺ المسلمين على أسس راسخة، ومن أهم جوانب التنشئة الإسلامية للأمة ما يلي:
[ ٧١٠ ]
١- نشر العدل:
العدل فضيلة تضمن لصاحب الحق حقه بعيدًا عن الظلم والعدوان، وينظر الإسلام إلى العدل نظرة شاملة تعم التشريع كله وبذلك تتضمن كافة العلاقات، والمعاملات الإنسانية سواء أكانت بين المسلمين بعضهم مع بعض، أو كانت بين المسلمين وغيرهم يقول الله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا﴾ ١.
وقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾ ٢.
﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ
_________________
(١) ١ سورة النساء: ٥٨. ٢ سورة المائدة: ٨.
[ ٧١٠ ]
وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾ ١.
وكما يأمر الإسلام بالعدل نراه ينهى عن الظلم تأكيدًا للعدل، وقد كتب الله على الظالمين لعنته وسخطه بقوله تعالى: ﴿أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ﴾ ٢.
وقوله تعالى: ﴿يَوْمَ لَا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ﴾ ٣.
وقوله ﷿: ﴿فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ﴾ ٤.
ولقد أمر الله رسوله ﷺ بالعدل والاستقامة فقال له: ﴿فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ وَلَا تَطْغَوْا إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ ٥.
وقد أظهر رسول الله ﷺ العدل وأمر به ومارسه في حياته كلها، ولعل قمة العدل أن يعفو ﷺ عمن أساء إليه.
ترى هذا في العفو العام الذي أطلقه ﷺ لكل من تصدى له بالعداء من قريش فأعلنها: "اذهبوا فأنتم الطلقاء". وهكذا بلا كلمة عتاب، ولا موقف عقاب، فهو فضل منه ﷺ.
ونرى هذا في إعلان براءة رسول الله ﷺ مما فعله خالد بن الوليد يوم أن قتل أسرى بني جذيمة لاجتهاد اجتهده.
ونرى هذا في إعلانه يوم حنين، رغم ما فعله المشركون بالمسلمين، فلقد أمر المسلمين ألا يقتلوا امرأة ولا وليدًا.
ونرى هذا في عدم دعائه على ثقيف رغم محاصرتهم في الطائف فترة طويلة فلم يزد على أن يقول: "اللهم اهد ثقيفًا".
ونرى أثر العدل في إطفاء نار العصبية متمثلا في أكثر من موضع.
_________________
(١) ١ سورة النحل: ٩٠. ٢ سورة هود: ١٨. ٣ سورة غافر: ٥٢. ٤ سورة الأعراف: ٤٤. ٥ سورة هود: ١١٢.
[ ٧١١ ]
رأيناه بعد الفتح حينما استغلت خزاعة قربها من رسول الله ﷺ فقتلت رجلا من هذيل لثأر بينهم في الجاهلية فقال ﷺ وهو في حالة من الغضب الشديد لهذا الفعل: "وإن أعتى الناس على الله ﷿ ثلاثة: رجل قتل في مكة، ورجل قتل غير قاتله، ورجل طالب بثأر في الجاهلية، وإني والله لأدي هذا الرجل الذي قتلتم". فوداه رسول الله ﷺ ورأيناه في حجة الوداع وهو ﷺ يضع تحت قدمه كل عصبيات الجاهلية وأولها عصبية بني هاشم.
ونرى العدل في إقامة شرع الله على القريب والبعيد على حد سواء، فقد سرقت امرأة من بني مخزوم وتحركت قريش لستر هذه المرأة ومنع إقامة الحد عليها مخافة العار فكلموا أسامة بن زيد بن حارثة لمكانته من رسول الله ﷺ فغضب ﷺ وقال لأسامة: "أتشفع في حد من حدود الله". ثم قام وخطب فقال: "أيها الناس إنما هلك الذين من قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد، وايم الله! لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها".
