الباب السادس

في نسب النبي - ﷺ -

الفصل الأول

الشجرة الطيبة

•---------------------------------•

يمكن تفريع الشجرة المباركة إلى ثلاثة فروع:

ـ[الفرع الأول]ـ:

يبدأ هذا الفرع من النبي الكريم - ﷺ - وينتهي إلى عدنان، وقد أثبت هذا الحافظ أبو عمرو بن عبد البر العمري القرطبي [ولد سنة ثمان وستين وثلاثمائة] في كتاب الاستيعاب بقوله: "هذا ما لم يختلف فيه أحد من الناس".

وقد رأيت من الأفضل أن أبحث عن الأسماء المباركة لأمهاته العظام جنبا إلي جنب مع أسماء آبائه الكرام والحمد لله فقد وفقت في الاطلاع على أسمائهن من عبد الله إلى عدنان بالإضافة إلى أسماء آبائهن وقبائلهن، وعلى سبيل المثال وجدت مع اسم والدته آمنة اسم أبيها وأمها مع نسبهما، انظروا إلى سلسلة النسب هذه بأكملها فلعلكم لا تجدون أعظم ملوك الدنيا يعثر على نسبه بمثل هذا الوضوح لو قلب صفحات التاريخ من أولها إلى آخرها، ثم انظروا عظم شأن النسب في كل سلسلة من ناحية الأب والأم تجدوه يخلو من كل وهن أو ضعف، وهذا شرف لا يحظى به إلا من اصطفاه الله على العالمين منذ أزل الآزال وحفظ له النسل من آدم ﵇ إلى ذاته المباركة.

وقد رجعت في تحقيق أسماء أمهاته الكرام وسلسلة آبائهن إلى"التاريخ الكبير" للطبري، و"طبقات الكبير" لابن سعد كما استعنت أحيانا بـ "التاريخ الكامل" لابن الأثير.

ـ[الفرع الثاني]ـ:

أما الفرع الثاني من نسبه الكريم فهو ما يعلو "معد بن عدنان" ولم يذكره المحدثون ﵏ في كتبهم بالتفصيل الذي سنورده هنا، لأنهم صعبت عليهم رواية هذا الفرع نظرا لالتزامهم بالشروط الخاصة برواية الأحاديث الصحيحة. وكان هذا غاية ورعهم وتقواهم.

[ ٢٦٩ ]

ومع هذا، فإن جملة المحدثين يذكرون ثمانية أو تسعة أسماء ليصلوا بنسبه الكريم إلى إسماعيل ﵇، وكان من عادة بني إسرائيل أيضا أن يذكروا أسماء بعض المشاهير بطريقة مختصرة على سبيل الإيجاز وحين نطالع إنجيل متى فيما يتعلق ونسب يسوع المسيح ابن داود بن ابراهام، نرى أن متى ترك بين المسيح وداود ستة وعشرين جيلا وبين داود وإبراهيم اثنا عشر جيلا على سبيل الاختصار.

وقد تجرأت على ذكر الفرع الثاني لأنني لا أدري حقيقة صحة من قال: كذب النسابون ما فوق عدنان، هذا بالإضافة إلى أنني رأيت كثيرا من العلماء الذين يعتبرون أئمة في التاريخ والحديث يذكرون هذا الفرع من النسب.

وقد ورد في "سبائك الذهب" للسويدي أنه "قد اختلف في كراهة النسب من عدنان إلى آدم فذهب ابن إسحاق وابن جرير وغيره إلى جوازه وعليه البخاري وغيره من العلماء".

ونقل جلال الدين السيوطي في كتابه "رحلة الشافعي" المحادثة التي جرت بين الإمام الشافعي وهارون الرشيد:

" فقال لي: بين لي عن نفسك، قال الشافعي: فبينت حتى ألحقت آدم ﵇ بالطين".

وبعد هذه الاقتباسات رأيت أن ذكر هذا الفرع هنا أفضل من تركه. وكنت رأيت هذا الفرع أولا في كتاب "الخطبات الأحمدية" لسيد أحمد خان غفر الله له. إلا أنه لم يذكر مصدره، وقد ذكر أيضا نسب برخيا كاتب أرمياه، ونسب الجيراه، ولم أتمكن من فهم المصدر الذي استقى منه السيد أحمد خان هذه المعلومات، وقد وجدت فيما بعد ذكر أرمياه والجيراه في "تاريخ أبي الفداء" ثم وجدت رواية للكلبي وردت في كتاب الإمام الطبري، قال عنها الطبري: " إنها توافق نسب أرمياه كل الموافقة، إلا أن هناك اختلاف في النطق راجع إلى اختلاف الألسنة، وهناك رواية أخرى للإمام الطبري نفسه أخذها من عالم أنساب عربي.

ثم وجدت هذا الفرع من النسب في كتاب الطبقات الكبير للإمام ابن سعد، ولما قارنت بين هذه الكتب لم أجد فيها بعض الأسماء التي أوردها السيد أحمد خان وهي عدنان الثاني، وأدو الثاني، واليسع، وهميسع الثاني وسلامان الثاني وثابت وحمل

[ ٢٧٠ ]

ومعد الأول، ولا أعرف من أي مصدر زادها، وقد أثبت الأسماء التي اتفقت عليها الروايات العديدة.

ـ[الفرع الثالث]ـ:

أ - اعتمدنا في ذكر الفرع الثالث من نسب النبي - ﷺ - الذي يبدأ من إسماعيل وينتهي إلى آدم ﵇ على التوراة الحالية، أما إعراب الأسماء فمأخوذ من التوراة المشكلة المترجمة إلى اللغة العربية.

ب - أثبتنا الأعمار أمام كل اسم وهي أيضا مأخوذة من التوراة وهي في الغالب صحيحة، إلا أنه ورد في التوراة أيضا أن فلانا ولد له ولد وهو في سن كذا، وهذا يوجد عدة إشكالات، وعلى سبيل المثال لنفكر في التصريحات التالية الواردة في التوراة (سفر التكوين).

١ - وعاش آدم مائة وثلاثين سنة وولد ولدا على شبهه كصورته ودعا اسمه شيثا (٥/ ٣)

٢ - وعاش شيث مائة وخمسين سنة وولد أنوش (٥/ ٦)

٣ - وعاش أنوش تسعين سنة وولد قينان (٥/ ٩)

٤ - وعاش قينان سبعين سنة وولد مهللئيل (٥/ ١٢).

٥ - وعاش مهللئيل خمسا وستين سنة وولد يارد (٥/ ١٥).

٦ - وعاش يارد مائة واثنين وستين سنة وولد أخنوخ (٥/ ١٨).

٧ - وعاش أخنوخ خمسا وستين سنة وولد متوشالح (٥/ ٢١).

٨ - وعاش متوشالح مائة وسبعا وثمانين سنة وولد لامك (٥/ ٢١).

٩ - وعاش لامك اثنتين وخمسمائة سنة وولد ابنا ودعا اسمه نوحا (٥/ ٢٨).

١٠ - وعاش نوح اثنتين وخمسمائة سنة وولد ساما.

(لم يذكر في سفر التكوين عبارة أن عمر نوح كان ٥٠٢ سنة حين ولد له سام، ولكن جاء في سفر التكوين أن نوحا كان ابن ستمائة سنة حين جاء الطوفان وأن عمر سام بعد الطوفان بسنتين كان مائة سنة وولد له أرفكسد، وهذا يعني أن عمر نوح كان خمسمائة واثنين سنة حين ولد سام.)

[ ٢٧١ ]

١١ - ولما كان سام ابن مائة سنة ولد أرفكشاد بعد الطوفان بسنتين (١١/ ١٠).

١٢ - وعاش أرفكشاد خمسا وثلاثين سنة وولد شالح (١١/ ١٢).

١٣ - وعاش شالح ثلاثين سنة وولد عابر (١١/ ١٤).

١٤ - وعاش عابر أربعا وثلاثين سنة وولد فالج (١١/ ١٦).

١٥ - وعاش فالج ثلاثين سنة وولد رعو (١١/ ١٨).

١٦ - وعاش رعو اثنين وثلاثين سنة وولد سروج (١١/ ٢٠).

١٧ - وعاش سروج ثلاثين سنة وولد ناحور (١١/ ٢٢).

١٨ - وعاش ناحور تسعا وعشرين سنة وولد تارح (١١/ ٢٤)

١٩ - وعاش تارح سبعين سنة وولد أبرام (١١/ ٢٦)

فلو سلمنا بصحة هذا الحساب لثبت بالضرورة رؤية شيث ﵇ لنوح ﵇. ولكان عمر سيدنا إبراهيم ﵇ ثمان وثمانون سنة في حياة سيدنا نوح، ولكان عمر سيدنا إسماعيل سنتين، وإذا ما حسبنا السنوات علمنا أن نوح ﵇ عاش بعد الطوفان ثلاثمائة وخمسين سنة، وولادة إبراهيم ﵇ ٢٦٢+٨٦= ٣٤٨ سنة أي بعد ثلاثمائة وثمان وأربعين سنة وولد إسماعيل حين كان عمر أبيه ستة وثمانين سنة، وهذه أمور لم يقل بها أحد من أهل الكتاب ولهذا ظل الشك يساورني فيما يتعلق بهذا الحساب.

ثم حدث أن قرأت عن نفس الشيء في كتاب " تاريخ أبي الفداء " فسررت سرورا ممزوجا بالتعجب، لأن المؤرخ الفاضل يتفق في الرأي مع ما وصلت إليه من نتائج، وقد زادني ثقة أن الإمام أبا محمد علي بن أحمد بن حزم الظاهري (ت ٤٥٦هـ) قد صرح بنفس الرأي في "كتاب الفصل".

والحاصل أن الأسماء التي يضمها الفرع الثالث صحيحة أما المعلومات الأخرى ففي بعضها شك. ولما كانت صحة الأسماء هي المقصودة فيما يتعلق بتوثيق النسب لهذا يمكنني القول بأن هذا الفرع من النسب الشريف صحيح تماما.

[ ٢٧٢ ]

وندرج هنا الشجرة المباركة بعد هذه التمهيدات الضرورية:

شجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء.

شجرة سيدنا ومولانا محمد رسول الله خاتم النبيين - ﷺ -.

الفرع الأول

____

آباؤه الكرام أمهاته العظام عمومة الأمهات خؤولة الأمهات

____

١ - عبد الله آمنة وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب (انظر مسلسل ٦ آباء النبي) برة بنت عبد العزى بن عبد الدار بن قصى (انظر مسلسل ٥ آباء النبى)

٢ - عبد المطلب فاطمة عمرو بن عائد بن عمران ابن مخزوم بن يقظة بن مرة (انظر مسلسل ٧ آباء النبي) صخرة (*) بنت عبد بن عمران ابن مخزوم بن يقظة بن مرة (انظر مسلسل ٧ آباء النبي)

٣ - هاشم سلمى عمرو بن زيد بن لبيد بن خدا بخش بن عامر بن عامر بن غنم بن عدي النجار (تيم الله) بن ثعلية الخزرجي عميرة ﴿**) بنت صخر بن خبيب بن الحارث بن ثعلبة بن مازن بن النجار ساكن المدينة.

٤ - عبد مناف عاتكة مرة بن هلال بن فالح بن زكوان بن ثعلبة بن بهنة ابن سليم بن منصور (انظر رقم ١٧ من آباء النبي) ماوية () (صفية) بنت حوزة بن عمرو بن صعصعة ابن معاوية بن بكر بن هوازن (رقم ١٧ من آباء النبي).

٥ - قصي حبى خليل بن جثبية بن سلول ابن كعب بن عمرو بن ربيعة (وهو الخزاعي) هند (****) بنت عامر بن النضر بن عمرو بن عامر (من الخزاعة).

_________________

(١) (*) أم صخرة هي تخمر بنت عبد بن قصي، وجدتها هي سلمى بنت عامرة بنت عميرة بنت وديعة بنت الحارث بن فهر، وجدة جدتها هي عاتكة بنت عبد الله بن وامكة بن ظرب. (**) أم عميرة هي سلمى بنت عبد الأشهل والجدة هي ايثلة بنت رعورا. () أم ماوية هي رتاش بنت الأسحم وجدتها هي كبشة بنت الرافقي. (****) أم هند هي ليلى بنت مازن (من خزامة)

[ ٢٧٣ ]

٦ - كلاب فاطمة سعد بن سيل (حير) بن نوف بن عامر الحاؤ وكان أول من بنى جدار الكعبة فقيل أربع عماما، أزدشنوه ظريفية (*) بنت قيس بن أمية ذي الرأسين بن جيثم بن كنانة ابن عمرو بن القين بن فهم بن عمرو بن قيس بن عيلان بن إلياس (انظر مسلسل ١٧ آباء النبي).

٧ - مرة هند سرير بن ثعلبة بن الحارث ابن مالك (مسلسل رقم ١٢ آباء النبي) أمامة (١) بنت عبد مناة بن كنانة. (انظر مسلسل ١٤ من آباء النبي).

٨ - كعب محشية شيبان بن محارب بن فهر (انظر مسلسل ١١ آباء النبي) وحشية (٢) بنت أوائل بن قاسط بن هنسب بن أقصى بن صعمى بن جديلة.

٩ - لوى ماوية كعب بن القين (هو النعمان) بن حير بن شيع الله بن أسد بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة . عاتكة بنت كاهل بن عذرة

١٠ - غالب عاتكة يخلد بن النضر بن كنانة (انظر مسلسل ١٣ آباء النبي) أنيسة (٣) بنت شيبان بن ثعلبة ابن عكابة بن صعب بن على ابن بكر بن وائل.

١١ - فهر الملقب بقريش ليلى حارث بن تميم بن سعد بن هذيل بن مدركة (انظر مسلسل ١٢ آباء النبي) سلمى (٤) بنت طانجة بن إدياس (انظرمسلسل ١٦ آباء النبي)

_________________

(١) (*) أم ظريفية هي صخرة بنت عامر.

(٢) أم أمامة هي هند بنت دودان بن الأسد خزيمة.

(٣) أم وحشية هي ماوية بنت صبيعة بن ربيعة بن نزار.

(٤) أم أنيسة هي تماخر بنت الحارث وجدتها هي رهم بنت كامل.

(٥) أم سلمى هي عاتكة بنت الأسد وجدتها هي زينب بنت ربيعة.

[ ٢٧٤ ]

١٢ - مالك جندلة عامر بن الحارث بن مضاض بن زيد بن مالك الجرهمي هند بنت الطليم بن مالك الحارث الجرهمي.

١٣ - نضر عكرشة عدنان (الحارث) بن عمرو بن قيس بن عيلان بن مضر (انظرمسلسل ١٧ آباء النبي) -

١٤ - كنانة برة مر بن أد بن طانجة (أخت تميم بن مر) [وطانجة أخ مدركة] -

١٥ - خزيمة عوانة - هند سعد بن قيس بن عيلان بن إلياس (مسلسل ١٧ آباء النبي) وعد بنت إلياس (انظر مسلسل ١٧ آباء النبي).

١٦ - مدركة سلمى أسلم بن الحاف بن قضاعة - -

١٧ - إلياس ليلى (خندف) حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة ضرية بنت ربيعة بن نزار (مسلسل ١٩ آباء النبي).

١٨ - مضر رباب حيدة بن سعد (مسلسل ٢٠ آباء النبي) -

١٩ - نزار سودة عك بن الريث بن عدنان مسلسل ٢١ آباء النبي.

٢٠ - معد معانة جوشم بن جلهمة بن عمر بن برة بن جرهم سلمى بنت الحارث بن مالك ابن غنم (من جرهم)

٢١ - عدنان مهدد لهم بن جلحب بن جديس ابن جاثم بن أثرم (إرم) -

[ ٢٧٥ ]

الفرع الثاني

نسبه - ﷺ - إلى إسماعيل ﵇

•---------------------------------•

مسلسل رواية الطبري (١) رواية ابن سعد في (الطبقات) الملاحظات التي أثبتها الإمام الطبري فيما يتعلق بمن روى عنهم

وأخبرني بعض النساب أنه وجد طائفة من علماء العرب قد حفظت لمعد أربعين أبا بالعربية إلى إسماعيل.

واحتجت لقولهم ذلك بأشعار العرب وأنه قابل بما قالوا من ذلك أهل الكتاب فوجد العدد متفقا واللفظ مختلفا وأملى ذلك علي فكتبته عنه (ج ٢/ ١٩٣).

٢٢ أدو أدو -

٢٣ هميسع هميسع -

٢٤ سلامان سلامان وهو هميدع ويقال له أيضا الشاحب.

٢٥ عوص عوص وهو منجر ويقال له أيضا نبيت.

٢٦ بوز بوز وهو ثعلبة وإليه تنسب قبيلة الثعلبية.

٢٧ قموال قموال وهو يوز ويقال له أيضا عشر الغناء وأول من سن العشيرة للعرب.

٢٨ أبي أبي وهو سعد رجب وهو أول من سن الرجبية للعرب.

٢٩ عوام عوام وهو قموال ويقال له أيضا بريح الناصب وكان في زمن سليمان ﵇.

٣٠ ناشد ر ناشد وهو محلم ولقبه ذو العين.

_________________

(١) حدثني الحارث، قال حدثنا محمد بن سعد، قال حدثنا هشام بن محمد، قال وكان رجل من أهل تدمر يكنى أبا يعقوب، من مسلمة بني إسرائيل قد قرأ من كتبهم وعلم علما، فذكر أن بروخا بن تاريا كاتب أرمياه أثبت نسب معد بن عدنان ووضعه في كتبه، وأنه معروف عند أحبار أهل الكتاب، مثبت في أسفارهم وهو مقارب لهذه الأسماء ما روى عن الكلبي محمد بن السائب، اذكره من بعده ولعل خلاف ما بينهم من قبل الألسنة لأن هذه الأسماء مترجمة عن العبرانية. (تاريخ الطبري ج ٢ [ص:١٩٣]، المطبعة الحسينية بمصر).

[ ٢٧٦ ]

مسلسل رواية الطبري رواية ابن سعد في (الطبقات) الملاحظات التي أثبتها الإمام الطبري فيما يتعلق بمن روى عنهم

٣١ حزا حزا وهو العوام.

٣٢ بلداس بلداس ويقال له أيضا المحتمل.

٣٣ تدلاف تدلاف ولقبه رائمة.

٣٤ طابخ طابخ يقال له طاهب ولقبه العيقان.

٣٥ جاحم جاحم ولقبه علة.

٣٦ ناحش ناحش ولقبه علة.

٣٧ ماخي ماخي وكانت العرب تطلق عليه الظريب خاطم النار.

٣٨ عيفي عيفي يقال عافى وهو عبقر أبو الجن وإليه تنسب جنة عبقر.

٣٩ عبقر عبقر يقال له إبراهيم جامع الشمل وإنما سمى جامع الشمل لأنه أمن في ملكه كل خائف وصارت الطرق آمنة.

٤٠ عبيد عبيد يقال له إسماعيل ذو المطابخ وسمى بذلك لأنه حين ملك أقام بكل بلدة دار ضيافة للمسافرين.

٤١ الدعا الدعا يقال له يزن الطعان وهو أول من قاتل بالرماح.

٤٢ حمدان حمدان يقال له إسماعيل ذو الأعوج وكان الأعوج فرسا له وإليه تنسب الأعوجية من الخيل.

٤٣ سنبر سنبر يقال له بشمين وهو المطعم في المحل وكان يعد في قصره الطعام لكل شخص.

٤٤ يثربي يثربي وهو يثرم والطمح لقبه.

٤٥ يحزن يحزن اسمه نحزن ولقبه القسور.

٤٦ يلحن يلحن اسمه يلحن ولقبه عنود.

٤٧ ارعوي ارعوي ارعوى اسمه والدعدع لقبه.

٤٨ عيضي عيضي لقبه عاقر.

٤٩ ويشان ويشان ولقبه الزاعية.

[ ٢٧٧ ]

مسلسل برواية الكلبي برواية ابن سعد الملاحظة التي رواها الإمام الطبري عن راويه

٥٠ عيصر عيصر وهو عاصر النيدوان ذو الأندية وفي عهده حدثت الحرب بين نيبت وجاوان بني القادور.

٥١ اقناد اقناد اسمه قناد ولقبه أيامة

٥٢ ايهام ايهام اسمه يهامي ولقبه دوس العتق وأجمل الخلق.

٥٣ مقصى مقصى اسمه مقاصري ولقبه حصن نزال.

٥٤ ناحت ناحت -

٥٥ زارح زارح لقبه قمير.

٥٦ سمى شمى اسمه سما ولقبه المحشر.

٥٧ مزى مزى ويقال له أيضا هرمز.

٥٨ عوص عوص ويلقب بالثمر والصفي أيضا.

٥٩ عرام عرام -

٦٠ قيدار قيدار (١) -

_________________

(١) اسم زوجة قيدار حاضرة وهي من قبيلة جرهم.

[ ٢٧٨ ]

الفرع الثالث

------------------

مسلسل الاسم العمر

-------------------

٦١ إسماعيل ﵇ (١) ١٣٧ سنة

٦٢ إبراهيم ﵇ ١٧٥ سنة

٦٣ تارح (آذر) ٢٠٥ سنة

٦٤ ناحور ١٥٩ سنة

٦٥ سروج ٢٣٢ سنة

٦٦ رعو ٢٣٩ سنه

٦٧ فالج ٢٣٩ سنة

٦٨ عابر ٤٦٠ سنة

٦٩ ارفكشاد ٤٣٨ سنة

٧٠ سام ٦٠٢ سنة

٧١ نوح ﵇ ٩٥٠ سنة

٧٢ لامك ٧٧٧ سنة

٧٣ متو شالح ٩٦٩ سنة

٧٤ أخنوخ إدريس ﵇ ٣٦٥ سنة

٧٥ يارو ٩٦٢ سنة

٧٦ مهللئيل ٨٩٥ سنة

٧٧ قينان ٩١٠ سنة

٧٨ آنوش ٩٠٥ سنة

٧٩ شيث ﵇ ٩١٢ سنة

٨٠ آدم ﵇ ٩٣٠ سنة

_________________

(١) سيأتي بيان هاجر أم إسماعيل ﵇ فيما بعد.

[ ٢٧٩ ]

نسب يسوع المسيح ﵇

بعد بيان نسب النبي - ﷺ - نود أن نثبت هنا نسب المسيح ﵇ المذكور في إنجيل لوقا ومتى ليطلع القارئ على مزيد من المعلومات وينبغي أن نعلم أولا أن علماء النصارى وإن كانوا يوصلون نسب المسيح ﵇ إلى داود ﵇ إلا أنه ثبت من إنجيل يوحنا بالأصحاح الثامن / ٤٨ أن اليهود المعاصرين للمسيح ﵇ كانوا ينكرون له هذا الشرف الثابت وينسبونه إلى نسل السامري (١).

الفرع الأول

من يوسف (زوج مريم) (٢) إلى زرو بابل

_

إنجيل لوقا إنجيل متى

_

يوسف إنجيل متى

هالي يوسف

متثات يعقوب

لاوي متهان

ملكي -

ينا -

يوسف -

متاثيا -

عاموض -

_________________

(١) السامري من بني إسرائيل إلا أن داود ﵇ لا يذكر اسمه في هذا النسب.

(٢) هذه عبارة الكتاب المقدس.

[ ٢٨٠ ]

ناحوم -

حسلى -

نجاى -

مآث المعرز

متاثيا اليود

شمعى اخيم

يوسف صدوق

يهوذا عازورا

يوحنا الياقيم

إيصا ابيود

زربابل زروبابل

المجموع ٢٠ المجموع ١١

١ - ذكر لوقا في إنجيله من يوسف إلى زروبابل عشرين جيلا وذكر متى أحد عشر جيلا.

٢ - يختلف كل منهما في سلسلة النسب عن الآخر اختلافا شديدا إذ لا تشبه الأسماء التي وردت في إنجيل لوقا ومتى بعضها بعضا إلا في اسميمن فقط هما يوسف وزروبابل.

٣ - أخبرني بعض علماء النصارى عن وجود نسب مريم ﵍ في إنجيل لوقا ونسب يوسف في إنجيل متى أو بالعكس ولو كان الأمر كذلك لسررنا كثيرا ولكن من المدهش المحير أن سلسلة نسب الزوج والزوجة فيها تفاوت زمني جعل هنالك تسعة أجيال.

[ ٢٨١ ]

٤ - تنتهي سلسلة النسب الواردة في إنجيل لوقا إلى إيصا بن زروبابل، والواردة في إنجيل متى إلى أبيود بن زروبابل وقياسا فمن الممكن أن يكون يوسف ومريم من أصل إيصا وأبيود ابني زروبابل، ولكن لابد هنا أن نحقق: هل كان من ولد زروبابل من يسمى إيصا وأبيود أم لا؟ لقد وجدنا في الإصحاح رقم (٣/ ١٩ - ٢٥) من أخبار الأيام الأول أسماء ولد وابنة زروبابل ولكن مع الأسف ليس فيهم أحد يدعى إيصا أو أبيود.

