[القسم الثاني: الكتاب محققا مع التعليق عليه]

اقتضاء الصراط المستقيم

لمخالفة أصحاب الجحيم تأليف شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية المتوفى سنة ٧٢٨ هـ

تحقيق وتعليق

د. ناصر بن عبد الكريم العقل طبعة جديدة مصححة ومنقحة

[ ١ / ٦٩ ]

[خطبة الحاجة من كتاب المحقق]

[سبب تأليف الكتاب]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي أكمل لنا ديننا، وأتم علينا نعمته، ورضي لنا الإسلام دينا، وأمرنا (١) أن نستهديه صراطه المستقيم، صراط الذين أنعم (٢) غير المغضوب عليهم: اليهود، ولا الضالين: النصارى.

وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أرسله بالدين القيّم، والملة الحنيفية (٣) وجعله على شريعة من الأمر، أمر باتباعها، وأمره بأن يقول: ﴿هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ (٤) أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي﴾ [يوسف: ١٠٨] (٥) صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما.

وبعد: فإني كنت (٦) قد نهيت: إما مبتدئا أو مجيبا (٧) عن التشبه بالكفار

_________________

(١) يشير الشيخ ﵀ إلى الأمر بقراءة الفاتحة - التي اشتملت على هذا الدعاء - في كل صلاة، وهذا على الوجوب، كما أن المسلم يستحب منه الدعاء بطلب الهدية من الله تعالى وحده، في كل حين.

(٢) في (ط): أنعم الله. وفي (ب): أنعمت عليهم عليهم.

(٣) الملة الحنيفية: هي الدين والشريعة المستقيمة التي لا عوج فيها، وهي ملة إبراهيم ﵇، وهي الإسلام.

(٤) في (ب): أدعو إلى بصيرة، وهو خطأ من الناسخ، فهو خلاف نص الآية والنسخ الأخرى.

(٥) سورة يوسف: الآية ١٠٨.

(٦) كنت: سقطت من (ب ج د) والمطبوعة.

(٧) في (ج د) والمطبوعة: وإما مجيبا.

[ ١ / ٧١ ]

في أعيادهم، وأخبرت ببعض ما في ذلك: من الأثر القديم، والدلالة الشرعية، وبيَّنت بعض حكمة الشرع (١) في مجانبة الكفار، من الكتابيين والأميين، وما جاءت به الشريعة من (٢) مخالفة أهل الكتاب والأعاجم (٣) .

وإن كانت هذه قاعدة (٤) عظيمة من قواعد الشريعة، كثيرة الشّعَب، واصطلاحا جامعا من أصولها كثير (٥) الفروع، لكني (٦) نبهت على ذلك بما يسر الله تعالى (٧) وكتبت جوابا في ذلك لم يحضرني الساعة، وحصل بسبب ذلك من الخير (٨) ما قدّره الله سبحانه، ثم بلغني بأخرة (٩) أن من الناس من استغرب ذلك واستبعده؛ لمخالفة عادة قد نشؤوا عليها، وتمسكوا في ذلك بعمومات وإطلاقات اعتمدوا عليها، فاقتضاني (١٠) بعض الأصحاب أن أعلق في ذلك ما يكون فيه

_________________

(١) في (ط) زاد: في ذلك من الأثر القديم، وهو خطأ من الناسخ حيث كرر العبارة.

(٢) في (أ): في مخالفة.

(٣) الأعاجم: جمع عجم، والعجم خلاف العرب. انظر: القاموس المحيط - فصل العين، باب الميم (٤ / ١٤٩) - والمقصود بالأعاجم الذين نهينا عن التشبه بهم: من لا يدين منهم بالإسلام، ومن كان منهم له عادات وأخلاق وأزياء تخالف عادات وأخلاق وأزياء المسلمين.

(٤) في (ب): هذه القاعدة.

(٥) في (ب ج): كثيرة.

(٦) في (ب ج): لكن.

(٧) في (أ): قال الله تعالى بدل يسر الله تعالى، وهو خطأ من الناسخ.

(٨) في (أ): من الخيرة.

(٩) بأخرة: أي أخيرا.

(١٠) اقتضاني: طلب مني. يقال اقتضى الدين: أي طلبه. ويقال: استقضى فلانا: أي طلب إليه أن يقضيه. انظر: القاموس المحيط - فصل القاف، باب الياء - والمعجم الوسيط (٢ / ٧٤٩) .

[ ١ / ٧٢ ]

إشارة إلى (١) أصل هذه المسألة؛ لكثرة فائدتها، وعموم المنفعة بها، ولما قد عمَّ كثيرا من الناس من الابتلاء بذلك، حتى صاروا في نوع جاهلية، فكتبت ما حضرني الساعة، مع أنه (٢) لو استُوفي ما في ذلك من الدلائل، وكلام العلماء، واستُقريت الآثار في ذلك، لوُجد (٣) فيه أكثر مما كتبته.

ولم أكن أظن أن من خاض في الفقه، ورأى إيماءات الشرع ومقاصده، وعلل الفقهاء ومسائلهم، يشك في ذلك، بل لم أكن أظن أن من وقر الإيمان في قلبه، وخلص إليه حقيقة الإسلام، وأنه دين الله، الذي لا يقبل من أحد سواه - إذا نبَّه على هذه النكتة (٤) - إلا كانت حياة قلبه، وصحة إيمانه، توجب استيقاظه بأسرع تنبيه، ولكن نعوذ بالله من رين (٥) القلوب، وهوى النفوس، اللذَيْن يصدان عن معرفة الحق واتباعه.

_________________

(١) في (ج - د): لأصل.

(٢) في (ب) والمطبوعة: مع أني لو استوفيت.

(٣) في (ب) والمطبوعة: لوجدت.

(٤) النكتة: تطلق على الطرفة، وعلى النقطة في الشيء، وعلى العلامة الخفيفة، والفكرة اللطيفة المؤثرة في النفس، والمسألة العلمية الدقيقة التي يتوصل إليها بدقة وإنعام فكر، والمعنيان الأخيران هما الأقرب إلى مفهوم النكتة التي أشار إليها المؤلف هنا. انظر: لسان العرب، مادة (نكت) (٢، ١٠١)؛ والمعجم الوسيط (٢ / ٩٥٩) .

(٥) الرين: هو الطبع والدنس. يقال: ران ذنبه على قلبه، ريونا: أي غلب. انظر مختار الصحاح، باب الراء، مادة (ر ي ن) .

[ ١ / ٧٣ ]

[فصل في حال الناس قبل الإسلام]

فصل

حال الناس قبل الإسلام اعلم أن الله ﷾ بعث (١) محمدا ﷺ إلى الخلق على فترة من الرسل (٢) وقد مقت أهل الأرض: عربهم وعجمهم، إلا بقايا من أهل الكتاب (٣) ماتوا - أو أكثرهم - قبل مبعثه.

والناس إذ ذاك أحد رجلين: إما كتابي معتصم (٤) بكتاب: إما مبدل، وإما مبدل منسوخ (٥) ودين (٦) دارس، بعضه مجهول، وبعضه متروك، وإمّا أميّ من عربي وعجمي، مقبل على عبادة ما استحسنه، وظن أنه ينفعه: من نجم، أو وثن، أو قبر، أو تمثال، أو غير ذلك.

_________________

(١) في (ب ج د) والمطبوعة: أرسل.

(٢) قوله: على فترة من الرسل: سقطت من (أ) والمطبوعة.

(٣) ورد ذلك في حديث أخرجه مسلم في صحيحه من حديث طويل جاء فيه: "وإن الله نظر إلى أهل الأرض فمقتهم، عربهم وعجمهم، إلا بقايا من أهل الكتاب. . " إلخ الحديث. انظر: صحيح مسلم، كتاب الجنة، باب الصفات التي يعرف بها في الدنيا أهل الجنة وأهل النار، الحديث رقم (٢٨٦٥) (٤ / ٢١٩٧) .

(٤) في (ج د) يعتصم.

(٥) في (أج د): إما مبدل منسوخ. والمطبوعة: إما مبدل وإما منسوخ.

(٦) في (ب) والمطبوعة: أو بدين.

[ ١ / ٧٤ ]

والناس في جاهلية جهلاء، من مقالات يظنونها علما وهي جهل، وأعمال يحسبونها صلاحا وهي فساد. وغاية البارع منهم علما وعملا، أن يحصل قليلا من العلم الموروث عن الأنبياء المتقدمين، قد اشتبه عليهم حقه بباطله.

أو يشتغل بعمل القليل منه مشروع، وأكثره مبتدع لا يكاد يؤثر في صلاحه إلا قليلا، أو أن يكدح بنظره كدح المتفلسفة، فتذوب مهجته في الأمور الطبيعية والرياضية (١) وإصلاح الأخلاق، حتى يصل - إن وصل - بعد الجهد الذي لا يوصف، إلى نزر (٢) قليل مضطرب، لا يروي ولا يشفي (٣) من العلم الإلهي، باطله أضعاف حقه - إن حصل - وأنَّى له ذلك مع كثرة الاختلاف بين أهله، والاضطراب وتعذر الأدلة عليه، والأسباب؟

فهدى الله الناس ببركة نبوة محمد ﷺ، وبما جاء به من البينات والهدى، هداية جلت عن وصف الواصفين، وفاقت معرفة العارفين، حتى حصل لأمته المؤمنين (٤) عموما، ولأولي العلم منهم خصوصا، من العلم النافع، والعمل الصالح، والأخلاق العظيمة، والسنن المستقيمة، ما لو جمعت حكمة سائر الأمم، علما وعملا، الخالصة من كل شوب، إلى الحكمة التي بعث بها، لتفاوتا تفاوتا يمنع معرفة قدر النسبة بينهما، فلله الحمد كما يحب ربنا ويرضى (٥) ودلائل (٦) هذا وشواهده ليس هذا موضعها.

_________________

(١) في (ط): والرياضة.

(٢) في (أ): إلى نور.

(٣) في المطبوعة: لا يروي غليلا، ولا يشفي عليلا، ولا يغني من العلم الإلهي شيئا.

(٤) في المطبوعة: المؤمنين به.

(٥) في (ج د): كما يحب ويرضى.

(٦) في (د): ودليل.

[ ١ / ٧٥ ]

ثم إنه سبحانه بعثه بدين الإسلام، الذي هو الصراط المستقيم، وفرض على الخلق أن يسألوه هدايته كل يوم (١) في صلاتهم (٢) ووصفه بأنه صراط الذين أنعم (٣) عليهم، من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، غير المغضوب عليهم ولا الضالين (٤) .

قال عدي بن حاتم (٥) ﵁: «أتيت رسول (٦) الله ﷺ وهو جالس في المسجد، فقال القوم: هذا عدي بن حاتم. وجئت بغير أمان ولا كتاب، فلما دفعت إليه أخذ بيدي، وقد كان (٧) قال قبل ذلك: " إني لأرجو أن يجعل الله يده بيدي " قال: فلقيته امرأة وصبي معها فقالا: إن لنا إليك حاجة. فقام معهما حتى قضى حاجتهما، ثم أخذ بيدي، حتى أتى بي داره، فألقت له الوليدة (٨) وسادة، فجلس عليها، وجلست بين يديه. فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: " ما يفرّك (٩) . أيفرّك (١٠) أن تقول لا إله إلا الله؟ فهل تعلم من إله سوى الله؟ قال:

_________________

(١) في المطبوعة: كل يوم مرارا.

(٢) في (ب) في صلواتهم.

(٣) في (ج د): أنعم الله عليهم.

(٤) في (د): زاد: آمين.

(٥) هو الصحابي الجليل: عدي بن حاتم بن عبد الله بن سعد الطائي، ابن حاتم الجواد المشهور بالكرم في الجاهلية، أسلم عدي سنة (٩هـ)، وكان رئيس قومه في الجاهلية والإسلام، وممن ثبتوا على الإسلام يوم الردة، وشهد فتوح العراق وغيرها، ثم سكن الكوفة، وشهد صفين مع علي ﵄. ومات سنة (٦٨ هـ)، وعمره (١٢٠) سنة. انظر: الإصابة في تمييز الصحابة (٢ / ٤٦٨، ٤٦٩)، (ت ٥٤٧٥) .

(٦) في (ب): أتيت النبي صلي الله عليه وعلى آله وسلم.

(٧) كان: سقطت من المطبوعة.

(٨) الوليدة: الصبية أو الأمة، والجمع ولائد. انظر: مختار الصحاح باب الواو (ولد) .

(٩) أي ما يحملك على الفرار.

(١٠) أيفرك: لا توجد في نسخة الترمذي التي بين يدي.

