[ ١٦٩ ]
فصل في أذكار النبي - ﷺ -
قالت عائشة - ﵂ -: كان النبي - ﷺ - يذكر الله على كل أحيانه (١)، يعني في جميع أوقاته، وكان لا يعوقه شيء، عن ذكر الحق سبحانه، لأن جميع كلامه كان في ذكر الله، والأمر والنهي والتشريع للأمة، وكله ذكر، وبيان الأسماء والصفات، وأحكام الله تعالى، والوعد والوعيد، وكل هذا ذكر، والثناء والدعاء والتمجيد، والتحميد والتسبيح، والسؤال، والترهيب والترغيب، بالكلية ذكر الحق سبحانه، وحال سكوته أيضا، كان قلبه وضميره في الذكر، فتكون أنفاسه مشتملة على الذكر، وحالة قيامه، وقعود، ورقوده، وذهابه، وإيابه، وجميع حالاته، لا ينفك فيها عن ذكر الله.
وكان إذا استيقظ من منامه قال: "الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور" (٢) وروت عائشة - ﵂ -: أن رسول الله - ﷺ - إذا هب من الليل كبر عشرا، وحمد عشرا، وقال: سبحان الله وبحمده، عشرا، وقال: سبحان الملك القدوس عشرا، واستغفر الله عشرا، وهلل عشرا، ثم قال: اللهم إني أعوذ بك من ضيق الدنيا، وضيق يوم القيامة عشرا، ثم يفتتح الصلاة" (٣).
وعنها أيضا: أن رسول الله - ﷺ - كان إذا استيقظ، قال: لا إله إلا أنت سبحانك، اللهم أستغفرك لذنبي، وأسألك رحمتك، اللهم زدني علما، ولا تزغ قلبي بعد إذ هديتني، وهب لي من لدنك رحمة، إنك أنت الوهاب" وهذان الخبران ثبتا في سنن أبي داود.
_________________
(١) أخرجه مسلم في صحيحه برقم (٣٧٣)، وأبو داود برقم (١٨)، والترمذي برقم (٣٣٨١).
(٢) أخرجه البخاري (ج ١١ ص ٩٦، ٩٧ و١١١)، وأبو داود برقم (٥٠٤٩)، والترمذي (٣٤١٣).
(٣) انظر صحيح مسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب (٢٦) الدعاء في صلاة الليل وقيامه حديث رقم (٧٧١ ج ١ ص ٥٣٤ - ٥٣٦)، والنسائي (٢/ ١٢٩).
[ ١٧١ ]
وروى البخاري في صحيحه: أن النبي - ﷺ - قال: "من تعار من الليل، فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، الحمد لله وسبحان الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله ثم قال: اللهم اغفر لي أو دعا استجيب له فإن توضأ وصلى قبلت صلاته (١).
وقال ابن عباس: بت ليلة في بيت خالتي ميمونة، فرأيت رسول الله - ﷺ - لما استيقظ من النوم، نظر إلى السماء، وقرأ عشر آيات من أخر سورة آل عمران: ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ﴾ (٢) إلى آخر السورة.
ثم قال: "اللهم أنت نور السموات والأرض، ومن فيهن، فلك الحمد، أنت قيوم السموات والأرض، ومن فيهن، فلك الحمد، أنت الحق، ووعدك الحق، وقولك حق، ولقاؤك حق، والجنة حق، والنار حق، والنبيون حق، ومحمد حق، والساعة حق، اللهم لك أسلمت، وبك آمنت، وعليك توكلت، وإليك أنبت، وبك خاصمت، وإليك حاكمت، فاغفر لي، ما قدمت وما أخرت، وما أسررت، وما أعلنت، أنت إلهي، لا إله إلا أنت، ولا حول ولا قوة إلا بالله" (٣).
وروت عائشة - ﵂ -: أن النبي - ﷺ - كان إذا استيقظ من نومه قال: "اللهم رب جبريل، وميكائيل، وإسرافبل، فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلفت فيه من الحق بإذنك، إنك تهدى من تشاء إلى صراط مستقيم" (٤).
_________________
(١) لم نعثر عليه.
(٢) سورة آل عمران آية رقم ١٩٠.
(٣) متفق عليه أخرجه البخاري في كتاب الدعوات باب (٦٠) قول النبي - ﷺ -: "اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت" حديث رقم (٦٣٩٨ ج ١١/ ١٩٦)، ومسلم في كتاب الإيمان باب (٩٢) حديث رقم (٢١٤ ج ١ ص ١٩٦)، والإمام أحمد في مسنده (٤/ ٤١٧ و٥/ ٢٧٠ و٦/ ٩٣) وانظر صحيح البخاري (ج ٨ ص ١٧٥).
(٤) انظر صحيح مسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب (٢٦) الدعاء في صلاة الليل وقيامه حديث رقم (٧٧١ ج ١ ص ٥٣٤ - ٥٣٦)، والنسائي (٢/ ١٢٩) في الافتتاح، باب نوع آخر من الدعاء بين التكبير والقراءة، عن جابر بن عبد الله.
[ ١٧٢ ]
وكان في بعض الأحيان يفتتح الصلاة بهذا الدعاء، وكان إذا فرغ من صلاة الوتر قال: "سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس، سبحان الملك القدوس" (١) وكان في الثالثة يرفع صوته، وكان إذا أراد الخروج من بيته يقول: "بسم الله توكلت على الله، اللهم إني أعوذ بك أن أَزل أو أُزل، أو أَضل أو أُضل، أو أَجهل أو يُجهل علي" (٢).
قال - ﷺ -: "من قال - يعني - إذا خرج من بيته: "بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة إلا بالله يقال له: كفيت، ووقيت، وهديت، وتنحى عنه الشيطان".
وقال ابن عباس: لما بت في بيت خالتي ميمونة، سمعت النبي ﵌، لما خرج من حجرته، يريد صلاة الصبح، في المسجد. يقول: "اللهم اجعل في قلبي نورا، وفي لساني نورا، واجعل في سمعي نورا، واجعل في بصري نورا، واجعل من خلفي نورا، ومن أمامي نورا، واجعل من فوقي نورا، ومن تحتي نورا، اللهم اعطني نورا" (٣).
قال أبو سعيد الخدري - ﵁ -: قال رسول الله - ﷺ -: "ما من عبد خرج من بيته، يريد الصلاة، فقال: "اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك، وبحق ممشاى هذا إليك، فإني لم أخرج بطرا، ولا أشرا، ولا رياء، ولا سمعة، خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك، أسألك أن تنقذني من النار، وأن تغفر لي ذنوبي، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، إلا قيض الله له سبعين ألف ملك، يسألون له الرحمة، وأقبل الله بوجهه الكريم عليه حتى يفرغ من صلاته" (٤).
_________________
(١) أخرج مثله أبو نعيم الأصبهاني في حلية الأولياء (ج ٣ ص ٢٠٨ - ٢٠٩)، وذكره البيهقي في كتاب الأسماء والصفات (ج ١ ص ٧٧) وصحيح مسلم (٤٨٧)، وأبو داود (٨٧٢)، والنسائي (٢/ ٢٢٤).
(٢) انظر المدخل إلى السنة (ص ٢٠) وسنن أبي داود (١٥٤٥)، والنسائي (٣/ ٥٦).
(٣) لم نعثر عليه فيما بين أيدينا من مصادر.
(٤) لم نعثر عليه فيما تحت أيدينا من مراجع.
[ ١٧٣ ]
وفي سنن أبي داود، من قال عند دخول المسجد: "أعوذ بالله العظيم، وبوجهه الكريم، وسلطانه القديم، من الشيطان الرجيم، إلا قال الشيطان حفظ مني سائر اليوم" (١).
وقال - ﷺ -: "إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم على النبي - ﷺ - وليقل اللهم افتح لي أبواب رحمتك، وإذا خرج فليقل اللهم إني أسألك من فضلك" (٢).
وكان النبي - ﷺ - إذا دخل المسجد قال: "اللهم صل على محمد وسلم، اللهم اغفر لي ذنوبي، وافتح لي أبواب رحمتك". وكان إذا صلى الصبح، جلس في مصلاه إلى طلوع الشمس، ثم صلى ركعتين.
وورد في فضل ذلك، أحاديث كثيرة تزيد على عشرة. وقال: هذا عمل يعدل حجة وعمرة تامة تامة تامة، وكان يقول عند الصباح: "اللهم بك أصبحنا، وبك أمسينا، وبك نحيا، وبك نموت، وإليك النشور، أصبحنا وأصبح الملك لله، والحمد لله ولا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد وهو على كل شيء قدير، رب أسألك خير ما في هذا اليوم، وخير ما بعده، وأعوذ بك من شر هذا اليوم، وشر ما بعده، وأعوذ بك من الكسل وسوء الكبر، رب أعوذ بك من عذاب النار، وعذاب القبر" وكان يقول عند المساء "أمسينا وأمسى الملك لله" (٣) إلى آخره.
وقال أبو بكر الصديق - ﵁ -: يا رسول الله علمني كلمات أقولها في الصباح والمساء، قال: قل: "اللهم فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة، رب كل شيء ومليكه، أشهد أن لا إله إلا أنت، أعوذ بك من شر
_________________
(١) أخرجه البخاري في صحيحه (ج ١ ص ٢٦).
(٢) أخرجه الإمام مسلم في صحيحه عن أبي حميد وانظر دور المساجد في الإسلام (ص ٣٧).
(٣) أخرجه الأربعة، ورواه الترمذي في كتاب الدعوات باب (١٣) ما جاء في الدعاء إذا أصبح وإذا أمس حديث رقم (٣٣٩١ ج ٥ ص ٤٦٥، ٤٦٦)، وأبو داود في كتاب الأدب باب ما يقول إذا أصبح حديث رقم (٥٠٦٨ ج ٤ ص ٣١٧) وذكره صاحب السلام (ج ٤ ص ٤٣٣).
[ ١٧٤ ]
نفسي، ومن شر الشيطان وشركه، وأن أقترف على نفسى سوءًا أو أجره إلى مسلم" (١). قل هذا عند الصباح، والمساء، ووقت النوم. وقال: ما من عبد يقول في صباح كل يوم ومساء كل ليلة: "بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض، ولا في السماء، وهو السميع العليم، ثلاث مرات لم يضره شيء" (٢).
قال: "من قال حين يمسي، وإذا أصبح: "رضيت بالله ربا، وبالإسلام دينا وبمحمد - ﷺ - نبيا، كان حتما على الله أن يرضيه" وقال: من قال حين يصبح، أو يمسي: "اللهم إني أصبحت أشهدك، وأشهد حملة عرشك وملائكتك، وجميع خلقك، بأنك أنت الله، لا إله إلا أنت وحدك، لا شريك لك، وأن محمدا عبدك ورسولك، أعتق الله ربعه من النار، ومن قالها مرتين أعتق الله نصفه من النار، ومن قالها ثلاثا أعتق الله ثلاثة أرباعه من النار، ومن قالها أربعا أعتقه الله من النار" (٣).
وقال: من قال حين يصبح: "اللهم ما أصبح بى من نعمة أو بأحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك، فلك الحمد، ولك الشكر، "فقد أدى شكر يومه، ومن قال ذلك حين يمسي فقد أدى شكر ليلته" (٤).
ولم يكن - ﷺ - يدع هؤلاء الكلمات، حين يمسي وحين يصبح "اللهم إني أسألك العافية في الدنيا والآخرة، اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي، وأهلي ومالي، اللهم استر عوراتي وآمن روعتي، اللهم احفظني من
_________________
(١) أخرجه أبو داود في سننه برقم (٥٠٦٧)، والترمذي برقم (٣٣٨٩) وسنده حسن وصححه ابن حبان برقم (٢٣٤٩) وأخرجه الحاكم في المستدرك (١/ ٥١٣) وقال صحيح ووافقه الذهبي.
(٢) أخرجه أبو داود في سننه حديث رقم (٥٠٨٨)، والترمذي حديث رقم (٣٣٨٥)، وأحمد في مسنده (٤٤٦) و(٤٧٤)، وابن ماجه (٣٦٩) وسنده صحيح، وصححه ابن حبان برقم (٢٣٥٢)، والحاكم (ج ١ ص ٥١٤) ووافقه الذهبي، وذكره النووي في رياض الصالحين ص (٥٤٨).
(٣) لم نجده فيما تحت أيدينا من مراجع.
(٤) لم نجده فيما وقع تحت أيدينا من مراجع.