٥ - أن لوقا ومتى اتفقا على جعلهما زروبابل ابنا شألتئيل وأما أخبار الأيام الأول (٣/ ١٨ - ١٩) فقد ورد فيه أن زروبابل كان ابن فدايا وابن أخي شألتئيل.

الفرع الثاني

وهذا يبدأ من شألتئيل وينتهي إلى داود، وبما أن سلسلة نسب شألتئيل توجد في التوراة لهذا أضفنا له عمودا ثالثا في هذا الفرع ليتضح مدى التطابق بين كتاب سماوي ثالث (التوراة) بالإضافة إلى إنجيل لوقا ومتى.

إنجيل لوقا إنجيل متى الكتاب المقدس (١) التوارة

شألتئيل شألتئيل سيالتي إيل

نيري يكنيا يكونيا (يكنيا)

ملكي - -

أدى - يهو يقيم

المودام آمون آمون

عير ملنسى ملنسي

يوسى حزقياه خرقياه (خرقياه)

أليعازر أحاز آخز

يوريم يوثام -

_________________

(١) انظر [ص:٦٣٧] الطبعة العربيته. الأيام.

[ ٢٨٢ ]

متثاث عزياه عزياه (عزيا)

لاوي - أمصياه

شمعون - يوآس

يهوذاه. - خزياه (آخزياه)

يوسف يورام يهورام

يونان .. يهوشافاط يهو سفط (يهوشافاط)

الياقيم آسا اسا

مليا أبياه ابيا (أميا)

مينا - -

متاثا رجعام رجعام

ناثان سليمان سليمان

داود داود داود

المجموع ٢٢ المجموع ١٦ المجموع ١٩

١ - وقد عد لوقا من أرسلاتي إيل إلى داود اثنين وعشرين جيلا ومتى ستة عشر جيلا والتوراة تسعة عشر جيلا.

٢ - إن لوقا جعل شألتيل من أصل ناتن بن داود وأما متى والكتاب المقدس فإنهما نسباه إلى سليمان بن داود. وحدثني أحد النصارى أن سليمان هو ناتن، ولكن أشك في صحة هذا القول لما ورد في أخبار الأيام الأول (٣/ ٥) ونصه [وهؤلاء ولدوا له في أورشليم شمعى وشوباب وناثان وسليمان أربعة من بنت سوع بنت عمئيل".

٣ - إن ما ذكره لوقا ومتى في إنجيلهما من أسماء بين شألتئيل وداود في هذا الفرع مختلفة تماما فيما بينها. ونفس الاختلاف موجود في الفرع الأول أيضا بأن أحد الأبناء لمريم والثاني لزوجها يوسف، ولكن اجتمع كلا النسبين بزر وبابل، ومن المستحيل أن يكون شألتئيل وحده نسبان اثنان، كما لا يمكن أن نجعل شألتئيل من أصل كل من ناتن بن

[ ٢٨٣ ]

داود وسليمان بن داود. ويستنتج من هذا أن آباء المسيح ﵇ سيعدون من سدنة بيت المقدس، إذا ثبت كون شألتئيل من أصل ناتن بن داود، كما أنهم سيعتبرون ملوكا، إذا صح انتماؤه إلى سليمان بن داود، ولكن مع الأسف لم يثبت صحة كل من النسبين.

٤ - نحن نرجح هنا النسب الوارد في إنجيل متى على النسب الوارد في إنجيل لوقا، وذلك لأن الأصحاح الثالث من أخبار الأيام الأول يؤيد ويصدق النسب الوارد في إنجيل متى. بخلاف النسب الوارد في إنجيل لوقا فإنه لم يجد ما يدعمه، رغم قول لوقا "قد تتبعت كل شيء من الأول بتدقيق" (لوقا ١/ ٣).

٥ - مما يبعث على السرور أن إنجيل متى والتوراة كلاهما يتفقان في كثير من الأسماء ولكن من المؤسف أنهما لا يتطابقان تماما.

فتدبروا قليلا في سلسلة النسب، لم يذكر متى أي اسم بين يكنيا ويوشيا مع أن أخبار الأيام الثاني (٣٦/ ٥) ذكر بينهما اسما، ويظهر من دراسة هذا الأصحاح أن إلياقيم بن يوشيا هو الذي تولى عرش الحكم بعد أبيه يوشيا، وكان اسم إلياقيم الملكي يهويقيم.

وكذلك إذا درست أخبار الأيام الأول (٣/ ١٦) علمت أن يكونيا كان من أبناء يهويقيم لا من أبناء يوشيا كما يظهر من النسب الذي ذكره متى.

٦ - يقول متى (١/ ٩): "ولد يونام من غرياه" هذه الألفاظ تثبت أن يونام كان ابنا من صلب غرياه كالأسماء الأخرى الموجودة في هذا النسب فجميعها تدل على أن العلاقة علاقة الأب والابن. ولكن الذي يبدو من مطالعة الإنجيل هو:

أن خزيا ولد من يورام (أو يهورام).

وولد يوأس من أخزيا

وولد أمصياه من يوآس

وولد غرياه من أمصياه

وهذا التصريح الوارد في الإنجيل أكد أن متى لم يذكر هنا أيضا أسماء ثلاثة أجيال.

٧ - يقول بعض علماء النصارى أن متى كان ترك متعمدا أسماء خزياه ويوآس وأمصياه لأن أعمال هؤلاء الثلاثة وصلت من السوء درجة لا ينبغي معها أن يعطى لهم مكانا

[ ٢٨٤ ]

في هذا النسب الكريم، ويمكن أن يكون هذا العذر صحيحا لأني وجدت أنسابا غيره حدث معها نفس الشيء.

ولكن الذي يدعو إلى التفكير هو هل انتهج متى هذا النهج حقا؟

ففي أخبار الأيام الثاني تعليق موجز على كل ملك، فمثلا ورد عن هؤلاء الثلاثة ما يلي:

أخزيا: وهو أيضا سلك في طرق بيت آحاب لأن أمه كانت تشير عليه بفعل الشر (أصحاح ٢٢/ ٢)

يوآس: وتركوا بيت الرب إله آبائهم وعبدوا السواري والأصنام (أصحاح ٢٤/ ١٨).

أمصياه: وعمل المستقيم في عيني الرب ولكن ليس بقلب كامل (أصحاح ٢٥/ ٢).

فإن رتبنا هؤلاء الثلاثة حسب الجريمة فإن يوآس أشدهم جريمة لعبادته الأصنام. وأخزيا أقل منه لأعماله السيئة، وأمصياه أقل منه لتجرد عمله الصالح من الإخلاص.

وعلينا أن ننظر الآن هل يوجد أحد غير هؤلاء الثلاثة علق عليه بمثل هذا التعليق أو أشد منه؟

إن اسم آخز موجود في النسب الذي ذكره متى ويقول عنه الإنجيل: وعمل أيضا تماثيل مسبوكة للبعليم. (أخبار الأيام الأصحاح الثاني ٢/ ٢٨).

ويقول عن آمون: وعمل الشر في عيني الرب (أخبار الأيام الأصحاح الثاني ٢٢/ ٣٣).

ويقول عن ملنسي: وعمل الشر في عيني الرب حسب رجاسات الأمم (أخبار الأيام الثاني أصحاح ٢/ ٣٣).

ويقول عن رجعام: ترك هو وبنو إسرائيل كلهم معه شريعة الرب.

هذه الوثائق كلها تدل على وجود أمثال هؤلاء الثلاثة وقع منهم ذنوب ورغم هذا ذكر متى أسماءهم في النسب مما يدل أن متى لم ينهج ذلك المنهج الذي يقول به أصدقاؤنا

[ ٢٨٥ ]

اليوم. ومن هنا ظهر أن متى لم يوافق التوراة في ذكر النسب فيما يتعلق بالفرع الثاني.

الفرع الثالث

النسب من داود إلى آدم يمكن أن يكون فرعا ثالثا لنسب المسيح. ولكن الظاهر أن نسب ابن داود، وهو الذي يتصل بنسب داود وما فوقه، يعتبر نسب داود، وليس هناك خلاف في نسب داود الوارد في التوراة، كما أن أهل الكتاب لم يختلفوا في الفرع الثالث من نسب النبي - ﷺ - الذي يبدأ من قيدار بن إسماعيل وينتهي إلى آدم. ومع ذلك أثبت هنا النسب من داود إلى إبراهيم ﵇ تيمنا وبركة.

الاسم الملاحظة

داود ﵇ تولى الحكم وهو في الثلاثين من عمره ثم توفي سنة ١٠١٥ ق. م. بعد ما حكم أربعين عاما. وعلى هذا كانت ولادته قبل ٩٤٥ سنة من مولد المسيح.

يسى -

عوبيد -

بوعز اسم زوجته راعوث وقد ورد في الكتاب المقدس باب باسمها.

سلمون هو الذي دخل الأرض المقدسة مع يوشع ﵇ من بين أصحاب موسى. واسم زوجته راحب.

نحشون هو من رؤساء بني إسرائيل الذين كانوا رؤساء الأسباط وهو الذي كان أحصى في برية سيناء بنى يهوذا بعد

[ ٢٨٦ ]

الخروج من مصر بأربعة عشر شهرا بأمر موسى ﵇ وكان عدد محاربي هذه الفرقة - الذين كانوا من ابن أربع وعشرين سنة فصاعدا - أربعة وسبعيئ ألفا وستمائة (كتاب الأصحاح الأول العدد ١/ ١ - ٢٧) وكان هذا الحادث قبل هـ ١٤٩ ق. م.

عميداب نطقه بالعربية (عمينا داب)

آرام نطقه بالعربية أرام

حصروم حصر ومن

فارص وكان والده تمر وقد وردت قصته في كتاب التكوين

يهوذا ونطقه بالعربية يهودا

يعقوب ﵇ -

إسحاق ﵇ -

إبراهيم ﵇ ورد ذكره في شجرة نسب النبي - ﷺ -.

[ ٢٨٧ ]

آدم ﵇

نوح ﵇

الفصل الثاني

أحوال موجزة لبعض أعلام الشجرة النبوية العالية

﴿لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب﴾ (سورة يوسف: ١١١)

•---------------------------------•

آدم ﵇: هو أبو البشرية وأول إنسان خلقه الله تعالى ليستخلفه في الأرض عمر تسعمائة وثلاثين سنة وكان آدم ﵇ ابن مائة وثلاثين سنة حين ولد له شيث. (التكوين ٦/ ٤ - ٥).

وقد ورد في القرآن الكريم أن الله أسكن آدم في الجنة بعد ما خلقه. إلا أن علماءنا اختلفوا في تعيين هذه الجنة. فمال الإمام أبو حنيفة ﵀ وأبو القاسم البلخي. وابن قتيبة وأبو مسلم الأصفهاني إلى أنها مكان على وجه الأرض. أما من عداهم من المفسرين فقالوا إنها في السماء ومنهم من يقول هذه الجنة غير جنة الخلد. ومنهم من يقول بأنها هي جنة الخلد.

وسوف يأتي ذكر الحقائق التي أوردها الإسلام عن آدم ﵇ في هذا الكتاب ضمن باب فضيلة سيد المرسلين وباب أساطير الأولين.

نوح ﵇: هو أول رسول من رسل رب العالمين. وفي التوراة لما كان نوح ابن ستمائة سنة حدث الطوفان على الأرض، يعني أن الطوفان بدأ في سنة ستمائة من عمر نوح في اليوم السابع عشر، وقد تفجرت ينابيع البحار، وانفتحت طاقات السماء، فنزل المطر على الأرض أربعين يوما وأربعين ليلة. وكان طول السفينة التي صنعها نوح ﵇ مائتي ذراع وعرضها خمسين ذراعا وارتفاعها ثلاثين ذراعا، وتتكون من ثلاث طبقات داخلية. وبعد مائة وخمسين يوما بدأ انخفاض منسوب المياه واستقرت السفينة ونزل نوح على الأرض في اليوم السابع من الشهر من عمر نوح البالغ ٦٠١ سنة. وعاش نوح بعد الطوفان ثلاثمائة وخمسين سنة (١).

_________________

(١) ملخص عن التكوين الأصحاح ٦/ ٧ / ٨.

[ ٢٨٨ ]

وقد وصف نوح ﵇ بآدم الثاني في التاريخ الإسلامي كما جاء في القرآن الكريم قال تعالى: ﴿وجعلنا ذريته هم الباقين﴾ (سورة الصافات: ٧٧)

وكان لنوح ثلاثة بنين، انتشر أولادهم في الأرض، فعمرت وازدهرت.

أولاد سام (١)

ـ[شجرة أولاد سام]ـ

_________________

(١) أسماء ولد سام وحام ويافث مأخوذة من كتاب التكوين.

[ ٢٨٩ ]

أولاد حام

ـ[شجرة أولاد حام]ـ

[ ٢٩٠ ]

أولاد يافث

ـ[شجرة أولاد يافث]ـ

وكان لنوح ابن رابع اسمه يام غرق في الطوفان لسوء عمله.

حال سام أو (سم): هو أكبر أولاد نوح ﵇ وقد ولد ونوح ابن اثنتين وخمسمائة سنة.

كان سام أبا لجميع الأمم والشعوب والمعلم الأول لسائر الألسنة التي أطلق عليها المؤرخون الأوربيون جميعا اسم اللغات السامية.

ويظهر من البحث والتحقيق أن اللغة السامية ما زالت حية في آسيا وإفريقيا على السواء، ومنها تفرعت اللغة الفولانية والآرامية والسريانية والأثيوبية. ومن المسلم به أن العبرية والعربية هما أغنى اللغات السامية، وتذخران بالخزائن العلمية.

[ ٢٩١ ]

وقد اعترف مؤرخان قديمان معروفان هما سبرنيجر وسكريدر مثلهما مثل من سبقهما من المؤرخين - بأن جزيرة العرب أول موطن لأولاد سام.

ويؤيد رأي هؤلاء المؤرخين قول الله تعالى في القرآن ﴿ولتنذر أم القرى ومن حولها﴾ فإنه وصف مكة بأنها أم لجميع القرى.

وقد ثبت تاريخيا أن بعض الشعوب نزحت من جزيرة العرب منذ أقدم العصور، فسكنت الأراضي الخصبة المجاورة لها. والدليل على ذلك أن العرب هم الشعب الذي بقيت فيه العادات والتقاليد السامية في صورتها الأصلية، إذ أن حياتهم البسيطة ما زالت تجري على نسق واحد.

كما أن لغة العرب هي اللغة التي حفظت على مر العصور. أما العبرانية فحفظت لفترة من العصور القديمة، ولم يبق اليوم من آثارها في أيدي العلماء إلا نقوش ميشا أو سلوآرم.

إن سقوط الإمبراطورية اليهودية وزواج اليهود من الأشدودين وأسر بني إسرائيل وخراب القدس وتيه اليهود في الأقطار المختلفة، كل ذلك من الأسباب الطبيعية التي لم تبق اللغة العبرية في صورتها الأصلية، كما أنها أحدثت انقلابا عظيما، فإذا كان هذا شأن العبرية فما بالنا باللغات السامية الأخرى؟

إن العلماء لم يطلعوا على اللغة الفولانية إلا بعد العثور على النقوش الحجرية التي اكتشفت قبل أربعة قرون من مولد المسيح ﵇. ولكنها نسيت حتى أن من قرأوا هذه النقوش لا يثقون أنفسهم في صحة ما قرأوا.

كانت اللغة الآرامية في زمن ما لغة الكنعانيين جميعا وانتقلت معهم إلى جميع الأقطار التي وطؤوها من كنعان إلى تركستان الصينية سعيا وراء العشب والكلأ، ويزعمون أن كلمة "إرم" التي وردت في القرآن الكريم بكسر الأول وفتح الثاني، وفي التوراة بفتحتين هي من آثار هؤلاء القوم، ولم يبق لهذه اللغة اليوم عين ولا أثر.

إن كتاب "بندلي لوك" يعتبر أثرا من آثار لغة سامر، وقد اعترف كل من بحث في لغته بأنها مشتقة من العربية والعبرية والآرامية والآراميكية. وهكذا فليس في مقدور العالم كله اليوم نطقها أو بيان مفرداتها ولأنها لم تكن قط لغة مستقلة بذاتها.

[ ٢٩٢ ]

أما اللغة السريانية التي كان يتكلمها المسيحيون الأرمينيون الذين كانت أديسا عاصمتهم في القرنين الخامس والسادس، هذه اللغة الوليدة لم تعمر كثيرا قبل أن تموت. وبالجملة فإن اللغة العربية هي اللغة الوحيدة التي بقيت حية سالمة من بين سائر اللغات التي علمها سام ﵇ والتي لا تزال باقية حتى اليوم في سوريا والعراق ومصر وفلسطين والمغرب وتونس ويوجد ناطقون بها من أكسفورد إلى البرازيل.

الأمور التي تشترك فيها اللغات السامية هي:

(الف) وجود المصادر الثلاثية.

(ب) المماثلة بين قواعد الاسم والفعل.

(ج) الترابط بين الأسماء والضمائر والأفعال.

(د) التشابه بين التراكيب النحوية.

(هـ) التشابه فيما يتعلق بالفعل اللازم والفعل المتعدي.

ويعلم كل من يتقن العربية وله خبرة بقواعد الصرف والنحو العربي ويعرف أدبها، يعلم جيدا ما فيها من كمال وشمول واتساع. وهذا مما يدل على أنها أم اللغات والألسنة التي عرفت على وجه البسيطة بعد الطوفان، كما كان سام بن نوح ﵇ الجد الأكبر لجميع الشعوب التي وجدت على الأرض.

سيدنا إبراهيم ﵇:

كان سيدنا إبراهيم ﵇ في الخامسة والسبعين حين خرج من مكان مولده وموطن أبيه، كما أمره الله - ليصل إلى أرض كنعان بن سام - كان معه زوجه سارة وابن أخيه لوط، وقد وعده الله بأن يكون ملك هذه البلاد لأولاده من بعده، ثم ذهب إلى مصر، وهناك أعجب فرعون بالسيدة سارة فأرادها لنفسه، ولما تعرض لعذاب الله ردها إلى إبراهيم ﵇، ثم رجع إبراهيم ﵇ إلى أرض كنعان وفارقه لوط ونزل إلى سدوم عند نهر الأردن، وبعد فترة تقاتل كدر لا عمر ملك عيلام متحالفا مع ثلاثة ملوك، مع ملك سدوم الذي كان متحالفا مع أربعة ملوك، وقد انتصر في القتال وأسر لوطا مع عماله، فلما بلغ ذلك إبراهيم ﵇ تبعهم حتى حوبة وتقع شمال دمشق وخلص لوطا ﵇ وجميع أسراه بالإضافة إلى غنائم كثيرة.

[ ٢٩٣ ]

وقابله في الطريق ملك سدوم "وملكي صادق" (١) ملك شاليم وكان كاهنا لله، فأعطى إبراهيم ﵇ عشر الغنائم لملك شاليم، ورد بقية الغنائم كلها إلى ملك سدوم، ولم يأخذ لنفسه شيئا من الغنائم، إلا أنه أعطى جزءا من الغنائم لقبائل عاذ وأشكول وممرا، وهي القبائل التي حاربت معه.

وحين ولد إسماعيل ﵇ كان سيدنا إبراهيم ﵇ في السادسة والثمانين (٢)، ولما كان في التاسعة والتسعين ظهر له الرب في الرؤيا وأمره بأن يختن كل مولود يصل عمره ثمانية أيام، وتبقى هذه العلامة الخالدة في ذريته إلى عهد الله (٣).

وكان إبراهيم ﵇ في التاسعة والتسعين من عمره بينما كان إسماعيل ﵇ في الثالثة عشرة حين اختتن، ومن هنا بقي إبراهيم ﵇ بين قادس وسور وأقام في جراره حيث أراد ملكها "أبي ملك" أن يستولى على سارة، إلا أنه ردها إلى إبراهيم بأمر من الله، وأكرم إبراهيم ﵇ وأعزه.

وكان إبراهيم ﵇ قد بلغ مائة عام حين ولد له إسحاق ثم عقدت معاهدة وتحالف بين أبي ملك ملك جرار وإبراهيم ﵇، وعاش إبراهيم ﵇ ردحا من الزمن في أرض الفلسطينين، ثم زوج إبراهيم ابنه إسحاق من ربقا حفيدة أخيه ناحور، وانتقل إبراهيم ﵇ إلي الرفيق الأعلى وقد تجاوز مائة وخمسة وسبعين سنة (٤).

ويكنى إبراهيم ﵇ بأبي محمد، كما يكنى أيضا بأبي الأنبياء لأنه لم يبعث من بعده نبي إلا من ذريته، يقول تعالى: ﴿وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب﴾.

ولهذا لقب إبراهيم ﵇ بعمود العالم الثالث، وسيأتي ذكر أحواله المباركة في الأبواب القادمة.

_________________

(١) عقيدة النصارى فيما يتعلق بملكي صادق عقيدة عجيبة ففي رسالة بولس إلى العبرانين ورد أنه أب وبلا نسب، ليس له بداية ولا لحياته نهاية، وسيظل كاهنا إلى الأبد، والنصارى يشبهون هذا الكاهن الذي لا نسب له وأنه أزل بالله.

(٢) ورد في صحيح البخاري أنه كان في الثمانين.

(٣) سفر التكوين (الأصحاح ١٧/ ١٥٩).

(٤) دفن في مغارة مكفيلة وهي أمام ممرا.

[ ٢٩٤ ]

أم المسلمين هاجرة (١) ﵍:

للسيدة هاجرة ﵍ درجة عليا لأنها:

- كبيرة مصر

- وزوج الخليل إبراهيم ﵊

- ومحدثة (٢) الملائكة.

- وأم إسماعيل ﵍.

- وأم العرب المستعربة.

- ومؤسسة البلد الأمين مكة المكرمة.

- وجدة النبي - ﷺ -.

اسمها بالعبرية " هاغار " وحين رأى فرعون مصر كرامة السيدة سارة، وهبها هاجر لتكون في خدمتها، ولهذا سميت آجر، أي أجر المصيبة التي عاناها إبراهيم ﵇ والسيدة سارة من قبل الملك. ثم حين هاجرت إلى الله وجاءت إلى مكة ليعمر أولادها بيت الله الحرام، ثم تكون الدعوة إلى التوحيد، من هنا كانت تسميتها بهاجر (٣)، ثم وهبت سارة إبراهيم ﵇ فتزوجها فحملت منه في أول سنة، وبينما هي حامل في مولودها المسعود جاءها ملك من الملائكة فبشرها بأنهاستلد ابنا تسميه إسماعيل (٤)، وأن ذريته ستكثر حتى يصعب عدها (٥).

وشاءت الإرادة الإلهية أن تصبح أمة إسماعيل أمة عظيمة وكان لذلك قصة، فحين رأت سارة هاجر حبلى، راحت محبتها من قلبها فقد ظنت أنها تزدريها وتستهين بها،

_________________

(١) جاء في سورة النجم ﴿ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين﴾ ومن هذه الآية كان لقب أم المسلمين السيدة هاجرة.

(٢) بفتح الدال أي من تحدثت معه الملائكة وقد ثبت من التوراة والأحاديث الصحيحة مجيء الملائكة إليها وتحدثهم معها.

(٣) ورد في سفر أشعيا (الأصحاح ٥٤/ ١) ما يلي عن هاجرة " بنو المستوحشة أكثر من بني ذات البعل " والمستوحشة ترجمة لهاجرة وذلك لأن هذه الآية تحوي ذكر هاجر وسارة.

(٤) سفر التكوين ١٠/ ٤٠.

(٥) التكوين الأصحاح ١١/ ١٠ - ١١.

[ ٢٩٥ ]

فطلبت من الخليل أن يفصل بينها وبين هاجر، فكان أمر الله بجعل بني إسماعيل سدنة لبيته، وأوحى الله إلى إبراهيم ما في ذلك من حكمة، فسار بابنه الوحيد وزوجته الحبيبة إلى واد غير ذي زرع حيث توجد مكة اليوم، يقول القرآن الكريم: ﴿ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة﴾ (إبراهيم: ٣٧).

وفي صحيح البخاري: " ليس يومئذ بمكة أحد وليس بها ماء " (١).

ولما ترك إبراهيم هاجر في هذا المكان وولى لها ظهره قالت الزوجة لزوجها.

" إلى من تتركنا؟ "، قال: " إلى الله " - قالت: " رضيت بالله " (٢).

وجاء في سفر التكوين الأصحاح الواحد والعشرون (١٥/ ١٩):

" ولما فرغ الماء من القربة طرحت الولد تحت إحدى الأشجار فجلست مقابله ورفعت صوتها وبكت فسمع الله صوت الغلام ونادى ملاك الله هاجر من السماء وقال لها مالك: يا هاجر لا تخافي لأن الله قد سمع لصوت الغلام حيث هو، قومي احملي الغلام وشدي يدك به لأني سأجعله أمة عظيمة وفتح الله عينيها فأبصرت بئر ماء ".