[ ١ / ٧٦ ]

قلت: لا. ثم تكلم ساعة (١) ثم قال: " إنما يفرّك (٢) أن تقول: الله أكبر، وتعلم (٣) شيئا أكبر من الله؟ " قال: قلت: لا. قال: " فإن اليهود مغضوب عليهم، وإن النصارى (٤) ضلّال "، قال: فقلت: فإني حنيف (٥) مسلم. قال: فرأيت وجهه ينبسط (٦) فرحا» وذكر حديثا طويلا. رواه الترمذي وقال: " هذا حديث حسن غريب " (٧) .

وقد دل كتاب الله على معنى هذا الحديث، قال الله سبحانه:

﴿قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ﴾ [المائدة: ٦٠] (٨) والضمير عائد إلى اليهود، والخطاب معهم كما دل عليه سياق الكلام. وقال تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مَا هُمْ مِنْكُمْ وَلَا مِنْهُمْ﴾ [المجادلة: ١٤] (٩) وهم المنافقون الذين تولوا اليهود (١٠) باتفاق

_________________

(١) من قوله: ثم تكلم ساعة، إلى قوله: فإن اليهود. . الحديث (ما يقارب السطر) سقط من المخطوطة (ط) . ولعله سهو من الناسخ.

(٢) في (أب): تفر. وهي كذلك في الترمذي: تفر.

(٣) في الترمذي: وتعلم شيئا. . إلخ.

(٤) "إن" سقطت من (أب ج) والمطبوعة. وفي الترمذي كما أثبت في النص.

(٥) كذا في جميع النسخ: فإني حنيف. وكذا أورده ابن الأثير في جامع الأصول (٩ / ١١١) في تحقيق عبد القادر وشعيب الأرناؤوط، ولكن عبارة الترمذي: فإني جئت مسلما.

(٦) في (ب) والترمذي: تبسط.

(٧) سنن الترمذي، كتاب تفسير القرآن، باب تفسير سورة الفاتحة، تابع الحديث رقم (٢٩٥٣)، (٥ / ٢٠٢، ٢٠٣، ٢٠٤) . وقال فيه الترمذي: " هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث سماك بن حرب". وللحديث طرق وشواهد أخرى أكثرها مختصرة. انظر: مسند أحمد (٤ / ٣٧٨) .

(٨) سورة المائدة: من الآية ٦٠.

(٩) سورة المجادلة: من الآية ١٤.

(١٠) في (أ): يهود. وقد سقطت من (ط) .

[ ١ / ٧٧ ]

أهل التفسير، وسياق الآية يدل عليه.

وقال تعالى: ﴿ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ﴾ [آل عمران: ١١٢] (١) وذكر في آل عمران (٢) قوله تعالى: ﴿وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ﴾ [آل عمران: ١١٢] (٣) وهذا بيان أن اليهود مغضوب عليهم.

وقال في النصارى: ﴿لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ﴾ [المائدة: ٧٣] إلى قوله: ﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ (٤) وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ﴾ [المائدة: ٧٧] (٥) .

وهذا خطاب للنصارى كما دل عليه السياق، ولهذا نهاهم عن الغلو، وهو مجاوزة الحد، كما نهاهم عنه في قوله: ﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ﴾ [المائدة: ٧٧] (٦) ﴿وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ﴾ [النساء: ١٧١] (٧) الآية.

واليهود مقصرون عن الحق، والنصارى غالون فيه، فأما وسم (٨) اليهود بالغضب، والنصارى بالضلال، فله أسباب ظاهرة وباطنة، ليس هذا موضعها.

_________________

(١) سورة آل عمران: من الآية ١١٢.

(٢) في المطبوعة: قال: وذكر في البقرة. ولكنها في جميع النسخ المخطوطة: آل عمران. كما أثبت، وهي في سورة البقرة: من الآية ٩٠.

(٣) سورة آل عمران: من الآية السابقة ١١٢.

(٤) غير الحق أسقطت من النسختين: (ج د) . وهو سهو من الناسخين.

(٥) سورة المائدة: من الآيات ٧٣ - ٧٧.

(٦) في (أط): ابتدأ الآية من قوله: لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ. . الآية.

(٧) سورة النساء: من الآية ١٧١.

(٨) في (ج د): وصف.

[ ١ / ٧٨ ]

وجماع ذلك: أن كفر اليهود أصله من جهة عدم العمل بعلمهم فهم يعلمون الحق ولا يتبعونه عملا أو لا قولا ولا عملا (١) وكفر النصارى من جهة عملهم بلا علم، فهم يجتهدون في أصناف العبادات بلا شريعة من الله، ويقولون على الله ما لا يعلمون.

ولهذا كان (٢) السلف (٣) سفيان بن عيينة (٤) وغيره، يقولون: إن (٥) من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود! ومن فسد من عبّادنا ففيه شبه من النصارى. وليس هذا موضع شرح ذلك.

ومع أن (٦) الله قد حذرنا سبيلهم، فقضاؤه نافذ بما أخبر به رسوله، مما سبق في علمه، حيث قال فيما خرجاه في الصحيحين: عن أبي سعيد الخدري (٧) ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «لتتبعن سنن من كان (٨)

_________________

(١) في (أ): أو قولا ولا عملا. وفي المطبوعة و(ج): ولا يتبعونه قولا، أو عملا، أو لا قولا ولا عملا.

(٢) في (ب): ولقد كان سفيان بن عيينة وغيره من السلف.

(٣) في المطبوعة: كسفيان.

(٤) هو الإمام سفيان بن عيينة بن أبي عمران، مولى بني هلال، كنيته أبو محمد، ولد سنة (١٠٧ هـ) بالكوفة، وكان ثقة ثبتا كثير الحديث حجة، وكان محدث الحجاز في زمانه في مكة، حتى قال فيه الشافعي: "لولا مالك وسفيان لذهب علم الحجاز". سكن مكة وتوفي بها عام (١٩٨هـ) وعمره (٩١) سنة. انظر: الطبقات الكبرى لان سعد (٥ / ٤٩٧) وانظر: الأعلام للزركلي (٣ / ١٠٥) .

(٥) في (ب ج) والمطبوعة: يقولون من فسد. أي بسقوط: إن.

(٦) في (ط): ومع ذلك أن الله.

(٧) أبو سعيد الخدري تأتي ترجمته. انظر: فهرس الأعلام.

(٨) كان: سقطت من (ب) .

[ ١ / ٧٩ ]

قبلكم حذو القذة (١) بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه ". قالوا: يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال: " فمن» (٢) .

وروى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة (٣) ﵁ عن النبي ﷺ قال (٤) «لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي مأخذ القرون، شبرا بشبر، وذراعا بذراع ". فقيل: يا رسول الله، كفارس والروم؟ قال: ومَن الناس إلا

_________________

(١) القذة: بالضم: ريشة السهم. وقوله: "حذو القذة بالقذة". كناية عن التشابه والتتابع، ويضرب مثلا للشيئين يستويان ولا يتفاوتان لسان العرب (٤ / ٥٠٣) قذذ.

(٢) هذا الحديث من الأحاديث الصحيحة المستفيضة في الصحاح والسنن والمسانيد، وقد أخرجاه في الصحيحين من طرق وألفاظ متعددة، ولكن لم أجد فيه عبارة: "حذو القذة بالقذة"، ولفظ الصحيحين المتفق عليه عن أبي سعيد الخدري هو: لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع. . " الحديث بتمامه مع اختلاف يسير في الألفاظ. انظر: صحيح البخاري، كتاب الاعتصام، باب قول النبي صلي الله عليه وعلى آله وسلم: لتتبعن سنن من كان قبلكم"، الحديث رقم (٧٣٢٠) من فتح الباري (١٣ / ٣٠٠) . وصحيح مسلم، كتاب العلم، باب اتباع سنن اليهود والنصارى. . الحديث رقم (٢٦٦٩)، (٤ / ٢٠٥٤)، أما لفظ: "حذو القذة بالقذة"، فقد أخرجه أحمد في المسند (٤ / ١٢٥)، وذكره ابن الأثير في جامع الأصول عن رزين. انظر: جامع الأصول (١٠ / ٣٤) .

(٣) هو الصحابي الجليل: عبد الرحمن بن صخر الدوسي، أسلم في السنة السابعة للهجرة، فلزم النبي صلي الله عليه وعلى آله وسلم وخدمه، لذلك صار أكثر الصحابة رواية للحديث، حيث روى ٥٣٧٤ حديثا، وكان من أصحاب الصفة، شكا إلى رسول الله صلي الله عليه وعلى آله وسلم النسيان فأمره أن يبسط ردائه فبسطه ثم ضمه، يقول: فما نسيت حديثا بعد. استعمله عمر على البحرين، ثم سكن المدينة وتوفي بها ﵁ سنة (٥٩هـ) على الأشهر. انظر: البداية والنهاية لابن كثير (٨ / ١٠٣ - ١١٤)؛ وأسد الغابة (٥ / ٣١٥، ٣١٦) .

(٤) قال: سقطت في (ب ج د) والمطبوعة.

[ ١ / ٨٠ ]

أولئك؟» (١) .

فأخبر أنه سيكون في أمته مضاهاة لليهود والنصارى، وهم أهل الكتاب، ومضاهاة لفارس والروم، وهم الأعاجم.

وقد كان ﷺ ينهى عن التشبه بهؤلاء وهؤلاء، وليس هذا إخبارا عن جميع الأمة، بل قد تواتر عنه: " أنه قال «لا تزال (٢) طائفة من أمته (٣) ظاهرة على الحق حتى تقوم الساعة» (٤) .

وأخبر ﷺ: «أن الله لا يجمع هذه الأمة على ضلالة (٥) وأن الله لا يزال

_________________

(١) صحيح البخاري، كتاب الاعتصام، باب قول النبي صلي الله عليه وعلى آله وسلم: "لتتبعن سنن من كان قبلكم"، الحديث رقم (٧٣١٩) من فتح الباري (١٣ / ٣٠٠) .

(٢) في (ب أ): لا يزال.

(٣) في المطبوعة: بل قد تواتر عنه أنه قال: "لا تزال طائفة من أمتي. . " إلخ.

(٤) جاء ذلك في أحاديث صحيحة ومستفيضة عن رسول الله صلي الله عليه وعلى آله وسلم أخرجها البخاري ومسلم، وابن ماجه، والحاكم في مستدركه، وأحمد في المسند، والترمذي وغيرهم كثير. وأكتفي بالإشارة إلى الأحاديث في الصحيحين، فقد أخرجها البخاري في كتاب المناقب الباب (٢٧)، الحديث رقم (٣٦٤٠) من فتح الباري (٦ / ٦٣٢)، ورقم (٧٣١١)، (٧٤٥٩) عن المغيرة بن شعبة، كما أخرجها عن معاوية بلفظ آخر، الحديث رقم (٣٦٤١) في فتح الباري أيضا. وأخرجها مسلم في كتاب الإمارة، باب قوله صلي الله عليه وعلى آله وسلم: " لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين. . " الأحاديث رقم (١٩٢٠)، عن ثوبان ورقم (١٩٢١)، عن المغيرة ورقم (١٠٣٧)، عن معاوية.

(٥) جاء ذلك في حديث أخرجه الترمذي عن ابن عمر ﵄، أن رسول الله صلي الله عليه وعلى آله وسلم قال: "إن الله لا يجمع أمتي - أو قال: أمة محمد صلي الله عليه وعلى آله وسلم - على ضلالة، ويد الله مع الجماعة، ومن شذ شذ في النار". أخرجه الترمذي في كتاب الفتن، باب ما جاء في لزوم الجماعة الحديث رقم (٢١٦٧)، (٤ / ٤٦٦)، وقال: "هذا حديث غريب من هذا الوجه"، وللحديث شواهد في مستدرك الحاكم (١ / ١١٥ - ١١٦)؛ والسنة لابن أبي عاصم، الأحاديث رقم (٨٠، ٨٢، ٨٣، ٨٤، ٨٥)، (ص ٣٩، ٤١، ٤٢)، وذكره السيوطي في الجامع الصغير وزاد فيه: "ويد الله على الجماعة ومن شذ شذ إلى النار"، وقال: "حديث حسن" الجامع الصغير (١ / ٢٧٨) رقم (١٨١٨)، وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير وزيادته رقم (١٨٤٤)، وله شاهد أيضا في المسند (٥ / ١٤٥)، عن أبي ذر ومنه: "فإن الله ﷿ لن يجمع أمتي إلا على هدى"، وفي سنن الدار مي (١ / ٢٩) في المقدمة، باب ما أعطى النبي صلي الله عليه وعلى آله وسلم من الفضل وفيه: "ولا يجمعهم على ضلالة".