وبما أن العدل من مبادئ الإسلام العظمى ورسول الله ﷺ هو أول العاملين بها، كان الله تعالى يصوبه إذا أخطأ في حكم أخذ فيه بظاهر دعوة الناس، ونضرب مثلا على هذا وهو تبرئة اليهودي الذي اتهم بالسرقة بدون وجه حق، وبما أن رسول الله لا يعلم الغيب فقد وافق المدعين على قولهم، فأنزل الله من عنده التقويم والحكم العدل فقال ﷾ يخاطب رسول الله ﷺ: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا، وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا، وَلَا تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنْفُسَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا﴾ ١.
_________________
(١) ١ سورة النساء: ١٠٥-١٠٧.
[ ٧١٢ ]
٢- تحقيق القيم النبيلة:
إن غرس القيم من أساسيات التكوين والتنشئة لأنها مرتبطة بالنفس الإنسانية مع ما فيها من تنوع ونزوع إلى الشهوة والهوى.
وكان القرآن الكريم يربي المجتمع المسلم ويحاول وضعه في إطاره الإيماني الصحيح.
إن القمة التي كان المنهج القرآني ينقل خطى هذه الأمة لتبليغها هي قمة التجرد لله، والخلوص لدينه، وقمة المفاضلة على أساس العقيدة مع كل أواصر القربى وكل لذائذ الحياة وهي قمة النبل، والخلق، والحياة.
وقد اهتم رسول الله ﷺ بغرس القيم عند أصحابه قبل الحاجة إليها لأن وجود الدواء حين وجود الداء أنجع فقد خاف المسلمون من الفقر نتيجة فتح مكة ونتيجة منع المشركين من المجيء إلى مكة بعد البراءة منهم، وأن المواسم التجارية ستقطع فنبههم القرآن الكريم ورباهم على أن الرزق بيد الله الخالق لا بيد خلقه يقول الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شَاءَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾ ١ وقد ساعدهم يقينهم بقدرة الله وعلمه وحكمته على طرد ما اعتراهم من خوف قبل نزول الآية.
ولما أعجب المسلمون بكثرتهم في غزوة حنين حينما صاروا أثني عشر ألف رجل، وقالوا معجبين بكثرتهم: لن نغلب اليوم من قلة، وذلك نسيان لقيمة الإيمان والإخلاص لله فكان أن انهزموا يقول الله تعالى: ﴿وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ، ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ، ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ ٢ فعادوا إلى إيمانهم، وتابوا عن تصوراتهم فنصرهم الله تعالى.
ورسول الله ﷺ لم يكن ليتخلى عن الله ناصره وكافله، فهو يعلم المسلمين أنه عبد
_________________
(١) ١ سورة التوبة: ٢٨. ٢ سورة التوبة: ٢٨-٢٧.
[ ٧١٣ ]
من عبيد الله ولا حول ولا قوة إلا بالله، ولا يستمد قوته إلا من الله، ومع هذا يثبت ولا يفر، ويصمد ولا يتخاذل، فكان يدعو ربه بدعائه الخاشع قائلا: "اللهم بك أحاول وبك أصاول، وبك أقاتل".
وهكذا يكون الموقف سببًا لتقويم الانحراف الذي يظهر في وسط المجتمع.
ولما أحب المسلمون القعود عن الخروج إلى تبوك، أحبوا القعود في وقت يطلب فيه السكون والدعة، فالثمار قد حان قطافها، والأشجار الوارفة تمد المستظلين بها بنسماتها الساحرة كل هذا كان يدعو للقعود، ولا يدعو إلى الأسفار المرهقة، وقطع الصحاري والفيافي الحارقة المهلكة، ومع هذا يعلن رسول الله ﷺ للمسلمين الخروج رغم كل ذلك، فيجتمع له في حدود ثلاثين ألف مقاتل، ليكون أكبر جيش يقوده رسول الله ﷺ.
وحينما نشاهد الذين تخلفوا عن هذا الجيش لأنهم إما جماعة حبسهم العذر فلم يجدوا ما يحملهم، وإما منافق قد كشف عن نفاقه أو قدم عذره فقبل، أو مسلم صادق لم يقدم عذرًا فتوجهوا إلى الله تائبين فتاب عليهم ونزل قول الله تعالى: ﴿لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ، وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾ ١.
_________________
(١) ١ سورة التوبة: ١١٧-١١٨.