وفي صحيح البخاري:

" فإذا هي بصوت فقالت أغث إن كان عندك خير فإذا جبريل وغمر عقبه على الأرض فانبثق الماء ".

ففي هذه النصوص من الحديث والتوراة دلالة واضحة على منزلة هاجر ﵍ العالية عند الله، فقد كلمها الملك طورا وناداها من السماء طورا آخر، وانبثق الماء مما لها من مكانة عظيمة عند الله.

ومن المؤسف أن يغمض أهل الكتاب أعينهم عن هذه الفضائل ويقولون أنها أمة تقليلا من شأنها.

والمسلمون يوافقون اليهود والنصارى في أن فرعون مصر أعطى السيدة هاجرة لخدمة السيدة سارة. ورد في صحيح البخاري - كتاب الهبة - عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله - ﷺ - قال:

_________________

(١) صحيح البخاري كتاب الأنبياء عن ابن عباس.

(٢) نفسه.

[ ٢٩٦ ]

" هاجر إبراهيم ﵇ بسارة فأعطوها هاجرة فرجعت فقالت: أشعرت أن الله ﷿ كب الكافر وأخدم وليده "

وقال ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي - ﷺ - " فأخدمها هاجر " (١).

أما ما يفهم من الروايات الإسلامية من أن هاجرة كانت أمة أمر مستبعد، وحتى يطمئن أهل الكتاب نفصل الحديث أكثر.

يقول ربي شلومو إسحاق أكبر مفسري التوراة عند اليهود في شأن هاجرة عند تفسيره للأصحاح السادس عشر في سفر التكوين ما نصه:

" ابث برعه هابثا كشرا نسيم شغسوا سارة اهموا اطاب شتها بتي شفحه بيت زه ولو كبيره ببيت أخير " (٢).

ومعناه:

إن هاجرة كانت بنت فرعون ولكنه لما رأى عظم أمر سارة قال: لأن تعيش ابنتي خادمة في ييتها خير من أن تعيش ملكة في بيت غيرها".

يتضح من هذه الشهادة أن هاجرة كانت بنتا لملك مصر، وأن كرامة السيدة سارة وصلت عند ملك مصر درجة جعلته يعتبر وجود ابنته في خدمتها، باعثا على الفخر والعزة له ولأسرته.

فما أسعد سارة التي افتخرت ابنة الملكة بأن تخدمها، وما أسعد هاجرة التى نشأت وترعرعت منذ نعومة أظفارها في رعاية خليل الرحمن إبراهيم ﵇.

وشهادة ربي شلومو مفسر التوراة السابق ذكرها، تغنينا عن أي تفصيل آخر، ولتوثيق هذه الشهادة نقول أن اللغة العبرية بها كلمات خاصة بأحوال العبيد والإماء:

- فكلمة "شميبوت حرب" تطلق على من يؤسر في الحرب من عبيد وإماء.

- وكلمة "مقنت كسف" تطلق على من يشترى بالمال.

- وكلمة "ياليدبايث" تطلق على أولاد العبيد والإماء.

_________________

(١) كلمة "فأخدمها" الواردة في الحديث الشريف مرادفة لكلمة "شفحة" العبرية وكان قد استعملها والد السيدة هاجرة.

(٢) نقلا عن البراهين الباهرة في حرية هاجرة، مولوي غلام رسول جرياكوني.

[ ٢٩٧ ]

فإذا ما تصفحنا التوراة بأكملها لا نجد فيها كلمة من هذه الكلمات الثلاث أطلقت على السيدة هاجرة.

ونحن نعترف بأن سارة عيرت هاجرة "بأمتي" كما ورد في التوراة، والأمة مدلولها بالعربية نفس مدلولها بالعبرية أي الجارية، ولكن من قلة الفهم أن نحمل كلمة ضرة لضرة أخرى، وهي في حالة غضب وحزن على معناها الحقيقي.

وقد ذكرنا أن فرعون مصر قدم هاجرة لخدمة سارة، ومن الممكن أن يعتبر أصدقاؤنا هذا دليلا قاطعا على كون هاجرة أمة، ونحن نطلب منهم أن يقرأوا الأصحاح ٣٠ من سفر التكوين:

١ - إن اسم أمة لياه - إحدى نساء يعقوب - زلفة وهي أم جد وآشر ابني يعقوب.

٢ - واسم أمة راحيل - إحدى نساء يعقوب - بلها وهي أم دان ونفتالي ابني يعقوب.

وهؤلاء الأربعة يعني جد وآشر ودان ونفتالي من أسباط إسرائيل الاثنى عشر، ممن دعا لهم يعقوب وداود وعيسى ﵈ حينا بعد حين، ولم يذكروا في التوراة بما يزري شأنهم إزاء إخوانهم الثمانية كما لم يوصفوا بأبناء الأمة.

وإذا ما صرفنا النظر عن زلفة وبلها فإن لياه (ليئة) وراحيل ابنتي خال يعقوب، وزوجتي يعقوب كما تقول التوراة، تعترفان بكونهما أمتين:

"فأجابت راحيل وليئة وقالتا له ألنا أيضا نصيب وميراث في بيت أبينا ألم نحسب منه أجنبيتين لأنه باعنا وقد أكل أيضا ثمننا" (١).

إن راحيل ولياه (ليئة) هما السيدتان اللتان ولدتا موسى وداود تعترفان هنا بكونهما أمتين، فهل يمكن لأهل الكتاب بعد هذا أن يقولوا شيئا في شأن هاجرة بينما لا توجد في التوراة كلمة تشينها مثلما هو الحال عند راحيل ولياه.

وليتأمل أهل الكتاب فقد جعلوا ملكة مصر أمة لأن أباها وهبها لخدمة العائلة النبوية، ولكن ماذا يقولون في حق يوسف الذي باعه المديانيون في مصر لفوطيفار (خصي

فرعون رئيس الشرطة)؟ (٢)

_________________

(١) سفر التكوين الأصحاح ٣١/ ١٤ - ١٥.

(٢) سفر التكوين الأصحاح ٣٧/ ٣٦.

[ ٢٩٨ ]

وعليهم أن يقرأوا أيضا الدرس السابع من الإصحاح التاسع والثلاثين من سفر التكوين حيث جاء:

وحدث بعد هذه الأمور أن إمرأة سيده رفعت عينيها إلى يوسف" [ص:٦٥].

ولنقرأ بعدها الدرس التاسع والعشرين من الأصحاح نفسه:

"فكان لما سمع سيده كلام امرأته التي كلمته به قائلة بحسب هذا الكلام صنع بي عبدك أن غضبه حمى فأخذ يوسف سيده ووضعه في بيت السجن، [ص:٦٦].

في الاقتباسات الثلاثة السابقة ذكر فوطيفار على أنه سيد يوسف.

وورد في الأصحاح التاسع عشر من سفر التكوين:

أن "نادت امرأة فوطيفار يوسف بالعبد"

فهل صار يوسف عبدا في حقيقة أمره بإطلاق هذه الكلمات صفة له؟

فإن صح أن يوسف لم يصبح عبدا بشراء فوطيفار، له فيصح أيضا ألا تكون هاجرة أمة بخدمتها لسارة، ووصف سارة إياها بالأمة، والحمد لله على ذلك.

ويجب على من يقرأ الروايات العربية أن يعلم أن كلمات: الوليد، والجارية والأمة في اللغة العربية تستعمل للابنة كما تستعمل للأمة، والأصل فيها أن الإسلام لا يخاطب الإماء إلا بالكلمات التي وضعت أصلا للبنات. ولهذا فإن رأوا كلمة من هذه الكلمات استعملت في حق هاجرة، فلا يجب أن يأخذوها دليلا على أن هاجرة كانت أمة، بل عليهم أن يتذكروا ما ورد في صحيح البخاري على لسان النبي - ﷺ - من لفظ "فأخدمها" فالإنسان لا يصير عبدا لخدمته لإنسان آخر، وها هو أنس بن مالك الأنصاري ﵁ خدم النبي - ﷺ - عشر سنوات ولم يقل أحدا بأنه كان عبدا لرسول الله - ﷺ -.

وجد النبي - ﷺ - كان يدعى شيبة وهذا هو اسمه الحقيقي، ولكن ظل يسمي نفسه مدى حياته عبد المطلب اعترافا بجميل عمه الكريم المطلب عليه، حتى غلب هذا اللقب على اسمه الأصلي، ولم يذكر أحد من المؤرخين أنه كان عبدا للمطلب.

وكذلك لما رجع يعقوب ﵇ من خؤولته، بعث خدمه بالهدايا إلى أخيه عيسو وأمرهم بأن يقولوا له:

"لعبدك يعقوب هذه هدية مرسلة لسيدي عيسو وها هو أيضا وراءنا" [ص:٥٣].

[ ٢٩٩ ]

ومع هذا فإن أحدا من النصارى لا يعتقد بأن يعقوب كان عبدا لعيسو، رغم ورود هذه الألفاظ.

وفي بيوت دهلى العريقة ينادون الإبنة بالأمة ولكن لا يفهم أحدا من هذا النداء أن هذه البنت الإبنة أمة.

وآمل ألا يبقى في ذهن القارئ أي إشكال بعد ذكر هذه الأدلة.

سيدنا إسماعيل ﵇:

سيدنا إسماعيل ﵇ هو أول أبناء خليل الرحمن إبراهيم ﵇، ولد من بطن السيدة هاجر، وسماه أبوه إسماعيل (التكوين (١٦/ ١٥) ويعني "سميع الله" وقد ورد هذا المعنى في التوراة في سفر التكوين هكذا:

"وقد سمع الله لصوت الغلام حيث هو" التكوين ٢١/ ١٧.

وقد ختن في ذلك اليوم الذي ختن في إبراهيم ﵇، لأنه صدر الأمر في ذلك اليوم، فقد قال الله لإبراهيم ﵇: "أما أنت فتحفظ عهدي أنت ونسلك من بعدك في أجيالهم هذا هو عهدي الذي تحفظونه بيني وبينكم وبين نسلك من بعدك يختن منكم كل ذكر" (التكوين ١٧/ ١٠).

وهكذا فإسماعيل هو أول من امتثل لعهد الله في أول يوم من نزول هذا العهد فصار "ابن العهد" وللأسف لا يتأمل المسيحيون فضيلة هذا المولود المبارك التي ذكرت هنا.

وكان إبراهيم ﵇ قد أسكن إسماعيل وأمه هاجرة في المكان الذي توجد فيه مكة اليوم، ثم قام إبراهيم وابنه إسماعيل ﵉ بعمارة الكعبة، وقد ورد في القرآن الكريم: ﴿وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل﴾.

وكان زواج إسماعيل ﵇ من ابنة مضاض سيد قبيلة بني جرهم (١)، وكانت بنو جرهم من أشهر قبائل العرب القديمة، وكان مضاض هو الحاكم الأوحد في منطقته، وكان الزواج من سلسلة هذه الأسرة الكريمة بسبب الكرامة الذاتية للسيدة هاجر وفضيلتها الموروثة.

وهو الأمر الذي لا يمكن أن يخفى على العرب الذين احترفوا التجارة وكانوا يذهبون

_________________

(١) في صحيح البخاري "فمر ناس من جرهم فنكح فيهم امرأة".

[ ٣٠٠ ]

إلى مصر في شتاء كل عام (١) ووردت في التوراة أن السيدة هاجرة زوجت إسماعيل من مصر ومن الممكن أن تكون له زوجة مصرية أيضا، ولكن من المتحقق أن جميع أولاده كانوا من زوجته العربية من قبيلة جرهم.

وإسماعيل ﵇ هو الذي لقب بذبيح الله، ويزعم أهل الكتاب أن الذبيح هو إسحاق ﵇، وعقيدة جمهور المسلمين على أن الذبيح هو إسماعيل ﵇، وينكر جمهور المسلمين أن يكون إسحاق هو الذبيح، ولا يقوم إنكارهم هذا على الأسس التي يقوم عليها إنكار أهل الكتاب، إذ يعتبر هؤلاء إنكارهم لكل فضيلة من فضائله جزءا لا يتجزأ من عقيدتهم الدينية، أما المسلمون فهم يرون أن إسماعيل وإسحاق ﵉ سواء، والحديث الشريف يقول أن العم صنو أب، وأكثر من هذا أن عقيدة الإسلام تفرض على المسلمين الإيمان بكل نبي تماما كما يؤمنون بنبيهم عليه أفضل الصلاة والسلام، ولهذا فلا يمكن لمسلم أن ينكر فضيلة نبي من أنبياء الله لمجرد الحسد والعناد - نعوذ بالله من ذلك -.

وهناك قلة قليلة من علماء المسلمين يرون أن إسحاق هو الذبيح، فصرحوا برأيهم هذا بحرية، ونقل المتأخرون أقوالهم ومع هذا لم يطعن أحد في ذات هؤلاء العلماء بلفظ واحد.

والأمر الصحيح والثابت لدى جمهور المسلمين، هو أن ذبيح الله كان إسماعيل ﵇ ولا أدل على ذلك ولا أصدق من شهادة القرآن الكريم.

﴿وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين () رب هب لي من الصالحين () فبشرناه بغلام حليم () فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين () فلما أسلما وتله للجبين () وناديناه أن يا إبراهيم () قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين () إن هذا لهو البلاء المبين () وفديناه بذبح عظيم () وتركنا عليه في الآخرين () سلام على إبراهيم () كذلك نجزي المحسنين () إنه من عبادنا المؤمنين () وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين﴾ (الصافات ٩٩ - ١١٢).

ووجه الاستدلال بهذه الآيات هو:

أولا: ورد في الآيات ذكر البشارة بغلامين اثنين مرتين، بشر أولا بغلام حليم،

_________________

(١) كتاب الأنبياء "أخذت قافلة من قوافل العرب يوسف ﵇ إلى مصر".

[ ٣٠١ ]

ومعه ذكرت قصة الذبح كلها، وبعد الفراغ من بيانها ورد ذكر البشارة بإسحاق، والآن إذا كان إسحاق هو الغلام الحليم فكيف يصح بعد ذلك قوله تعالى: ﴿بشرناه بإسحاق﴾؟ ويؤيد هذا أيضا ما ورد في سورتي الحجر والذاريات حيث وصف إسحاق "بغلام عليم"، وكأن إسماعيل هو الغلام الحليم وإسحاق هو الغلام العليم، وقبل أن نفرغ من هذا الاستدلال نرى من الضروري أن نبين أن سفر التكوين حين أمر بذبح الابن، أمر بذبح الابن الوحيد، وقد ثبت أيضا من التوراة أن ولادة إسحاق ﵇ كانت بعد ولادة إسماعيل ﵇ بثلاث عشرة سنة، ولهذا فمن الواضح أنه لا يمكن القول بأن إسحاق ﵇ هو الابن الوحيد بينما له شقيق أكبر منه، وفي القرآن الكريم وبعد بيان واقعة الذبح ورد قوله تعالى ﴿وبشرناه بإسحاق﴾ وهذا يدل على وقوع قصة الذبح قبل ولادة إسحاق، وبما أن إسماعيل كان إذ ذاك هو الابن الوحيد لأبيه فإن هذه الصفة تصدق عليه دون غيره.

والوجه الثاني للاستدلال هنا هو أن الآيات المذكورة قبلا من سورة الصافات تقدم شهادة ذاتية داخلية على أن الذبح العظيم الذي وضع إلى الأبد في الأجيال السابقة قد جعل فدية ذبيح، والآن أمام العالم كله حالات أمة بني إسماعيل وحالات أمة بني إسحاق، ويمكن لكل إنسان أن يرى من يحتفل بذكرى الذبح منذ أكثر من خمسة آلاف سنة ..، ومن ذا الذي لا يوجد عنده لهذه الذكرى عين ولا أثر؟!، ونقدم هنا نصا من التوراة لإثبات ذلك، فقد ورد في سفر أشعياء ما يلي:

"تغطيك كثرة الجمال بكران مديان وعيفة كلها تأتي من شبا تحمل ذهبا ولبانا وتبشر بتسابيح الرب، كل غنم قيدار تجتمع إليك، كباش نبايوت تخدمك تصعد مقبولة على مذبحي وأزين بيت جمال." الأصحاح ٦٠/ ٦، ٧ [ص:١٠٦٥].

ومديان وعيفة وشبا هم بنو قطورة، أي أبناء أخي إسماعيل ممن سكنوا اليمن، وليسوا بني إسرائيل، وكذلك قيدار ونبيت كلاهما ابنان لإسماعيل، فتقديم هذه الأمم كلها القرابين على مذبح واحد، وإخبار الله تعالى في القرآن بأنه مذبحه، وكذا وجود البيت الذي قال عنه أنه البيت الحرام، كل هذا يدل دلالة واضحة على أن مكان هذا المذبح كان في مكة حيث أقام إسماعيل ﵇، وحيث سكنت حولها ذرية ابنيه قيدار ونبيت، وإنكار هذا الدليل الواضح إنما هو إنكار للبديهيات.

[ ٣٠٢ ]

بعث الله إسماعيل نبيا إلى جزيرة العرب بما فيها الحجاز وكذا اليمن وحضرموت، وكان وجوده المبارك مصدر التضامن والاتحاد بين مختلف الشعوب والبلاد، ولتفكروا كيف أن إسماعيل الابن البكر لإبراهيم ﵇ الذي ولد بالعراق، وسكن الشام، كما أنه الابن البكر لهاجرة التي ولدت بمصر وارتحلت مع زوجها، حيث أقامت في أرض فلسطين والشام لسنوات ثم سكنت الجزيرة العربية، ثم كانت مصاهرة بني جرهم من أشهر قبائل العرب، أما مسكن إسماعيل ﵇ فكان في مكان أحد جوانبه مصر حيث خؤولته، وفي الجانب الآخر العراق حيث آباؤه، وفي جانب الشام حيث أخوه إسحاق، وفي الجانب الرابع اليمن حيث انتشر أبناء أخيه قطورة، وصهره عيسى بن إسحاق الذي سيطر بأولاده الكثيرين على بلاد وصلت حدودها حتى ساحل إيطاليا.

وتدبروا أيضا كيف أن لغة أم إسماعيل هي اللغة القبطية ولغة أبيه العبرية، وأصهاره يتحدثون العربية النقية الخالصة، ومنهم أجاد إسماعيل ﵇ اللغة العربية (١). فالفرصة التي أعطتها القدرة الربانية لإسماعيل ﵇ للدعوة إلى الدين الحنيف ونشر رسالة التوحيد في هذه البلاد وبجميع اللغات التي سبقت الإشارة إليها، توضح أنه هو الذي اصطفى الله ابنه لهداية العالمين جميعا ولقب برحمة للعالمين في كلام الله ثم على لسان الإنسان:

«اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد».

ويعترف أهل الكتاب عموما بأن إسماعيل بن إبراهيم من ناحية المولد، وينكرون بعد ذلك مكانته الروحية العالية. وأعتقد أن عدم مطالعتهم العميقة للتوراة، أو رفضهم حكمها، هو الذي أدى بهم إلى ذلك، ونذكر الآن من التوراة نصوصا لإفهام أهل الكتاب والمسلمين، وهي نصوص تجعلهم يعرفون أن إسماعيل ﵇ يشارك إسحاق ﵇ في جميع فضائله.

أ - سمع الرب لمذلة هاجرة ١٦/ ١١ التكوين • سارة ١٨/ ١٤ التكوين.

_________________

(١) صحيح البخاري، كتاب الأنبياء.

[ ٣٠٣ ]

ب - شمس الله ابن هاجرة إسماعيل ١٦/ ١١ التكوين • ابن سارة إسحاق ١٧/ ١٩ التكوين.

ج - بارك الله إسماعيل ابن هاجرة ١٧/ ٢٠ التكوين • إسحاق ابن سارة ٧/ ١٩ التكوين.

د - كان الله مع إسماعيل ٢١/ ٢٠ التكوين • إسحاق ٢٦/ ٢٤ التكوين.

هـ - خرج الملوك من إسماعيل ٢٥/ ١٦ التكوين • إسحاق ١٧/ ٦ التكوين.

وكفى بما شهد به كتاب الله التوراة.

وفي الحديث الشريف، كما في التوراة، أن إسماعيل ﵇ كان راميا، جاء في صحيح البخاري أنه:

"لما جاء إبراهيم إسماعيل يريد بناء البيت وافقه يصلح نبلا له" وهذا يدل على أن إسماعيل ﵇ كان ماهرا في الحدادة، وقول زوجة إسماعيل لإبراهيم ﵇: "طعامنا اللحم وشرابنا الماء" يفهم منه أن إسماعيل ﵇ قضى حياته كلها على الماء واللحم.

وإذا ما تعمقنا في القرآن الكريم عرفنا كيف يشيد بإسماعيل ﵇. يقول تعالى:

﴿واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا () وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا﴾ (مريم: ٥٤. ٥٥).

تذكر الآية السابقة أن إسماعيل ﵇ كان صادق الوعد وتخبرنا الآية التالية عن هذا الوعد، يقول تعالى: ﴿وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود﴾ (البقرة: ١٢٥).

وهكذا تدل الآيتان الكريمتان على أن إسماعيل ﵇ وفى بما عهده الله إليه، وأنه أرشد الناس إلى العقيدة الصحيحة والأعمال الصالحة، وأركان الدين المحكمة،

[ ٣٠٤ ]

والشريعة النيرة والهدى المبين، وضرب مثلا في حقل الدعوة والإرشاد والتبليغ لا يتمكن منه إلا من هو في سموه وعلو شأنه.

وتوضح التوراة أنه رغم قيام إسحاق في الشام، وإسماعيل في جزيرة العرب، إلا أنهما كان يقيمان معا، في أكثر الأوقات، في مكان واحد، فكان الواحد منهما، يشارك الآخر أفراحه وأتراحه، فقد قام الأخوان معا بدفن إبراهيم بعد وفاته (١).

وهناك تشابه عجيب في أولاد إسماعيل وإسحاق ﵉، فقد ظهر نور النبوة في نسل قيدار الإبن الثاني لإسماعيل ﵇، كما استمرت النبوة في ذرية يعقوب الإبن الثاني لإسحاق، أما نبيت الإبن الأول لإسماعيل وعيسو الإبن الأول لإسحاق فلم ينالا هذا الشرف. وفي التوراة عمر إسماعيل سبعا وثلاثين ومائة سنة (٢).

وفي تاريخ مكة أن إسماعيل ﵇ دفن في الحجر مع أمه فها هي دعوة إبراهيم لربه: ﴿ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم﴾ (إبراهيم: ٣٧).

قد بلغت من التأثير إلى حد أن هذه النفوس الربانية لم تفارق جوار بيت الله أي رحاب بيت الله الحرام بعد موتها.

ويثبت من التوراة أن إسماعيل ولد له اثنا عشر ولدا (٣) هم:

١ - نبيت. ٢ - قيدار. ٣ - أوبئيل. ٤ - مبسام. ٥ - مشماع. ٦ - دومة. ٧ - مسا. ٨ - حدار. ٩ - تيما. ١٠ - يطور. ١١ - نافيش. ١٢ - قدمة (٤).

وجاء في التوراة "هؤلاء هم بنو إسماعيل وهذه أسماؤهم بديارهم وحصونهم اثنا عشر رئيسا حسب قبائلهم" (٥).

ونحن على يقين أنه حين كتبت هذه الكلمات في التوراة كانت ديار بني إسماعيل

_________________

(١) التكوين، الأصحاح ٣٥/ ٩.

(٢) التكوين الأصحاح ٢٥/ ١٧.

(٣) التكوين الأصحاح ٢٥/ ١٣.

(٤) التكوين، الأصحاح ٢٥/ ١٥.

(٥) التكوين الأصحاح ٢٥/ ١٦.

[ ٣٠٥ ]

عدنان

وحصونهم تعرف وتشتهر بتلك الأسماء المنسوبة إليهم، أما اليوم فلا أثر لها، أما تلك الديار التي لا تزال آثارها موجودة فهي تلك التي تقع في الجزيرة العربية، وتثبت صحة موقعها ببيان التوراة من أن إسماعيل أقام بصحراء فاران (التكوين الأصحاح ٢١/ ٢١).

ويثبت منها أيضا أن فاران تقع في الجزيرة العربية وأن مكة تدعى أيضا فاران.

وتوجد قرية بالقرب من ينبع تدعى نبتية وهي التي سكنها نبيت، وعلى مسافة قريبة منها توجد بلدة "الحضير" والضاد فيها نطقها قريب من نطق الدال ولهذا يمكن أن يكون اسمها القديم هو القدير.

أما مبسام فآثارها في نجد، والدومة تقع بين الشام والمدينة المنورة في الجزيرة العربية، وكانت إمارة نصرانية في عهد النبي - ﷺ - وكانت تعرف باسم دومة الجندل.