[ ١ / ٨١ ]

يغرس في هذا الدين غرسا يستعملهم فيه بطاعته» (١) " (٢) .

فعلم بخبره الصدق أنه (٣) في أمته قوم متمسكون بهديه، الذي هو دين الإسلام محضا، وقوم منحرفون (٤) إلى شعبة من شعب (٥) اليهود، أو إلى شعبة من شعب (٦) النصارى، وإن كان الرجل لا يكفر بكل (٧) انحراف، بل وقد لا يفسق أيضا، بل قد يكون الانحراف كفرا، وقد يكون فسقا، وقد يكون معصية (٨) وقد يكون خطأ.

_________________

(١) في (أط): بطاعة الله.

(٢) جاء ذلك في حديث أخرجه ابن ماجه في المقدمة، باب اتباع سنة رسول الله - الحديث رقم (٨)، (١/ ٥)، عن أبي عنبة الخولاني ﵁ قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه وعلى آله وسلم يقول: "لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرسا يستعملهم في طاعته"، وفي مسند أحمد بنحوه أيضا عن أبي عنبة الخولاني. المسند (٤/ ٢٠٠)، ولم أجد من تكلم عن الحديث من الأئمة، لكن رجاله ليس فيهم ضعيف يترك حديثه.

(٣) في المطبوعة: أن لا بد أن يكون في أمته قوم متمسكين بهديه. . إلخ.

(٤) في المطبوعة: منحرفين.

(٥) في المطبوعة: من شعب دين اليهود.

(٦) في المطبوعة: من شعب دين النصارى.

(٧) في المطبوعة: لا يكفر بهذا الانحراف.

(٨) في المطبوعة: سيئة.

[ ١ / ٨٢ ]

وهذا الانحراف أمر تتقاضاه الطباع ويزينه الشيطان، فلذلك أمر العبد بدوام دعاء الله سبحانه بالهداية إلى الاستقامة التي لا يهودية فيها ولا نصرانية أصلا.

[بعض أمور أهل الكتاب والأعاجم التي ابتلي بها بعض المسلمين]

وأنا أشير (١) إلى بعض أمور أهل الكتاب والأعاجم، التي ابتليت بها هذه الأمة، ليجتنب المسلم الحنيف الانحراف عن الصراط المستقيم، إلى صراط المغضوب عليهم، أو (٢) الضالين. قال الله سبحانه: ﴿وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا (٣) مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ﴾ [البقرة: ١٠٩] (٤) .

فذم اليهود على ما حسدوا المؤمنين على الهدى والعلم.

وقد يبتلى بعض المنتسبين إلى (٥) العلم وغيرهم بنوع من الحسد لمن هداه الله بعلم (٦) نافع أو عمل صالح، وهو خلق مذموم مطلقا، وهو في هذا الموضع من أخلاق المغضوب عليهم. وقال الله سبحانه: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا - الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾ [النساء: ٣٦ - ٣٧] (٧) . فوصفهم بالبخل الذي هو البخل بالعلم والبخل بالمال، وإن كان

_________________

(١) في (ج د): وإنا نشير.

(٢) في (ط): ولا.

(٣) في (ج د): بعد قوله: "حسدا" قال: الآية.

(٤) سورة البقرة: من الآية ١٠٩.

(٥) في (ج د): للعلم.

(٦) في المطبوعة: لعلم.

(٧) سورة النساء: من الآيتين ٣٦، ٣٧. وقد وقع اختلاف وخلط في سياق الآيتين بين النسخ: ففي (أط): قال: إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ، الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ في حين أن صحة الآية: إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا فتكون هي آية النساء ٣٦. أو هي: وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ فتكون هي آية الحديد ٢٣، ويكون آخر السياق: وَيَكْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ في آية النساء ٣٧. وفي (ب) والمطبوعة ذكر صدر النص وهو قوله: وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ من سورة الحديد ٢٣، ٢٤، وعجزها وهو قوله: وَيَكْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ من سورة النساء الآية ٣٧، لكنه لم يفصل بينهما. وما أثبته من (ج د) .

[ ١ / ٨٣ ]

السياق يدل على أن البخل بالعلم هو المقصود الأكبر، وكذلك (١) وصفهم بكتمان العلم في غير آية، مثل قوله تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ﴾ [آل عمران: ١٨٧] (٢) الآية، وقوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ (٣) أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ - إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا﴾ [البقرة: ١٥٩ - ١٦٠] (٤) الآية، وقوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ﴾ [البقرة: ١٧٤] (٥) الآية، وقال تعالى: ﴿وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَا بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ قَالُوا أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾ [البقرة: ٧٦] (٦) .

فوصف المغضوب عليهم بأنهم يكتمون العلم: تارة بخلا به (٧) وتارة اعتياضا عن إظهاره بالدنيا، وتارة خوفا في (٨) أن يُحتج عليهم بما أظهروه منه.

_________________

(١) في (د) والمطبوعة: فلذلك.

(٢) سورة آل عمران: من الآية ١٨٧.

(٣) في (ب د): بعد قوله: في الكتاب شرع في الآية التي تلت وهي قوله: وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا دون فاصل. وهو خلط من الناسخ.

(٤) سورة البقرة: الآيتان ١٥٩، ١٦٠.

(٥) سورة البقرة: من الآية ١٧٤. وفي (ج): أكمل الآية.

(٦) سورة البقرة الآية ٧٦، لكنه في المطبوعة ذكر الآية ١٤ من البقرة وهي قوله: وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ.

(٧) به: سقطت من (د) .

(٨) (ب د): خوف.

[ ١ / ٨٤ ]

وهذا قد يبتلى (١) به طوائف من المنتسبين إلى العلم (٢) فإنهم تارة يكتمون العلم بخلا به، وكراهة لأن (٣) ينال غيرهم من الفضل ما نالوه، وتارة اعتياضا عنه (٤) برئاسة أو مال، فيخاف من إظهاره انتقاص رئاسته أو نقص ماله، وتارة يكون قد خالف غيره في مسألة، أو اعتزى (٥) إلى طائفة قد خولفت في مسألة، فيكتم من العلم ما فيه حجة لمخالفه وإن لم يتيقن أن مخالفه مبطل.

ولهذا قال عبد الرحمن بن مهدي (٦) وغيره: أهل العلم يكتبون ما لهم وما عليهم، وأهل الأهواء لا يكتبون إلا ما لهم.

وليس الغرض تفصيل ما يجب أو يحتسب (٧) في ذلك (٨) بل الغرض التنبيه على مجامع يتفطن اللبيب بها لما ينفعه الله به.

وقال تعالى:

_________________

(١) في (ب ج) والمطبوعة: ابتلي.

(٢) في (أد ط): للعلم.

(٣) في (ج) والمطبوعة: أن ينال.

(٤) عنه: سقطت من (أد ط) .

(٥) اعتزى: انتسب انتمى.

(٦) هو الإمام: عبد الرحمن بن مهدي بن حسان العنبري اللؤلؤي البصري، ولد سنة (١٣٥ هـ)، وكان من كبار أئمة السلف، ومن أئمة الحديث الثقات المتقنين ومن أهل الورع والصلاح، قال فيه الشافعي: "لا أعرف له نظيرا في الدنيا" توفي بالبصرة سنة (١٩٨ هـ)، ومولده ووفاته بالبصرة. انظر: اللباب في تهذيب الأنساب لابن الجزري (٣/ ١٣٥، ١٣٦) . وانظر: تهذيب التهذيب لابن حجر (٦/ ٢٧٩ - ٢٨١)، (ت ٥٤٩) .

(٧) في (ب ج د) والمطبوعة: وما يستحب.

(٨) في ذلك: ساقطة من (ب ج د) والمطبوعة.

[ ١ / ٨٥ ]

﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَهُمْ﴾ [البقرة: ٩١] (١) بعد (٢) أن قال: ﴿وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ﴾ [البقرة: ٨٩] (٣) .

فوصف اليهود: بأنهم كانوا يعرفون الحق قبل ظهور (٤) الناطق به، والداعي إليه. فلما جاءهم (٥) الناطق به من غير طائفة يهوونها لم ينقادوا له. وأنهم لا يقبلون الحق إلا من الطائفة التي هم منتسبون إليها، مع أنهم لا يتبعون ما لزمهم في (٦) اعتقادهم.

وهذا يبتلى به كثير من المنتسبين إلى طائفة معينة في العلم، أو (٧) الدين، من المتفقهة، أو المتصوفة (٨) . . . . . . . . . . . . . .

_________________

(١) في (ب): أكمل الآية إلى آخرها. وهي الآية ٩١ البقرة.

(٢) في (ج د): قال: إلى قوله: فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ وهو خطأ من النساخ لأن هذه الآية: فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ متقدمة عن التي ساقها المؤلف قبلها وهي قوله: وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا. . الآية. كما هو مبين في المتن.

(٣) سورة البقرة: الآية ٨٩.

(٤) في المطبوعة: ظهور النبي الناطق به، بخلاف جميع النسخ كما هو مثبت.

(٥) كذلك هنا زاد: (النبي) في المطبوعة.

(٦) في (ج د): من اعتقادهم.

(٧) في (ب) والدين.

(٨) المتصوفة هم أصحاب الطرق الصوفية، أتباعا ومتبوعين، ونحوهم، والتصوف بشكله المتبع عند أصحاب الطرق حتى اليوم منهج غريب على الإسلام، ودخيل على المسلمين، فليس له أصل في كتاب الله، ولا في سنة رسوله صلي الله عليه وعلى آله وسلم، ولا عند الصحابة والتابعين والسلف الصالح في صدر الإسلام، فهو بدعة تمارس فيها الخرافات والضلالات العملية والقولية والاعتقادية، وهذا أمر يشهد به عمل أكثر الصوفية اليوم، في كثير من بلاد المسلمين، فقد سمعنا ورأينا وقرأنا من ذلك الشيء الكثير، كما أن كتبهم المنشورة في الأسواق والمكتبات وغيرها تشهد بإقرارهم لتلك البدع والضلالات والشركيات، ومن ذلك على سبيل المثال:

(٩) الطبقات الكبرى للشعراني.

(١٠) جامع كرامات الأولياء للنبهاني.

(١١) شواهد الحق للنبهاني أيضا.

(١٢) جواهر المعاني للتجاني.

(١٣) شرح فصوص الحكم للقاشاني.

(١٤) السيد أحمد البدوي، للدكتور عبد الحليم محمود.

(١٥) أبو مدين الغوث، حياته ومعراجه إلى الله، للدكتور عبد الحليم محمود.

(١٦) أقطاب التصوف الثلاثة، لصلاح عزام.

(١٧) اللمع، لأبي نصر الطوسي، وغيرها كثير.

[ ١ / ٨٦ ]

أو غيرهم (١) . أو إلى رئيس معظم عندهم (٢) في الدين - غير النبي ﷺ - فإنهم لا يقبلون من الدين رأيا (٣) ورواية إلا ما جاءت به طائفتهم، ثم إنهم لا يعلمون ما توجبه طائفتهم، مع أن دين الإسلام يوجب اتباع الحق مطلقا: رواية ورأيا (٤) من غير تعيين شخص أو طائفة - غير الرسول ﷺ -.

وقال تعالى في صفة المغضوب عليهم: ﴿مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ﴾ [النساء: ٤٦] (٥) .

ووصفهم بأنهم (٦)

_________________

(١) كأتباع الفرق: المعتزلة والجهمية والخوارج والشيعة ونحوهم، وأتباع الاتجاهات والأحزاب: كالقومية، والبعثية، والاشتراكية، والماركسية، وأتباع النحل المعاصرة كالبهائية والقاديانية، وغيرها من النحل والمذاهب والحركات.

(٢) عندهم: سقطت من (أط) .

(٣) في المطبوعة: لا فقها ولا رواية.

(٤) في المطبوعة: رواية وفقها.

(٥) سورة النساء: من الآية ٤٦.

(٦) قوله: ووصفهم بأنهم، ساقطة من (أط)، وفيهما: يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ. . الآية، وفي (ب): قال: وقال تعالى فيهم: وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ.

[ ١ / ٨٧ ]

﴿يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ﴾ [آل عمران: ٧٨] (١) والتحريف قد فسر بتحريف التنزيل، وبتحريف التأويل.

فأما تحريف التأويل فكثير جدا، وقد ابتليت به طوائف من هذه الأمة، وأما تحريف التنزيل فقد وقع في (٢) كثير من الناس، يحرفون ألفاظ الرسول، ويروون الحديث بروايات منكرة.

وإن كان الجهابذة يدفعون ذلك، وربما يطاول بعضهم إلى تحريف التنزيل، وإن لم يمكنه ذلك، كما قرأ بعضهم وَكَلَّمَ اللَّهُ (٣) مُوسَى تَكْلِيمًا (٤) .