[ ١٧٥ ]
بين يدى، ومن خلفى، وعن يمينى، وعن شمالى، ومن فوقى، وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتى، أصبحنا وأصبح الملك لله رب العالمين، الله إنى أسألك خير هذا اليوم، فتحه، ونصره، ونوره، وبركته، وهداه، وأعوذ بك من شر ما فيه وشر ما بعده" (١).
وكان إذا صار المساء يقول: "أمسينا وأمسى الملك لله" إلى آخره. وقال لبعض بناته قولى حين تصبحين: "سبحان الله وبحمده، لا قوة إلا بالله، ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، أعلم أن الله على كل شيء قدير، وأن الله قد أحاط بكل شيء علما، فإن من قالهن حين يصبح حفظ حتى يمسى، ومن قالهن حين يمسى حفظ حتى يصبح" (٢).
وقال لبعض الصحابة: ألا أعلمك كلمات أن قلتهن أبدل الله همك فرجا، وأدى دينك؟ قال: بلى يا رسول الله. قال: "إذا أصبحت وإذا أمسيت: "اللهم إنى أعوذ بك من الهم والحزن، وأعوذ بك من العجز والكسل، وأعوذ بك من الجبن والبخل، وأعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال" (٣).
قال الراوي: ففعلت فأبدل الله تعالى همى وغمى فرجا، وقضى دينى، وقال: "من قال عند الصباح والمساء: اللهم إنى أصبحت منك في نعمة
_________________
(١) أخرجه أبو داود في كتاب الأدب باب ما يقول إذا أصبح حديث رقم (٥٠٧٤ ج ٤/ ٣١٨، ٣١٩)، وابن ماجه في كتاب الدعاء باب (١٤) ما يدعو به الرجل إذا أصبح وإذا أمسى وإذا آوى إلى فراشه حديث رقم (٣٨٧١ ج ٢/ ١٢٧٣، ١٢٧٤)، وابن حبان في كتاب الأذكار باب (١٠) ما يقول إذا أصبح وإذا أمسى وإذا آوى إلى فراشه حديث رقم (٢٣٥٦)، موارد الظمآن (ص ٥٨٥ - ٥٨٦).
(٢) أخرج نحوه الشيخان انظر صحيح البخاري في كتاب الدعوات باب (٦٥) فضل التسبيح حديث رقم (٦٤٠٥ ج ١١ ص ٢٠٦)، ومسلم في كتاب الذكر والدعاء .. الخ باب فضل التهليل والتسيبح والدعاء رقم (٢٦٩١ ج ٤/ ٢٠٧١)، والترمذي في كتاب الدعوات (ج ٥ ص ٥١٠ - ١١) برقم (٣٤٦٣)، وأحمد في مسنده (٢/ ٣٠٢ - ٣١٠ - ٣٧٥ - ٥١٥).
(٣) أخرجه النسائي (ج ٨ ص ٢٦٥) في كتاب الاستعاذة، باب الاستعاذة من غلبة الدين.
[ ١٧٦ ]
وعافية وستر، فأتم على نعمتك وعافيتك وسترك، كفاه الله هموم الدنيا والآخرة" (١).
وجاء شخص إلى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله إنى تصيبنى آفات كثيرة، فقال - ﷺ -: "قل عند كل صباح: بسم الله على نفسى وأهلى فإنك لا تصاب" (٢).
وقال لفاطمة ﵂: ما الذي يمنعك أن تسمعى ما أوصيك به: تقولين إذا أصبحت وإذا أمسيت: "يا حي يا قيوم، بك أستغيث، فاصلح لي شأنى كله، ولا تكنى إلى نفسى طرفة عين" (٣).
وقال: "من قال في كل يوم حين يصبح وحين يمسى: حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم، سبعا كفاه الله ما أهمه من أمر الدنيا والآخرة" (٤).
وقال ﷺ: "من قال في أول النهار: اللهم أنت ربي، لا إله إلا أنت، عليك توكلت، وأنت رب العرش العظيم، ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، لا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم، أعلم أن الله على كل شيء قدير، وأن الله قد أحاط بكل شيء علما، اللهم إنى أعوذ بك من شر نفسى، ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها، إن ربي على صراط
_________________
(١) لم نجده.
(٢) لم نجده في المصادر التي بأيدينا.
(٣) انظر سنن أبي داود في كتاب الأدب، باب ما يقول إذا أصبح حديث رقم (٥٠٧٤ ج ٤/ ٣١٨ - ٣١٩)، وابن ماجه في كتاب الدعاء باب (١٤) ما يدعو به الرجل إذا أصبح حديث رقم (٣٨٧١ ج ٢ ص ١٢٧٣، ١٢٧٤)، وابن حبان في كتاب الأذكار باب (١٠) ما يقول إذا أصبح وإذا أمسى وإذا آوى إلى فراشه حديث ر قم (٢٣٥٦) موارد الظمآن (ص ٥٨٥ - ٥٨٦).
(٤) أخرج البخاري في صحيحه (ج ٨ ص ١٧٢) عن ابن عباس: "حسبنا الله ونعم الوكيل" قالها إبراهيم ﵇ حين ألقى في النار، وقالها محمد - ﷺ - حين قالوا: "إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل" وانظر مسند الإمام أحمد (ج ٦ ص ٢٤).
[ ١٧٧ ]
مستقيم. لم تصبه مصيبة حتى يمسى، ومن قالها في أول الليل لم تصبه مصيبة حتى يصبح" (١).
وقال - ﷺ -: "سيد الاستغفار: اللهم أنت ربي، لا إله إلا أنت خلقتنى، وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك علي، وأبوء بذنبى، فاغفر لي، فإنه لا يغفر إلا أنت".
"من قالها في أول النهار موقنا بها، فمات من يومه قبل أن يمسى فهو من أهل الجنة، ومن قالها من الليل، وهو موقن بها، فمات قبل أن يصبح، فهو من أهل الجنة" (٢).
وقال: "ومن قال حين يصبح وحين يمسي: "سبحان الله وبحمده مائة مرة لم يأت أحد يوم القيامة مما جاء به إلا أحد قال: مثل ما قال، أو زاد عليه" (٣).
وقال: "من قال إذا أصبح لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، كان له عدل رقبة، من ولد إسماعيل - ﷺ -، وكتب له عشر حسنات، وحط عنه عشر سيئات، ورفع له عشر درجات، وكان في حرز من الشيطان حتى يمسى، وإن قالها إذا أمسى، كان له مثل ذلك حتى يصبح، ومن قالها في يوم مائة مرة، كانت له عدل عشر رقاب، وكتبت له مائه حسنة، ومحت عنه مائة سيئة، وكانت له حرزا من الشيطان، يومه ذلك حتى يمسى، ولم يأت بأفضل مما جاء به إلا رجل عمل أكثر منه" (٤).
_________________
(١) لم نجده في المصادر التي بأيدينا.
(٢) أخرجه البخاري في صحيحه (ج ١١ ص ٨٣، ٨٤).
(٣) متفق عليه أخرجه البخاري في صحيحه (١١/ ١٦٨ - ١٦٩)، ومسلم (٢٦٩١)، وأخرجه مالك في الموطأ (١/ ٢٠٩)، والترمذي برقم (٣٤٦٤).
(٤) متفق عليه. انظر صحيح البخاري (ج ١١ ص ١٦٩)، ومسلم حديث (٢٦٩٣).
[ ١٧٨ ]
ثبت في مسند الإمام أحمد: "أن النبي - ﷺ -: علم زيد بن ثابت هذا الدعاء وأمره بالمواظبة على ذلك كل صباح، لبيك اللهم لبيك، وسعديك، والخير كله في يديك، ومنك وإليك، اللهم ما قلت من قول، أو حلفت من حلف، أو نذرت من نذر، فمشيئتك بين يدى ذلك كله، ما شئت كان وما لم تشأ لم يكن، ولا حول ولا قوة إلا بك إنك على كل شيء قدير.
اللهم ما صليت من صلاة، فعلى من صليت، وما لعنت من لعن، فعلى من لعنت، أنت وليي في الدنيا والآخرة توفنى مسلما، وألحقنى بالصالحين، اللهم فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة، ذا الجلال والإكرام، فإني على عهدك في هذه الحياة الدنيا، وأشهدك وكفى بك شهيدًا بأنى أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك، لا شريك لك، لك الملك ولك الحمد، وأنت على كل شيء قدير.
وأشهد أن محمدا عبدك ورسولك، وأشهد أن وعدك حق، ولقاءك حق، والساعة حق، آتية لا ريب فيها، وأنك تبعث من في القبور، وإنك أن تكلنى إلى نفسى، تكلنى إلى ضعف، وعورة، وخطيئة، وإنى لا أثق إلا برحمتك، فاغفر لي ذنوبى كلها، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، وتب على إنك أنت التواب الرحيم" (١).
وكان يقول عند الصباح: "اللهم إنى أصبحت لا أستطيع دفع ما أكره ولا أملك نفع ما أرجو، أصبح الأمر بيد غيرى، وأصبحت مرتهنا بعملى، فلا فقير أفقر منى، اللهم لا تشمت بى عدوى ولا تسوء في صديقى، ولا تجعل مصيبتى في دينى ولا تجعل الدنيا أكبر همى، ولا مبلغ علمى، ولا تسلط على من لا يرحمنى، اللهم بك أصبحنا وبك أمسينا، وبك نحيا، وبك نموت، وإليك المصير.
الله عالم الغيب والشهادة، فاطر السموات والأرض، رب كل شيء، وملكيه، أشهد أن لا إله إلا أنت، أعوذ بك من شر نفسى، ومن شر
_________________
(١) أخرجه الإمام أحمد في مسنده، وانظر صحيح البخاري في كتاب الدعوات باب (٢) أفضل الاستغفار حديث رقم (٦٣٠٦ ج ١١/ ٩٧، ٩٨)، والترمذي في كتاب الدعوات باب (١٥) حديث رقم (٣٣٩٣ ج ٥/ ٤٦٧ - ٤٦٨).
[ ١٧٩ ]
الشيطان، وشركه، سبحان الله وبحمده، لا حول ولا قوة إلا بالله، ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن. أعلم أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما، فسبحان الله حين تمسون، وحين تصبحون، وله الحمد في السموات والأرض وعشيا وحين تظهرون، يخرج الحى من الميت، ويخرج الميت من الحى، ويحيى الأرض بعد موتها، وكذلك تخرجون. اللهم إنى أسألك العفو والعافية في الدنيا والآخرة. اللهم إنى أسألك العفو والعافية في دينى ودنياى، وأهلى ومالى.
اللهم استر عوراتى وآمن روعاتى. اللهم احفظنى من بين يدى، ومن خلفى، وعن يمينى، وعن شمالى، ومن فوقى، وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتى. اللهم أصبحنا نشهدك، ونشهد حملة عرشك، وملائكتك وحمله عرشك (١) وجميع خلقك، أنك أنت الله، لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك، فلك الحمد، ولك الشكر، أصبحنا وأصبح الملك لله رب العالمين" (٢).
وكان يقول: "اللهم رحمتك أرجو، فلا تكلنى إلى نفسى طرفة عين، وأصلح لي شأنى كله، لا إله إلا أنت، اللهم إنى أعوذ بك من جهد البلاء، ودرك الشقاء، وسوء القضاء، وشماتة الأعداء، وأعوذ بك من علم لا ينفع، ومن قلب لا يخشع، ومن نفس لا تشبع، ومن دعوة لا يستجاب لها، وأعوذ بك من زوال نعمتك، ومن تحول عافيتك، وفجاءة نقمتك ومن جميع سخطك (٣).
اللهم إنى أعود بك من شر ما علمت، ومن شر ما لم أعلم، اللهم لك أسلمت، وبك آمنت، وعليك توكلت، وإليك أنبت، وبك خاصمت،
_________________
(١) هكذا في الأصول من مخطوطات الكتاب. ويبدو أن هذا سهو من الناسخ.
(٢) أخرجه أبو داود في كتاب الأدب باب ما يقول إذا أصبح حديث رقم (٥٠٧٤ ج ٤/ ٣١٨، ٣١٩)، وابن ماجه في كتاب الدعاء باب (١٤) ما يدعو به الرجل إذا أصبح وإذا أمسى: إذا آوى إلى فراشه حديث رقم (٢٣٥٦) موارد الظمآن (ص ٥٨٥ - ٥٨٦).
(٣) أخرجه مسلم في كتاب الذكر والدعاء باب (٢٦) حديث رقم (٢٧٣٩ ج ٤ ص ٢٠٩٧)، وأخرجه أبو داود برقم (١٥٤٥).