ومسا في الغالب ذهب إلى اليمن إذ توجد هناك قرى باسم موسى.

وتوجد قرية باسم حدار في جنوب الجزيرة العربية وقبيلة بني حدار قبيلة كبيرة.

أما تيماء، فتوجد قرية بهذا الاسم حتى يومنا هذا، وقد قبل أهلها الإسلام مع أهل الفدك في عهد النبي - ﷺ - وتقع هذه القرية بالقرب من الفدك، بالقرب من طريق خيبر.

أما قيدمة فربما كان في اليمن، فقد ذكر المسعودي قوم قدمان ونسبهم إلى بني إسماعيل.

أما بقية القرى فلا يعرف عنها شيء على وجه الدقة (١) وهذا خارج عن موضوع بحثنا ولذا نكتفي بما ذكرناه من أحوال إسماعيل ﵇.

عدنان: هو الجد الحادي والعشرون من أجداد النبي - ﷺ - وتثبت كرامته عند الله إذا ما عرفنا أن بخت نصر لما هاجم العرب أول مرة أنذره أرمياه وبروخا ﵉ ألا يهاجم عدنان، أما القبائل الأخرى فأذن له من الله بالهجوم عليها فترك بخت نصر عدنان وهاجم القبائل الأخرى وأخذهم أسرى وأسكنهم وادي الفرات، وكان هؤلاء هم شجرة الذين أقاموا دولة العرب القديمة التي عرفت بالأنبار (٢).

_________________

(١) وسكن في برية فاران (التكوين ٢١/ ٢١). ملخصا من الخطبات الأحمدية.

(٢) تاريخ العرب، البروفيسر سيديو [ص:٢٣].

[ ٣٠٦ ]

أنجب عدنان ولدين هما: معد المذكور اسمه في شجرة نسب النبي - ﷺ - ووعك الذي خرج من الحجاز إلى اليمن وأقام بها دولته، وتدل على ذلك النقوش الحجرية التي عثرت عليها شركة الهند الشرقية في حصن الغرائب سنة ١٨٣٤ الميلادية (١).

معد: لما غزا بخت نصر الجزيرة العربية مرة ثانية انتقل بنو عدنان إلى اليمن أما معد فكان قد ذهب مع يرمياه إلى الشام فلما زال سلطان بخت نصر عن جزيرة العرب رجع معد وبحث عن بني جرهم فلم يجد إلا جرهم بن جلهمة فتزوج من ابنته التي وضعت له ابنه نزار.

عاش أرمياه ﵇ قبل مولد المسيح بثمان وثمانين وخمسمائة سنة كما يقول كبار المحققين النصارى. وبما أن معد بن عدنان عاصر أرمياه فلذا يثبت أن بين النبي - ﷺ - وبين عدنان ١١٥٨ سنة. وبين النبي - ﷺ - وعدنان واحد وعشرون جيلا، وعلى هذا فمتوسط عمر كل جيل خمس وثمانون سنة. ولاشك في هذا لصحة شجرة هذا النسب من جهة، ولصحة تعيين زمن أرمياه من جهة أخرى.

وقد ذكر السيد أحمد خان في كتابه "الخطبات الأحمدية" أن متوسط عمر كل جيل ثلاث وثلاثون سنة، ولذلك اضطر إلى تكرار بعض الأسماء في الجزء الثاني من شجرة نسب النبي - ﷺ - ويزول هذا الشك بما ذكرناه قبلا من أن متوسط كل جيل خمس وثمانون سنة وفيما يلي شجرة نسب أولاد معد (٢)

ـ[شجرة نسب أولاد معد]ـ

معد

- x نزار (٣)

- قنص (سميت أولاده بالقنصي)

_________________

(١) الخطبات الأحمدية للسيد أحمد خان.

(٢) وقد ذكر ابن سعد الأسماء الآتية أيضا من أولاد معد: قناصة، سنام، عرف، عوف، شك حيدان، حيدة، عبيد الرماح، جنيد، جنادة.

(٣) الاسم الذي يأتي ذكره في عمود النسب النبوي أثبتناه في الدرجة الأولى ورمزنا له هكذا x، واتبعنا هذه الطريقة في هذا النسب إلى عبد الله.

[ ٣٠٧ ]

مضر

إلياس

نزار: يكنى أبا أياد وإلىه يجتمع نسب الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى. وفيما يلي شجرة نسب أولاده.

ـ[شجرة نسب أولاد نزار]ـ

كان نزار قد أعطى قبل وفاته الإبل والخيمة الحمراء لمضر، والخيل والسلاح لربيعة، والغنم والبقر لأياد، والحمير لأنمار وتوجد ذرية ربيعة ومضر في وسط جزيرة العرب، وذرية أنمار في نجد وضواحي الحجاز، وذرية أياد في الثغور وأطراف الجزيرة (١).

مضر: هو أول من سن حداء الإبل، وكان أكثر بني عدنان الموجودين بالحجاز مالا وثروة، اشتهر في التاريخ باسم مضر الحمراء، لأن جميع ما ورثه من أبيه من الخيام والدنانير كانت حمراء، وكان مضر على الحنيفية.

إلياس: يكنى أبا عمرو ولما مات حزنت عليه زوجته حتى لم تستظل بظل بعده.

كان يلقب بكبير القوم، وإلياس بكسر الهمزة وفتحها. فيما يلي شجرة نسب أولاده.

_________________

(١) والدة مضر وإياد سودة بنت عك، ووالدة ربيعة وأنمار خدالة بنت دحلان الجرهمية. راجع كتاب بكر وتغلب لمحمد بن إسحاق طبع نخبة الأخبار بمصر سنة ١٣٠٥ هـ.

[ ٣٠٨ ]

ـ[شجرة نسب أولاد إلياس]ـ

[ ٣٠٩ ]

مدركة: كان اسم مدركة عمرو وكنيته أبا هذيل وكان مع أخيه في إبل لهما يرعيانها فعدت عادية على إبلهما فتبعها عمرو فأدركها وطبخ أخوه الأصغر طعاما ريثما عاد، فلقب أبوهما الأول بمدركة والثاني بطابخة وغلب اللقب على الاسم. وفيما يلي شجرة نسب أولاده.

ـ[شجرة نسب أولاد مد ركة]ـ

[ ٣١٠ ]

النضر

كنانة: يكنى أبا النصر. وفي صحيح مسلم عن واثلة بن الأسقع قال قال رسول الله - ﷺ -:

"إن الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل واصطفى من ولد إسماعيل بني كنانة واصطفى من بني كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم" وفيما يلي شجرة نسب أولاده:

ـ[شجرة نسب أولاد كنانة]ـ

النضر: اسمه قيس وسماه العرب بالنضر لجماله ونضارته. كان يكنى أبا يخلد.

نضر > مالك (عرفوا ببني مالك)

مالك بن النضر: يكنى أبا الحارث ونسبه كما يلي.

ـ[شجرة نسب مالك]ـ

[ ٣١١ ]

فهر: في زمنه خرج حسان حاكم اليمن بجيشه يغزو مكة وكان يريد أن يهدم الكعبة ويحمل أنقاضها إلى اليمن ليبني الكعبة هناك فقاتله فهر، وإخوانه فانهزم حسان وأسر وظل حبيسا ثلاث سنوات، ثم أطلق فهر سراحه فمات، وهو في طريقه إلى اليمن (١). وقد أقر العرب لفهر بالعظمة والرفعة بعد هذا النصر.

ولقبت فهر بقريش. وقريش بلغة أهل الحجاز السمكة الأنثى التي تعد من أكبر الحيوانات في البحر. وقد سمى فهر وأولاده قريشا لأنهم كانوا أشد بأسا وأعظم شأنا بين جميع القبائل العربية ولنلاحظ هذه الأبيات:

وقريش التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا

سلطت بالعلو في لجة البحر على ساكني البحور جيوشا

يأكل الغث والسمين لا يترك فيها لذي الجناحين ريشا

هكذا في الأنام حي قريش يأكلون الأنام كشيشا

ونسب أولاده كما يلي:

ـ[شجرة نسب أولاد فهر]ـ

غالب: يكنى أبا تيم، ونسبه كما يلي:

ـ[شجرة نسب غالب]ـ

_________________

(١) الكامل لابن الأثير.

[ ٣١٢ ]

ـ[شجرة نسب أولاد لوئي]ـ

كعب: كان كعب كاسمه رفيع الشأن جليل القدر، وترجع سنة ولادته إلى حادث الفيل (نحو أربعة قرون). وكان يكنى أبا هصيص وهذه شجرة نسب أولاده:

ـ[شجرة نسب أولاد كعب]ـ

مرة: يكنى أبا يقظة وهو الجد السادس لأبي بكر ﵁. وهذه شجرة نسب أولاده:

ـ[شجرة نسب أولاد مرة]ـ

[ ٣١٣ ]

قصي

كلاب: كان اسمه حكيما وكنيته أبا زهرة، ولقب بكلاب لأنه كان يربي كلاب الصيد. يقول الشاعر في مدحه:

حكيم بني مرة ساد الورى ببذل النوال وكف الأذى

أباح العشيرة أفضاله وجنبها طارقات الورى

وهذه شجرة نسب أولاده:

ـ[شجرة نسب أولاد كلاب]ـ

قصي: اسمه الأصلي زيد، مات أبوه وهو رضيع فتزوجت أمه ثانية من ربيعة بن خرام الخدري الذي كانت قبيلته تسكن ثغور الشام، فنشأ بها قصي في أحضان أمه، ولما شب قدم مكة، وكان أخوه الأكبر مكفوف البصر، فلما رأى أن صوت قصي يشبه صوت أبيه اعترف له بالأخوة، وأورثه مال أبيه.

[ ٣١٤ ]

كان أمر مكة في تلك الأيام بيد خزاعة، فزوج حليل رئيس مكة ابنته جبى من قصي وأعطاها حق ولاية البيت في نكاحها، وجعل أبا غبشان وليا لها. فلما هلك حليل، باع أبو غبشان قصي مفاتيح الكعبة بزق خمر، وصارت ولاية البيت إلى قصي، وأبت خزاعة أن تمضي ذلك لقصي فعند ذلك هاجت الحرب بينه وبين خزاعة، وكثرت القتلى في الفريقين جميعا. فحكموا يعمر بن عوف فقضى بينهم:

١ - بأن يدفع قصي دية كل من مات من بني خزاعة.

٢ - وأن يترك بنو خزاعة أمر مكة، وأن يخرجوا منها، وأن يتولى أمرها قصي فجرى العمل بذلك (١).

فلما ولي قصي أمر مكة، جمع قومه من بني فهر من منازلهم إلى مكة، وكانوا حينئذ اثنى عشر فرعا كلهم نزلوا بمكة بجهود قصي.

وأخذت قريش (أولاد فهر) مأخذ الشرف والمجد في البلاد كلها.

وسمى قصي قصيا لأنه كان بعيدا عن بلده منذ صباه، وسمى مجمعا لأنه جمع شمل قبائل قريش، قال الشاعر القديم حذافة بن غانم (٢):

قصي لعمري كان يدعى مجمعا به جمع الله القبائل من فهر

ولا يغبن عن البال أن المؤرخين غير المسلمين يغلون في بيان مآثر قصي ويقولون إنه هو الذي أقام الحكم على مبدأ الشورى ويقصدون بذلك بيان أن ما جاء به النبي - ﷺ - من تعاليم كانت شرحا لهذا المبدأ.

_________________

(١) كان أمر بيت الله قد صار بعد إسماعيل ﵇ إلى بني جرهم وكانت بنو جرهم أصهارا لإسماعيل، بيدهم كان أمر مكة وولاية البيت عدة قرون، ثم أصبح أمر مكة وولاية البيت في حوزة العمالقة، ثم تولى بنو جرهم البيت وأمر مكة مرة ثانية. ولما ظلموا أخرجهم عمرو بن لحي الخزاعى الذي كان ابن أخت بني جرهم في مكة، واستمرت مظالم بني جرهم وروج عمرو بن لحي الوثنية سنة ٢٠٧ م. وكان قد رأى العمالقة بمصر والشام يعبدون الأصنام، وسمع بأنها تقضي حوائجهم فحمل منها صنما يسمى هبلا فنصبه على الكعبة. ثم أكرم الله بني إسماعيل بولاية البيت في زمن قصي سنة ٤٤٠ م، وأكرم البيت بحيث جعله قبلة في زمن النبي - ﷺ - الميمون، وهدمت الأصنام والأوثان كلها.

(٢) هذه القصيدة قالها ابن غانم في مدح عبد المطلب ومطلعها: بنو شيبة الحمد الذي كان وجهه لفي ظلام الليل كالقمر البدر

[ ٣١٥ ]

عبد مناف

ولكن من يتدبر أسلوب قصي غير العادل في تقسيم الإرث بين أبنائه وتفضيله لابنه عبد الدار على بقية أبنائه مما أدى إلى ظهور الحروب والخصومات بينهم، وهي تلك الحروب التي يحكيها لنا التاريخ، فإنه يعلم أن قصيا كان بعيدا عن الشورى أو ما يطلق عليه البعض الديموقراطية أو مبدأ الإيثار.

وهذه شجرة نسب أولاده:

ـ[شجرة نسب أولاد قصى]ـ

عبد مناف: اسمه الحقيقي المغيرة وقد عرف بعبد مناف لأن أمه أتت به أول ما أتت إلى مناة (وكان يسمى أيضا مناف) ولقب بقمر البطحاء لحسنه وجماله، وفي عهد رئاسته كان يوصي قريشا بتقوى الله والصدق والأمانة.

أنشد أبو بكر الصديق ﵁ مرة الأبيات التالية أمام النبي - ﷺ - فسمعها وتبسم:

[ ٣١٦ ]

يا أيها الرجل المحول رحله هلا نزلت بآل عبد مناف

هياتك أمك لو نزلت برحلهم منعوك من علام ومن اقراف

الخالطين غنيهم بفقيرهم حتى يعود فقيرهم كالكاف

وفيما يلي شجرة نسب أولاد عبد مناف:

____

اسم الزوجة الأبناء البنات

____

عاتكة الكبرى بنت مرة بن هلال المطلب، هاشم، عبد شمس تماضر، برة، حنة، هالة، قلابة.

واقد بنت عامر بن عبد نوفل، أبو عمرو، أبو عبيدة -

ثقيفة - ريطة

أما المطلب فكان أول أولاد أبيه، وقد عرفت أولاده بالمطلبي، وكان للحارث بن المطلب ثلاثة بنين، كلهم من الصحابة، وهم عبيدة أبو الحارث الذي استشهد في غزوة بدر، والطفيل والحصين اللذان توفيا سنة ٣٢ هـ. ينتهي نسب الإمام الشافعي أحد الأئمة الأربعة إلى المطلب، وأما هاشم فسيأتي ذكره إن شاء الله.

أما عبد شمس فإنه أمية، وقد عرفت أولاده ببني أمية، ومنهم كان عثمان ذو النورين ﵁. أما نوفل فعرفت أولاده بالنوفلين وإليه ينتهي نسب جبير بن مطعم ﵁. ومن حسناته القومية أنه حصل لقومه على مرسوم ملكي من هرقل، يقضي بحرية التجارة مع العراق، ولا يذكر التاريخ شيئا عن أحوال أبي عمرو وأبي عبيدة، حتى أن معظم المؤرخين لم يذكروا اسميهما، وفي صحيح البخاري عن سعيد بن المسيب أن جبير بن مطعم أخبره قال: مشيت أنا وعثمان إلى النبي - ﷺ - فقلنا أعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن بمنزلة واحدة منك فقال: "إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد" قال جبير: ولم يقسم النبي - ﷺ - لبني عبد شمس وبني نوفل

[ ٣١٧ ]

شيئا، وبهذا المعنى روى الإمام الشافعي (١).

وفي رواية أبي داود والنسائي أن بني نوفل وبني أمية طلبوا نصيبهم لإعطائه - ﷺ - بني المطلب فقال النبي - ﷺ -:

"إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد هكذا" وشبك بين أصابعه.

ومن الواضح أن الدخل في الحكومة الإسلامية كان على ثلاثة أقسام (٢):

ـ[الأول: الزكاة]ـ: وقد صرحت الآية الستون من سورة التوبة بمصارف الزكاة الثمانية فقال تعالى: ﴿إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل﴾ (سورة التوبة: ٦٠).

ـ[الثاني: الغنيمة]ـ: وقد بينت الآية الواحدة والأربعون من سورة الأنفال مصارفها قال الله تعالى: ﴿واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل﴾ (سورة الأنفال: ٤١)

قرر الله في هذه الآية أربعة حصص للغانمين وجعل الحصة الخامسة لنفسه حيث قال: ﴿فأن لله خمسه﴾. ثم منح حق التصرف في نصيبه لهؤلاء الخمسة: للرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل، إن ذا القربى واحد من هؤلاء الخمسة ومنه يقال خمس الخمس. وفي حديث أبي داود عن علي ﵁ قال: ولي رسول الله - ﷺ - تقسيم خمس الخمس عليا ﵁، وقد تولى علي ﵁ ذلك في حياة أبي بكر وعمر. وفي "كتاب الخراج" للإمام أبي يوسف: حدثني محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه قال سمعت عليا يقول: قلت يا رسول الله إن رأيت أن تولني حقنا من الخمس فاقسم في حياتك كي لا ينازعنا أحد بعدك فافعل، ففعل. قال: فولانيه رسول

_________________

(١) إن بني عبد المطلب جعلوا ذوي القربى في كتاب الأمم (٤/ ٧١) طبع المطبعة الكبرى الأميرية ببولاق مصر. وفي كتاب الأصول للكافي طبع نول كشور سنة ١٣٠٢ هـ.

(٢) بما أن قضية استحقاق حقوق ذوي القربى وعدم استحقاقها تبدأ من أولاد عبد مناف، يجدر بنا أن نشير إلى هذه القضية في هذا المقام. قرأ المحدثون السيء بالسين المهملة ومعناه المساوي. وقد استمرت الخصومات بين هاشم وعبد شمس وكذا بين نوفل وعبد المطلب أما هاشم والمطلب فلم تكن بينهما خصومة قط. كان المطلب أكبرهم وهاشم أصغر منه والمطلب هو الذي تولى تربية عبد المطلب وحينما حوصر النبي - ﷺ - في شعب أبي طالب كان المطلب معه.

[ ٣١٨ ]

الله - ﷺ - فقسمته حياته ثم ولانيه أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه فقسمته حياته ثم ولانيه عمر ﵁ فقسمته حياته.

وكان الرسول - ﷺ - يأخذ من الغنيمة قوت أهله لعام ويترك الباقي لمصالح المسلمين.

وكان حق ذوي القربى للقرابة (١) لا للفقر أو الحاجة ولذا كان يقسم على الغني والمسكين على السواء.

والحصص الثلاثة الأخرى كانت لليتامى والمساكين وابن السبيل وهذه الحصص التي قررها الله لم يكن يعطى منها نصيب أحد للآخر.

ـ[الثالث: الفيء]ـ: وقد ذكر تعريف الفيء في الآية السادسة من سورة الحشر وكذلك ذكرت في الآية السابعة من نفس السورة وجوه صرفه أيضا: قال الله تعالى في تعريف الفيء:

﴿وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء﴾.

وقال تعالى عن تقسيم الفيء في الآية السابعة من سورة الحشر:

﴿ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل﴾.

ثم ذكر سبب هذا التقسيم في نفس الآية فقال:

﴿كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم﴾

وأوضح في الجدول التالي الحصص المذكورة في الآيات الثلاث.

_________________

(١) إن حق القرابة في الإسلام لا يحصل للقربى إلا بعد وفاة الرجل ويسمى هذا الحق الوراثة. ومن خصائص الرسول - ﷺ - أن أقرباءه أعطوا حق قرابتهم في حياته.

[ ٣١٩ ]

أحكام تقسيم الصدقات والغنيمة والفيء مع ثبت بالآيات القرآنية

الآية الواردة في الفيء الآية الواردة في الغنيمة الآية الواردة في الزكاة والصدقات -

سورة الحشر الآية (٧) سورة الأنفال الآية (٤١) سورة التوبة الآية (٦٠) -

ما أفاء الله على رسوله واعلموا أنما غنمتم من شيء إنما الصدقات للفقراء ١

من أهل القرى - - ٢

فلله فإن لله خمسه - ٣

وللرسول وللرسول - ٤

ولذي القربى ولذي القربى - ٥

واليتامى واليتامى - ٦

والمساكين والمساكين والمساكين ٧

- - والعاملين عليها ٨

- - والمؤلفة قلوبهم ٩

- - وفي الرقاب ١٠

- - والغارمين ١١

- - وفي سبيل الله ١٢

وابن السبيل وابن السبيل وابن السبيل ١٣

للفقراء الهاجرين - - ١٤

والذين تبوءوا الدإر والإيمان - - ١٥

والذين جاءوا من بعدهم - - ١٦

اقرؤوا مع هذا الجدول الحديث الذي ورد في مشكاة المصابيح في كتاب الفيء عن مالك بن أوس بن الحدثان قال قرأ عمر بن الخطاب ﴿إنما الصدقات للفقراء والمساكين﴾ حتى بلغ ﴿عليم حكيم﴾ هذه لهؤلاء ثم قرأ ﴿واعلموا أنما غنمتم من شيء﴾ حتى بلغ ﴿وابن السبيل﴾ ثم قال لهؤلاء، ثم قرأ ﴿ما أفاء الله على رسوله﴾ حتى بلغ ﴿للفقراء﴾ ثم قرأ ﴿والذين جاءوا من بعدهم﴾ ثم قال هذه استوعبت المسلمين.

إذا تدبرنا هذا الجدول علمنا أن الصدقات قسمت إلى ثمانية مصارف متساوية ومنها

[ ٣٢٠ ]

هاشم

مصرفان: ﴿المساكين وابن السبيل﴾ ولهما حق في الغنيمة والفيء أيضا، أما الست الأخرى فلها الحق في الصدقات فقط وليس لها حق في الغنيمة والفيء وهي "الفقراء والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله".

أما الغنيمة فقد قسمت أولا إلى قسمين الأول للغانمين أربعة أخماس والثاني وهو الخمس جعله الله ملكه، وقسمه على الخمسة بالتساوي، وهم المساكين وابن السبيل ولهما حق في الصدقات أيضا، الثلاثة الباقية للرسول وأقرباء الرسول واليتامى.

أما الفيء فقد جعله الله أولا ملكه ثم قسمه للمصارف على السواء فالمصارف الخمسة منها هي التي كان لها حق في الخمس من الغنيمة أما الثلاثة الباقية فهم الفقراء والمهاجرون وفقراء الأنصار ومن يأتي من بعدهم.

وقد زيد في الفيء شرط ليس في الغنيمة وهو أن الفيء لا يعطى للأغنياء:

﴿كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم﴾

ويجب أن نتذكر أن الخلافات التي توجد في الفرق الإسلامية حول وراثة الرسول - ﷺ - إنما هي في الفيء، والله أسأل أن يزول هذا الخلاف بالتدبر في القرآن.

وقد ثبت من حديث صحيح البخاري: أن عمر كان ولى تقسيم الفيء في خلافته عليا والعباس كما كان تقسيم خمس الخمس بيد علي ﵁ وحده في حياة رسول الله - ﷺ - وأبي بكر وعمر ﵄.

هاشم: اسمه عمرو، وكان يعرف بلقبه عمرو العلى، والمطلب ونوفل وعبد شمس كلهم إخوانه. ترأس هاشم قومه بعد وفاة أبيه عبد مناف فأبى له ذلك عبد شمس ابن أخيه فجعلا بينهما كاهنا من عسقلان فقضى لهاشم على عبد شمس.

وسمى هاشما لأنه لما أصابت قريشا سنوات ذهبن بالأموال، خرج هاشم إلى الشام فأمر بخبز كثير فخبز له، فحمله في الغرائر على الإبل حتى وافى مكة، فهشم ذلك الخبز يعني كسره وثرده فسمى بذلك هاشما (١) وكانت قريش بعد ذلك إذا حضر الحج أكرموا زوار البيت ويثردون لهم الخبز واللحم، ويدل على ذكاء هاشم وفطنته أنه أخذ الحلف لقريش من قيصر على أن تدخل تجارتهم إلى بلاد الشام دون دفع ضرائب أو إتاوات.

_________________

(١) ابن سعد، الطبقات الكبرى ج ١ [ص:٤٥].

[ ٣٢١ ]

وقد انتقلت العداوة التي كانت نشأت في قلب أمية ضد عمه هاشم إلى الأجيال التالية، فكان بنو هاشم وبنو المطلب في جانب وبنو نوفل وبنو عبد شمس ابنا عبد مناف في جانب آخر. وهناك عشرات الأحداث وقعت نتيجة لتنافرهم وتباغضهم.