وأمّا ليّ (٥) الألسنة (٦) بما يُظَن أنه من عند الله فكوضع الوضاعين الأحاديث (٧) على (٨) رسول الله ﷺ، أو إقامة ما يظن أنه حجة في الدين، وليس بحجة، وهذا الضرب من أنواع أخلاق اليهود، وذمها (٩) كثير لمن تدبره في كتاب الله وسنة رسوله، ثم نظر بنور الإيمان إلى ما وقع في الأمة من الأحداث (١٠) .

_________________

(١) سورة آل عمران: من الآية ٧٨.

(٢) في المطبوعة: فقد وقع فيه كثير.

(٣) بنصب اسم الجلالة، وموسى في موضع رفع، ليكون موسى هو المتكلم، وذلك ليعطلوا الباري عن صفة الكلام تنزيهًا له بزعمهم.

(٤) سورة النساء: من الآية ١٦٤.

(٥) في (أ): لسي. وليس لها معنى.

(٦) في المطبوعة: وأما تطاول بعضهم إلى السنة، وأظنه تصرف في العبارة؛ لأنه خلاف جميع النسخ المخطوطة لدي.

(٧) في (ب ج د): للأحاديث.

(٨) في (أط): عن رسول الله صلي الله عليه وعلى آله وسلم.

(٩) في المطبوعة: قال: وذمها في النصوص كثير، أي بزيادة كلمة في (النصوص) .

(١٠) في (ب ط): من الأحاديث. وفي (أ): ساقطة.

[ ١ / ٨٨ ]

وقال سبحانه عن النصارى: ﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ﴾ [النساء: ١٧١] (١) وقال تعالى (٢) ﴿لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ﴾ [المائدة: ١٧] (٣) إلى غير ذلك من المواضع.

ثم إن الغلو في الأنبياء والصالحين قد وقع في طوائف من ضلّال المتعبدة والمتصوفة (٤) حتى خالط كثيرا (٥) منهم من مذهب الحلول والاتحاد ما هو أقبح من قول النصارى أو مثله أو دونه.

وقال تعالى: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ﴾ [التوبة: ٣١] (٦) وفسره النبي ﷺ لعدي بن حاتم ﵁ بأنهم: «أحلّوا الحرام فأطاعوهم، وحرموا عليهم الحلال فاتبعوهم» (٧) .

_________________

(١) سورة النساء: من الآية ١٧١.

(٢) في (ج د) زاد قوله تعالى: لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ سورة المائدة: الآية ٧٣.

(٣) سورة المائدة: من الآيتين ١٧، ٧٢.

(٤) لا تزال الصوفية تضفي على مشايخها ومعظميها من الصفات ما لا يجوز إلا لله تعالى، فهم يشركون من يسمونهم بالأغواث في تصريف الملكوت وتدبير الكون وعلم الغيب، وكذلك الأبدال والأقطاب والأوتاد، وكتبهم مليئة بهذه النعوت، تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا، انظر على سبيل المثال: جامع كرامات الأولياء (١/ ٦٩ - ٧٩) . وانظر: مجموع الفتاوى للمؤلف (١١/ ٤٣٣ - ٤٤٥) .

(٥) في (د): كثير بالرفع.

(٦) سورة التوبة: من الآية ٣١.

(٧) جاء ذلك في حديث أخرجه الترمذي في كتاب تفسير القرآن - تفسير سورة التوبة - الحديث رقم (٣٠٩٥)، (٥/ ٢٧٨)، وقال الترمذي: "هذا حديث غريب"، وانظر: تفسير ابن جرير الطبري (١٠/ ٨٠، ٨١) .

[ ١ / ٨٩ ]

وكثير من أتباع المتعبدة يطيع بعض المعظمين عنده في كل ما يأمر به وإن تضمن تحليل حرام أو تحريم (١) حلال، وقال سبحانه عن الضالين: ﴿وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ﴾ [الحديد: ٢٧] (٢) .

وقد ابتلي طوائف (٣) من المسلمين من الرهبانية المبتدعة بما الله به عليم.

وقال الله سبحانه: ﴿قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا﴾ [الكهف: ٢١] (٤) فكان الضالون - بل والمغضوب عليهم - يبنون المساجد على قبور الأنبياء والصالحين، وقد نهى رسول (٥) الله ﷺ أمته عن ذلك في غير موطن (٦) حتى في وقت مفارقته الدنيا - بأبي هو وأمي -.

ثم إن هذا قد ابتلي به كثير من هذه الأمة.

ثم إن الضالين تجد عامة دينهم إنما يقوم بالأصوات المطربة، والصور الجميلة، فلا يهتمون بأمر دينهم بأكثر من تلحين الأصوات، ثم تجد (٧) قد ابتليت هذه الأمة (٨) من اتخاذ السماع المطرب، بسماع (٩) القصائد (١٠)

_________________

(١) في (ج): وتحريم.

(٢) سورة الحديد: من الآية ٢٧.

(٣) في (ب) طائفة.

(٤) سورة الكهف: الآية ٢١.

(٥) في (أب) وقد نهى صلي الله عليه وعلى آله وسلم، وفي المطبوعة: وقد نهى النبي صلي الله عليه وعلى آله وسلم.

(٦) ستأتي الأحاديث الواردة في ذلك: انظر الصفحات (٢/ ١٨٥ - ١٨٧) .

(٧) في العبارة غموض وتتضح إذا زدنا (أنه) لتكون: ثم نجد أنه قد.

(٨) في المطبوعة: العبارات جاءت كذا: ثم إنك تجد أن هذه الأمة قد ابتليت. . إلخ.

(٩) في (أط): سماع.

(١٠) في المطبوعة زاد: بالصور والأصوات الجميلة.

[ ١ / ٩٠ ]

وإصلاح القلوب والأحوال به (١) ما فيه مضاهاة لبعض حال الضالين، وقال سبحانه: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ﴾ [البقرة: ١١٣] (٢) فأخبر أن كل واحدة من الأمتين تجحد كل ما الأخرى عليه.

وأنت تجد كثيرا من المتفقهة، إذا رأى المتصوفة والمتعبدة لا يراهم شيئا ولا يعدهم إلا جهالا ضلالا، ولا يعتقد في طريقهم (٣) من العلم والهدى شيئا، وترى كثيرا من المتصوفة، والمتفقرة (٤) لا يرى الشريعة والعلم شيئا، بل يرى أن المتمسك (٥) بها منقطعا عن الله وأنه ليس عند أهلها مما ينفع عند الله شيئا (٦) .

وإنما الصواب (٧) أن ما جاء به الكتاب والسنة من هذا وهذا حق، وما خالف الكتاب والسنة من هذا وهذا: باطل.

وأما مشابهة فارس والروم، فقد دخل (٨) في هذه الأمة من الآثار الرومية، قولا وعملا، والآثار الفارسية، قولا وعملا، ما لا خفاء به (٩) على مؤمن عليم

_________________

(١) به: ساقطة من (ب ج د) والمطبوعة.

(٢) سورة البقرة: من الآية ١١٣.

(٣) في (ب) طريقتهم.

(٤) المتفقرة: هو طائفة من دراويش الصوفية الذين يظهرون الفقر ويتكلفونه، ويتعبدون على جهل، وينشدون العزلة أو السياحة الهائمة دون قصد، وينتقصون العلم الشرعي ويرونه علما بالظاهر لا ينفع صاحبه، وأكثرهم من ضعاف العقول، ولبعض العامة الجاهلين فيهم اعتقادات، ويسمونهم: المجاذيب أو الدراويش، وأهل الله، ويزعمون أن الله وضع سره فيهم. . إلخ من الاعتقادات الباطلة نسأل الله السلامة والعافية. انظر: تفاصيل هذه الأمور في مجموع الفتاوى للمؤلف المجلد (١١) .

(٥) في (د): المستمسك.

(٦) في (أب ط): مما ينفع عند الله شيئا. وفي (ج د): مما ينفع عند الله شيء.

(٧) في (د) والمطبوعة: والصواب.

(٨) في المطبوعة: فقد دخل منه في هذه الأمة. أي بزيادة: منه.

(٩) في المطبوعة: فيه.

[ ١ / ٩١ ]

بدين الإسلام، وبما حدث فيه، وليس الغرض هنا تفصيل الأمور التي وقعت في الأمة، مما تضارع (١) طريق المغضوب عليهم أو الضالين، وإن كان بعض ذلك قد يقع مغفورا لصاحبه: إما لاجتهاد أخطأ فيه، وإما لحسنات محت السيئات، أو غير ذلك.

وإنما الغرض أن نبين ضرورة العبد وفاقته إلى هداية الصراط المستقيم، وأن ينفتح (٢) باب إلى معرفة الانحراف.

ثم إن الصراط المستقيم هو أمور باطنة في القلب: من اعتقادات، وإرادات، وغير ذلك، وأمور ظاهرة: من أقوال، أو أفعال قد تكون عبادات، وقد تكون أيضا عادات في الطعام واللباس، والنكاح والمسكن، والاجتماع والافتراق، والسفر والإقامة، والركوب وغير ذلك.

وهذه الأمور الباطنة والظاهرة بينهما ارتباط ومناسبة، فإن ما يقوم بالقلب من الشعور والحال يوجب أمورا ظاهرة، وما يقوم بالظاهر من سائر الأعمال، يوجب للقلب شعورا وأحوالا.

[الأمر بمخالفة المغضوب عليهم والضالين في الهدي الظاهر]

وقد بعث الله محمدا ﷺ بالحكمة التي هي سنته، وهي الشرعة والمنهاج الذي شرعه له، فكان من هذه الحكمة أن شرع له من الأعمال والأقوال ما يباين سبيل المغضوب عليهم والضالين، فأمر بمخالفتهم في الهدي الظاهر (٣) وإن

_________________

(١) تضارع: أي تشابه، فالمضارعة هي المشابهة. انظر: مختار الصحاح، مادة (ض ر ع)، (ص ٣٨٠) .

(٢) في المطبوعة زاد: لك.

(٣) الهدي الظاهر: هو ما يظهر من سلوك الإنسان وشكله، أو يحسه مَنْ حوله من أنماط السلوك والتصرفات القولية والعملية كالأكل، والشرب، والكلام، واللباس، والتعامل مع الآخرين، وممارسة الحياة العملية، والتعبير عنها. أما الهدي الباطن فهو ما لا يدرك بالحواس: من النوايا والاعتقادات والأفكار ونحوها، ما لم يعبر عنها بقول أو فعل.

[ ١ / ٩٢ ]

لم يظهر لكثير من الخلق في ذلك مفسدة لأمور:

منها: أن المشاركة في الهدي الظاهر تورث تناسبا وتشاكلا بين المتشابهين، يقود (١) إلى موافقة ما (٢) في الأخلاق والأعمال، وهذا أمر محسوس؛ فإن اللابس ثياب أهل العلم يجد من نفسه نوع انضمام إليهم، واللابس لثياب (٣) الجند المقاتلة - مثلا - يجد من نفسه نوع (٤) تخلق بأخلاقهم، ويصير طبعه متقاضيا (٥) لذلك، إلا أن يمنعه (٦) مانع (٧) .

ومنها: أن المخالفة في الهدي الظاهر توجب مباينة ومفارقة توجب الانقطاع عن موجبات الغضب وأسباب الضلال، والانعطاف على أهل الهدى والرضوان، وتحقق ما قطع الله من الموالاة بين جنده المفلحين وأعدائه الخاسرين.

_________________

(١) في (ب): يعود.

(٢) في المطبوعة: إلى الموافقة في الأخلاق.

(٣) في (ب): ثياب.

(٤) في (ب): قال: نوع انضمام إليهم تخلق بأخلاقهم. أي بزيادة: (انضمام إليهم) ولعله سهو من الناسخ.

(٥) في (أ): مقاضيا. وفي المطبوعة: مقتضيا. والتقاضي والاقتضاء هما بمعنى الطلب والرغبة.

(٦) في المطبوعة: إلا أن يمنعه من ذلك مانع.

(٧) ما أشار إليه المؤلف ﵀ هنا من أن المشاركة في الهدي الظاهر تورث تناسبا وتشاكلا بين المتشاركين، ذلك أمر يصدقه علم النفس وعلم الاجتماع اليوم، فضلا عما ورد به الكتاب والسنة، ويشهد به واقع الأمم والشعوب والأفراد؛ فإننا نجد المتفرنجين عندنا اليوم في لباسهم وكلامهم وتصرفاتهم لديهم ميول لسائر طباع الخواجات وسلوكهم، بل وأفكارهم وعقائدهم وتصوراتهم - في الغالب -، ونجد البعض يكن لهم ويظهر الإكبار، والتعظيم والإجلال، وربما احتقر نفسه وأمته ودينه وشعر بالصغار أمام الكافرين.