[ ١٨٠ ]
وإليك حاكمت، فاغفر لي ما قدمت، وما أخرت، وما أسررت، وما أعلنت، أنت المقدم، وأنت المؤخر (١) لا إله إلا أنت.
اللهم إنى أعوذ بك من شر سمعى ومن شر بصرى، ومن شر لسانى، ومن شر قلبى، ومن شر عينى، اللهم إنى أعوذ بك من التردى، ومن الغرق، والحرق، والهدم، وأعوذ بك من أن يتخبطنى الشيطان عند الموت، وأعوذ بك من أن أموت في سبيلك مدبرا، وأعوذ بك من أن أموت لدنيا. أعوذ بكلمات الله التامات من شر غضبه وعقابه، وشر عباده، ومن همزات الشياطين، وأن يحضرون.
اللهم ألهمنى رشدى، وأعذنى من شر نفسى، وأعوذ بوجه الله العظيم، الذي لا شيء أعظم منه، وبكلمات الله التامات، الذي لا يجاوزهن بر ولا فاجر، وبأسماء الله الحسنى كلها، ما علمت منها وما لم أعلم، من شر ما خلق، وذرا وبرا.
اللهم اغفر لي جدى، وهزلى، وخطئى، وعمدى، وكل ذلك عندى، اللهم أصلح لي دينى الذي هو عصمة أمرى، وأصلح لي دنياى التي فيها معاشى، وأصلح لي آخرتى التي فيها معادى، واجعل الحياة زيادة لي في كل خير، واجعل الموت راحة لي من كل شر (٢).
اللهم إنى أسألك الهدى، والتقى، والعفاف، والغنى، رب أعنى، ولا تعن على، وانصرنى، ولا تنصر على، وأمكر لي، ولا تمكر على، واهدنى ويسر لي الهدى، وانصرنى على من بغى على، رب اجعلنى لك شاكرا، لك ذاكرا، لك رهابا، لك مطواعا، لك مخبتا، إليك أواها منيبا، رب تقبل توبتى، واجب دعوتى، واغسل حوبتى، وثبت حجتى، وسدد لسانى، وأيد قلبى، واسلل سخيمة صدرى.
_________________
(١) متفق عليه أخرجه البخاري (ج ١١ ص ١٦٥، ١٦٦)، ومسلم حديث رقم (٢٧١٩)،
(٢) أخرجه مسلم في صحيحه في كتاب الذكر والدعاء باب (١٨) التعوذ من شر ما عمل، ومن شر ما لم يعمل حديث رقم (٢٧٢٠ ج ٤/ ٢٨٧) وانظر سبل السلام (ج ٤ ص ٤٣٦).
[ ١٨١ ]
اللهم ما رزقتنى مما أحب، فاجعله قوة لي فيما تحب، اللهم ما زويت عنى مما أحب فاجعله فراغا لي فيما تحب. اللهم اقسم لنا من خشيتك، ما تحول به بينى وبين معاصيك، ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك، ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا، ومتعنا بأسماعنا وأبصارنا، وقوتنا، ما أحييتنا، واجعله الوارث منا، واجعل ثأرنا على من ظلمنا، وانصرنا على من عادانا، ولا تجعل الدنيا أكبر همنا، ولا مبلغ علمنا، ولا تسلط علينا من لا يرحمنا.
اللهم بعلمك الغيب، وقدرتك على الخلق، أحينى ما علمت الحياة خيرًا لي، وتوفنى إذا علمت الوفاة خيرا لي، وأسألك خشيتك من الغيب والشهادة، وأسألك كلمة الحق في الرضا والغضب، وأسألك القصد في الفقر والغنى، وأسألك نعيما لا ينفد، وقرة عين لا تنقطع، وأسألك الرضا بعد القضاء، وأسألك برد العيش بعد الموت، وأسألك لذة النظر إلى وجهك، والشوق إلى لقاءك، في غير ضراء مضرة، ولا فتنة مضلة.
اللهم زينا بزينة الإيمان، واجعلنا هداة مهديين، اللهم اجعلنى أعظم شكرك، وأكثر ذكرك، واتبع نصحك، واحفظ وصيتك. اللهم إنى أسألك الصحة، والعفة، والأمانة، وحسن الخلق، والرضا بالقدر.
اللهم طهر قلبى من النفاق، وعملى من الرياء، ولسانى من الكذب، وعينى من الخيانة، فإنك تعلم خائنة الأعين وما تخفى الصدور.
اللهم اجعل سريرتى خيرا من علانيتى، واجعل علانيتى صالحة، اللهم إنى أسألك من صالح ما تؤتى الناس، من الأهل، والمال، والولد، غير الضال والمضل. اللهم اهدنى وسددنى، اللهم رب السموات والأرض، ورب العرش العظيم، يا ربنا ورب كل شيء، فالق الحب والنوى، ومنزل التوراة والإنجيل والفرقان، أعوذ بك من شر كل شيء، أنت آخد بناصيته.
اللهم أنت الأول، فليس قبلك شيء، وأنت الآخر، فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر، فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء، اقض عنا الدين واغننا من الفقر، يا أرحم الراحمين.
[ ١٨٢ ]
اللهم رب جبريل، وميكائيل، وإسرافيل، فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدنى لما اختلف فيه من الحق بإذنك، أنت تهدى من تشاء إلى صراط مستقيم" (١).
ومهما أمكن ينبغي أن يصلي على النبي - ﷺ -، وكيفيات الصلاة المنقولة عن حضرته - ﷺ - كثيرة ذكرناها في كتاب "الصلاة والبشر".
أحدها: اللهم صلى على محمد، وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم، وبارك على محمد، وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد، السلام عليك ورحمة الله وبركاته (٢).
الكيفية الثانية: اللهم صل على محمد، وعلى أهل بيته، كما صليت على إبراهيم، إنك حميد مجيد، اللهم صل علينا معهم، اللهم بارك على محمد، وعلى أهل بيته، كما باركت على إبراهيم، إنك حميد مجيد، اللهم بارك علينا معهم، صلوات الله وصلوات المؤمنين، على محمد، النبي الأمي، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وجميع ما عد من الكيفيات، ثمان وأربعون.
المروى منها عن سيدنا رسول الله - ﷺ - ست وثلاثون، والباقى من الصحابة والتابعين. وللعلماء خلاف في أيها أفضل. قال الشيغ محيى الدين النواوي في كتاب الأذكار: أفضلها أن يقول: "اللهم صل على محمد عبدك، ورسولك، النبي الأمي، وعلى آل محمد وأزواجه، وذريته كما صليت على
_________________
(١) أخرجه مسلم في صحيحه مختصرا (ج ٨ ص ٧٨) كتاب الذكر والتوبة والاستغفار باب ما يقول عند النوم وأخذ المضجع عن أبي هريرة - ﵁ -، وذكره الإمام البيهقي في كتاب الأسماء والصفات بسنده (ج ١ ص ٣٥٧، ٣٥٨) وأخرج جزءا منه كبيرا الإمام الترمذي في سننه (٣٤٩٧)، والحاكم في المستدرك (١/ ٥٢٨) من طريق حسن، وذكره النووى في رياض الصالحين (ص ٣٦٩ - ٣٧٠).
(٢) أخرجه مسلم في صحيحه برقم (٤٠٥)، والترمذي برقم (٢٣١٨)، وأبو داود (٩٨٠، ٩٨١) النسائي (٣/ ٤٥، ٤٦).
[ ١٨٣ ]
إبراهيم، وعلى آل إبراهيم، وبارك على محمد النبي الأمى، وعلى آل محمد، وأزواجه، وذريته، كما باركت على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم، في العالمين إنك حميد مجيد" (١) لأنها جامعة للعبارات التي وردت في الأحاديث الصحاح.
وقال الإمام إبراهيم المروزى: أفضلها اللهم صل على محمد، وعلى آل محمد، كلما ذكره الذاكرون وكلما سها عنه الغافلون.
فصل ارتداء الرسول لثوب جديد
كان - ﷺ - إذا ليس ثوبا جديدا، قرأ هذا الدعاء: "اللهم لك الحمد كسوتنيه. أسألك خيره، وخير ما صنع له، وأعوذ بك من شره، وشر ما صنع له".
وقال: "من لبس ثوبا جديدا فقال: الحمد لله الذي كسانى هذا الثوب، ورزقنيه من غير حول منى ولا قوة. غفر له ما تقدم من ذنبه".
وقال أمير المؤمنين عمر ﵁: سمعت الرسول - ﷺ - يقول: "من لبس ثوبا جديدا فقال: "الحمد لله الذي كسانى ما أوارى به عورتى، وأتجمل به في حياتى، ثم عمد إلى الثوب الذي أخلق فتصدق به كان في حفظ الله، وفي كنف الله، وفي سبيل الله حيا وميتا" (٢).
وكان من عادته - ﷺ - أنه إذا استجد ثوبا سماه عمامة أو قميصا أو رداء. ورأى - ﷺ - على عليّ أمير المؤمنين ﵁ ثوبا فقال: أجديد هذا أم غسيل؟ فقال. بل غسيل، فقال: "إلبس جديدا، وعش حميدا، ومت شهيدا".
_________________
(١) انظر رياض الصالحين للإمام النووي (ص ٥٣١ - ٥٣٢).
(٢) أخرجه أبو داود في سننه برقم (٤٠٢٠)، والترمذي (١٧٦٧)، وأحمد في مسنده (ج ٣ ص ٣٠ و٥٠) وهو حسن الإسناد وذكره النووي في رياض الصالحين (ص ٣٦٤).
[ ١٨٤ ]
فصل الأدعية المأثورة لرسول الله - ﷺ -
كان - ﷺ - إذا رجع إلى بيته قال: "الحمد لله الذي كفانى، وآوانى والحمد لله الذي أطعمنى وسقانى، والحمد لله الذي من علي. أسألك أن تجيرنى من النار" (١).
وقال: إذا ولج الرجل بيته فليقل: "اللهم إني أسألك خير المولج، وخير المخرج، بسم الله ولجنا، وبسم الله خرجنا، وعلى الله ربنا توكلنا، ثم يسلم على أهل بيته" (٢).
وقال أنس بن مالك: قال لي رسول الله - ﷺ -: "يا بنى إذا دخلت على أهلك، فسلم تكن بركة عليك، وعلى أهل بيتك" (٣).
وقال - ﷺ -: "ثلاثة كلهم ضامن على الله ﷿، رجل خرج غازيا في سبيل الله ﷿، فهو ضامن على الله حتى يتوفاه فيدخله الجنة أو يرده بما نال من أجر أو غنيمة، ورجل راح إلى المسجد، فهو ضامن على الله، حتى يتوفاه، فيدخله الجنة، أو يرده بما نال من أجر أو غنيمة، ورجل دخل بيته بسلام، فهو ضامن على الله ﷾" (٤).
_________________
(١) أخرج مثله أبو داود حديث رقم (٤٠٢٣)، والترمذي حديث رقم (٣٤٥٤)، وأخرجه ابن ماجه، حديث رقم (٣٢٨٥) وحسنه الحافظ ابن حجر في "أمالى الأذكار" وذكره النووى في رياض الصالحين (ص ٣٤٠).
(٢) أخرج نحوه الشيطان انظر صحيح البخاري (١١/ ٢٧)، ومسلم برقم (٢١١٨)، وأبو داود برقم (٥٢٠٢)، والترمذي حديث رقم (٢٦٩٧).
(٣) أخرجه الترمذي حديث رقم (٢٦٩٩) وقال: حديث حسن صحيح، وفي سنده علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف، وبقية رجاله ثقات، وفي الباب عند البيهقي عن قتادة مرسلا بلفظ "إذا دخلتم بيتا، فسلموا على أهله، فإذا خرجتم فادعوا أهله بسلام وسنده جيد، وذكره النووى في رياض الصالحين (ص ٣٧٨).
(٤) أخرجه أحمد في مسنده، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه بسند حسن عند أبى هريرة وانظر زاد المسير (ج ٦ ص ٣٦).
[ ١٨٥ ]
وكان - ﷺ - يقول: "إذا دخل الرجل بيته، وذكر الله تعالى عند دخوله، وعند طعامه. قال الشيطان لا مبيت لكم، ولا عشاء، وإذا دخل فلم يذكر الله عند طعامه قال: أدركتم المبيت والعشاء" (١).