وكان من بركة وجود الرسول - ﷺ - أن تلاشت العداوة التي ورثتها الأجيال وصدق عليهم قول الله ﴿فأصبحتم بنعمته إخوانا﴾ ولما مات النبي - ﷺ - استمرت الحروب بين بني أمية وبني العباس إلى سنة ١٣٣هـ.

فيما يلي جدول أولاد هاشم:

اسم زوجاته البنون البنات

سلمى بنت عمرو بن زيد البخاري شيبة وهو عبد المطلب رقية ماتت صغيرة

هند بنت عمرو بن ثعلبة الخزرجي أبا صيفي -

قيلة اللقب وكانت تلقب بالجزور بنت عامر بن مالك بن جزعة أسد -

أمية بنت عدي بن عبد الله بن دينار من قضاعة نضلة شفاء

واقدة بنت أبي عدي من بني مازن - ضعيفة خالدة

عدي بنت حبيب من بني ثقيف - حنة

لا يذكر التاريخ عن أبي صيفي وأسد ونضلة إلا قليلا. وجل ما أثر عنهم أن أرقم بن نضلة وضحاك وعمروا ابني أبي صيفي كانوا قد اشتركوا في حلف بني خزاعة مع عمهم.

ولرقية بنت أبي صيفي بن هاشم أبيات في مدح الرسول - ﷺ -:

منا من الله بالميمون طائره وخير من بشرت به مضر

مبارك الأمر يستسقى الغمام به ما في الأنام له عدل ولا خطر

[ ٣٢٢ ]

عبد المطلب

عبد المطلب: اسمه عامر ولقبه بشيبة (ومعناه الهرم) لأنه ولد وفي رأسه شيبة وقيل قصد في تسميته بهذا الاسم التفاؤل له بطول العمر.

كان عبد المطلب في أخواله في يثرب حين مات أبوه هاشم، قدم به عمه المطلب من يثرب إلى مكة وأحبه حبا لا يحبه ولده ورباه مثل أولاده. فكان المطلب يصف نفسه بعبد المطلب شكرا وإظهارا لفضله عليه ومعروفه إليه وقد غلب لقبه الأخير على اسمه الحقيقي حتى فهم عبد المطلب على أنه الاسم الحقيقي له. وكذلك عرف بشيبة الحمد، والفيض، ومطعم طير السماء، وسيد قريش، وشريف قريش، ولم يكن أحد من قريش ينكر له ذلك. وهو الذي اختار اسم الرسول - ﷺ - "محمدا" وتولى تربيته ثماني سنوات وكان حادث الفيل في عهد رئاسته.

وكان عبد المطلب يعظ الناس، فينهاهم عن الظلم والعدوان، ويحثهم على مكارم الأخلاق ومن فضائله أنه عاد إلى حفر بئر زمزم، وكان عمرو بن الحارث الجرهمي قد دفنها، ولم يكن أحد يعرف موضعها لطول الزمن، وذكر أن عبد المطلب رأى في المنام من يأمره بحفر زمزم ثلاث ليال سويا. وبين له شأنها ودله على موضعها، فحفر عبد المطلب وابنه الحارث زمزم فلما كان اليوم الثالث، وتمادى بهما الحفر وجدا فيها غزالين من ذهب وهما الغزالان اللذان دفنتها جرهم فيها حين خرجت من مكة، ووجدا فيها سيوفا ودروعا وغير ذلك (١). وظلت قريش في البداية تعتبر فعل عبد المطلب هذا عبثا فلما رأوا الأشياء المطمورة في زمزم تذكروها، وقالوا لعبد المطلب: يا عبد المطلب! لنا معك في هذا شرك وحق، قال: لا، بل خصصت بها دونكم.

وهذه البئر التي يرتوي منها الآن كل زائر، والتي فجرها الله لسيدنا إسماعيل ﵇ صارت تذكارا لعبد المطلب أيضا، وقد وهب الله لعبد المطلب ذرية كثيرة، نثبت أسماءهم في هذا الجدول:

_________________

(١) السيرة النبوية لابن هشام.

[ ٣٢٣ ]

____

اسم الزوجة البنون البنات

____

صفية بنت جنيدب بن حجير بن زباب بن حبيب ابن سوأة بن عامر بن صعصعة بن نضر (١) الحارث -

فاطمة بنت عمرو بن عايد بن عمران بن مخزوم الزبير وأبو طالب أم حكيم والبيضاء

ابن يقظة بن مرة (٢) وعبدالكعبة وعبدالله وأميمة وبرة

لبنى بنت هاجر من بطن خزاعة أبو لهب واسمه عبدالعزى وأروى وعاتكة

هالة (٣) بنت وميب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب (٤) المقوم، وحجل والمغيرة والحمزة -

تنيلة بنت خباب بن كليب من ربيعة بن نزار (٥) ضرار وقثم والعباس -

منعمة بنت عمرو بن مالك من بطن خزاعة الغيداق ومصعب -

المجموع الكلي للزوجات البنون ١٥ البنات ٦

يظهر من الجدول المذكور أعلاه أن عبد المطلب كان أبا لخمسة عشر ابنا وست بنات. ويذكر بعض المؤرخين أن الغيداق هو خجل وعبد الكعبة هو المقوم، ولم يكن أحد يسمى قثما، وعلى هذا كان عدد أبناء عبد المطلب اثنى عشر ابنا، وعدد أعمام الرسول أحد عشر عما، وهذا هو الصحيح. وقد اطلعنا على حياة العشرة منهم، فأحوال السبعة منهم تتعلق بتاريخ الإسلام أيضا، أما الثامن وهو الضرار فكان من فتيان قريش ومعروفا بالجود والجمال، وتوفي في بداية بعثة النبي - ﷺ - ولم يخلف أحدا.

أما المقوم فكان له أولاد من صلبه، ولكن لم يستمر نسله، وقد ذكر العلامة الذهبي: عبد الرحمن بن أبي عمرو بن هند بنت المقوم.

ويوجد شعر قسري بن خجل في "طبقات الكبير" وقد سمى فيه أعمامه الاثنى عشر. ولم يذكر شيء في كتب التاريخ عن أحوال غيداق وقثم وعبد الكعبة ويمكن أن يسمى عبد الكعبة مقوما.

_________________

(١) انظر الرقم (١٣) من شجرة النسب النبوي.

(٢) انظر الرقم (٧) من شجرة النسب النبوي.

(٣) والدة هالة عيلة بنت عبد المطلب.

(٤) انظر الرقم (٦) من شجرة النسب النبوي

(٥) انظر الرقم (٩) من شجرة النسب النبوي.

[ ٣٢٤ ]

أعمام وعمات للنبي - ﷺ -

عاش عبد المطلب اثنتين وثمانين سنة فقد كان مولده في سنة ٤٩٧م ووفاته في سنة ٥٧٩م على سبيل التقريب (١).

وبما أن أولاد عبد المطلب أعمام وعمات للنبي - ﷺ - نذكر ههنا نبذة عن حياتهم، وحياة أولادهم (حسب قربهم من العصر النبوي) حتى لا يجهل القراء أحوال أهل البيت.

الحارث عم النبي - ﷺ -:

هو أكبر أولاد عبد المطلب وبه كان يكنى أبا الحارث، مات في حياة أبيه (٢) أما أولاده الأربعة نوفل وعبد الله وربيعة وأبو سفيان مغيرة ابن عم النبي - ﷺ - فقد أسلموا ونذكر موجزا عن أحوالهم.

(ألف) ـ[نوفل بن الحارث]ـ: شهد بدرا مع المشركين ثم أسلم أيام الخندق أو أيام فتح مكة. وأعان يوم حنين رسول الله - ﷺ - بثلاثة آلاف رمح. وكان أكثر آل هاشم تقدما في العمر في ذلك الوقت وتوفي بالمدينة سنة ٢٥ هـ (٣).

وأبناؤه الثلاثة المغيرة بن نوفل وعبد الله بن نوفل والحارث بن نوفل كلهم من الصحابة.

أما المغيرة بن نوفل فقد ولي قضاء المدينة في خلافة عثمان، وهو الذي قبض على عبد الرحمن بن ملجم المرادي، بعد أن ضرب علي بن أبي طالب بسيفه. وتزوج أمامة بنت أبي العاص بن الربيع بناء على وصية علي ﵁، فولدت له يحي بن المغيرة.

وأما عبد الله بن نوفل فاستعمله عمر ﵁ على الكوفة وكان وجهه يشبه إلى حد كبير وجه النبي - ﷺ -.

عين عمر الفاروق ﵁ الحارث بن نوفل حاكما على مكة ثم ذهب إلى البصرة وقد أراده أهل البصرة أميرا عليهم بعد يزيد.

توفي الحارث بن نوفل سنة ٦٣ هـ وكان ولده عبد الله المعروف بببة صحابيا.

(ب) ـ[عبد الله بن الحارث]ـ: مات في حياة الرسول - ﷺ - وقد سماه - ﷺ - "سعيد".

_________________

(١) تاريخ العرب لسيديو.

(٢) الطبقات الكبرى لابن سعد.

(٣) الاستيعاب لابن عبد البر (٤/ ١٥١٢).

[ ٣٢٥ ]

(ج) ـ[ربيعة بن الحارث]ـ: يكنى أبا أروى، هو الذي قال فيه رسول الله - ﷺ - يوم فتح مكة: إن أول دم أضعه دم ابن ربيعة بن الحارث. وذلك أن الأعداء كانوا قتلوا رضيعا لربيعة بن الحارث فأبطل رسول الله - ﷺ - المطالبة بدمه في الإسلام، ولم يجعل لربيعة في ذلك تبعة، وجعل له دية. توفي سنة ثلاث وعشرين للهجرة.

وكان ابناه عبد المطلب والمطلب من الصحابة، أما عبد المطلب فمات في إمرة يزيد بدمشق، وأما المطلب فلم يبلغ الحلم على عهد رسول الله - ﷺ -.

(د) ـ[أبو سفيان مغيرة بن الحارث]ـ: ابن عم رسول الله - ﷺ - وكان أخا لرسول الله - ﷺ - من الرضاعة، أرضعتهما حليمة السعدية، وكان من شعراء العرب المشهورين ومن الصحابة أيضا.

في بداية الإسلام كان ضمن معارضي رسول الله - ﷺ - وبتوفيق من الله أسلم قبل فتح مكة بأيام، وأعلن إسلامه بين يدي رسول الله - ﷺ -. وكان من بين الصحابة الذين ثبتوا في غزوة حنين، ولم تفارق يده لجام بغلة رسول الله - ﷺ -.

وقد ذكرنا ما قاله من شعر بعد إسلامه في البداية من هذا الكتاب:

وكثيرا ما أنشد أبو سفيان بن الحارث أشعاره في رثاء النبي - ﷺ - وكانت هذه الأشعار مليئة بالحرقة والألم ومما قاله:

أرقت فبات ليلي لا يزول وليل أخي المصيبة فيه طول

فاسعد في البكاء وذاك فيما أصيب المسلمون به قليل

لقد عظمت مصيبتنا وجلت عشية قيل قد قبض الرسول

وأضحت أرضنا مما عراها تكاد بنا جوانبها تميل

فقدنا الوحي والتنزيل فينا يروح به ويغدو جبرئيل

وذاك أحق ما سالت عليه نفوس الناس أو كادت تسيل

نبي كان يجلو الشك عنا بما أوحى عليه وما يقول

ويهدينا فلا نخشى ضلالا علينا والرسول لنا دليل

أفاطمه إن جزعت فذاك عذر وإن لم تجزعي ذاك السبيل

فقبر أبيك سيد كل قبر وفيه سيد الناس الرسول

[ ٣٢٦ ]

وكان رسول الله يحبه حبا شديدا فقال فيه:

"أبو سفيان خير أهلي أو من خير أهلي"

وقال أهل العلم: إن قول رسول الله - ﷺ - "كل الصيد في جوف الفراء" إنه أبو سفيان بن الحارث ابن عمه هذا (١). توفي سنة عشرين من الهجرة.

وابناه عبد الله وجعفر كلاهما من الصحابة، شهد جعفر بن أبي سفيان حنينا ومات في خلافة معاوية ﵁.

أبو طالب عم النبي - ﷺ -:

اسمه الحقيقي عبد مناف غلبت كنيته على اسمه وكان أبو طالب يحب رسول الله - ﷺ - حبا شديدا، وظل حياته كلها (سنة ١٠ للنبوة) ينصر رسول الله - ﷺ - ويفديه.

له أربعة بنين وبنتان وكلهم من أصحاب النبي - ﷺ - إلا طالب الذي مات بعد وفاة أبيه ولم يسلم ولا يدري ما حاله ولا يعرف أين مات (٢).

(ألف) ـ[عقيل بين أبي طالب]ـ: كان أصغر من أخيه طالب بعشر سنين وأكبر من أخيه جعفر بعشر سنين. كان في صف الأعداء يوم بدر، فأسر ثم أسلم قبل الحديبية، وشهد غزوة مؤتة. وكان عقيل عالما بأيام العرب وأنسابها، وكانت له دراية خاصة بهذا العلم، يكنى أبا زيد. روى أن رسول الله - ﷺ - قال له:

"يا أبا زيد إني أحبك حبين: حبا لقرابتك مني، وحبا لما كنت أعلم من حب عمي إياك" (٣)

توفي في خلافة معاوية وقد قدم مسلم ابنه إلى الكوفة نائبا للحسين ﵁ واستشهد يوم الخميس في ثلاث خلت من ذي الحجة سنة ٥٩ هـ واستشهد محمد وعبد الرحمن ابنا عقيل بن أبي طالب وعبد الله بن مسلم حفيد عقيل بن أبي طالب في كربلا.

وفيما يلي شجرة نسب أولاد عقيل بن أبي طالب:

_________________

(١) الاستيعاب (٤/ ١٥١٢).

(٢) وفي صحيح البخاري رواية عن الترمذي أن عقيلا وطالبا هما اللذان ورثا أبا طالب.

(٣) الاستيعاب (٣/ ١٠٧٨).

[ ٣٢٧ ]

ـ[شجرة نسب أولاد عقيل بن أبي طالب]ـ

(ب) ـ[جعفر (الطيار) بن أبي طالب ﵁]ـ: شقيق علي بن أبي طالب ﵁ وكان أكبر منه بعشر سنين، وكان أميرا على المهاجرين الذين هاجروا إلى أرض الحبشة

[ ٣٢٨ ]

من المؤمنين، انتشر فيها الإسلام على يده انتشارا عظيما.

وخطبته التي ألقاها أمام ملك الحبشة ذكرناها في البداية من هذا الكتاب. قدم من الحبشة إلى المدينة المنورة في السنة السابعة من الهجرة وكان النبي - ﷺ - قد خرج في غزوة خيبر، فانطلق جعفر للقاء النبي فقال النبي - ﷺ -: "ما أدري بأيهما أنا أشد فرحا، أبقدوم جعفر أم بفتح خيبر؟ " (١).

وفي سنة ٨ هـ شهد غزوة مؤتة واستشهد فيها، وقد وجدوا ما بين صدره ومنكبيه تسعين طعنه ما بين ضربة بالسيف وطعنة بالرمح. وقد قطعت يداه.

قال له النبي - ﷺ -:

"أشبهت خلقي وخلقي ياجعفر"

وكان عمره حين قتل إحدى وأربعين سنة.

عن أبي هريرة قال: كان خير الناس للمساكين جعفر بن أبي طالب وكان ينقلب بنا فيطعمنا ما كان في بيته حتى إن كان ليخرج إلينا العكة التي ليس فيها شيء فيشقها فنلعق ما فيها (٢).

وكان لجعفر أربعة بنين:

(١) عبد الله بن جعفر: وهو أول مولود ولد في الإسلام بأرض الحبشة، كان يسمى بحر الجود لسماحته وسخائه وكان كثير العبادة. توفي بالمدينة سنة ثمانين وهو ابن تسعين سنة، وكانت زينب بنت علي تحته. استشهد ابنه عدي في كربلا بعد أن قتله ابن نهشل التيمي.

(٢) عون بن جعفر.

(٣) محمد بن جعفر. واستشهدا بتستر.

فيما يلي شجرة نسب أولاد جعفر:

_________________

(١) أخرجه البخاري في باب غزوة مؤتة عن عمر ﵁.

(٢) أخرجه البخاري في باب مناقب جعفر ﵁.

[ ٣٢٩ ]

ـ[شجرة نسب أولاد جعفر]ـ

[ ٣٣٠ ]

ج - ـ[علي بن أبي طالب ﵁]ـ: إن فضائل ومحاسن هذا الإمام هادي الأنام أبي الأئمة العظام لا يحيط بها كتاب، ولو حييت لأكتبن مجلدا عن سيرته، ويرى ابن عباس وسلمان الفارسي أن علي بن أبي طالب كان أول من آمن من الناس بعد خديجة ﵂ حينما كان عمره ثماني سنوات.

ومن المعروف أنه هاجر وشهد بدرا والحديبية وسائر المشاهد وأنه أبلى ببدر وبأحد وبالخندق وبخيبر بلاء عظيما. وامتاز بالشجاعة وبفصل القضايا. وكان زوجا لفاطمة سيدة النساء وأبا للحسن والحسين ﵄. يكنى أبا الحسن وكناه النبي - ﷺ - أبا تراب وما كان له اسم أحب إليه منه.

بويع بالخلافة بعد مقتل عثمان في ذي الحجة سنة ٣٥ هـ وقتله عبد الرحمن بن ملجم ليلة الجمعة في مسجد الكوفة لسبع عشرة ليلة خلت من رمضان سنة أربعين.

ولد له (من أزواجه الأخرى) ستة عشر ابنا علاوة على الحسن والحسين ﵄.

جمع الأطباء لعلي يوم الجرح الذي استشهد بسببه، وكان أبصرهم بالطب كثير بن عمرو السكوني وكان الطبيب الخاص لملوك إيران، فلما رأى جرح علي، وجد الضربة قد وصلت إلى أم رأسه فأخبر أنه لا يمكن دواؤه ولا يرجى شفاؤه.

وأنشد بكر بن حماد القاهري في شهادته هذه الأشعار:

قل لابن ملجم والأقدار غالبة هدمت ويلك للإسلام أركانا

قتلت أفضل من يمشي على قدم وأول الناس إسلاما وإيمانا

وأعلم الناس بالقرآن ثم بما سن رسولنا شرعا وتبيانا

صهر النبي ومولاه وناصره أضحت مناقبه نورا وبرهانا

وكان منه على زعم الحسود له ما كان هارون من موسى بن عمرانا

وكان في الحرب سيفا صارما ذكرا ليثا إذا لقى أقران أقرانا

ذكرت قاتله والدمع منحدرا فقلت سبحان رب الناس سبحانا

إني لأحسبه ما كان من بشر يخشى المعاد ولكن كان شيطانا

[ ٣٣١ ]

أشقى مرادا إذا عدت قبائلها وأخسر الناس عند الله ميزانا

كعاقر الناقة الأولى التي جبلت على ثمود بأرض الحجر خسرانا

كأنه لم يرو قصدا بضربته إلا ليصلى عذاب الخلد نيرانا (١)

ـ[فاطمة بنت أسد بن هاشم]ـ: هي أم علي وجعفر وعقيل أسلمت ثم هاجرت إلى المدينة وبها ماتت. ألبسها رسول الله - ﷺ - قميصه واضعطجع معها في قبرها وقال: لم يكن أحد بعد أبي طالب أبر بي منها، إنما ألبستها قميصي لتكسى من حلل الجنة، واضطجعت معها ليهون عليها.

ذكر المؤرخون عدة أقوال عن أولاد علي ﵁.

١ - كان له ثمانية عشر ابنا وثماني عشرة بنتا.

٢ - كان له تسعة عشر ابنا توفي ستة منهم في حياة أبيهم واستشهد الستة في كربلا، ولا يوجد اليوم إلا أولاد أبنائه الخمسة الحسن والحسين ومحمد الحنفية وعباس وعمر الأطراف (٢).

فيما يلي جدول بأسماء أزواجه وأولاده:

_________________

(١) اسم الزوجة البنون البنات

(٢) سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء ﵂ الحسن والحسين (٣) زينب وكلثوم

(٣) أم البنين بنت حرام بن خويلد (من هوازن) عمر والعباس وجعفر وعبيد الله وعثمان x

(٤) ليلى بنت مسعود (من بني تميم) عبيد الله وأبو بكر x

(٥) أسماء بنت عميس الخشمية عون ويحيى x

(٦) خولة بنت جعفر بن قيس محمد بن حفية أو محمد الأكبر x

(٧) أمامة بنت أبي العاص من بطن زينب محمد وأوسط x

(٨) أم سعيد بنت عروة بن مسعود الثقفي x أم الحسن رملة الكبرى

(٩) أم حبيبة ننت ربيعة الثعلبية عمر رقية

(١٠) ممياة بنت إمرئ القيس الكلبي x حارثة

(١١) الاستيعاب (٣/ ١١٢٨).

(١٢) عمدة الطالب في نسل أبي طالب.

(١٣) وهناك ابن ثالث وهو المحسن ولم يذكر هذا الاسم إلا أبو موسى في كتاب الأربعة في أسماء الصحابة. قال الذهبي تفرد بذكره أبو إسحاق عن هانئ عن علي.

[ ٣٣٢ ]

وكانت له بنات من أمهات شتى لم يسم لنا أسماؤهن، منهن أم هاني وميمونة وزينب الصغرى ورملة الصغرى وأم كلثوم الصغرى وفاطمة وأمامة وخديجة أم الكرام وأم سلمة وأم جعفر وجمانة ونفيسة (١).

وقد ذكرنا أولاد فاطمة ضمن ذكر أهل البيت وهنا نذكر أولاد علي ﵁:

ـ[العباس بن علي ﵄]ـ: بيده كان العلم في كربلا ويلقب بسقاء أهل البيت أيضا. استشهد (٢) وهو في الرابعة والثلاثين من عمره وأولاده كما يلي:

ـ[شجرة أولاد العباس]ـ

_________________

(١) تاريخ الطبري (٦/ ٨٩).

(٢) اسم قاتليه زيد بن رقاد الجنبي وحكيم بن الطفيل السنبسي.

[ ٣٣٣ ]

ـ[عمر (الأطراف) بن علي ﵄]ـ: هو شقيق العباس حامل اللواء واختلف فيمن كان أكبر. توفي وهو في السابعة والسبعن من عمره. يروى أنه استشهد وهو يحارب المختار الثقفي لمصعب بن الزبير ونسب أولاده كما يلي:

ـ[شجرة أولاد عمر بن علي]ـ

ـ[أبو القاسم محمد بن علي المرتضى ﵁]ـ: أمه خولة الملقبة بالحنفية من قبيلة حنفية بن لجيم، وكانت القبيلة قد ارتدت في خلافة أبي بكر الصديق ﵁، فأسرت خولة في الحرب، فكانت من نصيب علي ﵁. ولد محمد بن علي ﵁ سنة إحدى وعشرين من الهجرة في خلافة عمر ﵁، وتوفي في غرة محرم سنة إحدى وثمانين من الهجرة، تروى حكايات كثيرة عن زهده وعبادته وقوته وشجاعته. كان يحمل لواء جيش علي ﵁، قال له أحد مرة: ما لأبيك يقحمك كل عقبة، ولا يبعث الحسن والحسين في الحرب؟ فقال: هما عينا علي وأنا يده. وتعتقد طائفة من الشيعة أنه كان إماما بعد أبيه علي ﵁، وطائفة تعتقد أنه كان إماما بعد الإمام الحسن ﵁، وكلتا الطائفتين تتفقان أن الإمامة استمرت

[ ٣٣٤ ]

في أولاده. ومختار الثقفي الذي أخذ الثأر من قاتلي الحسين ﵁ كان يصف نفسه مختارا له. واسم غلام ابن الحنفية كيسان، وهو أيضا إمام إحدى الطوائف وتعتقد الكيسانية أن محمد بن علي ﵁ تغيب في جبل رضوى (١) ويكلأ له الأسد والنمر وتفور بجواره ينابيع الماء والعسل. وهو الذي يظهر قرب الساعة باسم المهدي.

كان لابن الحنفية بن علي أربعة وعشرون ولدا منهم أربعة عشر ذكر. وللثلاثة منهم ذرية.

وفيما يلي شجرة أولاده:

ـ[شجرة أولاد محمد بن علي]ـ

ـ[محمد بن علي المرتضى ﵁]ـ: أمه السيدة أمامة بنت السيدة زينب بنت رسول الله - ﷺ - استشهد في كربلا بسهم أصابه من رجل من قبيلة إبان بن دارم. وسلسلة نسبه مفقودة.

ـ[أبو بكر بن علي المرتضى ﵁]ـ: أمه ليلى بنت مسعود استشهد في كربلا، واختلف بعض الناس في شهادته. أما الأبناء الآخرون لعلي مثل عبد الله وعون ويحيى وعمر (ابن حبيبة) فلم تعرف أحوالهم. تسمى أولاد علي ﵁ بالعلويين أيضا.