[ ١ / ٩٣ ]

وكلما كان القلب أتم حياة، وأعرف بالإسلام - الذي هو الإسلام، لست أعني مجرد التوسم (١) به ظاهرا (٢) أو باطنا بمجرد الاعتقادات (٣) (٤) من حيث الجملة - كان إحساسه بمفارقة (٥) اليهود والنصارى باطنا وظاهرا (٦) أتم، وبعده عن أخلاقهم الموجودة في بعض المسلمين أشد.

ومنها: أن مشاركتهم في الهدي الظاهر، توجب (٧) الاختلاط الظاهر، حتى يرتفع التميز ظاهرا، بين المهديين (٨) المرضيين، وبين المغضوب عليهم والضالين (٩) إلى غير ذلك من الأسباب الحكمية.

هذا إذا لم يكن ذلك الهدي الظاهر إلا مباحا محضا لو تجرد عن مشابهتهم، فأما إن كان من موجبات كفرهم؛ كان (١٠) شعبة من شعب الكفر؛ فموافقتهم فيه موافقة في نوع من أنواع معاصيهم (١١) .

فهذا أصل ينبغي أن يتفطن له (١٢) .

_________________

(١) في (أط): الترسم.

(٢) في (ج د): وأعرف بالإسلام في حق الإسلام، لست أعني مجرد الترسم به ظاهرا. . إلخ.

(٣) في (أب ط): بمجرد الاعتقاد.

(٤) في المطبوعة: الاعتقادات التقليدية.

(٥) في (ج د): بمفارقته. وفي (أط): بمفارقته لليهود.

(٦) في (ج د): ظاهرا أو باطنا.

(٧) في (ج د): يوجب.

(٨) في (ج د): المهتدين.

(٩) في (ط): ولا الضالين.

(١٠) في المطبوعة: فإنه يكون شعبة. . إلخ.

(١١) في المطبوعة: ضلالهم ومعاصيهم. وهي زيادة ليست في النسخ المخطوطة.

(١٢) في المطبوعة أيضا زاد: والله أعلم.

[ ١ / ٩٤ ]

[فصل في ذكر الأدلة على الأمر بمخالفة الكفار عموما وفي أعيادهم خصوصا]

[بيان المصلحة في مخالفة الكفار والتضرر والمفسدة من متابعتهم]

فصل لما كان الكلام في المسألة الخاصة (١) قد يكون مندرجا (٢) في قاعدة عامة؛ بدأنا بذكر بعض ما دل (٣) من الكتاب والسنة والإجماع على الأمر (٤) بمخالفة الكفار، والنهي عن مشابهتهم في الجملة، سواء كان ذلك عاما في جميع أنواع المخالفات (٥) أو خاصا ببعضها، وسواء كان أمر إيجاب، أو أمر استحباب.

ثم أتبعنا ذلك بما يدل على النهي عن مشابهتهم في أعيادهم خصوصا.

وهنا نكتة قد نبهت عليها في هذا الكتاب، وهي (٦) أن الأمر بموافقة قوم أو بمخالفتهم (٧) قد يكون لأن نفس (٨) قصد موافقتهم، أو نفس موافقتهم مصلحة، وكذلك نفس قصد مخالفتهم، أو نفس مخالفتهم (٩) مصلحة، بمعنى:

_________________

(١) في (ط): الخاصية.

(٢) في (ج د): منه رجا. وأظنه تحريف لكلمة: مندرجا.

(٣) في (ب): ما دل خاص الكتاب، والسنة. . . إلخ، وفي (أ): ما دل عليه الكتاب والسنة.

(٤) في (ط): الأثر.

(٥) في (ج د): والمطبوعة: الأنواع المخالفة.

(٦) في (ج د): وهو. وما أثبته أنسب للسياق قبلها، لكن هو: أنسب للسياق بعدها.

(٧) في (ب): أو مخالفتهم.

(٨) في (أ): لا نفس. ولعل نون (لأن) سقطت.

(٩) كلمة نفس مخالفتهم: ساقطة من (أ) .

[ ١ / ٩٥ ]

أن ذلك الفعل يتضمن مصلحة للعبد، أو مفسدة؛ وإن كان ذلك الفعل الذي حصلت به الموافقة، أو المخالفة، لو تجرد عن الموافقة والمخالفة، لم يكن فيه تلك المصلحة أو المفسدة، ولهذا نحن ننتفع بنفس (١) متابعتنا لرسول الله ﷺ والسابقين (٢) في أعمال لولا أنهم فعلوها لربما قد كان لا يكون لنا مصلحة؛ لما يورث ذلك من محبتهم وائتلاف قلوبنا بقلوبهم، وأن ذلك يدعونا إلى موافقتهم في أمور أخرى، إلى غير ذلك من الفوائد.

كذلك: قد نتضرر بمتابعتنا (٣) الكافرين في أعمال لولا أنهم يفعلونها لم نتضرر بفعلها، وقد يكون الأمر بالموافقة والمخالفة لأن ذلك الفعل الذي يوافق فيه (٤) أو يخالف، متضمن للمصلحة أو المفسدة ولو لم يفعلوه، لكن عبر عن (٥) ذلك بالموافقة والمخالفة، على سبيل الدلالة والتعريف؛ فتكون (٦) موافقتهم دليلا على المفسدة، ومخالفتهم دليلا على المصلحة، واعتبار الموافقة والمخالفة على هذا التقدير: من باب قياس الدلالة (٧) وعلى الأول: من باب قياس العلة، وقد يجتمع الأمران، أعني: الحكمة الناشئة من نفس الفعل الذي

_________________

(١) في (أ): نحن نتبع نفس متابعتنا. . إلخ.

(٢) في المطبوعة زاد: من المهاجرين والأنصار.

(٣) في المطبوعة: بموافقتنا.

(٤) في المطبوعة: يوافق العبد فيه.

(٥) في (أط): لكان عبر عنه، وفي (د): لكن عبر عنه.

(٦) في (ب): فيكون من موافقتهم.

(٧) قياس الدلالة هو: الاستدلال بأحد النظيرين على الأخر، كقياس مال الصبي على مال البالغ في وجوب الزكاة فيه، بجامع أنه مال نام. أما قياس العلة فهو: ما كانت العلة فيه مقتضية للحكم، كقياس تحريم ضرب الوالدين على التأفف، بجامع الإيذاء. انظر: إمتاع العقول بروضة الأصول لعبد القادر شيبة الحمد (١ / ١٧٨) جزء (١) .

[ ١ / ٩٦ ]

وافقناهم أو خالفناهم فيه، ومن نفس مشاركتهم فيه، وهذا هو الغالب على الموافقة والمخالفة المأمور بهما (١) والمنهي عنهما (٢) فلا بد من التفطن لهذا المعنى، فإنه به يعرف معنى نَهْي الله لنا عن اتباعهم وموافقتهم، مطلقا ومقيدا.

واعلم: أن دلالة الكتاب على خصوص الأعمال وتفاصيلها، إنما يقع بطريق الإجمال (٣) والعموم (٤) أو الاستلزام (٥) وإنما السنة هي التي تفسر الكتاب (٦) وتبينه وتدل عليه، وتعبر عنه.

[الاستدلال من القرآن على النهي عن اتباع الكافرين]

فنحن نذكر من آيات الكتاب ما يدل على أصل هذه القاعدة - في الجملة - ثم نتبع ذلك الأحاديث المفسرة في أثناء الآيات وبعدها (٧) قال الله سبحانه: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ - وَآتَيْنَاهُمْ بَيِّنَاتٍ مِنَ الْأَمْرِ فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ - ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [الجاثية: ١٦ - ١٨]

_________________

(١) في (ج د): بها.

(٢) في (ج د): عنها.

(٣) المجمل ضد المفسر وهو: ما لا يفهم المراد منه - لتعدد معانيه - إلا ببيان. انظر: أصول السرخسي (١ / ١٦٨)؛ وأصول الفقه للخضري (ص ١٣٥) .

(٤) العام: كل لفظ ينتظم جمعا من الأسماء لفظا أو معنى. أصول السرخسي (١ / ١٢٥) . وعرف بعضهم العموم بقوله: " اللفظ الموضوع لاستغراق أفراد ما يصلح له ". انظر: أصول الفقه للخضري (ص ١٤٧) .

(٥) الاستلزام: مأخوذ من الملازمة وهي عدم المفارقة. انظر القاموس المحيط، فصل اللام باب الميم (٤ / ١٧٧) .

(٦) في (ب): في كتاب الله العزيز.

(٧) في المطبوعة: الأحاديث المفسرة لمعاني ومقاصد الآيات بعدها.

[ ١ / ٩٧ ]

﴿إِنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ﴾ [الجاثية: ١٩] (١) أخبر سبحانه أنه أنعم على بني إسرائيل بنعم الدين والدنيا، وأنهم اختلفوا بعد مجيء العلم بغيا من بعضهم على (٢) بعض.

ثم جعل محمدا ﷺ على شريعة شرعها له (٣) وأمره باتباعها، ونهاه عن اتباع أهواء الذين لا يعلمون، وقد دخل في الذين لا يعلمون: كل من خالف شريعته.

وأهواؤهم: هو (٤) ما يهوونه، وما عليه المشركون من هديهم الظاهر، الذي هو من موجبات دينهم الباطل، وتوابع ذلك، فهم (٥) يهوونه، وموافقتهم فيه اتباع لما (٦) يهوونه، ولهذا: يفرح الكافرون (٧) بموافقة المسلمين في بعض أمورهم ويسرون به، ويودون أن لو بذلوا (٨) عظيما ليحصل ذلك، ولو فرض أن ليس الفعل من اتباع أهوائهم فلا ريب أن مخالفتهم في ذلك أحسم لمادة متابعتهم، وأعون على حصول مرضاة الله في تركها، وأن موافقتهم في ذلك قد تكون (٩) ذريعة إلى موافقتهم في غيره، فإن من حام حول الحمى أوشك أن يواقعه، وأي الأمرين كان؛ حصل المقصود في الجملة؛ وإن كان الأول أظهر.

_________________

(١) سورة الجاثية: الآيات ١٦ - ١٩.

(٢) في (أب): من بعضهم لبعضهم.

(٣) في المطبوعة: على شريعة من الأمر شرعها له، وهو زيادة على ما في النسخ الأخرى.

(٤) في المطبوعة: هي.

(٥) في (ب): فيهم.

(٦) في (أ): اتباع ما يهوونه.

(٧) في (ب): الكفار.

(٨) في المطبوعة: مالا عظيما، وهو زيادة على ما في النسخ الأخرى.

(٩) (ب): قد يكون.

[ ١ / ٩٨ ]

وفي هذا الباب قوله سبحانه: ﴿وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَفْرَحُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمِنَ الْأَحْزَابِ مَنْ يُنْكِرُ بَعْضَهُ قُلْ إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ وَلَا أُشْرِكَ بِهِ إِلَيْهِ أَدْعُو وَإِلَيْهِ مَآبِ - وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ حُكْمًا عَرَبِيًّا وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَمَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا وَاقٍ﴾ [الرعد: ٣٦ - ٣٧] (١) فالضمير (٢) في (أهوائهم)، يعود - والله أعلم - إلى ما تقدم ذكره، وهم الأحزاب الذين ينكرون بعضه (٣) فدخل في ذلك كل من أنكر شيئا من القرآن: من يهودي أو نصراني أو غيرهما (٤) وقد قال: ﴿وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَمَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ﴾ [الرعد: ٣٧] (٥) ومتابعتهم فيما يختصون به من دينهم وتوابع دينهم اتباع لأهوائهم، بل يحصل اتباع أهوائهم بما هو دون ذلك.

ومن هذا أيضا قوله تعالى: ﴿وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ﴾ [البقرة: ١٢٠] (٦) .

فانظر كيف قال في الخبر: (مِلَّتَهُمْ)، وقال في النهي (٧) (أَهْوَاءَهُمْ)، لأن القوم لا يرضون إلا باتباع الملة مطلقا، والزجر وقع عن اتباع أهوائهم في قليل أو كثير، ومن المعلوم أن متابعتهم في بعض ما هم عليه من الدين نوع متابعة لهم في بعض ما يهوونه، أو مظنة (٨) لمتابعتهم فيما يهوونه، كما تقدم.

_________________

(١) سورة الرعد: الآيتان ٣٦، ٣٧.

(٢) في (أد ط): والضمير.

(٣) في المطبوعة: بعض ما أنزل إليه. وهو مخالف لما في النسخ الأخرى.