[ ٧١٤ ]
٣- تعود الصبر والتحمل:
من أهم خصائص المسلم الصبر الذي هو زاد الطريق في الدعوة، إنه طريق طويل شاق، حافل بالعقبات والأشواك، مفروش بالصد والرد، وبالإيذاء والابتلاء.
والصبر أنواع كثيرة:
الصبر على شهوات النفس ورغائبها وأطماعها ومطامحها، وضعفها ونقصها.
والصبر على شهوات الناس ونقصهم وضعفهم وجهلهم وسوء تصورهم، وانحراف طباعهم وأثرتهم وغرورهم.
والصبر على جرأة الباطل، ووقاحة الطغيان وتصعير الغرور والخيلاء.
والصبر على قلة الناصر وضعف المعين، وطول الطريق، ووساوس الشيطان في ساعة الكرب والضيق.
ولا شك أن رسول الله ﷺ نبي هذه الأمة هو أول من يمثل هذا الصبر بمعانيه هذه كلها، وكل خطوة من خطواته تمثل هذا الصبر تمثيلا صادقًا.
لقد عاش رسول الله ﷺ الصبر كله في هذه المرحلة التي كون فيها الأمة فهناك صبر على جفاء الأعراب وطمعهم في الأموال، وحرصهم على المكاسب، فكان يعاملهم على قدر عقولهم فكان بهم رحيمًا، ولهم مربيًا ومصلحًا وقد عنفهم الله سبحانه على جفائهم في قوله: ﴿الأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلاَّ يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ، وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ مَغْرَمًا وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوَائِرَ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ ١.
ومع هذا حاول رسول الله ﷺ أن يرتفع بهم ويخرجهم من طباعهم هذه إلا أنهم ما استفادوا كثيرًا من هذه المواقف.
وهناك الصبر على إيذاء النفوس الملتوية حيث قال أحد المنافقين عند تقسيم غنائم يوم حنين: والله إن هذه القسمة ما عدل فيها، وما أريد فيها وجه الله، فلم يزد ﷺ أن تغير وجهه وقال: "فمن يعدل إن لم يعدل رسول الله يرحم الله موسى قد أوذي بأكثر من هذا فصبر".
وهناك الصبر في ميدان المعركة أمام استعلاء الباطل، فقد تراجع المسلمون في أحد وحنين، ولم يتراجع رسول الله ﷺ وهو بموقفه هذا استطاع أن يجمع المسلمين مرة أخرى ويحقق لهم النصر.
وهناك صبر مع المسلمين الذين تراجعوا في المعركة فلم يعنف، ولم يعاقب أحدا ممن فر عنه حتى حينما طالبه بعض المسلمين بأن يقتل الفارين لم يستجب لهذا المطلب لأنه ﷺ كان يربي أمة، وينشئ جماعة ولذلك اكتفى بما يبني، وبما يفيد، وليس هو العقوبة في هذا التوقيت من الزمان.
_________________
(١) ١ سورة التوبة: ٩٧-٩٨.
[ ٧١٥ ]
٤- تحقيق التكافل بين الناس:
وعلى الرغم من أن الإنفاق والعطاء معلم بارز في الشخصية المسلمة؛ لأنه يتكرر كثيرًا في القرآن الكريم كله وهو يدعو إلى الإنفاق، ويجعله جزءًا من المتطلبات التي لا تنفك عن المسلم، ويجعل الزكاة -وهي العطاء الواجب- ركنًا من أركان الإسلام، فلا إسلام إلا به.
على الرغم من هذا كله فإن رسول الله ﷺ كان يمرن الأمة المسلمة باختبارات عديدة لتعميق هذه القيمة العالية، قيمة الإنفاق والعطاء دون مقابل عاجل حيث جعلها إقراضًا لله يوفيه لصاحبه يوم القيامة.
وكان رسول الله ﷺ يتعوذ في أكثر أوقاته من البخل، ويطلب من المسلمين أن يجعلوا هذا التعوذ في وردهم الصباحي والمسائي.
وكان حينما تأتيه أموال الغنائم ينفق يمينًا وشمالا، إنفاق من لا يخشى الفقر، ويرى المسلمون منه هذا السلوك.