ـ[أم هانئ بنت أبي طالب]ـ: هي شقيقة علي بن أبي طالب، أمها فاطمة بنت أسد، وهي

_________________

(١) تتراءى قمم جبل رضوى من ميناء ينبع.

[ ٣٣٥ ]

أم طالب وعقيل وعلي وجعفر وجمانة وهند.

اختلف في اسمها فقيل هند وقيل فاطمة (فاختة في الاستيعاب) كانت تحت هبيرة ابن أبي وهب بن عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم، ولدت أم هاني لهبيرة هانئا وعمروا ويوسف وجعد. أسلمت أم هانيء عام الفتح، فلما أسلمت هرب هبيرة إلى نجران، ولا توجد أي رواية عن عودته من نجران، وعن إسلامه. وقال حين فر معتذرا عن فراره:

لعمرك ما وليت ظهري محمدا وأصحابه جبنا ولا خيفة القتل

ولكنني قاسيت أمري فلم أجد لسيفي غناء إن ضربت ولا نبل

وقفت فلما خفت ضيعة موقفي رجعت لعود كالهزبر إلى الشبل

ـ[جمانة بنت أبي طالب]ـ: يأتي ذكر اسم جمانة ضمن أولاد أبي طالب ولكن لا يعرف عنها شيء اللهم إلا ما ذكر ابن اسحاق أن النبي - ﷺ - أعطاها من خيبر ثلاثين وسقا، ولم يكن ليعطيها إلا وهي مسلمة (١) وفيه دلالة على أنها عاشت إلى فتح خيبر.

حمزة عم النبي - ﷺ -:

هو عم النبي - ﷺ - وكان يلقب بأمير المؤمنين وأسد الله ورسوله، أسلم في السنة السادسة من البعثة، وظل يؤيد الإسلام وينصره طوال حياته، كان حمزة أخا لرسول الله - ﷺ - من الرضاعة، أرضعتهما ثويبة، يكنى أبا عمارة وأبا يعلى كذلك، شهد حمزة بدرا وأبلى فيها بلاء حسنا مشهورا، وشهد أحدا بعد بدر فقتل يومئذ شهيدا، قتله وحشي بن حرب الحبشي من وراء صخر. ولقبه النبي - ﷺ - بسيد الشهداء إذ قال "حمزة سيد الشهداء".

ووقف رسول الله على حمزة وقد قتل ومثل به فقال:

"رحمك الله أي عم فلقد كنت وصولا للرحم فعولا للخيرات".

قطعت هند كبده وجدعت أنفه وقطعت أذنيه وبقرت بطنه، فلم ير النبي - ﷺ - كان أوجع لقلبه منه (٢).

_________________

(١) الاستيعاب (٤/ ١٨٠١).

(٢) الاستيعاب (١/ ٣٦٩).

[ ٣٣٦ ]

وقد قال كعب بن أشرف (وقيل عبد الله بن رواحة) يرثي حمزة:

بكت عيني وحق لها بكاء وما يغني البكاء ولا العويل

على أسد الإله غداة قالوا لحمزة ذاكم الرجل القتيل

أصيب المسلمون به جميعا هناك وقد أصيب به الرسول

أبا يعلى لك الأركان هدت وأنت الماجد البر الوصول

عليك سلام ربك في جنان يخالطها نعيم لا يزول

ألا يا هاشم الأخيار صبرا فكل فعالكم حسن جميل

رسول الله مصطبر كريم بأمر الله ينطق إذ يقول

ألا من مبلغ عني لويا فبعد اليوم وائلة تدول

وقبل اليوم ما عرفوا أذاقو وقائعنا بها يشفى الخليل

نسيتم ضربنا بقليب بدر غداة أتاكم الموت العجيل

غداة ثوى أبو جهل صريعا عليه الطير حائمة تجول

وعتبة وابنه خلا جميعا وشيبة عضه النيف الصقيل

ولد لحمزة ابنان وبنتان. أما الإبنان فهما عمارة ويعلى، ولعمارة ولد حمزة ولأخيه يعلى خمسة رجال لصلبه وماتوا كلهم.

وأما البنتان فهما أم الفضل روى عنها عبد الله بن شداد قالت: " توفي مولى لنا وترك ابنة وأختا فأتيا رسول الله - ﷺ - فأعطى الإبنة النصف وأعطى الأخت النصف (١).

وأمامة وهي التي اختصم في حق حضانتها علي وزيد وجعفر فقال زيد: هي ابنة حمزة الذي هو أخي من الرضاعة فأنا استحق حضانتها. وقال علي: أنا أخذتها لأنها بنت عمي وجاءت من مكة إلى المدينة في هودج فاطمة. وقال جعفر: هي بنت عمي وخالتها زوجتي فقضى بها النبي - ﷺ - لخالتها وقال:

"الخالة بمنزلة الأم".

_________________

(١) الإستيعاب (٤/ ١٩٥٠).

[ ٣٣٧ ]

وقعت هذه الواقعة سنة ست من الهجرة وقد ذكرت في الصحاح مفصلا.

تزوجت أمامة بسلمة بن أم سلمة ﵄.

أبو لهب بن عبد المطلب:

كان يعادي النبي - ﷺ - لدعوته إلى التوحيد. وإذا خطب النبي - ﷺ - الناس في الأسواق قام إليه وراح يصيح: أيها الناس، لا تسمعوا له فإن به جنة.

هلك بعد ثمانية أيام من غزوة بدر بالطاعون. وبقيت جثته ثلاثة أيام متعفنة ولما تأذى الناس لعفونتها أسقطه أهله من السرير بالخشب وأمطروا عليه بالحجارة حتى توارى فيها ووجدت النار وقودها من الناس والحجارة معا.

كان له أربعة بنين. هلك منهم اثنان في الجاهلية وأسلم اثنان عقبة والمعقب عام الفتح وشهدا يوم حنين وبها ضاعت إحدى عيني المعقب وبقي الأخوان بمكة وأسلمت درة بنت أبي لهب وتزوجت مع الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب ومن بطنها ولد عتبة ووليد وأبو مسلم.

روت درة عن النبي - ﷺ - حديثا أنه سئل أي الناس خير؟ فقال: "أتقاهم لله وآمرهم بالمعروف وأنهاهم عن المنكر وأوصلهم لرحمه" وروت عنه"لا يؤذى حي بميت" (١).

عباس بن عبد المطلب عم النبي - ﷺ -:

ولد العباس قبل رسول الله - ﷺ - بسنتين، أمه نتيلة بنت خباب، وهي أول عربية كست البيت الحرام بالحرير والديباج.

كان العباس في الجاهلية رئيسا لقريش وإليه كانت عمارة المسجد الحرام والسقاية في الجاهلية، والسقاية معناها معروف، أما العمارة فتعني ألا يدع أحدا يسب في المسجد الحرام ولا يقول فيه هجرا (٢).

خرج العباس مع المشركين يوم بدر فأسر، وكانوا قد شدوا وثاقه فراح يئن من الألم

_________________

(١) الاستيعاب (٤/ ١٨٣٥).

(٢) الاستيعاب.

[ ٣٣٨ ]

فسهر النبي - ﷺ - تلك الليلة ولم ينم، فقال له بعض أصحابه: ما أسهرك يا نبي الله؟

فقال: "أسهر لأنين العباس" فقام رجل من القوم فأرخى من وثاقه، فقال رسول الله - ﷺ -: مالي لا أسمع أنين العباس؟ فقال رجل: أنا أرخيت من وثاقه، فقال رسول الله - ﷺ - "فافعل ذلك بالأسرى كلهم".

والذي ثبت من حديث الحجاج بن علاط أنه قديم في الإسلام يكتم إسلامه وكان مقيما بمكة بأمر من النبي - ﷺ - يكتب أخبار المشركين إلى رسول الله - ﷺ - وكان يساعد المسلمين الفقراء في مكة، ثم أظهر إسلامه وشهد حنينا والطائف وتبوك.

وحضر مع النبي - ﷺ - العقبة الثانية قبل إظهار إسلامه ودفع يوم بدر فدية عقيل ونوفل ابني أخويه أبي طالب والحارث من ماله، وفي غزوة حنين ظل العباس بجوار بغلة النبي - ﷺ -.

وكان النبي - ﷺ - يكرم العباس بعد إسلامه ويعظمه ويجله ويقول: "هذا عصي وصنو أبي". وكان العباس جوادا مطعما وصولا للرحم ذا رأي حسن ودعوة مستجابة.

توفي العباس لاثنتي عشرة ليلة خلت من رجب (أو رمضان) سنة اثنتين وثلاثين وصلى عليه عثمان ودفن بالبقيع وهو ابن ثمان وثمانين سنة (١).

ولدت له أم الفضل: الفضل وعبد الله وعبيد الله ومعبد وقثم وعبد الرحمن وأم حبيب وولد له عون بن عباس من زوجة غير أم الفضل وولد له من زوجة ثالثة تمام وكثير ومن زوجة رابعة ولد له الحارث.

١ - فالفضل بن العباس أكبرهم وبه يكنى أبوه أبا الفضل وأمه لبابة الصغرى أم الفضل. غزا مع رسول الله - ﷺ - حنينا وشهد معه حجة الوداع وهو ممن غسلوا النبي بعد وفاته وكان يصب الماء على يد علي ﵁.

_________________

(١) الاستيعاب (٢/ ٨١٠).

[ ٣٣٩ ]

استشهد في خلافة أبي بكر سنة ١٣ هـ أو في خلافة الفاروق ١٨ هـ.

لم يخلف إلا أم كلثوم تزوجها الحسن بن علي ﵁، ثم فارقها فتزوجها أبو موسى الأشعري، روى عنه أخوه عبد الله بن عباس ﵁ وأبو هريرة ﵁ (١)

٢ - عبد الله بن العباس: هو أشهر أولاد العباس ﵁، كان يلقب بحبر الأمة ومربي الأمة، توفي بالطائف سنة ثمان وستين من الهجرة عن سبعين سنة. قال النبي - ﷺ - فيه: "اللهم علمه الحكمة وتأويل القرآن".

وورد في حديث آخر هذا الدعاء النبوي:

"اللهم بارك فيه وانشر منه واجعله من عبادك الصالحين".

قال مسروق: هو أجل الناس إذا رأيته، وأفصحهم إذا سمعت كلامه، وأعلمهم إذا سمعت مروياته.

عينه علي ﵁ حاكما على البصرة. شهد حرب الجمل والصفين ونهروان مع أبنائه الحسن والحسين ومحمد، وكف بصره في آخر عمره.

وفي ذلك أبيات له يقول فيها:

إن يأخذ الله من عيني نورهما ففي لساني وقلبي منهما نور

قلبي زكى وعقلي غير ذي دخل وفي فمي صارم كالسيف ماتور

كان إماما في علوم الشعر والأنساب وأيام العرب وتاريخهم والحديث والفقه والتفسير، والخلفاء العباسيون من أولاده وقد روى أكثر من ألف وخمسمائة (٢).

من سلالته كان خلفاء بغداد الذين استمر حكمهم من سنة ١٣٢ هـ إلى سنة ٦٥٠ هـ.

٣ - عبيد الله بن العباس: كان أصغر من أخيه عبد الله بن العباس بسنة، عينه علي

_________________

(١) الاستيعاب (٣/ ١٢٦٩).

(٢) كتاب الفضل مجلد ٤ لابن حزم [ص:١٣٨].

[ ٣٤٠ ]

﵁ في عهد خلافته حاكما لليمن وأمره على الحجيج لسنتين فحج بالناس سنة ست وثلاثين وسنة سبع وثلاثين واشتهر بلقب أجود الناس (١).

٤ - معبد بن العباس: ولد على عهد رسول الله - ﷺ - واستشهد في إفريقيا مجاهدا في سبيل الله في زمن عثمان بن عفان ﵁. لم يرو أي حديث عن النبي.

٥ - قثم بن العباس: قال عبد الله بن جعفر: كنت أنا وعبيد الله وقثم ابنا العباس نلعب فمر بنا رسول الله - ﷺ - فقال: "ارفعوا إلي هذا" - يعني قثم - فرفع إليه فأردفه خلفه وجعلني بين يديه ودعا لنا. وكان واليا لعلي بن أبي طالب على مكة فلم يزل واليا عليها حتى استشهد علي ﵁، خرج إلى سمرقند مع سعيد بن عثمان بن عفان زمن معاوية، مجاهدا واستشهد هناك. قال أحد الشعراء في مدح قثم بن العباس:

كم صارخ بك مكروب وصارخة يدعوك يا قثم الخيرات يا قثم

وهو آخر الناس عهدا برسول الله - ﷺ - وذلك أنه كان آخر من خرج من قبره ممن نزل فيه (٢).

٦ - كثير بن العباس: ولد قبل وفاة النبي - ﷺ - بأشهر، سنة عشر من الهجرة، وكان فقيها ذكيا فاضلا، وأمه هي رومية.

٧ - تمام بن العباس: هو أخو كثير بن العباس من أمه، وأصغر أولاد العباس، كان شجاعا مغوارا، وكان واليا لعلي بن أبي طالب على المدينة. وله ذرية.

٨ - عبد الرحمن بن العباس: ولد على عهد رسول الله - ﷺ - واستشهد في إفريقيا هو وأخوه معبد بن العباس.

٩ - أم حبيب بنت العباس: تزوجها أسود بن سفيان عبد الأسد المخزومي، وسفيان شقيق لأم سلمة أم المؤمنين ﵂.

الزبير عم النبي - ﷺ -:

كان النبي - ﷺ - ابن أربع وثلاثين سنة حين مات الزبير (٣) وكان قد بذل جهدا كبيرا

_________________

(١) الاستيعاب (٣/ ١٠٠٩).

(٢) الاستيعاب (٣/ ٢٦٢) طبعة دار الكتاب العربي، بيروت.

(٣) إنسان العيون (١/ ١٣٥).

[ ٣٤١ ]

أم حكيم البيضاء

أميمة

عاتكة

لإقامة حلف الفضول (١) مما يدل على صلاحه ورحمته، وكان شاعرا فصيح اللسان ووصيا (٢) لأبيه. ابنه عبد الله وبنتاه صباعة وأم حكيم من الصحابة (٣).

ـ[عبد الله بن الزبير]ـ: استشهد في أجنادين (٤) التي وقعت في خلافة أبي بكر الصديق ﵁، ووجدت حول جثته جثث القتلى من الكفار، وذلك يدل على بلائه في الحرب بلاء حسنا. كان النبي - ﷺ - يناديه بابن عمي وحبي.

عمات النبي - ﷺ -:

أم حكيم البيضاء: هي شقيقة عبد الله وأبي طالب والزبير. تزوجت من كريز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس بن عبد مناف. ولدها عامر أسلم يوم فتح مكة وابنه عبد الله من الصحابة، استعمله عثمان على خراسان. وبنت أم حكيم أروى وهي والدة عثمان ذي النورين ﵁ (٥).

أميمة: عمة النبي - ﷺ -، تزوجت من جحش بن رباب، وولدت من البنات زينب وأم حبيبة [وهي زوج لعبد الرحمن بن عوف] وحمنة ومن الأبناء عبد الله بن جحش.

تزوجت حمنة أولا مصعب بن عمير ﵁، ثم تزوجها طلحة بن عبيد الله، فولدت له ابنين: محمدا وعمران اللذين يرويان عن أمهما.

استشهد عبد الله بن جحش يوم أحد ودفن مع خاله حمزة ﵁.

عاتكة: عمة النبي - ﷺ - كانت رأت رؤيا قبل بدر بعدة أيام. ولما سمع بها الكفار استهزأوا بها وقالوا هاهن بنات هاشم بدأن في ادعاء النبوة، ولكن حدث ما كانت رأته في رؤياها، وهي أن راكبا قام على رأس أبي قبيس، ثم أخذ صخرة ورمى بها ركن الكعبة فتفتتت، فما بقي بيت من بيوت مكة ولا دار إلا دخلتها منها علقة، إلا دار بني زهرة فإنهم عصموا منها (٦).

_________________

(١) انظر حلف الفضول في البداية من هذا الكتاب.

(٢) الطبقات الكبرى ج ١.

(٣) الاستيعاب (٤/ ١٨٧٤).

(٤) الاستيعاب (٣/ ٩٠٤).

(٥) الزرقاني والاستيعاب (٤/ ١٧٧٨).

(٦) الاستيعاب (٢/ ٧٣٣). وبنو زهرة لم يشهدوا غزوة بدر.

[ ٣٤٢ ]

صفية

برة

أروى

وعاتكة: معناها الطاهرة.

صفية: عمة النبي - ﷺ - هي شقيقة حمزة ﵁، كان زواجها الأول من الحارث بن حرب بن أمية ثم هلك عنها، ثم كان زواجها الثاني من العوام بن خويلد بن أسد، وهو شقيق خديجة الكبرى، فولدت له الزبير فكان ابن أخي خديجة، وابن عمة النبي - ﷺ - وهو أحد العشرة المبشرين بالجنة، وولدت له السائب وكان السائب ممن شهدوا بدرا والخندق وأبلوا فيها بلاءا حسنا.

وكانت صفية قد قتلت يهوديا في الخندق، فأعطاها رسول الله - ﷺ - نصيبا من الغنيمة.

وقد أثبتت كمال قوة إيمانها يوم أحد، حين رأت أخاها حمزة متلطخا بالدماء، وقد مثل به، فلم تبك، ولم تجزع عليه، بل دعت الله له وانصرفت.

برة: عمة النبي - ﷺ - تزوجت من عبد الأسد بن هلال بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم القرشي، وولدت أبا سلمة عبد الله، أول زوج لأم المؤمنين أم سلمة ﵂ ويأتي ترتيبه العاشر من بين من أسلم من الرجال. ذكرت أحواله ضمن أحوال أم سلمة أم المؤمنين ﵂.

أروى: عمة النبي - ﷺ - هي شقيقة والد النبي - ﷺ -. أثبت ابن سعد وابن القيم إسلامها، وروى الواقدي: أن طليبا ابنها لما أخبرها بإسلامه قالت له:

"إن أحق من آزرت وعضدت ابن خالك، لو كنا نقدر على ما يقدر عليه الرجال لمنعناه وذبيناه عنه."

وقالت أروى الأبيات التالية في وفاة الرسول:

ألا يا رسول الله كنت رجاءنا وكنت بنا برا ولم تك جافيا

كأن على قلبي لذكر محمد وما جمعت من النبي المحاويا (١)

تزوجت أروى من عمير بن وهيب بن عبد بن قصي وكان ابنها طليب ممن أسلموا قبلا وهو يعد من المهاجرين الأولين، هاجر هجرتين إلى الحبشة وإلى المدينة. يرى بعض

_________________

(١) مولوي كرامت علي الدهلوي: "السيرة الطيبة".

[ ٣٤٣ ]

الناس أنه أول رجل أريق دمه في سبيل الله، ويقول بعضهم: إنه سعد بن وقاص، وشهد طليب بدرا واستشهد يوم أجنادين وليس له ذرية من بعده.

عبد الله والد النبي - ﷺ -:

كان أحب ولد عبد المطلب إليه. وكان عبد المطلب قد نذر لئن ولد له عشرة نفر لينحرن أحدهم لله عند الكعبة، فلما ولد له عشرة أراد إيفاء نذره فضرب بالقداح فخرج القدح على عبد الله، فأخذه عبد المطلب بيده، وأخذ الشفرة ثم أقبل به إلى إساف ونائلة ليذبحه فعارضه ابنه أبو طالب وقال:

كلا ورب البيت ذي الأنصاب ما ذبح عبد الله بالتلعاب

يا شيب إن الريح ذو عقاب إن لنا جره في الخطاب

أخوال صدؤا كأسود الغاب (١)

وعارضه أيضا أخوال عبد الله فقال مغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم:

يا عجبا من فعل عبد المطلب وذبحه ابنا لتمثال الذهب

كلا وبيت الله مستور الحجب ما ذبح عبد الله فينا باللعب (٢)

فانتهى الأمر إلى أن ينطلق به إلى عرافة فإن أمرته بذبحه ذبحه، وإن أمرته بأمر له فيه فرج قبله.

فقالت العرافة: أن يقرب عبد الله ويقرب معه عشرا من الإبل ثم يضرب عليها وعليه بالقداح. فقرب عشرا من الإبل ثم عشرين ثم ثلاثين ثم أربعين ثم خمسين ثم ستين ثم سبعين ثم ثمانين حتى بلغت تسعين وكل مرة تخرج القداح على عبد الله، إلى أن وصلوا إلى مائة فخرجت القداح على الإبل فنحر مائة من الإبل إيفاء بنذره وفدية لابنه. لاشك أن التضحية بالأولاد من عادات الشعوب البدائية ولكنها كانت توجد حتى ذلك الزمن في بلاد كثيرة مثل الهند واليونان ومصر وإيران والصين وبلاد أفريقيا (٣).

_________________

(١) السيرة الطيبة مولوى كرامت علي الدهلوي.

(٢) نفسه.

(٣) هذه العادة لا تزال توجد حتى اليوم لدى الشعوب التي تعيش حياة البداء في نيبال وبورما وكذلك توجد في بلاد وسط أفريقيا أيضا.

[ ٣٤٤ ]

إن امتاز عمل عبد المطلب هذا بشيء، فإنما يمتاز بأنه نذر خالص لله تعالى لا لإله غيره كما يفعل الذين يتبعون هذه العادة، ويقدمون نذرهم لغير الله، ويمكن أن يكون قد نشأ في نفس عبد المطلب ميل إلى تقليد إبراهيم ﵇، ولم يدرك الفرق بين المأمور، وغير المأمور وظن أن كل رجل حقيق بذبح ولده.

لقد من الله على عبد المطلب إذ وفقه في الإيفاء بنذره، وكتب النجاة لعبد الله، كانت دية النفس في العرب عشرا من الإبل قبل هذه الواقعة فصارت بعدها مائة من الإبل. كأن إخلاص عبد المطلب وطاعة عبد الله لأبيه رفعت من شأن الإنسان وقيمته في البلاد كلها، والظاهر أن تكون نسبة أحداث القتل قد انخفضت بقدر الزيادة في الدية، وهكذا سببت هذه الواقعة اليمن والبركة للبلاد والناس جميعا. والابن الذي كان رحمة للعالمين لابد أن يكون آباؤه أيضا من المحسنين إلى البشرية.

روى أبو نعيم والخرائطي وابن عساكر عن ابن عباس ﵄ قصة تدل على عفة عبد الله: وهي أن فاطمة بنت مر الخثعمية أظهرت له حبها وعرضت عليه مائة من الإبل ليلتفت إليها فأبى لها عبد الله ذلك وقال:

أما الحرام فالممات دوفه والحل لاحل فاستبينه

فكيف بالأمر الذي تبغينه يحمي الكريم عرضه ودينه (١)

وكان عبد الله قد تزوج آمنة، ثم توجه إلى أرض الشام للتجارة. ولما عاد منها أقام بالمدينة على تجارة تمر لأبيه عبد المطلب وهناك مرض ومات.

إن كل مؤرخ ينظر إلى أسماء أبوي النبي - ﷺ - وينظر إلى تاريخ ذلك العصر، ليتعجب ويقول: كيف اختيرت هذه الأسماء الطاهرة في ذلك العصر. والحقيقة أن ذلك كان إرهاصا من إرهاصات النبوة. إن الطفل الذي تشرب العبودية الإلهية، من دم أبيه ورضع الأمان والسلام من لبن أمه، لا يستغرب أن يكون حميد الأفعال جميل الصفات ويجري ذكره على ألسنة الخلق جميعا، محمد - ﷺ - وعلى آله وأصحابه وسلم.

توفي عبد الله وهو في الخامسة والعشرين والنبي - ﷺ - في بطن أمه.

_________________

(١) الخصائص الكبرى ١/ ٤٠.

[ ٣٤٥ ]

آمنة: هي أم رسول الله - ﷺ -، كان أبوها سيد بني زهرة، وكان شريفا في قريش، ترعرعت السيدة آمنة في حضانة عمها وهيب، وكان وهيب كأخيه سيد قومه ومطاعا كريما.

ونسب آمنة كما يلي:

_________________

(١) آباؤها أمهاتها - وهب برة بنت أب: عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار بن قصي (١) أم: أم حبيب (٢) بنت أسد بن عبد العزى بن قصي (٣). عبد مناف قبيلة بنت أب: وخير (٤) بن غالب بن الحارث (من خزاعة). أم: سلمى (٥) بنت لوي بن غالب (٦). زهرة جمل بنت أب: مالك بن قصية بن سعد بن مليح (من خزاعة). كلاب فاطمة بنت أب: سعد بن سيل (من الأزد). أم: ظريفة بنت قبس. يتضح من هذه الشجرة أن زهرة وقصي بن كلاب كانا شقيقين. حملت آمنة بنور النبوة بمحمد - ﷺ - في أول أسبوع من النكاح. يروى عنها أنها

(٢) انظر الرقم (٥) من نسب آباء النبي - ﷺ -.