(٤) في (ج د): من يهودي أو نصراني وغيرهما.

(٥) سورة الرعد: من الآية ٣٧، وفي المطبوعة: (وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ)، سورة البقرة: من الآية ١٤٥.

(٦) سورة البقرة: من الآية ١٢٠.

(٧) في المطبوعة: وفي النهي.

(٨) في (د): أو مظنة متابعتهم.

[ ١ / ٩٩ ]

ومن هذا الباب قوله سبحانه: ﴿وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ وَمَا أَنْتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَمَا بَعْضُهُمْ بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ﴾ [البقرة: ١٤٥] (١) ﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ - الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ - وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ - وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ - وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ لِئَلا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ﴾ [البقرة: ١٤٦ - ١٥٠] (٢) .

قال غير واحد من السلف (٣) " معناه: لئلا يحتج اليهود عليكم بالموافقة في القبلة، فيقولون: قد وافقونا في قبلتنا، فيوشك أن يوافقونا في ديننا، فقطع الله بمخالفتهم في القبلة هذه الحجة، إذ الحجة: اسم لكل ما يحتج به من حق وباطل، ﴿إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ﴾ [البقرة: ١٥٠] (٤) وهم قريش، فإنهم يقولون: عادوا إلى قبلتنا، فيوشك أن يعودوا إلى ديننا ".

فبين (٥) سبحانه أن من حكمة نسخ القبلة وتغييرها مخالفة الناس (٦)

_________________

(١) في (أط): إلى قوله: (وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ) .

(٢) سورة البقرة: الآيات ١٤٥ - ١٥٠.

(٣) ممن قال بهذا التفسير من السلف: مجاهد وعطاء والضحاك والربيع بن أنس وقتادة والسدي، وذكره ابن كثير عن أبي حاتم. راجع: تفسير ابن كثير (١ / ١٩٥)؛ وفتح القدير للشوكاني، الجزء الأول (ص ١٥٨) .

(٤) في (أد ط): (إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا) .

(٥) في (أب ط): فقد بين الله سبحانه.

(٦) في المطبوعة: مخالفة الكافرين. أي بإسقاط كلمة (الناس) .

[ ١ / ١٠٠ ]

الكافرين في قبلتهم، ليكون ذلك أقطع لما يطمعون فيه من الباطل، ومعلوم أن هذا المعنى ثابت في كل مخالفة وموافقة، فإن الكافر إذا اتُّبع في شيء من أمره كان له في الحجة مثل ما كان أو قريب مما كان لليهود من الحجة في القبلة.

وقال سبحانه: ﴿وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ﴾ [آل عمران: ١٠٥] (١) وهم: اليهود والنصارى، الذين افترقوا على أكثر من سبعين فرقة، ولهذا نهى النبي ﷺ عن متابعتهم (٢) في نفس التفرق والاختلاف، مع أنه ﷺ قد أخبر (٣) أن أمته: ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة (٤) مع أن قوله: لا تكن مثل فلان، قد يعم مماثلته بطريق اللفظ أو المعنى، وإن لم يعم دل على أن جنس مخالفتهم وترك مشابهتهم أمر مشروع، ودل على أنه (٥) كلما بعد الرجل عن مشابهتهم فيما لم يشرع لنا كان أبعد عن الوقوع في نفس المشابهة المنهي عنها، وهذه مصلحة جليلة.

وقال سبحانه لموسى وهارون: ﴿فَاسْتَقِيمَا وَلَا تَتَّبِعَانِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [يونس: ٨٩] (٦) وقال سبحانه (٧) ﴿وَقَالَ مُوسَى لِأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ﴾ [الأعراف: ١٤٢] (٨) وقال تعالى:

_________________

(١) سورة آل عمران: من الآية ١٠٥.

(٢) في (أب ط د) قال: ولهذا نهى عن مشابهتهم. . إلخ.

(٣) في (أب ط) قال: مع أنه قد أخبر. . إلخ.

(٤) سيأتي تخريج الحديث الوارد في ذلك. انظر فهرس الأحاديث.

(٥) في (ب د): أن.

(٦) سورة يونس: ٨٩.

(٧) قوله: وقال سبحانه: سقطت من (أط)، وفيهما: (وَقَالَ مُوسَى لِأَخِيهِ هَارُونَ): (وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ) .

(٨) سورة الأعراف: الآية ١٤٢.

[ ١ / ١٠١ ]

﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ (١) نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ﴾ [النساء: ١١٥] (٢) إلى غير ذلك من الآيات.

وما هم (٣) عليه من الهدي والعمل، هو من سبيل غير المؤمنين، بل ومن سبيل المفسدين، والذين لا يعلمون، وما يقدر عدم اندراجه في العموم، فالنهي ثابت عن جنسه، فيكون مفارقة الجنس بالكلية أقرب إلى ترك المنهي (٤) ومقاربته مظنة وقوع المنهي عنه، قال سبحانه: ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا (٥) فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ﴾ [المائدة: ٤٨] إلى قوله (٦) ﴿وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ﴾ [المائدة: ٤٩] (٧) ومتابعتهم في هديهم: هي (٨) من اتباع ما يهوَوْنه، أو مظنة لاتباع ما يهوونه، وتركها معونة على ترك ذلك، وحسم لمادة متابعتهم فيما يهوونه.

واعلم: أن في كتاب الله من النهي عن مشابهة الأمم الكافرة وقصصهم التي فيها عبرة لنا بترك ما فعلوه كثيرًا، مثل قوله لما ذكر ما فعله بأهل الكتاب

_________________

(١) في (أد ط): وقف هنا (الْمُؤْمِنِينَ)، ولم يكمل الآية، ولعله تصرف من النساخ.

(٢) سورة النساء: الآية ١١٥.

(٣) يعني أهل الكتاب والمشركين، وسائر الكافرين.

(٤) في المطبوعة: المنهي عنه.

(٥) في (أط): وقف هنا: (فِي مَا آتَاكُمْ)، ثم قال: (وَلَا تَتَّبِعْ. .) الآية.

(٦) في المطبوعة: (وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ)، وبهذا يكون سرد الآيات متصلة.

(٧) سورة المائدة: الآيتان ٤٨، ٤٩.

(٨) في (د): هو.

[ ١ / ١٠٢ ]

من المثلات (١) ﴿فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ﴾ [الحشر: ٢] (٢) وقوله: ﴿لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ﴾ [يوسف: ١١١] (٣) وأمثال ذلك، ومنه ما يدل على مقصودنا، ومنه ما فيه إشارة وتتميم للمقصود.

ثم متى كان المقصود بيان أن مخالفتهم في عامة أمورهم أصلح لنا؛ فجميع الآيات دالة على ذلك وإن كان المقصود أن مخالفتهم واجبة علينا، فهذا إنما يدل عليه بعض الآيات دون بعض، ونحن ذكرنا ما يدل على أن مخالفتهم مشروعة في الجملة، إذ كان (٤) هو المقصود هنا.

وأما تمييز دلالة الوجوب، أو الواجب (٥) عن غيرها (٦) وتمييز (٧) الواجب عن غيره، فليس هو المقصود هنا.

وسنذكر إن شاء الله أن مشابهتهم في أعيادهم من الأمور المحرمة، فإنه هو المسألة المقصودة (٨) بعينها، وسائر المسائل (٩) إنما جلبها (١٠) تقرير القاعدة الكلية العظيمة المنفعة.

وقال الله ﷿:

_________________

(١) المثلات: جمع مثلة، وهي العقوبة. انظر: مختار الصحاح، مادة (م ث ل)، (ص ٦١٥) .

(٢) سورة الحشر: من الآية ٢.

(٣) سورة يوسف: من الآية ١١١.

(٤) في المطبوعة: إذ كان هذا هو.

(٥) في (أب): سقطت كلمة: أو الواجب.

(٦) في (ط): عن غيرهما.

(٧) في (ج): أو تمييز.

(٨) في المطبوعة: هنا بعينها.

(٩) في المطبوعة زاد: سواها.

(١٠) في المطبوعة زاد: إلى هنا.

[ ١ / ١٠٣ ]

﴿الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ - وَعَدَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا هِيَ حَسْبُهُمْ وَلَعَنَهُمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ - كَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْكُمْ قُوَّةً وَأَكْثَرَ أَمْوَالًا وَأَوْلَادًا فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلَاقِهِمْ فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلَاقِكُمْ كَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ بِخَلَاقِهِمْ وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ - أَلَمْ يَأْتِهِمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَقَوْمِ إِبْرَاهِيمَ وَأَصْحَابِ مَدْيَنَ وَالْمُؤْتَفِكَاتِ أَتَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ - وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ - وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ - يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾ [التوبة: ٦٧ - ٧٣] (١) بين الله ﷾ - في هذه الآيات - أخلاق المنافقين وصفاتهم، وأخلاق المؤمنين وصفاتهم - وكلا الفريقين مُظهِر للإسلام ووعد المنافقين المظهرين للإسلام مع هذه الأخلاق، والكافرين المظهرين للكفر نار جهنم، وأمر نبيه (٢) بجهاد الطائفتين.

ومنذ بعث الله (٣) محمدا ﷺ، وهاجر إلى المدينة، صار الناس (٤) ثلاثة أصناف:

_________________

(١) سورة التوبة: الآيات ٦٧ - ٧٣.

(٢) في (ب): وأمر نبيه صلى الله عليه وعلى آله وسلم.

(٣) في المطبوعة زيادة: عبده ورسوله.

(٤) أي إزاء الإسلام.

[ ١ / ١٠٤ ]

مؤمن، ومنافق، وكافر.

فأما الكافر - وهو المظهر للكفر - فأمره بَيِّن، وإنما الغرض هنا متعلق بصفات المنافقين المذكورة في الكتاب والسنة، فإنها هي التي تخاف (١) على أهل القبلة (٢) فوصف الله سبحانه المنافقين بأن بعضهم من بعض، وقال في المؤمنين: ﴿بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ﴾ [التوبة: ٧١] (٣) وذلك لأن المنافقين تشابهت قلوبهم وأعمالهم وهم مع ذلك ﴿تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى﴾ [الحشر: ١٤] (٤) فليست قلوبهم متوادة متوالية إلا ما دام الغرض الذي يؤمونه مشتركا بينهم، ثم يتخلى بعضهم عن بعض، بخلاف المؤمن؛ فإنه يحب المؤمن، وينصره بظهر الغيب، وإن تناءت بهم الديار وتباعد الزمان.

ثم وصف سبحانه كل واحدة من الطائفتين بأعمالهم في أنفسهم (٥) وفي غيرهم، وكلمات الله جوامع، وذلك أنه لما (٦) كانت أعمال المرء المتعلقة بدينه قسمين:

أحدهما: أن يعمل ويترك.

والثاني: أن (٧) يأمر غيره بالفعل والترك.

_________________

(١) في (ب): يخاف منها على أهل القبلة.

(٢) أهل القبلة: هم المسلمون، وسموا بذلك لأنهم يتجهون في صلاتهم إلى القبلة وهي جهة الكعبة.

(٣) سورة التوبة: من الآية ٧١.

(٤) سورة الحشر: من الآية ١٤.

(٥) في (ب ج د): في نفسهم.

(٦) لما: سقطت من (ط) .

(٧) أن: سقطت من (ب) .

[ ١ / ١٠٥ ]

ثم فعله: إما أن (١) يختص هو بنفعه أو ينفع به غيره؛ فصارت الأقسام ثلاثة ليس لها رابع:

أحدها: ما يقوم بالعامل (٢) ولا يتعلق بغيره كالصلاة مثلا.

والثاني: ما يعمله لنفع غيره كالزكاة.

والثالث: ما يأمر غيره أن يفعله، فيكون الغير هو العامل، وحظه هو الأمر به.

فقال سبحانه في صفة المنافقين: ﴿يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ﴾ [التوبة: ٦٧] (٣) وبإزائه في صفة المؤمنين: ﴿يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾ [التوبة: ٧١] (٤) .

والمعروف:

اسم جامع لكل ما يحبه الله من الإيمان والعمل (٥) الصالح.

والمنكر:

اسم جامع لكل ما نهى (٦) الله عنه.

ثم قال: ﴿وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ﴾ [التوبة: ٦٧] (٧) قال مجاهد: (٨) " يقبضونها عن

_________________

(١) أن: سقطت من (د) .

(٢) في (ب ج): ما يقوم بالعامل لا يتعلق بغيره أي بحذف واو العطف.

(٣) سورة التوبة: من الآية ٦٧.

(٤) سورة التوبة: من الآية: ٧١.

(٥) في (ب): ومن العمل الصالح.