فصل النبي وأدعيته في مناسبات معينة
كان - ﷺ - يقول عند دخول الخلاء: "اللهم إنى أعوذ بك من الخبث والخبائث" (٢) ويأمر بقوله. وفي حديث آخر "لا ينبغي أن يعجز أحدكم، إذا أراد دخول الخلاء، أن يقول: "اللهم إنى أعوذ بك من الرجس، والنجس، الخبيث، المخبث، الشيطان الرجيم" (٣).
ومر رجل به - ﷺ - وهو يبول، فسلم عليه فلم يرد عليه، وقال: "إن الله يبغض العبد لذا" - يعني الكلام في الخلاء وحالة البول - وكان - ﷺ - يقول: "لا تستقبلوا القبلة، ولا تستدبروها ببول ولا بغائط" (٤).
وروى هذا الحديث جماعة من الصحابة، وأما حديث الرخصة الذي رواه الإمام أحمد في مسنده، عن عائشة أنها قالت: ذكر عند رسول الله - ﷺ - أن جماعة كرهوا استقبال القبلة حالة البول. فقال منكرا لذلك: "أو قد فعلوا؟ فليجعلوا القبلة تجاه أدبارهم".
فالبخارى إمام أهل الحديث يطعن فيه، ولم يثبته أحد من الأئمة الكبار، وكلام أحمد لا يقتضى إثباته، وتحسينه، وأيضا هو منقطع، ومرسل وبعض رواته ضعيف.
_________________
(١) أخرجه مسلم في صحيحه برقم (٢٠١٨)، وأبو داود (٣٧٦٥)، وابن ماجه برقم (٣٨٨٧).
(٢) أخرجه البخاري (١/ ٢٤٢ برقم ١٤٢)، ومسلم (١/ ٢٨٣، ٢٨٤ برقم ٣٧٥ - ٣٧٦)، وأبو داود (٤ - ٥ ج ١/ ٢)، والترمذي (٥ - ٦ ج ١٠/ ١٢)، والنسائي (١/ ٢٠)، وابن ماجه (١/ ١٠٨ برقم ٢٩٦)، وأحمد في مسنده (٣/ ٩٩ - ١٠١ - ٢٨٢ و٤/ ٣٦٩ - ٣٧٣).
(٣) تقدم تخريجه، وانظر سبل السلام (١/ ١٥٣، ١٥٤).
(٤) أخرجه مسلم (١/ ٢٢٣ برقم ٢٦٢) وانظر سبل السلام (١/ ١٦١).
[ ١٨٦ ]
وكان إذا خرج من الخلاء قال: الحمد لله الذي أذهب عنى الأذى وعافانى" (١) وأما أذكار الوضوء فقد ذكرناها في أول الكتاب.
فصل في أذكار الأذان
شرع لنا - ﷺ - خمسة أشياء:
أحدهما: أن السامع يقول مثل ما يقول المؤذن، إلا في لفظ "حي على الصلاة حي على الفلاح" فإنة يبدل ذلك بلا حول ولا قوة إلا بالله، والحديث الذي ورد في الجمع بين الحوقلة والحيطة، لم يصح وكذا ما ورد في الاقتصار على الحيعلة.
الثاني: أن يقول رضيت بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد رسولا، وهذا القول يوجب المغفرة.
الثالث: أن يصلى على الرسول - ﷺ - بعد إجابه المؤذن.
الرابع: أن يدعو بهذا الدعاء: "اللهم رب هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة، آت محمدا الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته، إنك لا تخلف الميعاد".
الخامس: أن يدعو لنفسه بما فيه صلاح آخرته ودنياه، وفي بعض الروايات في مسند الإمام أحمد "من قال بعد أذان المؤذن: اللهم رب هذه الدعوة القائمة، والصلاة النافعة صل على محمد، وارض عنى، رضا لا تسخط بعده، ثم دعا استجيب له" (٢).
_________________
(١) أخرجه ابن ماجه وذكره صاحب السلام (١/ ١٦٦) وأخرج مثله أبو داود في كتاب الطهارة، باب ما يقول الرجل إذا خرج من الخلاء حديث رقم (١٣٠/ ٨٠)، والترمذي في أبواب الطهارة، باب (٥) ما يقول إذا خرج الخلاء حديث رقم (١٧/ ١٢ وابن ماجه في كتاب الطهارة، حديث رقم (٣٠٠ ج ١/ ١١٠)، وأحمد في مسنده (٦/ ١٥٥).
(٢) أخرج مثله البخاري في كتاب الأذان، باب الدعاء عند النداء حديث رقم (٦١٤) فتح الباري (٢/ ٩٤)، وأبو داود حديث رقم (٥٢٩ ج ١ ص ١٤٦)، والترمذي حديث رقم (٥٢٩ ج ١/ ١٤٦) والترمذي حديث رقم (٢١١ ج ١/ ٤١٣)، والنسائي (٢/ ٢٧ - ٣٨) في الأذان.
[ ١٨٧ ]
وقالت أم سلمة: علمنى رسول الله - ﷺ - أن أقول وقت أذان المغرب: "اللهم هذا إقبال ليلك، وإدبار نهارك، وأصوات دعاتك فاغفر لي" (١) وقال أبو أمامة: كان رسول الله - ﷺ - إذا سمع الأذان قال: "اللهم رب هذه الدعوة التامة، المستجابة، المستجاب لها، دعوة الحق، وكلمة التقوى، توفنى عليها، وأجبنى عليها، واجعلنى من صالح أهلها عملا يوم القيامة" (٢).
وكان - ﷺ - يقول: "لا يرد الدعاء بين الأذان والإقامة" قالوا: فماذا نقول يا رسول الله؟ قال: "سلوا الله العافية في الدنيا والآخرة" (٣).
فصل تكبيرات الرسول في عيد الأضحى
في عشر ذي الحجة كان - ﷺ - يكثر الدعاء فيه ويأمر بالتهليل، والتكبير، والتحميد، وجاء في بعض الروايات: أنه - ﷺ - "يكبر دبر كل صلاة من الفرائض، من صبح عرفة، إلى عصر أيام التشريق، ويقول: "الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد" (٤).
وهذا الحديث وإن لم يبلغ إسناده درجة الصحة، لكن عمل أهل الإسلام عليه، ونقل عن الإمام الشافعى، أنه لو زاد على هذا. فقال: الله أكبر كبيرا، والحمد لله كثيرا، وسبحان الله بكرة وأصيلا، لا إله إلا الله، ولا نعبد إلا إياه، مخلصين له الدين، ولو كره الكافرون، لا إله إلا الله، وحده صدق وعده ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده، لا إله إلا الله، والله أكبر، يكون حسنا.
_________________
(١) أخرجه الترمذي في سننه، وذكره صاحب سبل السلام (١/ ٢٧١).
(٢) أخرجه الحاكم في المستدرك، وأورده صاحب السلام (١/ ٢٧١).
(٣) أخرجه الترمذي في كتاب الدعوات، باب (١٢٩) في العفو والعافية حديث رقم (٣٥٩٤ ج ٥ ص ٥٧٦، ٥٧٧)، أحمد (٣/ ٣٣٢ - ١١٩ - ١٥٥ - ٢٢٥ - ٢٥٤) قال ابن القيم: إنه حديث صحيح، وانظر سبل السلام (١/ ٢٧١).
(٤) أخرجه البيهقي والدارقطنى، وفي إسناده عمرو بن بشر وهو متروك عن جابر الجعفى وذكره الشوكاني في نيل الأوطار (ج ٣ ص ٣١٥).
[ ١٨٨ ]
فصل ذكر الرسول عند رؤية الهلال
كان - ﷺ - إذا رأى الهلال قال: "اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان، والسلامة والإسلام، ربي وربك الله" وفي بعض الأحيان كان يقول: "الله أكبر، اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان، والسلامة والإسلام، والتوفيق لما تحب وترضى، ربنا وربك الله" (١).
وفي سنن أبي داود أن قتادة، بلغه أن نبى الله - ﷺ - كان إذا رأى الهلال. قال: "هلال خير ورشد (٢) - ثلاث مرات - آمنت بالذي خلقك، آمنت بالذي خلقك، آمنت بالذي خلقك، الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا" (٣)، وفي إسناده ضعف.
فصل تسمية الرسول لله عند الطعام
كان رسول الله - ﷺ - إذا أكل طعاما سمى الله، وكان يأمر بذلك، وقال: "وإذا أكل أحدكم، فليذكر الله تعالى، فإن نسى أن يذكر اسم الله، في أوله فليقل: بسم الله في أوله وآخره" (٤).
وعند المحققين من أهل الحديث، أن التسمية في أول الطعام واجبة، لأن أحاديث الأمر صحيحة، سالمة من المعارضة.
أما إن كان في جماعة فهل تجزى تسمية أحدهم أم لا؟
_________________
(١) أخرجه الترمذي برقم (٣٤٤٧)، والدارمى (٢/ ٤)، وذكره النووى في رياض الصالحين (ص ٤٨٣) وهو حديث حسن.
(٢) الرشد "بضم فسكون وبفتحتين": ضد الغى.
(٣) أخرجه أبو داود في سننه حديث رقم (٣٧٦٧) عن قتادة مرسلا، وله شاهد من حديث ابن عمر عند الدارمي (٢/ ٣، ٤)، ابن حبان حديث رقم (٢٣٧٤) يصح به.
(٤) أخرجه أبو داود في سننه حديث رقم (٣٧٦٧)، والترمذي حديث رقم (١٨٥٩) وقال حديث حسن صحيح، وصححه الحاكم (٤/ ١٠٨) ووافقه الذهبى.
[ ١٨٩ ]
قال جماعة من العلماء: تجزء، وحديث حذيفة لا يوافق قولهم، لأنه قال: حضرنا مع النبي - ﷺ - طعاما، فجاءت جارية كأنها تدفع، فذهبت لتضع يدها في الطعام، فأخذ بيدها. ثم جاء أعرابى، فأخذ بيده وقال - ﷺ -: "إن الشيطان يستحل الطعام أن لا يذكر اسم الله عليه، جاء بهذه الجارية فأخذت بيدها، فجاء بهذا الأعرابى ليستحل به فأخذت بيده، والذي نفسى بيده إن يده لفى يدى مع يديهما، ثم ذكر اسم الله وأكل" (١).
وثبت في سنن الترمذي من حديث عائشة، أنها قالت: أكل النبي - ﷺ - الطعام مع ستة من الصحابة، فدخل أعرابى بغتة، وأكل الطعام في لقمتين فقال - ﷺ -: "لو أن هذا الأعرابى قال بسم الله لكفاكم هذا الطعام" (٢).
ومحقق أن النبي - ﷺ - كان قد سمى الله، وكذلك أصحابه، فلو أن تسمية الواحد تكفى عن الباقي، لما احتيج إلى تسمية الأعرابى، وورد في حديث ضعيف: "من نسى أن يسمى على طعامه فليقرأ قل هو الله أحد إذا فرغ" (٣).
وكان إذا فرغ من الطعام يقول: "الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه، غير مكفى ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا" (٤) وأحيانا كان يقول: "الحمد لله الذي كفانا، وآوانا" (٥) وكان - ﷺ - يقول: "من أكل أو شرب فقال الحمد لله الذي أطعمنى هذا ورزقنيه من غير حول منى ولا قوة، غفر الله له ما تقدم من ذنبه" (٦).
_________________
(١) أخرجه مسلم في صحيحه، حديث رقم (٢٠١٧)، وأبو داود برقم (٣٧٦٦).
(٢) أحرجه الترمذي حديث رقم (١٨٥٩) وقال حديث حسن صحيح وهو صحيح كما قال، وذكره النووى في رياض الصالحين (ص ٣٣٩).
(٣) لم نجده.
(٤) أخرجه البخاري في صحيحه (ج ٩ ص ٥٠١، ٥٠٢)، وأخرجه الترمذي برقم (٣٤٥٢)، وأبو داود برقم (٣٨٤٩).
(٥) تقدم تخريجه.
(٦) أخرجه أبو داود حديث رقم (٤٠٢٣)، والترمذي برقم (٣٤٥٤) وابن ماجه برقم (٣٢٨٥)، وحسنه الحافظ ابن حجر في "أمالى الأذكار".
[ ١٩٠ ]
وأحيانا كان يقول: "اللهم أطعمت، وسقيت، وأغنيت، وأقتنيت، وهديت، وأحييت فلك الحمد على ما أعطيت" (١) وكان يقول في بعض الأحيان: "الحمد لله الذي من علينا، وهدانا، والذي أشبعنا، وآوانا، وكل الإحسان آتانا" (٢).