وكان يعطى للناس، يتألف به قلوبهم، فيجذبهم إلى الإسلام من خلال عطائه، حتى أن أحدهم يكون مبغضًا للإسلام ولرسول الله قبل العطاء، فما أن يجد السخاء يجري بين يدي رسول الله ﷺ حين تنتفخ كوة من قلبه على الإيمان، فيقبل إقبالا صادقًا ويحسن إسلامه.
ومع هذا فهو ﷺ يترك أقوامًا ولا يعطيهم، يكلهم إلى إيمانهم وتقواهم؛ لأنه يريد أن يربي هذه النفوس على الارتفاع عن هذه المظاهر المادية الزائلة فقال ﷺ: "فوالله إني لأعطي الرجل، وأدع أحب إلي من الذي أعطي، ولكني أعطي أقوامًا لما أرى في قلوبهم من الجزع والهلع، وأكل أقوامًا إلى ما جعل الله في قلوبهم من الغنى والخير".
وبعد حنين، وبعد أن قسم رسول الله ﷺ الغنائم بين المسلمين، جاءته هوازن مسلمة، فأراد أن يرجع إليهم ما أخذ منهم من الغنائم التي قد وزعها بين المسلمين،
[ ٧١٦ ]
وفي الوقت ذاته أراد أن يغرس في نفوس المسلمين التخلي عن منحهم الدنيوية بطواعية ليربي فيهم حب العطاء والسخاء، فبدأ ﷺ بنفسه وبأهله، فقال وهو يخطب في الناس: "أما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم". فتسارع القوم من المهاجرين والأنصار يتنازلون عن رغبة صادقة بما هو لهم إلخ.
فكان عمله ﷺ هذا مثالا للتربية العملية التي جعلت الناس يتسابقون إلى العطاء دون تعلق بعرض من الدنيا زائل، ومن لم يستجب من الأعراب استوهبهم رسول الله ﷺ على عوض سيعوضهم به.
وكان رسول الله ﷺ يتتبع مآرب النفس الإنسانية ويقودها إلى الخير، فلما بلغه رغبة بعض الأنصار أن يكون لهم مثل ما أخذه المؤلفة قلوبهم من العطاء بعد الغنائم، لم يستجب لهذه الرغبة وإنما عمل على تطهير نفوس الأنصار من هذه العلائق، فجمعهم وخطب فيهم، وبعد أن استثار فيهم كوامن نفوسهم قال لهم: "إن قريشًا حديث عهد بجاهلية ومصيبة، وإني أردت أن أجبرهم وأتألفهم أما ترضون أن يرجع الناس بالدنيا وترجعون برسول الله إلى بيوتكم، لو سلكت الناس شعبًا وسلك الأنصار شعبًا لسلكت شعب الأنصار، اللهم ارحم الأنصار، وأبناء الأنصار وأبناء أبناء الأنصار".
ولقد وجدنا أثر هذه التربية في وسط المسلمين في مواقف عديدة، ويكفي هنا أن نشير إلى ما حصل قبل غزوة تبوك لأنه يمثل ظاهرة حسنة هي ظاهرة الإنفاق والعطاء التي لم تكن مفروضة على الناس من قبل وإنما كان حثًّا للجميع أن يقدموا بين يدي رسول الله ما تجود به أنفسهم لتجهيز الجيش الخارج لملاقاة الروم في تبوك وقد اكتملت جوانب الظاهرة هذه بأن الذين تقدموا للإنفاق ليسوا الأغنياء فقط الذين دفعوا ما جهز به الجيش، وإنما أقبل الفقراء والنساء فدفعوا ما يمتلكون حتى أن الواحد منهم كان يأتي بنصف صاع من طعام، فهذا ما يمتلكه فيدفعه إلى جسم هذا العطاء الضخم، ومن ليس لديه أي شيء ينفقه يقوم من الليل باكيًا ثم يقول: اللهم إنك قد أمرت بالجهاد، ورغبت فيه، ثم لم تجعل ما أتقوى به مع رسولك، ولم تجعل في يد رسولك ما يحملني عليه، وإني أتصدق على كل مسلم بكل مظلمة أصابني فيها مال أو جسد أو عرض وقد علم رسول الله ﷺ عن طريق الوحي بهذه الصدقة، فأعلم صاحبها بأنها قد قبلت
[ ٧١٧ ]
في الزكاة المتقبلة.