(٦) في المطبوعة زاد: لكل ما كرهه الله. وفي (ب): "لكل" ساقطة.

(٧) سورة التوبة: من الآية ٦٧.

(٨) هو الإمام: مجاهد بن جبر المخزومي، مولاهم، المكي، أبو الحجاج، من الأئمة الثقات من الطبقة الثالثة من التابعين ومن كبار المفسرين والفقهاء توفي سنة (١٠٣ هـ) وعمره ٨٣ سنة، وقد أخرج له أصحاب الكتب الستة وسائر أهل الحديث. انظر: تقريب التهذيب (٢ / ٢٢٩)، (ت ٩٢٢)، م؛ والطبقات الكبرى لابن سعد (٥ / ٤٦٦) و(٤٦٧) .

[ ١ / ١٠٦ ]

الإنفاق في سبيل الله " (١) وقال قتادة: " يقبضون أيديهم عن كل خير " (٢) فمجاهد أشار إلى النفع بالمال، وقتادة أشار إلى النفع بالمال والبدن.

وقبض اليد: عبارة عن الإمساك (٣) كما في قوله تعالى: ﴿وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ﴾ [الإسراء: ٢٩] (٤) .

وفي قوله: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ﴾ [المائدة: ٦٤] (٥) وهي (٦) حقيقة عرفية (٧) ظاهرة من اللفظ، أو هي مجاز مشهور (٨)

_________________

(١) ذكر المفسرون أن مجاهدا قال في قوله تعالى: (وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ): لا يبسطونها بالنفقة في حق، والمعنى متقارب. راجع تفسير الطبري (١٠ / ١٢٠)؛ وتفسير مجاهد، تحقيق عبد الرحمن السورتي (ص ٢٨٣)، أما اللفظ الذي ذكره المؤلف هنا فهو لابن كثير في تفسيره ولم يعزه لأحد. انظر: تفسير ابن كثير (٢ / ٣٦٨) .

(٢) انظر: تفسير الطبري (١٠ / ١٢١) .

(٣) في (أ): الأموال.

(٤) سورة الإسراء: من الآية ٢٩.

(٥) سورة المائدة: من الآية ٦٤.

(٦) في (ج د): وفي حقيقة عرفية. وليس لوجود (في) هنا معنى. لذلك توهم الناسخ للمخطوطة (د): أن العبارة سقط فوضع بعد (في) نقاط كذا: (في. . حقيقة) .

(٧) الحقيقة العرفية عرفها المؤلف في كتاب (الإيمان) بأنها: " هي ما صار اللفظ دالا فيها على المعنى بالعرف لا باللغة " مثل الدابة: أصله في اللغة: اسم لكل ما يدب، ثم صار عرفا لذوات الأربع. انظر: كتاب الإيمان (ص ٨٠) .

(٨) للمؤلف ﵀ رأي مشهور في المجاز، فهو يرى: أن تقسيم الألفاظ الدالة على معانيها إلى حقيقة ومجاز اصطلاح حادث جاء بعد انقضاء القرون الثلاثة الفاضلة، فلم يتكلم به أحد من الصحابة، ولا التابعين، ولا الأئمة المشهورين بالعلم كمالك، والثوري، والأوزاعي، وأبي حنيفة، والشافعي، بل ولا أئمة النحو كالخليل، وسيبويه، وأبي عمرو بن العلاء، ونحوهم، ويرى أنه من حيل الفرق كالمعتزلة، والمتكلمين، فهو لهم باب من أبواب التأويل، والتحريف لكلام الله ورسوله خاصة في أسماء الله وصفاته، وأن له مفاسد لغوية وشرعية وعقلية. راجع: مجموع الفتاوى للمؤلف (٧ / ٨٧ - ١١٧)، و(٢٠ / ٤٠٠ - ٤٩٧)؛ وكتاب الإيمان من (٧٢ - ١٠٠) .

[ ١ / ١٠٧ ]

وبإزاء قبض أيديهم قوله في المؤمنين: ﴿وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ﴾ [التوبة: ٧١] (١) فإن الزكاة - وإن كانت قد صارت حقيقة عرفية (٢) في الزكاة المفروضة - فإنها اسم لكل نفع للخلق: من نفع بدني، أو مالي. فالوجهان هنا كالوجهين في قبض اليد.

ثم قال: ﴿نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ﴾ [التوبة: ٦٧] (٣) ونسيان الله ترك ذكره، وبإزاء ذلك (٤) في صفة المؤمنين: ﴿وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ﴾ [التوبة: ٧١] فإن الصلاة أيضا تعم الصلاة (٥) المفروضة، والتطوع، وقد يدخل فيها كل ذكر الله: إما لفظا وإما (٦) معنى، قال ابن مسعود (٧) ﵁: " ما دمت تذكر الله فأنت في صلاة وإن كنت في

_________________

(١) سورة التوبة: من الآية ٧١.

(٢) في المطبوعة حقيقة شرعية.

(٣) سورة التوبة: من الآية ٦٧.

(٤) في المطبوعة زاد: قال.

(٥) في (أب): نعم المفروضة.

(٦) في (أب): أو معنى.

(٧) هو الصحابي الجليل: عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب الهذلي، أبو عبد الرحمن، حليف بني زهرة، أسلم مبكرا في مكة حين أسلم سعيد بن زيد وزوجته فاطمة بنت الخطاب، وقيل: إنه أسلم سادس ستة، وهو أول من جهر بالقرآن بمكة حتى أوذي في ذلك، خدم الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وهاجر الهجرتين، وصلى القبلتين، وشهد بدرا وأحدا وسائر المشاهد، من أعلم الصحابة بالقرآن والتفسير، وقد شهد له رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، بذلك، وجهه عمر بن الخطاب إلى الكوفة يعلم الناس، واستقدمه عثمان إلى المدينة، وتوفي بها عام ٣٢هـ. راجع: أسد الغابة (٣ / ٢٥٦ - ٢٦٠)؛ والإصابة (٢ / ٣٦٨ - ٣٧٠)، (ت ٤٩٥٤) .

[ ١ / ١٠٨ ]

السوق " (١) وقال معاذ بن جبل (٢) " مدارسة العلم التسبيح".

ثم ذكر (٣) ما وعد الله به المنافقين والكفار: من النار (٤) ومن اللعنة، ومن العذاب المقيم (٥) وبإزائه ما وعد (٦) المؤمنين: من الجنة والرضوان، ومن الرحمة.

_________________

(١) لم أجد هذا في المصادر التي اطلعت عليها.

(٢) في (ب): ﵁. هو الصحابي الجليل: معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس الأنصاري الخزرجي، أبو عبد الرحمن، أحد السبعين الذين شهدوا بيعة العقبة من الأنصار، شهد المشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، من أعلم الصحابة بالقرآن، وشهد له رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بذلك، كما شهد له بأنه أعلم الأمة بالحلال والحرام، ومن أهل الفتوى في الصحابة، بعثه رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى اليمن قاضيا ومرشدا، ثم عاد إلى المدينة في عهد أبي بكر، وقاتل مع أبي عبيدة في الشام، واستخلفه أبو عبيدة على الجيش حين أصيب بالطاعون، وتوفي معاذ ﵁ بناحية الأردن عام (١٨هـ) وعمره ٣٣ سنة. راجع: أسد الغابة (٤ / ٣٧٦ - ٣٧٨)؛ والإصابة ترجمة (٨٠٣٧)؛ وغاية النهاية في طبقات القراء (٢ / ٣٠١) ترجمة (٣٦٢٠) .

(٣) في (ب): ثم ذكر الله تعالى.

(٤) في (أط): في الآخرة.

(٥) في المطبوعة: من اللعنة ومن النار والعذاب المقيم في الآخرة. وهو خلاف النسخ الأخرى.

(٦) في المطبوعة: ما وعد الله المؤمنين.

[ ١ / ١٠٩ ]

ثم في ترتيب الكلمات وألفاظها أسرار كثيرة، ليس هذا موضعها، وإنما الغرض تمهيد قاعدة لما سنذكره إن شاء الله (١) .

وقد قيل: إن قوله: ﴿وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ﴾ [التوبة: ٦٨] (٢) إشارة إلى ما هو لازم لهم في الدنيا والآخرة من الآلام النفسية: غمّا وحزنا، وقسوة وظلمة قلب (٣) وجهلا، فإن للكفر والمعاصي من الآلام العاجلة الدائمة ما الله به عليم، ولهذا تجد غالب هؤلاء لا يطيّبون عيشهم إلا بما يزيل العقل، ويلهي (٤) القلب (٥) ومن تناول مسكر، أو رؤية مُلْهٍ، أو سماع مطرب، ونحو ذلك (٦) وبإزاء (٧) ذلك قوله في المؤمنين: ﴿أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ﴾ [التوبة: ٧١] (٨) فإن الله

_________________

(١) في (ج): إن شاء الله تعالى.

(٢) سورة التوبة: من الآية ٦٨.

(٣) في (أ): وظلمة وجهلا. فأسقطت كلمة (قلب) .

(٤) في (ط): ويلقي.

(٥) في المطبوعة: إلا بما يزيل عقولهم، ويلهي قلوبهم.

(٦) ولذلك نجد كثيرا من المسلمين اليوم لما انحرفوا عن دين الله وارتكبوا المعاصي وكثر فيهم الخبث؛ زادت آلامهم النفسية، وقست قلوبهم، وحرمت لذات الإيمان والطمأنينة، وأخذوا يهربون من هذا القلق والعذاب النفسي بكل ما وفرته لهم المدنية الحديثة الزائفة، من وسائل التلهي والعبث: من مسكرات، ومخدرات، وأغان، بالإضافة إلى الوسائل الأخرى التي ابتليت بها الأمة كالرياضة، والفن، وما يدخل تحتهما من عبث ومجون، وما تروجه أجهزة الإعلام من هذا كله وغيره. كل هذا مما يلهي القلب ويفسد الضمير ويضعف الإيمان، إنما سببه شعور أهل المعاصي بآلام الذنوب، ولذلك نجد أطباء الأمراض النفسية يكثرون، ويزداد عليهم الطلب، كما أن مظاهر القلق وضعف الإيمان، من الانتحار، والانهيار العصبي، والهستريا، والخنفسة، والاستهتار، كلها تزداد كل يوم مع تمادي الناس في الغواية والرذيلة، نسأل الله العافية.

(٧) بإزاء: أي بمقابلة ذلك.

(٨) سورة التوبة: من الآية ٧١.

[ ١ / ١١٠ ]

يعجل للمؤمنين من الرحمة في قلوبهم، وغيرها بما (١) يجدونه من حلاوة الإيمان ويذوقونه من طعمه، وانشراح صدورهم للإسلام، إلى غير ذلك من السرور بالإيمان، والعلم (٢) والعمل الصالح، بما لا يمكن وصفه.

وقال سبحانه في تمام خبر المنافقين: ﴿كَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْكُمْ قُوَّةً وَأَكْثَرَ أَمْوَالًا وَأَوْلَادًا﴾ [التوبة: ٦٩] (٣) وهذه الكاف قد قيل: إنها رفع (٤) خبر مبتدأ محذوف، تقديره: أنتم كالذين من قبلكم. وقيل: إنها (٥) نصب بفعل محذوف تقديره: فعلتم كالذين من قبلكم، كما قال النمر بن تولب: (٦) " كاليوم مطلوبا ولا طالبا "

أي: لم أر كاليوم، والتشبيه - على هذين القولين - في أعمال الذين من قبل، وقيل: إن التشبيه في العذاب ثم قيل: العامل محذوف، أي: لعنهم وعذبهم كما لعن (٧) الذين من قبلكم،

_________________

(١) في (ب): مما يجدونه.

(٢) في المطبوعة: والعلم النافع.

(٣) سورة التوبة: من الآية ٦٩.

(٤) الكلام ناقص، ويتم السياق لو قال: إنها في موضع رفع. وفي (ط): قال: إنها خبر مبتدأ.

(٥) وكذلك هنا لو قال: إنها في موضع نصب؛ لكان أتم للمعنى. وفي (أ): وقيل: نصب.

(٦) هو: النمر بن تولب بن زهير بن أقيس العكلي، شاعر مخضرم عاش في الجاهلية طويلا، وأدرك الإسلام فأسلم، وفد على النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فكتب عنه كتابا لقومه، روى عن الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم حديثا، وكان رجلا كيسا كريما من ذوي النعمة والوجاهة، ذكره عمر بن الخطاب يوما فترحم عليه، ويعده المؤرخون من المعمرين، توفي في آخر خلافة أبي بكر أو في خلافة عمر. راجع: أسد الغابة (٥ / ٣٩)؛ والأعلام للزركلي (٨ / ٤٨) .