وثبت في حديث آخر: أنه - ﷺ - قال: "إذا أكل أحدكم طعاما فليقل: اللهم بارك لنا فيه، واطعمنا خيرا منه، وإذا أكل لبنا فليقل: اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه" (٣). وكان - ﷺ - إذا شرب الماء شربه على ثلاثة أنفاس، يقول في أول كل نفس: بسم الله، وفي آخره الحمد لله، ونهى أن يتنفس في الإناء" (٤).
فصل الأذكار عند الطعام
كان - ﷺ - في بعض الأحيان إذا دخل البيت يقول: "هل عندكم طعام، فإن أحضروا شيئا وكان موافقا لمزاجه أكل، وإلا ترك وما عاب طعاما قط، إن اشتهى أكل وإلا تركه" (٥).
وكان يمدح الطعام في بعض الأحيان كقوله: "نعم الإدام الخل" (٦) وغير ذلك، وإن لم يحضروا شيئا، ينوى الصيام. ويقول: "إنى اليوم صائم" (٧) وكان يتكلم على الطعام ويكرر عرض الطعام على الضيفان كما هو عادة
_________________
(١) انظر: رياض الصالحين (ص ٣٤٠) وما بعدها.
(٢) انظر صحيح مسلم حديث (٢٧٣٤).
(٣) أخرج مثله الترمذي برقم (١٨٨٦) وقد ضعفه الحافظ ابن حجر في فتح الباري (ج ١٠).
(٤) متفق عليه أخرجه البخاري (١/ ٢٢١ و٢٢٢ و١٠/ ٨٠)، ومسلم برقم (٢٦٧) (٦٥) واللفظ له، والترمذي برقم (١٨٩٠) والنسائي ١/ ٤٣.
(٥) متفق عليه أخرجه البخاري ٩/ ٤٧٧ ومسلم برقم (٢٠٦٤) وأبو داود (٣٧٦٣) والترمذي (٢٩٣٢).
(٦) أخرجه مسلم (٢٠٥٢)، أبو داود (٣٨٢٠، ٣٨٢١). والترمذي (١٨٤٠ - ١٨٤٣)، والنسائي (٧/ ١٤).
(٧) أخرجه مسلم (١٤٣١).
[ ١٩١ ]
الكرام، كما ورد في حديث أبى هريرة، وقصة شرب اللبن، وقوله - ﷺ -: "اشرب فشرب، فقال: اشرب فشرب، فقال: اشرب فشرب، ولم يزل يكرر حتى قال: لا والذي بعثك بالحق نبيا لا أجد له مسلكا" (١).
وكان - ﷺ -: إذا أكل طعام قوم دعا لهم، فقال: اللهم بارك لهم فيما رزقتهم، واغفر لهم وارحهمهم" وفي بعض الأحيان كان يقول: "أفطر عندكم الصائمون، وأكل طعامكم الأبرار، وصلت عليكم الملائكة" (٢) وصنع أبو الهيثم بن التيهان طعاما فدعا النبي - ﷺ - وأصحابه، فلما فرغوا قال: "أثيبوا أخاكم" قالوا يا رسول الله وما إثابته؟ . قال: "إن الرجل إذا دخل بيته، وأكل طعامه، وشرب شرابه فدعوا له فذلك إثابته".
وكان - ﷺ - يقول: "إذا أكلتم طعاما فأذيبوه بذكر الله ﷿، والصلاة ولا تناموا عليه، فتقسوا به قلوبكم" (٣) وأخذ - ﷺ - ببد مجزوم، فوضعها معه في القصعة. فقال "كل بسم الله، ثقة بالله، وتوكل على الله" (٤) وثبت أنه قال: "فر من المجزوم كما تفر من الأسد" (٥). والتطبيق بينهما ظاهر، وكان يأمر بالأكل باليمين وينهى عن الأكل بالشمال، لأن الشيطان يأكل ويشرب بشماله وشكوا إليه فقالوا: إنا نأكل ولا نشبع قال: "فلعلكم تفرقون؟ " قالوا نعم. قال: "فاجتمعوا على طعامكم، واذكروا اسم الله عليه، يبارك لكم فيه" (٦).
_________________
(١) انظر صحيح مسلم (٢٠٢٦).
(٢) أخرجه أبو داود (٣٨٥٤) وإسناده صحيح، وصححه ابن حبان (١٣٥٣) من حديث عبد الله بن الزبير.
(٣) لم نجده فيما وقع لنا من مراجع.
(٤) لم نجده فيما تحت أيدينا من مراجع.
(٥) أخرجه البخاري في الطب (٢/ ٢٦٤) وفي أوله "لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر" وأخرج ابن خزيمة في كتاب التوكل له شاهدا من حديث عائشة "لا عدوى وإذا رأيت المجذوم ففر منه كما تفر من الأسد" فتح الباري (١٢/ ٢٦٥)، وأخرجه بلفظ أبو الشيخ الأصبهانى في كتاب الأمثال (ص ٦٨ برقم ١٦٣).
(٦) أخرجه أبو داود (٣٧٦٤)، وأحمد في مسنده (٣/ ٥٠١)، وابن ماجه (٣٢٨٦)، وابن حبان (١٣٤٥)، والحاكم (٢/ ١٠٣) وسنده ضعيف، والحديث حسن لأن له شواهد في معناها. انظرها في الترغيب والترهيب للحفاظ المنذري (ج ٣ ص ١١٥ و١٢١)، وذكره النووى في رياض الصالحين (ص ٣٤٢).
[ ١٩٢ ]
فصل في السلام والآداب النبوية في هذا الباب
ثبت في الصحيح أنه - ﷺ - قال: "أفضل الإسلام وخيره أطعام الطعام وأن تقرأ السلام على من عرفت وعلى من لم تعرف" (١) وفي الصحيح أيضا: "لما خلق الله آدم قال له: اذهب فسلم على أولئك القوم - نفر من الملائكة جلوس - فاستمع ما يحيونك، فإنها تحيتك، وزينتك، فقال: "السلام عليكم، فقالوا السلام عليك ورحمة الله فزادوا ورحمة الله" (٢).
وكان النبي - ﷺ - دائما يأمر بإفشاء السلام، ويقول: "أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشموا السلام بينكم تحابوا" وقال: "لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا" (٣).
وفي صحيح البخاري قال عمار: "ثلاث من جمعهن فقد جمع الإيمان: الإنصاف من نفسك وبذل السلام للعالم، والإنفاق من الإقتار" (٤) وهذا الكلام يتضمن جميع أصول الخيرات وفروعها، لأن الإنصاف يوجب أداء حقوق الخالق والمخلوق على الوجه الأكمل، وبذل السلام لجميع الناس يتضمن أن لا ينكر أحد على أحد، وإنفاق المال عن قلة وفقر، يقتضى الوثوق بالله.
وأنت إذا جمعتها علمت أنها جامعة فروع الإيمان وأصوله، وكان - ﷺ - يمر على الصبيان فيسلم عليهم وأيضا كان يسلم على العجائز والمساكين. وكان يقول: "يسلم الكبير، على الصغير، والمار على القاعد، والراكب على
_________________
(١) أخرجه البخاري (١/ ٥٢، ٥٣)، ومسلم برقم (٣٩)، وأحمد في (مسنده ج ٥ ص ٤٥١)، وابن ماجه (١٣٣٥) و(٣٢٥١). والدارمى (١/ ٣٤٠) وإسناده صحيح، وصححه الحاكم (٣/ ١٣) ووافقه الذهبى، وله شاهد من حديث أبى هريرة عند الحاكم (٤/ ١٢٩).
(٢) متفق عليه أخرجه البخاري (ج ١١ ص ٦٠٢)، ومسلم حديث رقم (٢٠٦٦).
(٣) أخرجه مسلم برقم (٥٤)، وأبو داود حديث رقم (٥١٩٣)، والترمذي حديث رقم (٢٠٦٦).
(٤) أخرج نحوه الشيخان انظر صحيح البخاري (ج ١ ص ٥٢، ٥٣)، ومسلم حديث رقم (٣٩).
[ ١٩٣ ]
الماشى، والقليل على الكثير، فإن تساووا في هذه الصفات، فالبادئ أفضل" (١) وقال: "أقرب الخلق إلى الله وأولاهم به، الذي يبدأ بالسلام" (٢).
وكان من العادة النبوية أنه - ﷺ - إذا دخل سلم، وإذا رجع سلم. وقال: "إذا انتهى أحدكم إلى مجلس فليسلم، فإن بدا له أن يجلس فليجلس. ثم إذا قام فليسلم، فليست الأولى بأحق من الآخرة" (٣).
وقال في موطن آخر: "إذا لقى أحدكم صاحبه فليسلم عليه، فإن حال بينهما شجرة أو جدار ثم لقيه فليسلم عليه أيضا" (٤) وكان - ﷺ - إذا دخل المسجد ابتدأ بتحية المسجد فصلى ركعتين، ثم سلم على الحاضرين، لأن حق الله في مثل هذه الصورة مقدم على حق العباد، وكان إذا جاء إلى البيت بليل سلم سلاما يسمعه المستيقظون، ولا ينتبه منه الراقدون.
وقال: "السلام قبل الكلام، ولا تدعوا أحدا إلى طعام حتى يسلم" (٥). ولئن كان في إسناد هذا الحديث ضعف، فعمل أهل الإسلام عليه، وفي حديث آخر: "السلام قبل السؤال فمن بدأكم بالسؤال فلا تحيبوه" (٦).
وفي بعض الروايات أنه كان لا يأذن بالدخول لمن لا يسلم. وقال: "ولا تأذنوا لمن لم يبدأ بالسلام" (٧). وقال كلدة بن حنبل: أرسلنى صفوان بن
_________________
(١) متفق عليه أخرجه البخاري (١١/ ١٣) ومسلم برقم (٢١٦٠)، وأبو داود (٥١٩٨، ٥١٩٩) والترمذي (٢٧٠٤)، (٢٧٠٥).
(٢) أخرجه أبو داود (٥١٩٧)، وإسناده صحيح، والترمذي (٢٦٩٥).
(٣) أخرجه أبو داود (٥٢٠٨)، والترمذي (٢٧٠٧) وأخرجه البخاري في الأدب المفرد (٩٨٦)، وسنده حسن، وصححه ابن حبان حديث رقم (١٩٣١، ١٩٣٢) وذكره النووى في رياض الصالحين (ص ٣٨٠).
(٤) أخرجه أبو داود حديث رقم (٥٢٠٠) وإسناده صحيح.
(٥) لم نجده وقد ضعفه المصنف رحمه الله تعالى.
(٦) أخرجه أبو داود بمثله برقم (٥١٧٦)، والترمذي (٢٧١١)، وأحمد في مسنده (٣/ ٤١٤) وإسناده صحيح.
(٧) ذكره الإمام النووى في رياض الصالحين (ص ٣٨١) بلفظه وتقدم تخريجه في هذا الحديث الذي قبله.
[ ١٩٤ ]
أمية إلى رسول الله - ﷺ - بهدية لبن وجداية (١) وضغابيس (٢) فولجت عليهم قبل الإسلام، والاستئذان فقال: "ارجع ثم قل السلام عليكم وادخل" (٣).
وكان إذا أتى باب قوم لا يقوم تجاه الباب بل يتيامن أو يتياسر، فيقول السلام عليكم ويبدأ من لقيه بالسلام، وكان يتحمل السلام إلى عيره، ويبلغه كما تحمل سلام الله ﷾ إلى خديجة، حيث قال له جبريل ﵇ ها خديجة قد جاءتك بطعام، فقل لها: "الرب يسلم عليك ويبشرك ببيت في الجنة من قصب (٤) لا صخب فيه ولا نصب" (٥).
وقال مرة أخرى لعائشة: "هذا جبريل حاضر يبلغك السلام فقالت: وعليه السلام ورحمة الله وبركاته" (٦) وجاء رجل إلى النبي - ﷺ - فقال: السلام عليكم، فرد عليه ثم جلس، فقال - ﷺ -: "عشر" ثم جاء آخر فقال: السلام عليكم، ورحمة الله فرد عليه، فجلس، فقال: "عشرون" ثم جاء آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فرد عليه فقال: "ثلاثون" (٧) وفي بعض الروايات جاء آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته. فرد وقال: "أربعون" هكذا تكون الفضائل، وفي إسناده ضعف (٨).