وهكذا تجهز جيش بأكمله بالجهود الفردية التي تحولت إلى بحر زاخر من العطاء إن هذا الجهد المبذول أخرج خير أمة في عالم الناس ولذلك انتصر الإسلام بهم، ووصلت الدعوة معهم إلى كل مكان وصلوا إليه.
إن التطابق بين الإسلام والمسلمين في العصر الأول جعل المسلمين جميعًا دعاة، الأمر الذي أدى إلى انتشار الإسلام في العالم كله برؤية الصورة الإسلامية خلال حركة الفتوح؛ لأن الإسلام كان ظاهرًا مع الجنود، والتجار، والقراء، بكل ما فيه من سمو وخلق.
إن التطابق بين الإسلام وعمل المسلمين يساعد على تنشئة الأجيال المسلمة؛ لأن الطفل المسلم يرى الإسلام من أبويه كما يراه في الطريق وفي المدرسة ومع الزملاء ومع كل من يختلط بهم، وبهذا يفهم المسلم الإسلام ويطبقه ويؤدي هذا التطابق إلى وحدة الأمة لأن كل فرد فيها يحب لأخيه ما يحب لنفسه.
ويؤدي هذا التطابق إلى جمال الإسلام في كل تعاليمه لأن الالتزام العام بالإسلام يصبغ المجتمع به، الأمر الذي يجعل الناس متآلفين معه راضين به، سعداء بتطبيقه.
ويؤدي هذا التطابق إلى إعلام الآخرين بحقيقة الإسلام من خلال التطبيق، وحين ينطلق الدعاة إلى هؤلاء الآخرين يجدون الأرض ممهدة للدعوة، والقلوب مستعدة للاستجابة والإيمان.
إن التناقض بين الاعتقاد والسلوك لا يقره الإسلام ولا يرضى به المسلم، ولذلك يعاتب الله المؤمنين إذا حدث هذا الانفصام في حياتهم يقول الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ، كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ﴾ ١ إن هذا الانفصام سبب يؤدي إلى الضياع والهلاك وقد حدث ذلك في الأمم السابقة يقول الله تعالى: ﴿لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ
_________________
(١) ١ سورة الصف: ٢-٣.
[ ٧١٨ ]
دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ، كَانُوا لا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ﴾ ١.
وحين ننظر إلى العالم الإسلامي اليوم من زاوية التطابق بين الإسلام وعمل الناس ندرك أسباب تخلف الأمة وأسباب انصراف الناس عن الإسلام، ونعرف سبب العجز عن توجيه الدعوة إلى الآخرين بصورة حسنة مقبولة.
إن التنافر الحاصل بين تعاليم الإسلام وبين سلوك الناس يسيء إلى الناس أولا لأنهم يتحركون بلا هوية، ويعيشون بلا فكر، ولا أصول، ولذلك تراهم يشكلون حياتهم من عادات الآخرين وسلوكهم، بعيدًا عن دينهم، مكتفين بالمظهر الفارغ فلا هم جزء من الآخرين، ولا هم جزء مفيد في جماعة المسلمين. ويسيء ثانيًا إلى الدعوة لأن الآخرين سيقولون: لو كان الإسلام خيرًا لفعله أصحابه، ولو كان صوابًا لتمسك به بنوه، بل رأيناهم يتهمون الإسلام ويقولون: إن تخلف المسلمين نتيجة مباشرة لتعاليم دينهم، وهي تهمة باطلة لغياب تطبيق الإسلام عن حياة المسلمين.
إن التناقض بين الإسلام وعمل المسلمين يؤدي بالمسلمين إلى التخلف لأنهم بإعلان أنهم مسلمون ولا إسلام فيهم خاصموا غير المسلمين باتخاذهم نهجًا وطريقًا خاصًا بهم، وبتركهم الإسلام صاروا زبدًا أجوف لا يسمن ولا يغني من جوع وبخاصة في عالم تعددت فيه الثقافات والحضارات.
إن العالم اللمعاصر يتميز بتعدد التكتلات، وتنوع التوجيهات وكل منها يتفاعل مع غيره، فلديه ما يعطيه، وعنده قابلية الاستفادة من غيره في إطار ثقافته وتوجهه.