(٣) والدة أم حبيب برة بنت عوف، وجدتها قلابة بنت الحارث، وجدة أمها أميمة بنت مالك، وأم جدة أمها دب بنت ثعلبة، وجدة جدة أمها عاتكة بنت غاضرة، وجدة أم جدة أمها ليلى بنت عوف ابن قصي. (الطبقات الكبرى لابن سعد).

(٤) انظر الرقم (٥) من نسب آباء النبي - ﷺ -.

(٥) والدة وخير سلامة بنت واهب، وجدته أمينة بنت قيس بن ربيعة، وجدة أمه تجعة بنت عبيد.

(٦) والدة سلمى ماوية بنت الكعبة بن ألقين.

(٧) انظر الرقم (١٠) من نسب آباء النبي - ﷺ -.

[ ٣٤٦ ]

قالت: قلن لي (أي عجائز النساء) تعلقي حديدا في عضديك وعنقك، قالت ففعلت. قالت: فلم يكن ترك علي إلا أياما فأجده قد قطع فكنت لا أتعلقه (١).

أمرت آمنة وهي حامل برسول الله - ﷺ - أن تسميه أحمد فسمته بأحمد، وسماه جده محمدا، فمحمد وأحمد كلاهما اسمان ذاتيان للنبي - ﷺ - (٢). واستيقنت آمنة بعد هذه الرؤيا أن ابنها سيكون ذا بركة وسعادة. فإن حليمة لما سمعت أنه يتيم أبت أن ترضعه فقالت لها آمنة: يا ظئير سلي عن ابنك فإنه سيكون له شأن. فلما أخذت حليمة الطفل أنشدت آمنة:

أعيذ بالله ذي الجلال من شر ما مر على الجبال

حتى أراه حامل الحلال ويفعل العرف إلى الموالي

وغيره من حشوة الرجال

ثم قدمت به حليمة على أمه بعد سنتين وقالت لها: لو تركت بني عندي حتى يغلظ فإني أخشى عليه وباء مكة فردته معها، وبعد خمس سنوات قدمت به حليمة على أمه، فأخذته أمه وسارت به إلى يثرب، في أخواله، ولعلها شاءت أن تزور قبر زوجها، وكانت معها في هذا السفر أم أيمن (٣) أمتها، ثم أقامت بدار النابغة بالمدينة شهرا، ولما هاجر النبي - ﷺ - بعد ٤٧ سنة إلى المدينة، كان يتذكر صباه ويقول: كانت بها بنت تسمى أنيسة وكانت تلعب معي، وجعل قبر أبي في هذا الموضع، وكنت تعلمت السباحة في بركة بني عدي بن النجار، وفوق هذا الحصن كان طائرا يقف فيهشه الأطفال، وكانت أمي تجلس في هذا البيت.

ولما رجعت السيدة آمنة بعد شهر إلى مكة ماتت وهي بالأبواء. ولعل الحزن الذي

_________________

(١) الطبقات الكبرى لابن سعد.

(٢) روى ابن سعد عن محمد بن علي بن الحنفية أنه سمع أباه عليا ﵁ يقول قال رسول الله - ﷺ -: "سميت أحمد". وهذا الحديث مرفوع.

(٣) أم أيمن بركة بنت ثعلبة بن عمرو بن حصين بن مالك بن سلمة بن عمر بن النعمان. كانت خادمة عبد الله بن عبد المطلب، وصارت للنبي - ﷺ -، كان النبي - ﷺ - يكرمها ويقول: أم أيمن أمي بعد أمي وكان يزورها، تزوجها عبيد الحبشي فولدت له أيمن، ثم تزوجها زيد بن حارثة فولدت له أسامة. وكان أبو بكر وعمر يزورانها في منزلها. استشهد أيمن في غزوة حنين. مدح عباس بن عبد المطلب ثباته وشجاعته يوم حنين في قصيدته وكان النبي - ﷺ - يحب أسامة بن زيد، توفي أسامة سنة ٥٤ هـ.

[ ٣٤٧ ]

ساورها لرؤيتها قبر زوجها قد أثر فيها تأثيره، ولم يبقها كثيرا، وتحققت حكمة الله التامة أن النبي - ﷺ - لم يحتج إلى منة أبويه في تربيته.

قالت آمنة هذه الأشعار في وفاة زوجها:

عفا جانب البطحاء من ابن هاشم وجاور لحدا خارجا في الغماغم

دعته المنايا دعوة فأجابها وما تركت في الناس مثل ابن هاشم

عشية راحوا يحملون سريره تعايره أصحابه في التراحم

فإن يك غالته المنايا وريبها فقد كان معطاء كثير التراحم (١)

_________________

(١) الطبقات الكبرى لابن سعد (١/ ١٠٠).

[ ٣٤٨ ]

القاسم ﵇

عبد الله ﵇

إبراهيم ﵇

الفصل الثالث

آل النبي - ﷺ -

ولد للنبي - ﷺ - ثلاثة أبناء وأربع بنات نذكر أحوال كل منهم بإيجاز.

أبناء النبي - ﷺ -:

١ - القاسم ﵇: هو أول مولود ولد في بيت النبي - ﷺ -، من بطن خديجة ﵂ وقد مات وهو لا يزال يحبو. باسمه يكنى النبي - ﵁ - أبا القاسم. وفي الأحاديث الصحيحة أن النبي - ﷺ - نهى عن الجمع بين اسمه وكنيته وأن يسمى أحد نفسه أبا القاسم محمدا، وقد خص البعض هذا النهي بعصر النبوة.

٢ - عبد الله ﵇: هو الذي يلقب بالطيب والطاهر (١) ولد بمكة بعد بعثة النبوة وبها مات، وهو الذي نزلت في وفاته سورة الكوثر. كان الكفار يظنون أن النبي - ﷺ - لم يبق له أحد بعد وفاة ابنه، وما كانوا يعلمون أنه هو الذي ورد في شأنه في الزبور:

"إني أذكر الأجيال كلها باسمك فيثنون عليك أبد الآبدين" (٧٢/ ١٧).

وأنه هو الذي ورد في شأنه:

"يبقى ذكره للأبد ويشيع اسمه ما دامت الشمس مشرقة والناس يهنئون به، ويدعى له دائما ويهنأ كل يوم" (٧٢/ ١٥).

ومن تأثير بشارة الصحف السابقة، وإعلان القرآن الكريم أن أحدا لا يذكر أولئك الكافرين الذين كانوا يتفاخرون بأولادهم، بل ولا ينسب طفل من الأطفال نفسه إليهم. أما اسم النبي - ﷺ - فهو يجري على جميع الألسنة، في الأذان والتكبير والتشهد والصلاة، والكلمة الطيبة (كلمة لا إله إلا الله محمد رسول الله)، ويمتلك القلوب جميعا.

٣ - إبراهيم ﵇: ولد بالمدينة المنورة. وكان أبو رافع (٢) زوج

_________________

(١) وفي رأيي أن النبي - ﷺ - سماه بالطيب ولقبته السيدة خديجة ﵂ بالطاهر. (المؤلف).

(٢) كان مولى لرسول الله - ﷺ -.

[ ٣٤٩ ]

سلمى (١) مرضعة النبي قد بشر النبي بولادته فوهب له عبدا. وسماه باسم أبيه إبراهيم. وأرضعته أم بردة بنت المنذر بن زيد الأنصاري زوجة براء بن الأوس الأنصاري، فأعطاها رسول الله - ﷺ - أرضا عليها نخل. وتوفي إبراهيم وهو ابن ثمانية عشر شهرا لتتم رضاعه حوريات الجنة رآه النبي - ﷺ - وهو يلفظ أنفاسه الأخيرة، فأخذه في حجره وقال: "يا إبراهيم لا نغني عنك من الله شيئا".

ثم قال: "لولا أنه أمر حق، ووعد صدق، وأن آخرنا سيلحق أولنا، لحزنا عليك حزنا هو أشد من هذا، وإنا بك يا إبراهيم لمحزونون، تبكي العين ويحزن القلب ولا نقول ما يسخط الرب"

ووافق موته كسوف الشمس (٢) وكان العرب القدماء يعتقدون أن الكسوف والخسوف يحدث لموت إنسان عظيم، فبدأ بعض المسلمين يقولون إن الشمس انكسفت لموته، فسمع الرسول - ﷺ - هذا القول فخطبهم قائلا:

"إن الشمس والقمر لا يخسفان لموت أحد من الناس، ولكنهما آيتان من آيات الله، فإذا رأيتموها فصلوا" (٣).

يقول أنس بن مالك: قد كان ملأ مهده ولو بقي لكان نبيا، ولكن لم يكن يبقى لأن نبيكم آخر الأنبياء - ﷺ -.

وقال ابن أبي أوفى: مات وهو صغير ولو قدر أن يكون بعد محمد - ﷺ - نبي لعاش ولكنه لا نبي بعد محمد - ﷺ -.

ووالدة إبراهيم هي مارية القبطية التي أرسلها ملك مصر لخدمة النبي - ﷺ - كما قدم ملك مصر المعاصر لإبراهيم هاجرة لخدمة سارة. وليس بينهما فرق إلا أن الملك المعاصر لإبراهيم كان وثنيا جبارا، والملك المعاصر للنبي - ﷺ - كان نصرانيا. وكان سكان مصر

_________________

(١) هي مولاة لأم الزبير ﵄ وهي قابلة أولاد فاطمة ﵂ كلهم غسلت هي وأسماء بنت عميس فاطمة ﵂ وشهدت غزوة خيبر أيضا.

(٢) صحيح البخاري عن المغيرة. كتاب الكسوف.

(٣) صحيح البخاري عن ابن مسعود كتاب الكسوف.

[ ٣٥٠ ]

منهمكون في تلك الأيام في دراسة النصرانية، وقد صدقت هذه الواقعة ما كان تنبأ به داود ﵇:

"بنات الملوك من مكرماتك بل هن قائمات بيمينك (١) متزينات بذهب أوفير" (زبور ٤٥/ ٩).

وأيضا تمت هذه البشرى:

"ملوك ترسيس (٢) والجزر يأتونك بالنذور وسلاطين سبا وسيبا يهدون إليك الهدايا" (زبور ٧٢/ ١٠).

وعلينا أن نتذكر أن الواقدي وابن سعد ذكرا أن ولادة إبراهيم كانت سنة ثمان من الهجرة ووفاته سنة عشر من الهجرة لعشر خلت من ربيع الأول وكذلك اتفق كلاهما على أن الشمس انكسفت يوم مات إبراهيم.

فتاريخ الولادة وشهرها وسنتها، وكذلك تاريخ الوفاة وشهرها كلها غير صحيحة في الروايات، إلا ما روى عن أن وفاته كانت سنة عشر من الهجرة، وانكسفت يومئذ الشمس فهذا هو الصحيح. وذكر صاحب كتاب "المواهب اللدنية" أن وفاته كانت سنة عشر من الهجرة في الثامن والعشرين أو التاسع والعشرين ولكنه أخطأ في تحديد الشهر. وبما أن النبي - ﷺ - جعل الكسوف آية من الآيات، فإن المؤرخ يستطيع أن يصحح بها التاريخ. وقد حسبنا فثبت لنا أن الكسوف في سنة عشر من الهجرة كان يوم الإثنين لتسع وعشرين ليلة خلت من شوال الموافق ٢٧ - ٣٠ من شهر يناير سنة ٦٣٢ م وقد اعترف الجدول الكرونولوجي الهندي Chronology (٣) وكذا التقويم الهندي أي زاركننكهم وتقرير

_________________

(١) ينبغي أن نتدبر في كلمة "بيمينك" إنها ترجمة لكلمة "ملك اليمين" وقد ذكر المؤرخون كلهم أن مارية القبطية كانت ملك يمين. إن التنبأ المذكور قد أخبر فيه بأنها تكون ملكة وتأتي إلى رسول الله - ﷺ - بوصفها ملك يمين.

(٢) ترسيس مدينة قديمة من مدن حلب والمراد بسبا الشعوب القاطنة باليمن. والمراد بسيبا الشعوب القاطنة بمصر، فتدبروا كيف أنهم اجتمعوا عند رسول الله - ﷺ -.

(٣) علم تعيين التواريخ الدقيقة للأحداث وترتيبها وفقا لتسلسلها الزمني والجدول الكرونولوجي يبين ترتيب هذه الأحداث بحسب تسلسلها الزمني.

[ ٣٥١ ]

التقويم الهندي بنفس هذا التاريخ لكسوف الشمس، وكان التاريخ في الهند يومئذ ٢٨ من شوال. ويمكن أن يكون بحساب العرب ٢٩ من شوال، وهذا ما اختاره محمود باشا الفلكي في رسالته "نتائج الأفهام" (طبع في مصر سنة ١٣٠٥ هـ[ص:١٠]).

ولما تأكد أن الوفاة كانت في التاسع والعشرين من شوال سنة عشر من الهجرة ينبغي علينا أن نتأمل في رواية عائشة التي رواها البخاري في صحيحه، وفي رواية جابر التي رواها الإمام أحمد في مسنده.

ففي صحيح البخاري: كان عمر إبراهيم وقت وفاته سبعة عشر أو ثمانية عشر شهرا.

وفي المسند: ثمانية عشر كاملا. ونستطيع أن نحدد زمن الولادة بهذه الروايات الصحيحة فإذا حسبنا الأشهر السابقة للأشهر الثمانية عشر، وجدنا شهر جمادي الأولى سنة تسع من الهجرة هو الشهر الذي ولد فيه إبراهيم. وقد تبين بهذا البحث ضعف جميع الروايات التي وردت في عمر إبراهيم وتاريخ ولادته ووفاته.

وروى مسلم في صحيحه عن أنس ﵁ أن سورة الكوثر (١) نزلت في حياة إبراهيم. وفي ضوء هذا الحديث نستطيع القول بأن سورة الكوثر تكرر نزولها في المدينة ويمكن أن يكون ذلك وقت وفاة إبراهيم.

وانظروا إلى عظمة النبوة وقت وفاة إبراهيم حيث أخذه الرسول - ﷺ - في حجره وهو يلفظ أنفاسه فلقنه درس التوحيد بقوله: لا نغني عنك شيئا.

وما أعجب ما بينه الرسول - ﷺ - من الأدلة في الصبر على الموت من أنه أمر صدق ووعد حق وأن الآخر سيلحق بأوله، ثم بين ضعف الإنسان، وقوة الإيمان بالله بإظهار حزنه ورضائه بربه.

وتدبروا كيف تغلب واجبه نحو إصلاح العقيدة على حزنه على الابن الفقيد، فأسرع إلى الناس يخطب فيهم ويعظهم، بينما الآخرون في العادة يحسبون أنفسهم في مثل هذه المصيبة مفجوعين وينوحون ويبكون.

_________________

(١) فكروا في كلمة الكوثر ثم انظروا إلى فترة ما بين وفاة عبد الله ووفاة إبراهيم، إن هذا يدل على أن الإسلام في هذا الزمن نال كثيرا من الانتشار والرقي والازدهار، كما يدل أيضا على أنه ظهر بعد هذه الفترة في صورة أتم وأكمل. وسيحصل له الكمال إن شاء الله في عالم الآخرة أيضا.

[ ٣٥٢ ]

وفي الختام نثبت هنا جدولا يمكن به معرفة تواريخ كسوف الشمس لثلاث وعشرين سنة ويظهر للقراء تاريخ كسوف الشمس في عصر النبوة، كما يساعد هذا الجدول العلماء في فهم الأحاديث التي وردت فيها أشكال مختلفة ومتعددة لصلاة الكسوف.

جدول (١) كسوف الشمس

لثلاث وستين سنة من العصر النبوي

__

الرقم المسلسل التاريخ الشهر السنة الميلادية التاريخ الشهر السنة الإسلامية

__

١ ٩ ٤ ٢٠٩ ٢٨ ٤٠ ٤٠ من المولد النبوي.

٢ ٢٣ ٧ ٦١٣ ٢٩ ٤٤ ٤٤ من المولد النبوي.

٣ ٢١ ٥ ٦١٦ ٢٨ ٤٧ ٤٧ من المولد النبوي.

٤ ١٤ ١١ ٦١٧ ٢٨ ٤٨ ٤٨ من المولد النبوي.

٥ ٤ ١١ ٦١٨ ٢٨ ٤٩ ٤٩ من المولد النبوي.

٦ ٣١ ٣ ٦١٨ ٢٨ ٤٩ ٤٩ من المولد النبوي.

٧ ٢٤ ١٠ ٦١٨ ٢٨ ٥٠ ٥٠ من المولد النبوي.

٨ ٩ ٣ ٦٢٠ ٢٨ ٥١ ٥١ من المولد النبوي.

٩ ٢ ٩ ٦٢٠ ٢٨ ٥٢ ٥٢ من المولد النبوي.

١٠ ٢٧ ١٢ ٦٢٣ ٢٨ ٢ ٢ من الهجرة.

١١ ١٥ ١٢ ٦٢٤ ٢٨ ٣ ٣ من الهجرة.

١٢ ٢٦ ١٠ ٦٢٦ ٢٩ ٥ ٥ من الهجرة.

١٣ ٢١ ٤ ٦٢٧ ٢٨ ٥ ٥ من الهجرة.

١٤ ١٥ ١٠ ٦٢٧ ٢٨ ٦ ٦ من الهجرة.

١٥ ٩ ٤ ٦٢٨ ٢٨ ٦ ٦ من الهجرة.

١٦ ٣ ١٠ ٦٢٨ ٢٨ ٧ ٧ من الهجرة.

١٧ ١٣ ٨ ٦٣٠ ٢٨ ٩ ٩ من الهجرة.

١٨ ٧ ٢ ٦٣١ ٢٩ ٩ ٩ من الهجرة.

١٩ ٢٧ ١ ٦٣٢ ٢٨ (٢) ١٠ ١٠ من الهجرة يوم ولادة إبراهيم ﵇.

_________________

(١) أعد هذا الجدول الأخ الكريم القاضي عبد الرحمن سلمه الله تعالى وهو الذي صحح جداول السنين والشهور والأحداث العظيمة التي توجد في آخر الكتاب، فجزاه الله في الدارين خيرا. ومن الجدير بالذكر أنه يرتب في رمضان كل عام جدول أوقات الإفطار والسحور ويوزعه مجانا وهذا الجدول الذي يذكر فيه أوقات بلاد الهند الشهيرة يعد من أصح الجداول.

(٢) بعد ٢٨ من شوال سنة ٢٠ هـ لم يقع كسوف في حياة النبي - ﷺ -.

[ ٣٥٣ ]

بنات النبي - ﷺ -

بنات النبي - ﷺ - أربع، كلهن من بطن خديجة ﵂ (١)، وكلهن ولدن بمكة.

١ - زينب وهي أكبر أولاد النبي - ﷺ - إلا القاسم فهو أكبر منها.

٢ - رقية وهي أصغر من زينب.

٣ - أم كلثوم وهي أصغر من رقية.

٤ - فاطمة وهي أصغر من أم كلثوم.

وقد ثبت من القرآن الكريم أن للنبي - ﷺ - ثلاث بنات أو أكثر. قال تعالى: ﴿يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين﴾ (سورة الأحزاب: ٥٩).

فقد قسمت هذه الآية الكريمة المؤمنات اللاتي عرفن في عصر النبي - ﷺ - إلى ثلاثة أقسام:

١ - أزواج النبي - ﷺ -.

٢ - بنات النبي - ﷺ -.

٣ - نساء المؤمنين.

ومن المسلم به أن البنات جمع بنت وصيغة الجمع في اللغة العربية تدل على أكثر من اثنين. ولنعلم الآن أن الله ﷿ قال في نفس سورة الأحزاب ﴿ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله﴾. (سورة الأحزاب: ٥).

وقد ورد هذا الحكم فيمن كانوا يدعون لغير آبائهم، ممن كان يتبناهم ويربيهم. وقد كان بعيدا عن الصدق والعدل أن يأمر الله ﷿ في سورة الأحزاب الآية (٥) ادعوهم لآبائهم ثم يقول تعالى في نفس السورة (الركوع الثامن) للبنات اللاتي لسن في الحقيقة من دم النبي - ﷺ - أنهن بناته، وقد استدل على كون القرآن الكريم كلاما إلهيا بأنه لا يوجد فيه اختلاف.

_________________

(١) الشيخ أبو جعفر محمد بن يعقوب الكليني الرازي (المتوفي شعبان سنة ٣٢٩ هـ) أصول الكافي طبع نول كشور. [ص:٢٧٨].

[ ٣٥٤ ]

السيدة زينب ﵂

ولا يجوز القول بأن القرآن الكريم وصف بنات أزواج النبي - ﷺ - ببنات النبي - ﷺ - مجازا. فإن المجاز لا اعتبار له إزاء الحقيقة، وكذلك لا قيمة للقياس البشري أمام المنطوق الإلهي.

هذا ونطاق اللغة العربية متسع جدا. فلبنات الأزواج فيها لفظ مستقل، وقد استعمل القرآن نفسه لمثل هذه البنات كلمة الربائب (١).

ولم يستعمل لهن كلمة البنات، ونقول باختصار قول الله ﷿ "بناتك" قد أكد وأيد بحث وتحقيق علماء النسب.

والآن نذكر أحوال بنات النبي - ﷺ - واحدة واحدة.

١ - السيدة زينب ﵂: ولدت زينب بنت رسول الله - ﷺ - في سنة ثلاثين من مولد النبي - ﷺ - وتزوجت بأبي العاص بن الربيع بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي بمكة. وأمه هالة بنت خويلد شقيقة لخديجة الكبرى وكان هذا الزواج في حياة خديجة ﵂.

أسلمت زينب ﵂ مع أمها، أما زوجها أبو العاص فقد تأخر إسلامه وكان ممن شهد بدرا مع كفار قريش، وأسره عبد الله بن جبير بن النعمان الأنصاري، فأرسلت زينب بنت رسول الله - ﷺ - لفدائه تلك القلادة التي كانت خديجة قد أعطتها إياها في زواجها، وكان قد أبى أن يطلق زينب حين مشى إليه مشركو قريش في ذلك. فشكر له رسول الله - ﷺ - مصاهرته وأثنى عليه بذلك خيرا. وكان أبو العاص قد وعد رسول الله - ﷺ - حين أفرج عنه في بدر بأنه سيخلي لزوجته زينب سبيلها إلى الهجرة، فهاجرت زينب

_________________

(١) ربائب النبي - ﷺ - هن درة وزينب وأم كلثوم بنات أم المؤمنين أم سلمة ﵂، وحبيبة بنت أم المؤمنين أم حبيبة ﵂. ولم تكن لإحدى أزواج النبي - ﷺ - بنت من الزوج الأول غير هاتين الزوجتين. وتذكروا أيضا أن النبي - ﷺ - تزوج أم سلمة ﵂ سنة ٤ هـ وتزوج أم حبيبة سنة ٦ هـ، وعلى هذا فالبنات المذكورات لم تحصل لهن درجة الربيبة قبل سنة ٤ هـ. أما السيدة زينب بنت النبي - ﷺ - فإن ذكرها ورد في فداء أسرى بدر التي وقعت سنة ٢ هـ بحيث أن زينب كانت أرسلت العقد (الذي أعطتها إياه أمها خديجة) في فداء زوجها وكذلك ورد ذكر أم كلثوم ورقية بنات النبي - ﷺ - في الأحداث التي وقعت قبل الهجرة (في أعمال أبي لهب) وتوفيت البنات الثلاث في حياة النبي - ﷺ -. أما الربائب الوارد ذكرهن فقد عشن بعد وفاة النبي - ﷺ - لفترة طويلة وأقمن ببيوتهن وتفصيل ذلك مذكور في أحوالهن.

[ ٣٥٥ ]

إلى والدها الكريم، ولما خرجت من مكة إلى رسول الله - ﷺ - عمد لها هبار بن الأسود (١) ورجل آخر فدفعها أحدهما فيما ذكروا فسقطت على صخرة فأسقطت جنينها. قال النبي - ﷺ - في مدحها:

"هي أفضل بناتي أصيبت في" (٢).