وكان - ﷺ - يبدأ من لقيه بالسلام، وإن بدأه أحد رد عليه مثل ذلك، أو أفضل على الفور، من غير تأخير، إلا أن يمنع من ذلك عذر، كالصلاة، أو
_________________
(١) هي من أولاد الظباء ما بلغ ستة أشهر أو سبعة، ذكرًا كان أو أنثى بمنزلة الجدى من المعز.
(٢) هي صغار القثاة وأحدها ضغيوس، وقيل هي نبت ينبت في أصول الشام يشبه الهليون يسلق بالخل والزيت ويؤكل. أهـ. انظر النهاية في غريب الحديث للإمام ابن الأثير - رحمه الله تعالى -.
(٣) أخرجه أبو داود في سننه (٥١٧٦)، والترمذي (٢٧١١)، وأحمد (٣/ ٤١٤) وإسناده صحيح.
(٤) "القصب" هنا: اللؤلؤ المجوف، و"الصخب": الصياح واللفظ "النصب": النقب، انظر رياض الصالحين (ص ٣٢٩).
(٥) متفق عليه أخرجه البخاري (ج ٧ ص ١٠٤)، ومسلم برقم (٢٤٣٣).
(٦) متفق عليه أخرجه البخاري (ج ٧ ص ٨٣ و١٠/ ٤٧٩)، ومسلم برقم (٢٤٤٧).
(٧) أخرجه أبو داود (٥١٩٥)، والترمذي (٢٦٩٠) وإسناده قوى كما قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (ج ١ ص ٥)، وأخرجه البخاري في الأدب المفرد (ص ٩٨٦) من حديث أبى هريرة.
(٨) هذه الزيادة في آخر الحديث لم نجدها وهي ضعيفة كما قال المصنف.
[ ١٩٥ ]
قضاء الحاجة، وكان يجيب السلام، بحيث يسمع المسلم، ولا يكتفى بالإيماء والإشارة، إلا أن يكون في الصلاة،
فقد ثبت في الأحاديث الصحيحة: أنه كان إذا سلم عليه أحد، وهو في الصلاة إِشار إليه بأصبعه المباركة جواب السلام.
وليس لهذه الأحاديث معارض، إلا حديث مجهول، وهو من أشار في صلاته إشارة تفهم عنه فليعد صلاته. وهذا الحديث لا يصلح للمعارضة، وكان يبتدئ السلام بقوله: "السلام عليكم ورحمة الله" وكان يكره في الابتداء أن يقال: عليم السلام.
قال أبو جرى الهجيمى: أتيت رسول الله - ﷺ - وقلت عليكم السلام يا رسول الله فقال: "لا تقل عليكم السلام فإن عليكم السلام تحية الموتى" (١) يعني إن عادة الشعراء وغيرهم أن يحيوا الموتى بهذه الصيغة فينبغى أن يتحرز من أن يخاطب بها الأحياء.
وكان يقول في جواب السلام: "وعليك السلام" (٢)، الواو، وقال بعض الفقهاء لو أجاب أحد بغير واو، لا يكون مجيبا، ولا يسقط الفرض عنه، لأنه مخالف للسنة، وعند أكثر العلماء، يسقط واستدلوا بنص التنزيل ﴿فَقَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ﴾ (٣).
ونهى - ﷺ - أن يبتدأ بالسلام على أهل الكتاب. روى أبو هريرة: "لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام، وإذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم إلى أضيقه" (٤) وللعلماء في هذه المسألة قولان:
الجماهير يمنعون من ابتدائهم بالسلام.
_________________
(١) أخرجه أبو داود برقم (٤٠٨٤)، والترمذي (٢٧٢٢)، وأخرجه أحمد (٥/ ٦٤) وسنده صحيح.
(٢) انظر صحيح البخاري (٧/ ٨٣ و١٠/ ٤٧٩)، ومسلم برقم (٢٤٤٧).
(٣) سورة الذاريات آية رقم ٢٥.
(٤) أخرجه مسلم في صحيحه حديث رقم (٢١٦٧)، والترمذي (٢٧٠١) وأبو داود حديث رقم (٥٢٠٥).
[ ١٩٦ ]
وبعضهم يجوز وفي وجوب رد السلام عليهم قولان:
الجمهور على وجوبه.
وبعضهم يقول: لا يجب كما لا يجب رد سلام أهل البدعة، وثبت في الصحيح أنه - ﷺ - مر على أخلاط من الناس، منهم المسلمون والمشركون وعبدة الأوثان فسلم عليهم.
وأما الحديث الذي في سنن أبي داود: "يجزى عن الجماعة، إذا مروا أن يسلم أحدهم، ويجزى عن الجلوس أن يرد أحدهم" (١) فأحد رواته، سعيد الخزاعى، وقد ضعفه جماعة، وكان من عاداته - ﷺ - إذا بلغه شخص سلام غيره أن يرد على المبلغ، والمبلغ عنه كما ثبت في السنن: "أن رجلا قال: إن أبى يقرئك السلام فقال: في جوابه عليك، وعلى أبيك السلام" (٢).
وكان من عادته - ﷺ - أنه إذا ظهر من شخص منكر عظيم، أن يعرض عنه، وأن يحرمه السلام ورد السلام، ولما كان السلام الذي هو أعظم شعار أهل الإسلام، في هذه البلاد الهندية مهجورا إلى الغاية، وقام مقامه الانحناء، والانثناء اللذان هما شعار أهل البدع صار التلفظ بالسلام عند أكثرهم يعد من سوء الأدب وعدم التمييز، فلزم ذمة أرباب الولاية وحكام منصب الرياسة لزوما مؤكدا أن يسعوا في إفشاءه إلى النهاية.
وأن يبدلوا الجهد إلى أقصى الغاية، وأن يتلطفوا في أحياء هذه الشعيرة العظيمة من شعائر الدين، وأن يعدوا ذلك من أعظم القرب، وأشرف الوسائل عند رب العالمين.
_________________
(١) أخرجه نحوه الشيخان انظر صحيح البخاري (١١/ ١٣)، ومسلم (٢١٦٠)، وأبو داود (٥١٩٨). والترمذي (٢٧٠٤).
(٢) لم نجده.
[ ١٩٧ ]
فصل في الاستئذان
ثبت في الصحيح، أن السلام كان قبل الاستئذان، فعلا وتعليما استأذن شخص على النبي - ﷺ -، وهو في بيت فقال؟ أألج (١)؟ فقال - ﷺ - لخادمه: "اخرج إلى هذا فعلمه الاستئذان" فقال له: السلام عليكم أأدخل، فسمعه الرجل، فقال: السلام عليكم أأدخل" (٢) فأذن له النبي - ﷺ - فدخل وقال - ﷺ -: "إذا أستأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع (٣) وكان - ﷺ - يقول: "لو أن شخصا نظر في بيت قوم جاز لهم قلع عينه، ولا دية ولا قصاص" (٤).
وكان يكره للمستأذن إذا سئل من أنت يقول: أنا، بل يذكر اسمه، أو كنيته (٥)، أو لقبه، وفي حديث أبى هريرة، المروى في سنن أبي داود "ورسول الرجل الى الرجل إذنه" وفي لفظ: "إذا دعى أحدكم إلى طعام، ثم جاء مع الرسول، فإن ذلك له إذن" وكما أراد - ﷺ - الاعتزال في محل خلوة، عين شخصا للجلوس على الباب وأمر أن لا يدع أحدا يدخل إلا بإذن.
_________________
(١) أألج "بهمزتين" أي: أأدخل. انظر رياض الصالحين للنووى (ص ٣٨١).
(٢) أخرجه أبو داود حديث رقم (٥١٧٧) وإسناده صحيح كما قال الإمام النووى في رياض الصالحين (ص ٣٨١).
(٣) متفق عليه أخرجه البخاري (ج ١١ ص ٢٣)، ومسلم (٢١٥٣)، وأبو داود (٥١٨٠)، والترمذي (٢٦٩١).
(٤) أخرجه الشيخان بمثله، البخاري (١١/ ٢٠، ٢١)، (٢١٥٦)، والترمذي (٢٧١٠)، والنسائي (٨/ ٦٠، ٦١).
(٥) متفق عليه البخاري ١١/ ٣٠٠، ومسلم حديث رقم (٢١٥٥).
[ ١٩٨ ]
فصل آداب النبي في العطاس
كان - ﷺ - إذا عطس وضع يده المباركة أو ثوبه على فيه، وخفض صوته وقال: "التثاؤب الرفيع والعطسة الشديدة من الشيطان" (١). وقال: "إن الله يحب العطاس، ويكره التثاؤب، فإذا عطس أحدكم، وحمد الله كان حقا على كل مسلم سمعه، أن يقول له: يرحمك الله، فإن التثاؤب إما هو من الشيطان فإذا تثاءب أحدكم، فليرد ما استطاع، فإن أحدكم إذا تثاءب ضحك منه الشيطان" (٢).
وفي صحيح البخاري، أنه - ﷺ - قال: "إذا عطس أحدكم فليقل: الحمد لله وليقل له أخوه أو صاحبه: يرحمك الله، فإذا قال رحمك الله" فليقل: يهديك الله ويصلح بالكم" (٣).
وعطس رجلان عند رسول الله - ﷺ - "فشمت أحدهم، ولم يشمت الآخر، فقال الذي لم يشمته: عطس فلان فشمته وعطست فلم تشمتنى؟ فقال: هذا حمد الله وأنت لم تحمد الله" (٤).
وفي صحيح مسلم قال: "إذا عطس أحدكم، فحمد الله فشمتوه، وإن لم يحمد الله فلا تشمتوه" (٥) قال: "حق المسلم على المسلم ست: إذا لقيته فسلم وإذا مرض فعده وإذا مات فاتبعه" (٦).
_________________
(١) أخرجه البخاري بنحوه في صحيحه (ج ١٠ ص ٥٠١)، وانظر رياض الصالحين للنووى (ص ٣٨٢).
(٢) أخرجه الإمام البخاري في صحيحه (ج ١٠ ص ٥٠١)، وذكره النووى في رياض الصالحين (ص ٣٨٣).
(٣) أخرجه أبو داود في سننه حديث رقم (٥٠٣٨) والترمذي حديث رقم (٢٧٤٠)، وذكره النووى في رياض الصالحين (ص ٣٨٣).
(٤) متفق عليه أخرجه البخاري (١٠/ ٥٠٤)، ومسلم برقم (٢٩٩١) وأبو داود (٥٠٣٩)، والترمذي (٢٧٤٣).
(٥) أخرجه مسلم في صحيحه حديث رقم (٢٩٩٢)، وأورده النووى في رياض الصالحين (ص ٣٨٣).
(٦) متفق عليه أخرجه البخاري (ج ٣ ص ٩٠)، ومسلم حديث رقم (٢١٦٢).
[ ١٩٩ ]
وفي سنن أبي داود "إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله على كل حال، وليقل أخوه أو صاحبه يرحمك الله، ويقول هو: يهديكم الله ويصلح بالكم".
وظاهر الأحاديث يدل على أن التشميت فرض، على كل من سمع حمد العاطس، وأن تشميت الواحد لا يجزى عن الباقين، وهذا قول جماعة، من أكابر العلماء وهو ظاهر.
وهذا الشعار مهجور في بلاد الهند إلى الغاية والنهاية، ولا يأتى بها إلا خواص من الصلحاء، ومن قصد متابعة السنة النبوية.
وأما عامة الخلق فإنهم لا يعرفون هذا المعروف ولا يعلمونه.
ونسأل الله السلامة، وفي سنن أبي داود، "عطس رجل من القوم عند رسول الله - ﷺ - فقال: "السلام عليكم. فقال رسول الله - ﷺ -: وعليك وعلى أمك" ثم قال: "إذا عطس أحدكم فليحمد الله، وليقل له من عنده يرحمك الله، وليرد - يعني عليك - يغفر الله لنا ولكم" (١).
وقوله في الجواب عليك، وعلى أمك، إشارتان:
إحداهما: أن سلامك في هذا المحل لغير موقع كما لو سلم على أمك.
والثانية: تذكيره أن هذا من أدب الأميين، ومن أدب أناس حرموا تربية الرجال، ونشأوا في حجر الأمهات، وتشريع الحمد في وقت العطاس لأن العطسة نعمة، وحصول منفعة، إذ بها تخرج البخارات المختنقة من الدماغ، وبقاؤها يورث أمراضا وأوجاعا.
_________________
(١) أخرجه أبو داود في سننه حديث رقم (٥٠٣٨)، والترمذي (٢٧٤٠).