وهذا التفاعل ضرورة لمسيرة الحياة، ولا بد لها من فكر نبيل تسنده قوة عادلة ولا بد له من واقع يعطي ويأخذ، ويفيد ويستفيد.
والمرء يتساءل بكل تجرد ماذا عند المسلمين اليوم ليجذب الآخرين إليهم؟
لقد فرط المسلمون في كنوزهم، وأهملوا روح السبق والتنافس، وظهروا بأفكار ليست هي واقعهم وحياتهم، وبذلك أساءوا إلى نبل الأفكار، ووضعهم الناس
_________________
(١) ١ سورة المائدة: ٧٨-٧٩.
[ ٧١٩ ]
في مؤخرة الصفوف، وتصوروهم جزءًا من عالم الظلام.
لقد بنى النبي ﷺ أمة، وأنشأ قوة، وأوجد للمسلمين حياة بعد هوان، وأعماله وتوجيهاته ﷺ دروس واضحة في هذا الطريق لمن يريد.
لو أردنا للدعوة أن تنجح، وأردنا لأنفسنا أن نتقدم فالطريق واضح، وهو ضرورة التزام المسلم بإسلامه بصورة مطلقة، وعودة الأمة إلى الله عودة جميلة حميدة وحينئذ سوف يفرح المؤمنون بنصر الله، والله على كل شيء قدير.
[ ٧٢٠ ]
المبحث الرابع: ضرورة الفصل التام بين الإسلام وغيره
نشأت الأمة الإسلامية وسط عالم مليء بالمذاهب والعقائد، والاتجاهات المختلفة وكان تميزها عن كل ما عداها أمرًا ظاهرًا بارزًا.
وحرص النبي ﷺ على استقلالية الأمة بوحي الله تعالى، ولم يدخل في نظام الأمة شيئًا من عند غيرها، وفصل كل ما هو إسلامي عن غيره.
والحكمة في هذا أن الأخذ من الغير لا يصح إلا حين الحاجة إليه، وحين يكون متلائمًا مع ثوابت الأمة وقيمها، فلقد أخذ النبي ﷺ من الفرس فكرة حفر الخندق وأخذ من سياسات الفرس والروم فبعث الرسل، واستقبل الوفود، وأرسل الكتب أما في الجوانب التي تسيء لدين الله تعالى فهو ﷺ منها بريء.
لقد حاولها أهل مكة ورفضها ﷺ يقول الله تعالى: ﴿وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ﴾ ١.
فلو داهنهم ﷺ بأن عبد إلههم يومًا، وعبدوا معه إلهه يومًا لضل وغوى، وبعد عن دين الله بالكلية، ولكنه ﷺ أبى ذلك ورفضه بأمر من الله تعالى.
إن الكفر صور شتى، وحيل الكافرين عديدة وهم يعملون على القضاء على الإسلام والمسلمين، وقد يئسوا من كفر المسلمين صراحة، ولذلك خططوا لإبعاد المسلمين عن دينهم جزءًا جزءًا لإفراغ الإسلام من محتواه، وبذلك يتحول دين الله إلى جسد ميت لا روح فيه ولا حراك.
إن الإسلام عقيدة وشريعة وخلق، يكمل بعضها بعضًا، وتتعاون جميعًا في تقديم الحقيقة الثابتة للإسلام؛ لأن التفريط في جزء منها يعد تفريطًا في الإسلام كله.
إن العقيدة تعني امتلاء الباطن بحب الله، والخشوع له، والتوجه الكلي نحو الخالق في كل همسة ولمسة، وفي كل فكرة وخاطرة، ومع كل اتجاه وسلوك، وبذلك يعيش المسلم مؤمنًا بقدر الله مستسلمًا لأوامره، متوكلا عليه، راضيًا بما يراه الله له لأنه يوقن بأن ما قدره الله سوف يكون.
_________________
(١) ١ سورة القلم: ٩.
[ ٧٢١ ]
والشريعة تعني الامتثال المطلق لتعاليم الله تعالى، المنظمة لكل حركة في الوجود وقصر نية التوجه في الفكر والقول والعمل لله تعالى.