وكان زوجها أبو العاص محبا لها فقد قال في مدحها:

ذكرت زينب لما ركبت أرما فقلت سقيا لشخص يسكن الحرما

بنت الأمن جزاها الله صالحة وكل بعل سيثنى بالذي علما

خرج أبو العاص سنة ٦ هـ بتجارة إلى الشام وكانت قريش يومئذ في حرب مع المسلمين فلما انصرف قافلا لقيته جماعة فيهم أبو بصير (٣) وأبو جندل وغيرهما من المسلمين الذين كانت أسرتهم قريش لإسلامهم، فانفلتوا منها ولجأوا إلى جبل على حدود الشام فأخذوا ما في تلك العير من الأموال وأسروا ناسا منهم وأفلتهم أبو العاص هربا، ووصل إلى المدينة مباشرة وفي وقت صلاة الفجر سمع المسلمون السيدة زينب تقول: "أيها الناس قد أجرت أبا العاص بن الرفيع، فلما سلم رسول الله - ﷺ - من الصلاة فقال: "هل سمعتم ما سمعت؟ " فقالوا: نعم قال: "أما والذي نفسي بيده ما علمت بشيء كان، حتى سمعت منه ما سمعتم أنه يجير على المسلمين أدناهم" ثم انصرف - ﷺ - إلى ابنته فقال لها: "أي بنية أكرمي مثواه ولا يخلصن إليك فإنك لا تحلين له" فقالت: إنه جاء في طلب ماله فخرج رسول الله - ﷺ - وخطب في الناس فقال لهم: "إن هذا الرجل منا بحيث علمتم، وقد أصبتم له مالا، وهو مما أفاءه الله ﷿ عليكم، وأنا أحب أن تحسنوا وتردوا إليه ماله الذي له، وإن أبيتم فأنتم أحق به" فردوا عليه ماله، فاحتمل إلى مكة فأدى إلى كل ذي مال من قريش ماله. ثم قال: يا معشر قريش هل لأحد منكم مال لم يأخذه؟ قالوا:

_________________

(١) كان هبار بن الأسود قد أسلم بعد الفتح وغفر له رسول الله - ﷺ - خطأه هذا.

(٢) الزرقاني (٣/ ١٩٥) رواية عن الطحاوي والحاكم.

(٣) كان أبو بصير قرشيا أسلم. وكانت قريش قد طالبوا النبي - ﷺ - بأن يرد أبا بصير إليهم فرده إليهم، فانفلت منهم في بعض الطريق ونزل عند أبي جندل. وحين أرسل النبي - ﷺ - إلى أبي جندل أن يرد أموال أبي العاص كان أبو بصير في مرض الموت فأخذ رسالة النبي - ﷺ - وأطبق عينيه وهو يقرأها ثم دفن بذلك الجبل. وكان أبو جندل من غزاة الشام.

[ ٣٥٦ ]

جزاك الله خيرا فقد وجدناك وفيا كريما. قال: فإني أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، والله ما منعني من الإسلام إلا تخوف أن تظنوا أني آكل أموالكم فلما أداها الله ﷿ إليكم أسلمت. ثم خرج حتى قدم على رسول الله - ﷺ - مسلما وحسن إسلامه، ورد رسول الله - ﷺ - ابنته عليه على النكاح الأول (١) بعد فراق دام ست سنوات.

توفيت السيدة زينب سنة ثمان من الهجرة في المدينة المنورة، وقد روى عن أم سليط ﵂، وهي الصحابية الشجاعة كيفية غسلها في الصحيحين.

وتوفي أبو العاص في ذي الحجة سنة اثنتي عشرة وكان يعرف بجرو البطحاء.

وولدت السيدة زينب عليا وأمامة.

وكان أبو العاص قد جعل عليا ﵁ (وهو سبط الرسول) في قبيلة للرضاعة ثم استرجعه النبي - ﷺ - بعد رضاعته ورباه في كنفه. وعلي ﵁ هو الذي ردف النبي - ﷺ - على ناقته يوم الفتح. توفي وهو في عمر الشباب (٢). وفي صحيح البخاري عن أسامة بن زيد (٣) قال أرسلت ابنة النبي - ﷺ - إن ابنا لي قبض فأتنا فأرسل يقرئ السلام ويقول:

"إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى فلتصبر ولتحتسب".

فأرسلت إليه تقسم عليه ليأتينها فقام ومعه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب وزيد بن ثابت ورجال فرفع إلى رسول الله - ﷺ - الصبي ونفسه تتقعقع (٤).

وهذا الحديث في الغالب في وفاة علي ﵁ سبط الرسول - ﷺ -، أما أمامة فهي حفيدته التي كان رسول الله - ﷺ - يحبها وكان يحملها على عنقه في الصلاة كما جاء في صحيح مسلم وسنن النسائي وأبي داود، وقال عنها رسول الله - ﷺ - إنها أحب أهلي إلي. وكانت السيدة فاطمة البتول قد أوصت عليا ﵁ بأن يتزوج أمامة، فتزوجها بناء على هذه الوصية، وكان علي قد أمر المغيرة بن نوفل بن الحارث عم

_________________

(١) الاستيعاب (٤/ ١٧٠٢ - ١٧٠٣).

(٢) الاستيعاب.

(٣) كتاب التوحيد.

(٤) كتاب التوحيد.

[ ٣٥٧ ]

السيدة رقية ﵂

النبي - ﷺ - أن يتزوج أمامة زوجته بعده، فتزوجت المغيرة بإذن الحسن ﵁، فولدت أمامة للمغيرة ابنا اسمه يحيى. وقد انقرض نسله.

٢ - السيدة رقية ﵂: هي ثانية بنات النبي - ﷺ - ولدت ورسول - ﷺ - ابن ثلاث وثلاثين سنة. تزوجها عثمان بن عفان ﵁ (١) بمكة وكان شاع يومئذ بين

_________________

(١) هو عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي. (انظروا الرقم ٥ من نسب النبي - ﷺ - جدته البيضاء أم حكيم عمة رسول الله - ﷺ -، وهو أحد العشرة الذين بشرهم النبي - ﷺ - بالجنة بأسمائهم وأحد الستة الذين أوصى عمر ﵁ بصلاحهم للخلافة. وقعت بيعة الرضوان (التي ورد ذكرها في القرآن) لأن رسول الله - ﷺ - كان وجه عثمان إلى مكة في أمر فلما أتاه الخبر الكاذب بأن عثمان قتل، جمع أصحابه فدعاهم إلى البيعة فبايعوه وبايع رسول الله - ﷺ - عن عثمان حينئذ بإحدى يديه على الأخرى، ولما رأى أحد الصحابة هذا المنظر الغريب قال: يد رسول الله - ﷺ - لعثمان خير من يد عثمان لنفسه. كان عثمان سخيا وجوادا، وكان أكثر الصحابة جهادا بالمال فهو الذي اشترى نصف بئر رومة باثني عشر ألف درهم، ثم اشترى النصف الآخر بثمانية آلاف درهم وجعله وقفا للمسلمين. وهو الذي جهز جيش العسرة في غزوة تبوك بتسعمائة وخمسين بعيرا وأتم الألف بسبعين فرسا بعدتها وعتادها، وكان رئيس معسكر المسلمين في غزوة خيبر وكانت عليه مسئولية إبقاء قبائل غطفان بعيدة عن اليهود، وألا يمكنهم من الانضمام إليهم، استخلف عثمان يوم السبت في غرة محرم سنة ٢٤ هـ واستشهد يوم الجمعة في ١٧ من ذي الحجة سنة ٣٥ هـ في دار الهجرة بالمدينة المنورة جائعا عطشا. وكان عمره حين استشهد ٧٨ سنة. ولما بلغ نبأ شهادته عليا ﵁ في المسجد النبوي قال: تبا لكم آخر الدهر. ومن قول علي ﵁: من تبرأ من دين عثمان فقد تبرأ من الإيمان. (الاستيعاب). وكانت القبائل حديثة العهد بالإسلام في مصر وغيرها ممن كانوا قتلوا عثمان ﵁ قد أرغموا عليا ﵁ أن يبلغ عثمان ﵁ مطالب الثوار فخطبهم علي ﵁ وقال: "والله ما أدري ما أقول لك ما أعرف شيئا تجهله ولا أدلك على أمر لا تعرفه إنك لتعلم ما نعلم، ما سبقناك إلى شيء فنخبرك عنه ولا خلونا بشيء فنبلغك هو، وقد رأيت كما رأينا وسمعت كما سمعنا وصحبت رسول الله كما صحبناه. وما ابن أبي قحافة ولا ابن الخطاب أولى بعمل الحق منك، وأنت أقرب إلى رسول الله - ﷺ - وشيجة رحم منهما وقد نلت من صهره ما لم ينالا، (نهج البلاغة [ص:١٣٥]) ط أتبريز ١٢٦٧هـ). وعبد الله بن سلام الصحابي الذي أخبر القرآن عنه بأنه عالم الكتاب كان قد قال للفئة الباغية: إن قتلتم عثمان ﵁ ضرب المسلمون بعضهم عنق بعض في الإسلام .. فلم يعيروا لقوله أهمية فوقعت في الإسلام حوادث فاجعة من جراء ذلك، فهتكت حرمة الخلافة والحرم النبوي والشهر الحرام ولم تبق حرمة ولا كرامة لأي أمر كبير في نظر الثوار، والبغاة. إنا لله وإنا إليه راجعون. =

[ ٣٥٨ ]

الناس بمكة أن أحسن زوجين رآهما إنسان رقية وزوجها عثمان. وقد قالت سعدى بنت كرز العبشية الصحابية الأبيات التالية في هذا النكاح:

هدى الله عثمان الصفي بقوله فأرشده والله يهدي إلى الحق

فبائع بالرأي السديد محمدا وكان ابن أروى لا يصد عن الحق

وأنكح المبعوث إحدى بناته فكان كبدر مازح الشمس في الأفق

فداؤك يا ابن الهاشميين مهجتي فأنت أمين الله أرسلت في الخلق

والسيدة رقية أول من هاجرت من النساء مع زوجها إلى الحبشة، وفتحت لكل مهاجر باب الهدى للأبد. روى الحاكم في منقبتهما حديثا جاء فيه:

"إنهما لأول من هاجر بعد لوط وإبراهيم".

أصابت رقية الحصبة سنة اثنتين من الهجرة فماتت. تخلف عليها عثمان بأمر رسول الله - ﷺ - وهي مريضة حين خرج رسول الله - ﷺ - إلى بدر ودفنت يوم جاء زيد بن حارثة بشيرا بما فتح الله عليهم ببدر وكانت في الحادية والعشرين حين وافتها المنية.

_________________

(١) = قتل عثمان ﵁ رومان الشقي وهو من قبيلة المراد، ومن أهله أيضا كان ابن ملجم الشقي الذي قتل أمير المؤمنين عليا ﵁. كان عثمان يتلو القرآن حين استشهد فسقطت قطرة أو قطرات من دمه على المصحف على قوله ﷿ ﴿فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم﴾ والتاريخ شاهد على صدق هذا الأمر. كان عثمان ﵁ رجلا موفقا في إدارة أمور الخلافة. إن كل من يتلو القرآن اليوم يدين له، فإليه يرجع فضل جمع القرآن. في عصره اتسعت فتوحات الإسلام ففتحت خراسان وما وراء النهر وتركستان والسند وكابل شرقا، والسودان والإسكندرية والمغرب وتونس وطرابلس غربا. وهو أول من أنشأ الأسطول البحري، وأباد به أساطيل هرقل وفتح الجزر الكبرى مثل قبرص وكريت ومالطا وغيرها. قال كعب بن مالك شاعر الرسول - ﷺ - الأبيات التالية وغيرها في شهادة عثمان: يا قاتل الله قوما كان أمرهم قتل الإمام الزكي الطيب الرون ما قتلوه على ذنب ألم به إلا الذي نطقوا زورا ولم يكن وينتشر نسل عثمان ﵁ في الهند وغيرها من الأقطار الإسلامية بكثرة فمن نسله خواجة جلال الدين باني بتي، والقاضي ثناء الله باني بتي، وشمس العلماء مولوى رحمت الله مهاجر (مؤلف إزالة الأوهام)، وشيخ الهند مولانا محمود الحسن وغيرهم كثيرون.

[ ٣٥٩ ]

السيدة أم كلثوم ﵂

فاطمة ﵍

ولدت عبد الله، فعاش عبد الله سبط الرسول لعثمان سنتين بعد وفاة أمه ولما بلغ ست سنين، نقر عينيه ديك فتورم وجهه ومرض ومات (١).

٣ - السيدة أم كلثوم ﵂: هي ثالثة بنات رسول الله - ﷺ - تزوجها عثمان ﵁ في سنة ثلاث من الهجرة ولذلك لقب بذي النورين فقد تزوج بابنتي خاتم المرسلين واحدة بعد الأخرى.

دعا النبي - ﷺ - عثمان ﵁ يوم زواجه بأم كلثوم وقال:

"هذا جبريل، يقول: أمرني الله بأن أزوجك ابنتي الثانية" (٢).

وكان عثمان حين توفيت رقية قد عرض عليه عمر بن الخطاب حفصة ابنته ليتزوجها فسكت عثمان عنه وعبر عمر ﵁ عن أساه للنبي - ﷺ - فقال له النبي - ﷺ -: "ألا أدل عثمان على من هو خير له منها وأدلها على من هو خير لها من عثمان".

وبعدها نالت حفصة بنت الفاروق لقب أم المؤمنين ونال عثمان ﵁ لقب ذي النورين.

لم تلد السيدة أم كلثوم وتوفيت في السنة التاسعة للهجرة وأتم مراسم دفنها علي ﵁ والفضل بن عباس وأسامة بن زيد ﵃.

وفي صحيح البخاري عن أنس بن مالك أن النبي - ﷺ - نزل في حفرتها وجلس على قبرها.

٤ - فاطمة ﵍: هي أصغر بنات رسول الله - ﷺ - من بطن خديجة الكبرى. ولدت سنة إحدى وأربعين من مولد النبي - ﷺ - (٣). حين كانت السيدة فاطمة طفلة ذهب

_________________

(١) الاستيعاب (٤/ ١٨٤٠).

(٢) نقلا عن إزالة الخفاء بتصرف ([ص:٢٢٣]).

(٣) الاستيعاب (٤/ ١٨٩٣). وليعلم أن الشيخ محمدا الكليني قد ذكر في كتابه "أصول الكافي" أن ولادة السيدة فاطمة ﵂ كانت في سنة ٥ من النبوة وكان عمرها حين ماتت ١٨ سنة و٧٥ يوما. أي بعد وفاة الرسول - ﷺ - ٧٥ يوما. وذكر أن ولادة الإمام الحسن كانت في سنة ٢ هـ. وعلى هذا كان عمر السيدة فاطمة ﵂ وقت ولادة الإمام الحسن عشر سنوات. وإذا فرضنا ولادة الإمام الحسن في سنة ٣ هـ كما هو مذكور في رواية أخرى من هذا الكتاب فإن عمرها كان إحدى عشرة سنة. ولهذا رجحت رواية الاستيعاب. وقد ذكر المدائني أن ولادة السيدة فاطمة ﵂ كانت قبل النبوة بخمس سنوات وأن عمرها وقت الوفاة كان ٢٩ سنة.

[ ٣٦٠ ]

النبي - ﷺ - للصلاة في الكعبة وكان هناك كثير من كفار قريش، وبينما النبي - ﷺ - ساجد جاء عقبة بن أبي معيط بشيء فقذفه على ظهر النبي - ﷺ - فلم يرفع رأسه فجاءت فاطمة فأخذته عن ظهره ودعت على عقبة (١). وكان زواج علي المرتضى بالسيدة فاطمة بعد غزوة بدر وقبل غزوة أحد.

شهدت فاطمة أحدا ولما شاع في المدينة أن النبي - ﷺ - قد استشهد أتت فاطمة إلى ميدان القتال، وكان النبي - ﷺ - قد خرج من الغار فغسلت فاطمة جرح رسول الله - ﷺ - ولما رأت أن الماء لا يزيد الدم إلا كثرة، أخذت قطعة من حصير فأحرقتها فأنضفتها فاستمسك الدم (٢).

وعن عمران بن حصين أن النبي - ﷺ - عاد فاطمة وهي مريضة فقال لها:

"كيف تجدينك؟ " قالت: إني لوجعة وإنه ليزيدني أني ما لي طعام آكله. قال النبي - ﷺ -: "يا بنية أما ترضين أنك سيدة نساء العالمين. قالت: يا أبت أين مريم بنت عمران؟ قال: "تلك سيدة نساء عالمها، وأنت سيدة نساء عالمك. أما والله لقد زوجتك سيدا في الدنيا والآخرة".

وعن أبي ثعلبة الخشني أن رسول الله - ﷺ - كان إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فصلى فيه ركعتين ثم يأتي بيت فاطمة ثم يأتي أزواجه. وعن ابن عباس قال: قال رسول الله - ﷺ -: "سيدات نساء أهل الجنه بعد مريم بنت عمران فاطمة وخديجة ثم آسية بنت مزاحم امرأة فرعون".

وعن عائشة أم المؤمنين قالت: ما رأيت أحدا كان أشبه كلاما وحديثا برسول الله - ﷺ - من فاطمة وكانت إذا دخلت عليه قام إليها فقبلها ورحب بها كما كانت تصنع هي برسول الله - ﷺ -.

وعن أم المؤمنين عائشة أنها قالت: ما رأيت أحدا كان أصدق لهجة من فاطمة إلا أن يكون الذي ولدها رسول الله - ﷺ -.

_________________

(١) صحيح البخاري باب ما لقي النبي وأصحابه من المشركين.

(٢) صحيح مسلم: باب غزوة أحد.

[ ٣٦١ ]

وعن جميع بن عمير الصحابي قال: سألت عائشة أي الناس أحب إلى رسول الله - ﷺ -؟ قالت: فاطمة. قلت: فمن الرجال؟ قالت: زوجها إن كان ما علمته صواما قواما (١).

وعن أسماء بنت عميس أن فاطمة ﵂ قالت لها: يا أسماء إني قد استقبحت ما يصنع بالنساء في الجنازة إنه يطرح على المرأة الثوب فيصفها فقالت أسماء: ألا أريك شيئا رأيته بأرض الحبشة، فدعت بجرائد رطبة فجنتها ثم طرحت عليها ثوبا. فقالت فاطمة ﵂: ما أحسن هذا وأجمله تعرف به جنازة المرأة من جنازة الرجل فإذا أنا مت فاغسليني أنت وعلي ولا تدخلي علي أحدا.

توفيت السيدة فاطمة ليلة ثلاث من رمضان سنة إحدى عشرة من الهجرة وطبقا لوصيتها غسلتها أسماء بنت عميس زوجة أبي بكر الصديق ﵁ وعلي ﵁ (٢) وصلى عليها العباس أو علي ﵄ وكانت أول لحوقا برسول الله - ﷺ - من أهل البيت.

واختلف في عمرها وقت وفاتها فذكر الزبير بن بكار أن عبد الله بن الحسن بن الإمام الحسن دخل على هشام بن عبد الملك وعنده الكلبي فقال هشام لعبد الله بن الحسن: يا أبا محمد كم بلغت فاطمة بنت رسول الله - ﷺ - من عمرها؟ فقال: ثلاثين سنة. فقال هشام للكلبي: كم بلغت من عمرها؟ فقال: خمسا وثلاثين سنة. فقال هشام لعبد الله ابن الحسن: يا أبا محمد اسمع الكلبي يقول ما تسمع وقد غبن بهذا الشأن فقال عبد الله بن الحسن: يا أمير المؤمنين سلني عن أمي وسل الكلبي عن أمه.

وعن عائشة قالت: دعا النبي - ﷺ - فاطمة ابنته في شكواه التي قبض فيها فسارها بشيء فبكت، ثم دعاها فسارها فضحكت، قالت: فسألتها عن ذلك فقالت: سأرني النبي - ﷺ - فأخبرني أنه يقبض في وجعه الذي توفي فيه فبكيت، ثم سارني فأخبرني أني أول أهل بيته أتبعه. فضحكت (٣).

_________________

(١) إن قول عائشة "إن كان ما علمته" الوارد في سنن الترمذي يدل على أن هذه المحادثة كانت بعد وفاة علي ﵁. انظروا إلى أم المؤمنين كيف تذكر للسائل فضائل السيدة فاطمة وعلي ﵄ وتظهر له أنهما أحب الناس إلى رسول الله - ﷺ -.

(٢) الاستيعاب (٤/ ١٨٦٢). ورد أن سلمة خادمة الرسول مولاة صفية بنت عبد المطلب كانت أيضا ضمن من أشرفوا على تغسيل السيدة فاطمة ﵂.

(٣) صحيح البخاري: باب مناقب فاطمة ﵂.

[ ٣٦٢ ]

وقالت فاطمة الأبيات التالية في وفاة الرسول - ﷺ -:

إنا فقدناك فقد الأرض وابلها وغاب مذ غبت عنا الوحي والكتب

فليت قبلك كان الموت صادفنا لما نعيت وحالت دونك الكتب (١)

وقد امتازت فاطمة بين أخواتها بأن استمر نسلها، وفيهم كانت الأئمة العظام الذين علت مكانتهم في الإسلام.

ولدت فاطمة الحسن والحسين وأم كلثوم وزينب وقد سبق ذكر أحوال الحسن والحسين.

أما السيدة أم كلثوم بنت فاطمة فتزوجها عمر بن الخطاب وكان مهرها أربعين ألف دينار. ولدت لعمر بن الخطاب زيد بن عمر الأكبر ورقية ولما توفي عنها عمر، تزوجها بعده عون بن جعفر الطيار، توفيت أم كلثوم بنت علي المرتضى وابنها زيد بن عمر في وقت واحد، وكان زيد قد أصيب في نزاع بين بني عدي، وكان قد خرج ليصلح بينهم فضربه رجل منهم في ظلام الليل دون أن يعرفه فشجه وصرعه فعاش أياما ثم مات.

وأما السيدة زينب بنت فاطمة فتزوجها عبد الله بن جعفر الطيار وكانت مع أخيها الإمام الحسين ﵇ في كربلا. ولما أسر الحسن تحملت الشدائد بصبر وصمود واحتضنت أهل بيته، وردت أعداءه بالمثل، استشهد ولدها عدي بن عبد الله بن جعفر أيضا في ميدان كربلا.

وقد زاد بعض الناس في أولاد فاطمة سيدة النساء فذكروا المحسن ورقية ولم يذكرهما معظم المؤرخين. والذين زادوا هذه الأسماء اعترفوا بأن المحسن ورقية مات كل واحد منهما صغيرا فلم يعرف عنهما شيئ في التاريخ.

وقد اختلف في قبر فاطمة أيضا (٢). فذكر بعض الناس أنها دفنت في بيتها وضم هذا المكان إلى المسجد النبوي بعد ما تم توسيعه وهذا ما ذكره الشيخ الكليني في "أصول الكافي".

وقد ذهب أكثر المؤرخين إلى أن قبرها في البقيع. ويوجد بجوارها أيضا قبر الإمام

_________________

(١) من كتاب حسن الصحابة.

(٢) من أراد التوسع في هذا البحث فليراجع كتابي "سفر نامه حجاز".

[ ٣٦٣ ]

الحسن والإمام زين العابدين والعباس عم الرسول - ﷺ -. وذكر المسعودي في "مروج الذهب" أنه وجد في البقيع سنة أربع وثلاثمائة من الهجرة حجرا مكتوب عليه: هذا قبر فاطمة بنت الرسول - ﷺ -.

ـ[الأحاديث]ـ:

١ - روى الإمام النسائي حديثا عن ثوبان ﵁ ما يوضح أن النبي - ﷺ - دخل مرة على فاطمة ﵂ فوجدها ترى هند بنت هبيرة سلسلة من ذهب لها، وتقول هذه أهداها إلي أبو الحسن فلما رأى النبي ذلك رجع ولم يقعد عندها فأرسلت فاطمة بالسلسلة إلى السوق فباعتها واشترت بثمنها غلاما فأعتقته فحدث بذلك فقال: "الحمد الله الذي أنجى فاطمة من النار".

٢ - روت فاطمة بنت الحسين عن جدتها فاطمة ﵂ قالت: كان النبي - ﷺ - إذا دخل المسجد صلى على محمد وقال:

"رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك" وإذا خرج صلى على محمد وقال: "رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب فضلك" (بدلا من رحمتك) رواه الترمذي وقال ليس إسناده بمتصل لأن فاطمة بنت الحسين لم تدرك فاطمة الكبرى.

٣ - وفي حديث صحيح روي في الصحاح جميعها ما عدا النسائي أن عليا قال يوما لابن عبد الواحد: ألا أحدثك عن فاطمة بنت رسول الله - ﷺ - وكانت من أجد أهله إليه، قلت: بلى، قال علي ﵁: إنها جرت بالرحى حتى أثر في يدها، واستقت بالقربة حتى أثر في نحرها، وكنست البيت حتى اغبرت ثيابها، فأتى النبي - ﷺ - خدم، فقلت: لو أتيت أباك فسألته خادما فأتته فوجدت عنده حداثا فرجعت فأتاها من الغد فقال:

"ما كان حاجتك؟ " فسكتت فقلت: أنا أحدثك يا رسول الله جرت بالرحى حتى أثرت في يدها، وحملت بالقربة حتى أثرت في نحرها، فلما أن جاءك الخدم أمرتها أن تأتيك فتستخدمك خادم يقيها حرما هي فيه قال النبي - ﷺ -: "اتقي الله يا فاطمة وأدي فريضة

[ ٣٦٤ ]