[ ٢٠٠ ]
وعطس شخص عند رسول الله - ﷺ - فقال له: "يرحمك الله" ثمَّ عطس أخرى ثانية، فقال رسول الله - ﷺ - "الرجل مزكوم" (١) وجاء في حديث "شمت أخاك ثلاثًا فإن زاد فهو زكام" وفي لفظ "إذا عطس أحدكم، فليشمته جليسه، فإن زاد على ثلاثة فهو مزكوم ولا تشميت بعد ثلاث" (٢).
فإذا لم يحمد العاطس ينبغي للحاضرين أن يحمدوا تذكيرا له وقال بعض العلماء: يحمدوا تعزيزًا له، لأنه لو كان سنة كان النبي - ﷺ - أولى بفعلها.
_________________
(١) لم نجده بلفظ المصنف وأخرج مثله مسلم في صحيحه حديث رقم (٢٩٩٢).
(٢) تقدم تخريجه.
[ ٢٠١ ]
فصل صلاة النبي للاستخارة
قال - ﷺ -: إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين، من غير الفريضة ثمَّ ليقل: اللهم إنى أستخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في دينى ومعاشى وعاقبة أمرى، فاقدره لي ويسره لي ثمَّ بارك لي فيه، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في دينى ومعاشى وعاقبة أمرى، فاقدره لي ويسره لي ثمَّ بارك لي فيه، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في دينى ومعاشى، فاصرفه عني وأصرفنى عنه، واقدر لي الخير حيث كان ثمَّ إرضنى (١) " ويسمى حاجته).
ولما كانت عادة أهل الجاهلية إذا قصدوا سفرا أو أمرًا أن يستقسموا بالطير، والعيافة، والفأل، والتطير، وأمثال هذه الأمور، التي هي شعار أهل الشرك والكفر، عوض صاحب الشرع عن ذلك بالتوحيد، والافتقار، والعبودية، والتوكل، وسؤال الرشد، والفلاح، من الوهاب المطلق، الذي أزمة الخيرات في يد قدرته.
وفي مسند الإمام أحمد، من رواية سعد بن أبي وقاص: "سعادة ابن آدم استخارة الحق، والرضا بقضائه، وشقاوة ابن آدم في ترك الاستخارة وعدم الرضا بقضائه" (٢).
وفي حديث أنس: "أن النبي - ﷺ - ما عزم على سفر قط، إلا قال عند إرادة القيام: "اللهم بك انتشرت، وإليك وجهت، وبك اعتصمت، وعليك توكلت. اللهم أنت ثقتى، وأنت رجائى. اللهم أكفنى ما أهمنى، ولما لا
_________________
(١) أخرجه البخاري في صحيحه (ج ٣ ص ٤٠)، وأورده النووى في رياض الصالحين (ص ٣٣٥).
(٢) مسند الإمام أحمد.
[ ٢٠٢ ]
أهتم، وما أنت أعلم به مني عز جارك وجل ثناؤك، ولا إله غيرك، اللهم زودنى التقوى، واغفر لي ذنوبى ووجهنى للخير، أينما توجهت" (١)
والذي قاله بعض المحققين من المشايخ الكبار وكتبه: يستحب للشخص أن يجعل في كل يوم وقتا معينا، يصلى فيه صلاة الاستخارة ويقول: "اللهم إنى أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، فإنك تعلم ولا أعلم، وتقدر ولا أقدر، وأنت علام الغيوب، اللهم إن كنت تعلم، أن جميع ما أتحرك في حقى وفي حق غيرى، وجميع ما يتحرك فيه غيرى في حقى، وفي حق أهلى، وولدى، وما ملكت يمينى، من ساعتى هذه إلى مثلها من الغد، خير لي في دينى، ومعاشى، وعاقبة أمرى، فاقدره لي، ويسره لي، وبارك في فيه. وإن كنت تعلم أن جميع ما أتحرك فيه في حقى وفي حق غيرى، وجميع ما يتحرك فيه غيرى في حقى، وفي حق أهلى، وولدى، وما ملكت يدي من ساعتى هذه، إلى مثلها من الغد شر لي في دينى ومعاشى، وعاقبة أمرى، فاصرفه عني واصرفنى عنه، واقدر لي الخير حيث كان ثمَّ رضنى" (٢) والاستخارة على هذه الكيفية ولو لم توجد في الأحاديث، لكن العمل هنا موافق لحديث الاستخارة ومناسب لاتباع السنة.
فصل أذكار النبي في سفره
كان - ﷺ - إذا استوى على الراحلة قال: "الله أكبر الله أكبر الله أكبر، سبحان الله الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين، وإنا إلى ربنا لمنقلبون، اللهم إني أسألك في سفرى هذا البر والتقوى، ومن العمل ما ترضى، اللهم
_________________
(١) أخرجه الترمذي حديث رقم (٣٤٤٠) وسنده حسن، والحاكم في المستدرك (٢/ ٩٧)، وانظر رياض الصالحين (ص ٣٣٤).
(٢) والاستخارة بهذه الكيفية لم ترد في الأحاديث، ولكنها موافقة السنة كما قال المصنف - رحمه الله تعالى - انظر صحيح البخاري (ج ٣ ص ٤٠) ورياض الصالحين للإمام النووى (ص ٣٣٥).
[ ٢٠٣ ]
هون علينا سفرنا هذا، واطوعنا بعده، اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل، اللهم اصحبنا في سفرنا، واخلفنا في أهلنا" (١).
وإذا رجع من السفر قال: "آيبون تائبون، إن شاء الله، عابدون، ولربنا حامدون" (٢) ولفظ الدعاء في مسند الإمام أحمد "اللهم أنت الصاحب في السفر، والخليفة في الأهل، اللهم إنى أعوذ بك من الضنة (٣) في السفر، والكآبة (٤) في المنقلب، اللهم اقبض لنا الأرض، وهون علينا السفر".
وإذا أراد الرجوع قال: "آيبون تائبون، عابدون، لربنا حامدون" وإذا دخل البلد قال: "توبا توبا لربنا أوبا، لا يغادر علينا حوبا" (٥).
ولفظ الدعاء في صحيح مسلم: "اللهم أنت الصاحب في السفر، والخليفة في الأهل، اللهم أصحبنا في سفرنا، وأخلفنا في أهلنا، اللهم إنى أعوذ بك من وعثاء السفر، وكآبة المنقلب، ومن الحور (٦) بعد الكور من دعوة المظلوم، ومن سوء المنظر، في المال والأهل" (٧).
وفي بعض الروايات أنه - ﷺ - وضع رجله في الركاب، وقال: "بسم الله"
_________________
(١) أخرجه مسلم في صحيحه حديث رقم ممم كلام ممسوح في المصور ممم
(٢) أخرجه مسلم حديث رقم (١٣٤٢) والترمذي (٣٤٤٤) ممم كلام ممسوح في المصور ممم
(٣) الضنة والضن والمضنة كل ذلك من ممم كلام ممسوح في المصور ممم.
(٤) "الكآبة" بالمد، وهي تغير النفس من ممم كلام ممسوح في المصور ممم
(٥) أخرجه مسلم حديث رقم (١٣٤٢) والترمذي (٣٤٤٤) ممم كلام ممسوح في المصور ممم.
(٦) وفي صحيح مسلم ممم كلام ممسوح في المصور ممم.
(٧) أخرجه مسلم في صحيحه (١٣٤٣) ممم كلام ممسوح في المصور ممم.
[ ٢٠٤ ]
فلما استوى على الظهر، قال: "الحمد لله الحمد لله، الحمد لله، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، سبحان الله، سبحان الله، سبحان الله، لا إله إلا أنت، سبحانك إنى ظلمت نفسى، فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت" (١).
وكان - ﷺ - إذا ودع مسافرا قال: "أستودع الله دينك، وأمانتك، وخواتم عملك" (٢) وقال رجل من الصحابة: يا رسول الله إنى أريد سفرا فزودنى فقال: "زودك الله التقوى" قال: زودنى قال: "وغفر لك ذنبك" قال: زودنى، قال: "ويسر لك الخير حينما كنت" (٣).
وقال رجل: يا رسول الله، إنى أريد أن أسافر فأوصنى، قال "عليك بتقوى الله والتكبير على كل شرف" فلما ولى الرجل قال: "اللهم ازو له الأرض، وهون عليه السفر" (٤) وكان - ﷺ -: "إذا علا شرفا في سفر، كبر وإذا هبط سبح" (٥) وفي بعض الأحيان كان يقول على الشرف: "اللهم لك الشرف على كل شرف، ولك الحمد على كل حال" (٦) ونهى عن السفر منفردا. وعن استصحاب الكلب والجرس وقال: "من نزل منزلا ثمَّ قال: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق، لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك" (٧).
وكان إذا سافر فأقبل الليل في بعض الأحيان يقول: "يا أرض: ربي وربك الله. أعوذ بالله من شرك، وشر ما فيك، وشر ما خلق فيك، وشر ما دب
_________________
(١) أخرجه أبو داود (٢٦٠٢) والترمذي (٣٤٤٣) وسنده حسن، وصححه ابن حبان (٢٣٨٠، ٢٣٨١)، والحاكم في المستدرك (ص ٩٨)، وذكره النووى في رياض الصالحين (ص ٤١٣).
(٢) أخرجه أبو داود برقم (٢٦٠٠)، والترمذي (٣٤٣٨، ٣٤٣٩) وأحمد في مسنده (٢٥/ ٧ و٢٥ و٣٨ و١٣٦) وصححه ابن حبان (٢٣٧٦)، والحاكم (٢/ ٩٧) ووافقه الذهبى.
(٣) أخرجه الترمذي (٣٤٤٠) وسنده حسن، والحاكم في مستدركه (٢/ ٩٧).
(٤) أخرجه الترمذي (٣٤٤١) وقال: حديث حسن، وصححه ابن حبَّان (٢٣٧٨)، والحاكم (٢/ ٩٨).
(٥) أخرجه البخاري (١١/ ١٥٩)، ومسلم (٢٧٠٤).
(٦) لم نجده بهذا اللفظ الذي أورده المصنف.
(٧) أخرجه مسلم في صحيحه حديث رقم (٢٧٠٨).
[ ٢٠٥ ]
عليك. أعوذ بالله من شر كل أسد، وأسود، وحية، وعقرب. ومن شر ساكنى البلد، ومن شر والد وما ولد" (١).
وقال: "إذا سافرتم في الخصب، فأعطوا الإبل حقها - أو قال: "حظها من الأرض" - وإذا سافرتم في السنة فأسرعوا عليها السير، وبادروا بها نقيها. وإذا عرستم بالليل، فاجتنبوا الطريق، فإنها طرق الدواب ومأوى الهوام بالليل" (٢).
وكان إذا دنا من العمران، وأشرف على قرية، أو مدينة قال: "اللهم رب السموات السبع، وما أظللن، ورب الأرضين السبع، وما أقللن، ورب الشياطين، وما أضللن، ورب الرياح، وما ذرين، اللهم إنا نسألك خير هذه القرية وخير أهلها، وخير ما فيها، ونعوذ بك من شر هذه القرية، وشر ما فيها" (٣).
وكان في سفره إذا تنفس الصبح، يقول: "سمع سامع بحمد الله ونعمته، وحسن بلائه. علينا ربنا صاحبنا فأقبل علينا عائذا بالله من النار. يقولها ثلاثًا بصوت رفيع (٤).
ونهى أن يسافر بالقرآن إلى دار الحرب، وبلاد الكفر، ونهى النساء عن مطلق السفر ولو بريدا، إلا بذى رحم محرم، وإذا قضت حاجتها فلتسرع الأوبة إلى أهلها. وكان إذا علا شرفا قال: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، آيبون، تائبون، عابدون، لربنا حامدون، صدق الله وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده" (٥).
_________________
(١) أخرجه أبو داود (٢٦٠٣)، والإمام أحمد (٢/ ١٣٢)، وفي سنده الزبير بن الوليد الشامى لم يوثقه غير ابن حبان، ومع ذلك فقد صححه الحاكم في المستدرك (ج ٢ ص ١٠٠) ووافقه الذهبى وحسنه الحافظ في "أمالى الأذكار".
(٢) أخرجه مسلم (١٩٢٦)، وأبو داود (٢٥٦٩)، والترمذي (٢٨٦٢).
(٣) أخرجه البخاري في صحيحه، وانظر مسند أحمد حديث رقم (١٧٧٠، ١٧٧١)، وأبو داود رقم (٤٧٢٣)، والترمذي (٢/ ١٦٢).