والخلق هو مجموعة القيم التي تزين الإنسان ظاهرا وباطًنا، وتملأ الوجود بالخير والجمال.
إن الإسلام بهذا المعنى كاف للناس ظاهرًا وباطنًا، وفكرًا وعملا، نشاطًا وخلقًا.
إن الإقرار بالتوحيد لا بد معه من الاعتقاد بأن الله وحده هو خالق هذا الكون وهو المتصرف فيه، وهو الذي يتقدم إليه العباد بالشعائر التعبدية، ويتقربون إليه سبحانه بنشاط الحياة كله.
إن الله هو الذي أنزل لعباده الشرائع، وهم يخضعون لحكمه في شأن حياتهم كلها.
وأيما فرد شهد أن لا إله إلا الله وفرط في لوازمها وتبعاتها ففي شهادته خلل كائنًا ما كان اسمه ولقبه ونسبه.
وفي الأرض اليوم أقوام من الناس أسماؤهم أسماء المسلمين، وهم من سلالات المسلمين، وديارهم يسكنها المسلمون ولكنهم لا يدينون لله على الوجه الصحيح ويعيشون الإسلام ثقافة ومظهرًا، ويتركونه حقيقة وعملا، وهذا أشق ما تواجهه حركة الدعوة مع هؤلاء الناس، لأنهم يعدون معها وهم في الحقيقة عبء عليها.
أشق ما تعانيه الدعوة هو الغبش والغموض واللبس الذي أحاط بمدلول لا إله إلا الله، ولوازم الإسلام في جانب، وبمدلول الشرك وبمدلول الجاهلية في الجانب الآخر.
أشق ما تعانيه هذه الدعوة هو عدم استبانة طريق المسلمين الصالحين، وطريق العصاة المجرمين، واختلاط الشارات والعناوين، والتباس الأسماء والصفات، والتيه الذي لا تحدد فيه مفارق الطريق.
ويعرف أعداء الدعوة هذه الثغرة، فيعكفون عليها توسيعًا وتمييعًا وتلبيسًا وتخليطًا حتى يصبح الجهر بكلمة الفصل تهمة، ويصبح الحكم في أمر الإسلام والكفر مسألة المرجع فيها لعرف الناس واصطلاحهم، لا إلى قول الله ولا إلى قول رسول الله.
يجب أن يهتم الدعاة إلى الله باستبانة سبيل المؤمنين وسبيل المجرمين.
ويجب ألا تأخذ أصحاب الدعوة إلى الله في كلمة الحق والفصل هوادة ولا مداهنة
[ ٧٢٢ ]
وألا تأخذهم فيها خشية ولا خوف، ما داموا مع الحق بأدلته وبراهينه، ومع الصدق بوضوحه وأعماله، ومع الله بقرآنه وسنته.
ولهذا
يبقى الإسلام نظامًا فريدًا في إصلاح الحياة والأحياء، وأي تغيير فيه يفسده بمقدار ما داخله من تغيير.
إن أي تغيير يجربه الإنسان في أمر ما يكون مفيدًا حين يكون في أمر ثبت فساده أو ظهر قصوره، أو بان تخلفه، والإسلام بعيد عن كل ذلك ولهذا كان أي تغيير فيه عبث لا يجوز.
وأعداء الإسلام من الجن والإنس ينشطون لإيجاد التغيير الضار الذي يفسد الإنسان ويبعده عن دين الله بحيل شتى، وطرق عديدة.
يعمل أعداء الإسلام على إشغال باطن الإنسان وفكره بأمور تافهة لا تفيد شيئًا كالحرص المادي، وتزيين الشهوات، والاهتمام بما لا فائدة فيه من فوازير ومسابقات وأعياد، ولقاءات.
ويزينون أمام المسلمين ما يلهيهم عن طاعة الله كزخرفة الشهوات، وتيسير الفحش، ونشر ألوان الهوى، وإشعال الغرائز، مع التوقف عن إيجاد حلولها الشرعية. وينشر الأعداء الخلق السيئ، ويبرزون القيم النبيلة في أثواب بالية لصرف الجادين عنها.
ويصل الأمر بالمسلمين إلى جلب الحلول لمشاكل حياتهم من عند غير المسلمين والرضا بغير ما أنزل الله.