(٤) لم نجده فيما تحت أيدينا من مراجع.
(٥) متفق عليه أخرجه البخاري (ج ١١ ص ١٦٠)، ومسلم حديث رقم (١٣٤٤).
[ ٢٠٦ ]
"ومنع بالقول والفعل أن يطرق (١) الغائب أهله ليلًا (٢) وكل يدخل بكرة أو وقت العصر (٣) وكان إذا رجع من السفر، خرجوا لملاقاته معهم الأولاد والأطفال، وكان يركبهم وراءه أو أمامه، اركب عبد الله بن جعفر أمامه، ثمَّ جاءوا بالحسن بن علي، فأردفه ودخل المدينة على هذه الحالة.
وكان يعتنق القادمين في بعض الأحيان، وإن كان من أهله قبل وجهه، وفي بعض الأحيان يقبل جبهته، قالت عائشة: لما قدم جعفر وأصحابه، تلقاه النبي - ﷺ -، فقبل ما بين عينيه واعتنقه.
وكان أصحاب رسول الله - ﷺ - إذا قدموا من السفر تعانقوا، وكان - ﷺ - إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فصلى ركعتين، قبل دخوله بيته (٤).
فصل تعليم الرسول خطبة الحاجة
كان - ﷺ - يعلم أصحابه خطبة الحاجة: "الحمد لله نستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله" (٥). ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ (٦) ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا
_________________
(١) "الطروق" المجئ في الليل.
(٢) متفق عليه أخرجه البخاري (٩/ ٢٩٦، ٢٩٧)، ومسلم (٣/ ١٥٢٨) رقم حديث الباب (١٨٤)، وأبو داود (٢٧٧٦) و(٢٧٧٨)، والترمذي (٢٧١٣).
(٣) متفق عليه أخرجه البخاري (ج ٨ ص ٨٩)، ومسلم (٢٧٦٩)، وأبو داود (٢٧٨١).
(٤) متفق عليه أخرجه البخاري (ج ٨ ص ٨٩)، ومسلم (٢٧٦٩)، وأبو داود (٢٧٨١).
(٥) أخرجه أحمد والأربعة وحسنه الترمذي والحاكم، انظر سنن أبى داود في كتاب النكاح، باب في خطبة النكاح حديث رقم (٢١١٨ ج ٢ ص ٢٣٨)، والترمذي في كتاب النكاح، حديث رقم (١١٠٥ ج ٣ ص ٤١٣، ٤١٤)، والنسائي (ج ٣ ص ١٠٥) في كتاب الجمعة، باب كيفية الخطبة وانظر سبل السلام (ج ٣ ص ٢٣٩).
(٦) سورة آل عمران آية رقم ١٠٢.
[ ٢٠٧ ]
زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ (١) ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (٧٠) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ (٢).
قال شعبة: قلت لراوى الحديث: هذه خطبة نكاح، أم غير نكاح، فقال: هذه خطبة كل الحاجات، وقال - ﷺ -: "إذا تزوج أحدكم امرأة أو اشترى خادما، فليأخذ بناصيتها قائلا بسم الله، ثمَّ يدعو ويقوك: "اللهم إنى أسألك خيرها، وخير ما جبلت عليه، وأعوذ بك من شرها وشر ما جبلت عليه". وكان إذا رأى الإنسان تزوج قال: "بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير" (٣) وقال: "لو أن أحدكم إذا أتى أهله قال: بسم الله اللهم جنبنا الشيطان، وجنب الشيطان ما رزقتنا، فقضى بينهما بولد لم يضره شيء أبدا" (٤).
وقال "من رأى مبتلى فقال: "الحمد لله الذي عافانى مما ابتلاك به، وفضلنى على كثير ممن خلق تفضيلا، لم يصبه ذلك البلاء" (٥) وقال: "ما أنعم الله على عبد نعمة في أهل ومال وولد، فقال: "ما شاء الله، لا قوة إلا بالله، فيرى آفة دون الموت" (٦).
_________________
(١) سورة النساء آية رقم ١.
(٢) سورة الأحزاب آية رقم ٧١.
(٣) أخرجه الخمسة إلا النسائي وصححه الترمذي، وأورده الشوكانى في نيل الأوطار (ج ٦ ص ١٣).
(٤) أخرجه الشيخان، البخاري في كتاب النكاح، باب (٦٦) ما يقول الرجل إذا أتى أهله حديث رقم (٥١٦٥) فتح، ومسلم في كتاب النكاح باب (١٨) باب ما يستحب أن يقول عند الجماع حديث (١٤٣٤ ج ٢/ ١٠٥٨)، وأبو داود في كتاب النكاح باب في جامع النكاح حديث رقم (٢١٦١ ج ٢/ ٢٤٩). والترمذي في كتاب النكاح باب ما يقول إذا دخل على أهله رقم (١٠٩٢)، وابن ماجه في كتاب النكاح باب (٢٧) ما يقول الرجل إذا دخل عليه أهله حديث رقم (١٩١٩ ج ١ ص ٦١٨).
(٥) لم نقف عليه.
(٦) لم نقف عليه.
[ ٢٠٨ ]
وقال: إذا رأيتم من الطيرة شيئًا تكرهونه، فقولوا: "اللهم لا يأتى بالحسنات ولا يدفع السيئات إلا أنت. لا حول ولا قوة إلا بك، أو يقول اللهم لا طير إلا طيرك، ولا خير إلا خيرك، ولا رب غيرك، ولا حول ولا قوة إلا بك، فلا يصل إليه ضرر" (١). وإن رأى في منامه ما يكرهه فلينفث عن يساره ثلاثًا مرات إذا استيقظ - والنفث فوق النفخ ودون البزق - فهو بينهما، ثمَّ يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم، ومن شر ما رأى، ولا يحدث به فإنها لن تضره" (٢).
وإن ابتلى بوسوسة الشيطان، فليدفع ذلك بالتعوذ، وإن غلبه الغضب فليعوذ، وإن رأى ما يسره يقول: "الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات" وإن رأى ما يكرهه يقول: "الحمد لله على كل حال" وإن تقرب إلى حضرته - ﷺ - أحد مما يسره من خدمه، أو أمر محبوب، دعا له بالخير، كما أن ابن العباس هيأ ماء لوضوئه. فقال - ﷺ - "اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل" (٣).
ودعا لأبى قتادة ليلة لازم خدمة ركابه الشريف، وكان يجعل نفسه دعامة له - ﷺ - عندما يغلبه النعاس. فقال: "حفظك الله بما حفظ به نبيه" وقال: "من صنع إليه معروفا فقال لفاعله: جزاك الله خيرا. فقد أبلغ في الثناء" (٤).
واستدان من عبد الله بن أبي ربيعة، فلما وفاه دينه، . قال: "بارك الله لك في أهلك ومالك"، وقال: "إذا سمعتم صياح الديكة، فسلوا الله من فضله، فإنها رأت ملكا، وإذا سمعتم نهاق الحمير، فتعوذوا بالله من الشيطان
_________________
(١) أخرجه أبو داود (٣٩١٩) قال الإمام النووى حديث صحيح انظر رياض الصالحين (ص ٦٣١).
(٢) متفق عليه أخرجه البخاري (ج ١٠ ص ١٧٧، ١٢/ ٣٤٤)، ومسلم حديث رقم (٢٢٦١).
(٣) لم نقف عليه وانظر ترجمة العباس في تاريخ الخميس (١/ ١٦٥)، وتهذيب التهذيب (٥/ ١٢٢) والإعلام (٤/ ٣٥).
(٤) أخرجه الترمذي (٥٣٦) وقال حديث حسن صحيح، وصححه ابن حبان وانظر رياض الصالحين (ص ٥٥٩).
[ ٢٠٩ ]
الرجيم، فإنها رأت شيطانا، وإذا رأيتم الحريق فكبروا فإن التكبير يطفئه، وينبغى أن لا يجلس مجلسا إلا ويذكر اسم الله فيه" (١).
وكان إذا أراد القيام من المجلس. يقول "سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، استغفرك وأتوب إليك" فسمعه بعض الصحابة، فقال: يا رسول الله سمعت كلاما لم أكن أسمعه قبل، قال: "هو كفارة لما وقع في المجلس" (٢) وشكا خالد بن الوليد الأرق، فقال له - ﷺ -: "إذا أخذت مضجعك فقل: "اللهم رب السموات السبع، وما أظلت، ورب الأرضين، وما أقلت، ورب الشياطين، وما أضلت، كن لي جارا من شر خلقك كلهم أجمعين. أن يفرط على أحد منهم، أو أن يبغى، عز جارك، وجل ثناؤك، ولا إله إلا أنت" (٣).
وشكا شخص الفزع في النوم فقال - ﷺ -: "قل أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه، وعقابه، وشر عباده، ومن همزات الشياطين وأن يحضرون" (٤).
ونهى أن يقال ما شاء الله، وشاء فلان: ومرة قال شخص: ما شاء الله وشئت، فقال - ﷺ -: "جعلتنى لله ندا" (٥).
ومن هذا القبيل نحن في كنف الله، وكنفكم، واعتمادنا على الله وعليكم. هذه الألفاظ وأمثالها منهى عنها، يشم منها رائحة الشرك.
ومن المنهيات التي منع منها - ﷺ -: "لا تسبوا الديك (٦)، ولا تسبوا الريح (٧) ولا يسب بعضكم بعضا" أيها المسلمون دعوا طريق الجاهلية كالنخوة، ودعوة
_________________
(١) أخرجه أبو داود وبنحوه (٤٤٥٦) و(٥٠٥٩) وسنده حسن.
(٢) أخرجه أبو داود (٤٨٥٩) وسنده حسن، والحاكم في المستدرك (١/ ٥٣٧) من حديث أبى بدرة ومن حديث رافع بن خديج، ومن حديث جبير بن مطعم.
(٣) لم نقف عليه وتقدم تخريج مثله.
(٤) لم نقف عليه.
(٥) لم نقف عليه.
(٦) أخرجه أبو داود (٥١٠١).
(٧) أخرجه الترمذي (٢٢٥٣) ورجاله ثقات، ويشهد له حديث أبي هريرة وعائشة عن أبي داود (٥٠٩٧)، والبخارى في الأدب المفرد (٩٠٦)، وابن ماجه (٣٧٢٧) وسنده صحيح.
[ ٢١٠ ]
القبائل "ولا يتناجى اثنان دون ثالث" (١) "لا تباشر المرأة المرأة، فتصفها لزوجها، كأنه ينظر إليه" (٢) لا تقل. "اللهم اغفر لي أن شئت" لا تكثروا الحلف، "لا تحلفوا بغير الله" (٣) لا تقولوا بوجه الله قسما، لا تسموا المدينة يثرب، لا يسئل الرجل، فيم ضرب امرأته إلا عن ضرورة، ونهى عن تسمية القوس الذي يظهر في السماء قوس قزح.
_________________
(١) متفق عليه أخرجه البخاري (ج ١١ ص ٦٨، ٦٩)، ومسلم (٢١٨٣)، وأبو داود (٤٨٥٢)، ومالك (٢/ ٩٨٨).
(٢) أخرجه البخاري في كتاب النكاح (٩/ ٣٣٨)، وأبو داود انظر عون المعبود (٦/ ١٨٧)، والترمذي انظر تحفة الأحوذى (٨/ ٧٦)، وأحمد (١/ ٣٨٠).
(٣) متفق عليه أخرجه البخاري (١١/ ٤٦١، ٤٦٢)، ومسلم (١٦٤٦)، وأبو داود (٣٢٤٩)، والترمذي (١٥٣٤) والنسائي (٧/ ٤، ٥).
[ ٢١١ ]
فصل في ألفاظ ليس في كراهتها خلاف
ملك الملوك، قاضى القضاة، سيّد الناس، سيد الكل، عبدى عابدى، عمر السلطان يكون طويلًا، أيامكم طويلة، عش ألف سنة دائمة.
ولا ينبغي أن يقول في المسائل الاجتهادية: أحل الله كذا، أو حرم كذا، بل يقول ذلك فيما ورد النص بتحريمه أو تحليله. ولا يقال في أدلة القرآن والحديث. الظواهر اللفظية.
وكذا لا يقال فيها مجازات لأن هذه ألفاظ تزيل الحرمة من قلوب الجهلة، لا سيما عند قوم يسمعون شبه الفلاسفة والمتكلمين، بل البراهين العقلية والحجج القواطع نعوذ بالله من الخذلان.
[ ٢١٢ ]