وبذلك يبتعد المسلم عن دينه شيئًا فشيئًا، وتصعب عودته إلى الله تعالى وهذا الأمر يحتاج للتصدي له توقيًا منه، وعلاجًا لخطورته.
ولا يصح التصدي إلا بالبراءة التامة من كل ما يتعارض مع الإسلام، وتفصيل الإسلام تفصيلا يؤدي إلى تميز الخبيث من الطيب، وليظهر الصالح، ويعرف الفاسد ولتستبين سبيل المجرمين.
إن أخطر ما وقع فيه المسلمون المعاصرون هو اشتراك الإسلام وغيره في حياتهم حتى تم تشويه كل ثوابتهم، فهو ينادون بالعفة ويتمسكون بالاختلاط، يدعون إلى
[ ٧٢٣ ]
العبادة والنساء عاريات سافرات، تملأ المادة قلوبهم ويزعمون الإخلاص لله. إن المسلمين بذلك مشتتون مذبذبون فلا هم أخلصوا لله، ولا هم كانوا مع أعدائه وهذا في دين الله لا يفيد.
إن كل نظام له إيجابياته وسلبياته، ولا يصح أن ننسب إيجابيات نظام لغيره، ولا نكلف نظامًا بعلاج سلبيات غيره، وفي حالة التشتت الإسلامي هذه نرى عجبًا؛ لأننا لا يمكننا أن ننسب السلبيات للإسلام وغيره يفعلها!
ولا يصح أن نطالب الإسلام بالعلاج وغيره فاعل المرض!
ومنطق العقل والنقل تجعل الفاعل مسئولا عن فعله، والجريمة يحملها المجرم فـ ﴿كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَة﴾ ١ ومعاقبة البريء ظلم لا يرضاه عقل أو دين.
ومن هنا
وجب على المسلمين أن يمحصوا حياتهم، ويجعلوها خالصة لمنهج الله، وحينئذ تثمر حياتهم دولة الإسلام بمالها، وما عليها وتتحمل كل ما يجد فيها من سلبيات، وتسعد بما يتحقق لها من إيجابيات.
لقد وقع في دولة الإسلام الأولى بعض الأخطاء من أفراد عصوا الله في حياتهم فأقيم عليهم الحد، واقتص منهم، وأخذت الدية وفق منهج الدولة المسلمة، ولكن حين ننظر في العقوبات التي طبقت كما وكيفًا ونقارنها بحياة الناس نشاهد ندرتها وقلتها مما يجعلها طرفًا في إثبات إيجابية النظام الإسلامي ورفعته.
إن المسلم مطالب حين يلتزم الإسلام بتحقيق ذاته، والاعتزاز بما التزم به، والتمسك بكل ما يؤمر به، والابتعاد عن كل ما ينهى عنه، وبذلك تبرز إيجابية الإسلام في حياة الفرد وفي نشاط الجماعة، الأمر الذي يؤدي إلى مساهمة هذه الإيجابية في حركة الدعوة إلى الإسلام.
وقد التزم المسلمون مع رسول الله ﷺ بكل ما جاءهم من رسول الله ﷺ وساروا على نمطه بكل دقة، فكانوا خير الدعاة، وخير ما ظهر في أفق الحياة.
_________________
(١) ١ سورة المدثر: ٣٨.
[ ٧٢٤ ]
إن الدعوة إلى الله تعالى تحتاج إلى الأمة المسلمة الصادقة التي تساند الدعاة، وتؤكد مقالتها بعملها، وتشهد على صدقهم بنشاطها، وإيجابياتها.
لقد حدد رسول الله ﷺ سبيل أمته تمييزًا كاملا، جعلها بعيدة كل البعد عن سبيل المجرمين، وأخذ القرآن الكريم يوضح هذا التمايز ويفصله، وبذلك يعرف الإيمان ويتضح الخير لأن الشيء بضده يتميز، وأيضًا فإن هذا التوضيح يعد دعوة في حد ذاته لأنه يبرز ما في الإسلام من خير وإصلاح، ويشير إلى ما عند معارضيه من فساد وضرر.
[ ٧٢٥ ]