(٧) في (ب): كما لعن الله من قبلكم.

[ ١ / ١١١ ]

وقيل (١) - وهو أجود -: بل العامل ما تقدم، أي: وعد الله المنافقين كوعد الذين من قبلكم، ولعنهم كلعن الذين من قبلكم، ولهم عذاب مقيم كالذين من قبلكم أو (٢) محلها نصب، ويجوز أن يكون رفعا، أي: عذاب كعذاب الذين من قبلكم.

وحقيقة الأمر على هذا القول: أن الكاف تناولها (٣) عاملان ناصبان، أو ناصب ورافع، من جنس قولهم: أكرمت وأكرمني زيد (٤) والنحويون لهم فيما إذا لم يختلف العامل، كقولك (٥) أكرمت وأعطيت زيدا - قولان: أحدهما: وهو قول سيبويه (٦) وأصحابه: أن العامل في الاسم هو أحدهما وأن الآخر حذف معموله؛ لأنه لا يرى اجتماع عاملين على معمول واحد.

والثاني: قول الفراء وغيره من الكوفيين: أن الفعلين عملا في هذا الاسم، وهو يرى أن العاملين يعملان في المعمول الواحد.

_________________

(١) وقيل: ساقطة من (أ) .

(٢) في (ج د) والمطبوعة: فمحلها نصب.

(٣) في المطبوعة: تنازعها.

(٤) في قوله: أكرمت وأكرمني زيد. تناوله عاملان، الأول: ناصب وهو أكرمت، على أن زيدا مفعول، والثاني: أكرمني، على أن زيدا هو فاعل الإكرام فغلب عامل الرفع، وحذف المنصوب وجوبا؛ لأن العامل من غير بابي: كان وظن.

(٥) في (ج د): كقولهم.

(٦) سيبويه: عمرو بن عثمان بن قنبر الحارثي - بالولاء - يلقب بسيبويه - ومعناها بالفارسية: رائحة التفاح: لزم الخليل بن أحمد فدرس عليه النحو حتى فاقه، فصار إماما من أئمة النحو، فهو أول من بسط هذا العلم، فصنف كتابه: (كتاب سيبويه) ولد عام (١٤٨ هـ)، وتوفي (١٨٠ هـ) . راجع: الأعلام لللزركلي (٥ / ٨١)، ط ٤.

[ ١ / ١١٢ ]

وعلى هذا اختلافهم في نحو قوله: ﴿عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ﴾ [ق: ١٧] (١) . وأمثاله.

فعلى قول الأولين يكون التقدير: وعد الله المنافقين النار، كوعد الذين من قبلكم ولهم عذاب مقيم، كالذين من قبلكم، أو كعذاب الذين (٢) . من قبلكم ثم حُذف اثنان من هذه المعمولات؛ لدلالة الآخر عليهما (٣) وهم يستحسنون حذف الأولين (٤) .

وعلى القول الثاني يمكن أن يقال: الكاف المذكورة بعينها هي المتعلقة بقوله: (وعد) وبقوله: (ولعن) وبقوله (٥) ﴿وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ﴾ [التوبة: ٦٨] لأن الكاف لا يظهر فيها إعراب، وهذا على القول بأن عمل الثلاثة النصب ظاهر.

وإذا قيل: إن الثالث يعمل الرفع؛ فوجهه: أن العمل واحد في اللفظ، إذ التعلق تعلق معنوي لا لفظي.

وإذا عرفت أن من الناس من يجعل التشبيه في العمل، ومنهم من يجعل التشبيه في العذاب، فالقولان متلازمان إذ المشابهة في الموجب تقتضي المشابهة في الموجَب، وبالعكس فلا خلاف معنوي بين القولين.

وكذلك ما ذكرناه من اختلاف النحويين في وجوب في (٦) الحذف وعدمه - إنما هو اختلاف في تعليلات ومآخذ، لا تقتضي (٧) اختلافا لا في إعراب،

_________________

(١) سورة ق: الآية ١٧.

(٢) في (ب): الذين هم.

(٣) أي على المحذوف.

(٤) في (ب): الأول.

(٥) في (أط): وقوله: لهم عذاب.

(٦) (ب ج د ط): وجود (بالدال) .

(٧) في (ب): في التعديلات وما أخذ لا يقتضي.

[ ١ / ١١٣ ]

ولا في معنى؛ فإذن: الأحسن أن تتعلق الكاف بمجموع ما تقدم: من العمل والجزاء، فيكون التشبيه فيهما لفظا (١) .

وعلى القولين الأولين: يكون قد دل على أحدهما لفظا، على الآخر لزوما (٢) .

وإن سلكت طريقة الكوفيين - على هذا - كان أبلغ وأحسن؛ فإن لفظ الآية يكون قد دل على المشابهة في الأمرين من غير حذف، وإلا فيضمر (٣) حالكم كحال الذين من قبلكم، ونحو ذلك، وهو قول من قدره: أنتم كالذين من قبلكم.

ولا يسع هذا المكان بسطا أكثر من هذا (٤) فإن الغرض متعلق بغيره.

وهذه المشابهة في هؤلاء (٥) بإزاء ما وصف الله به المؤمنين من قوله: ﴿وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ [التوبة: ٧١] (٦) فإن طاعة الله ورسوله تنافي مشابهة الذين من قبل (٧) قال سبحانه: ﴿كَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْكُمْ قُوَّةً وَأَكْثَرَ أَمْوَالًا وَأَوْلَادًا فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلَاقِهِمْ فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلَاقِكُمْ كَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ بِخَلَاقِهِمْ وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا﴾ [التوبة: ٦٩] (٨) .

فالخطاب في قوله: ﴿كَانُوا أَشَدَّ مِنْكُمْ قُوَّةً﴾ [التوبة: ٦٩] وقوله: ﴿فَاسْتَمْتَعْتُمْ﴾ [التوبة: ٦٩]

_________________

(١) في المطبوعة: لفظيا.

(٢) في (ب) زاد: يكون قد دل على مشابهة أمرين أحدهما. ثم قال: وإن سلكت. . إلخ.

(٣) في (ج د): فيضمن.

(٤) في (أب ط): ولا يتسع هذا المكان لبسط هذا أكثر من هذا.

(٥) الإشارة إلى المنافقين.

(٦) سورة التوبة: من الآية ٧١.

(٧) في المطبوعة: من قبلكم.

(٨) سورة التوبة: من الآية: ٦٩.

[ ١ / ١١٤ ]

إن كان للمنافقين، كان من باب خطاب التلوين والالتفات، وهذا انتقال من المغيَّب (١) إلى الحضور، كما في قوله: ﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ - مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ - إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ [الفاتحة: ٣ - ٥]

ثم حصل الانتقال من الخطاب إلى المغيب (٢) في قوله: ﴿أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ﴾ [التوبة: ٦٩] (٣) وكما (٤) في قوله: ﴿حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَا﴾ [يونس: ٢٢] (٥) وقوله: ﴿وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ﴾ [الحجرات: ٧] (٦) فإن الضمير في قوله: ﴿أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ﴾ [التوبة: ٦٩] الأظهر أنه عائد إلى المستمتعين الخائضين من هذه الأمة كقوله (٧) - فيما بعد -: ﴿أَلَمْ يَأْتِهِمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ [التوبة: ٧٠] (٨) وإن كان الخطاب لمجموع الأمة المبعوث إليها، فلا يكون الالتفات إلا في الموضع الثاني.

وأما قوله: ﴿فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلَاقِهِمْ﴾ [التوبة: ٦٩] ففي تفسير عبد الرزاق (٩) عن

_________________

(١) في المطبوعة: الغيبة.

(٢) في المطبوعة: الغيبة.

(٣) سورة التوبة: من الآية ٦٩.

(٤) في (أط): كما. (بحذف واو العطف) .

(٥) سورة يونس: الآية ٢٢.

(٦) سورة الحجرات: الآية ٧.

(٧) في (ب): لقوله.

(٨) سورة التوبة: من الآية ٧٠.

(٩) هو: الإمام عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري، الصنعاني، أبو بكر، ولد عام (١٢٦ هـ)، وكان من الأئمة الحفاظ الثقات في الحديث، والتفسير، والفقه، وله مصنفات أشهرها: المصنف في الحديث، وتفسير القرآن، وكتاب السنن في الفقه، وكتاب المغازي. توفي سنة (٢١٠ هـ) . انظر: طبقات الحنابلة (١ / ٢٨٩)، (ت ٢٨٠)؛ والأعلام للزركلي (٣ / ٣٥٣١) .

[ ١ / ١١٥ ]

معمر (١) عن الحسن (٢) في قوله: ﴿فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلَاقِهِمْ﴾ [التوبة: ٦٩] قال: بدينهم (٣) ويروى ذلك عن أبي هريرة (٤) ﵁ وروي عن ابن عباس (٥) بنصيبهم من الآخرة في الدنيا (٦) وقال آخرون: بنصيبهم من

_________________

(١) هو: معمر بن راشد بن أبي عمر الأزدي، إمام حافظ ثقة متقن للحديث، وفقيه، ولد بالبصرة عام (٩٥ هـ)، وسكن اليمن، وأقام واشتهر بها، حتى توفي عام (١٥٣ هـ) . انظر: البداية والنهاية (٩ / ٢٦٦، ٢٦٧)؛ وتقريب التهذيب (٢ / ٢٦٦)، (ت ١٢٨٤) .

(٢) هو: الحسن بن يسار البصري أبو سعيد، من كبار التابعين ولد سنة (٢١ هـ) بالمدينة وسكن البصرة، وكان حبر الأمة وإمامها في زمانه في الحديث، والفقه، والتفسير، وكان قد شب في كنف علي بن أبي طالب ﵁، وكان يدخل على الولاة فيأمرهم وينهاهم حتى صارت له هيبة عظيمة توفي سنة (١١٠ هـ) . انظر: وفيات الأعيان لابن خلكان (٢ / ٦٩- ٧٣)، (ت ١٥٦)؛ وتهذيب التهذيب (٢ / ٢٦٣- ٢٧٠)، (ت ٤٨٨) .

(٣) انظر: تفسير ابن كثير (٣ / ٣٦٨) حيث ذكر عن الحسن، وتفسير ابن جرير (١٠ / ١٢٣) ذكره مسندا.

(٤) انظر: تفسير ابن كثير (٢ / ٣٦٨) حيث ذكر ذلك عن أبي هريرة أيضا.

(٥) هو الصحابي الجليل: حبر الأمة: عبد الله بن العباس بن عبد المطلب الهاشمي القرشي، ابن عم رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ترجمان القرآن، وإمام المسلمين في التفسير، فقد دعا له الرسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بأن يعلمه الله التأويل ويفقه في الدين، فكان يسمى الحبر؛ ويسمى البحر، لسعة علمه في التفسير، واللغة، والمغازي، وأشعار العرب، وأيامهم، وكان مقدما عند الخلفاء الراشدين يستشيرونه في معضلات الأمور، ولي الحج بأمر عثمان سنة ٣٥، وشهد قتال الخوارج مع علي وناظرهم وألزمهم الحجة، وتأمر على البصرة ثم سكن الطائف حتى مات بها سنة (٦٨ هـ)، وكانت ولادته قبل الهجرة بثلاث سنين. انظر: البداية والنهاية لابن كثير (٨ / ٢٩٥- ٣٠٦)؛ والطبقات الكبرى لابن سعد (٣ / ٦٣٥ - ٣٧٢) .

(٦) انظر المقباس في تفسير ابن عباس للفيروزآبادي (ص ١٢٤) .

[ ١ / ١١٦ ]

الدنيا (١) .

قال أهل اللغة: الخلاق: هو النصيب والحظ، كأنه ما خلق للإنسان، أي ما قدر له، كما يقال: (القسم) لما قسم له، و(النصيب) لما نصب له، أي أثبت.

ومنه قوله تعالى: ﴿مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ﴾ [البقرة: ١٠٢] (٢) أي: من نصيب، وقول النبي ﷺ: «إنما يلبس الحرير من لا خلاق له في الآخرة» (٣) .

والآية تعم ما ذكره العلماء جميعهم، فإنه سبحانه قال: ﴿كَانُوا أَشَدَّ مِنْكُمْ قُوَّةً وَأَكْثَرَ أَمْوَالًا وَأَوْلَادًا﴾ [التوبة: ٦٩] فتلك القوة التي كانت فيهم كانوا يستطيعون أن يعملوا بها للدنيا والآخرة، وكذلك أموالهم وأولادهم، وتلك القوة والأموال والأولاد: هو الخلاق، فاستمتعوا بقوتهم وأموالهم وأولادهم في الدنيا، ونفس الأعمال التي عملوها بهذه القوة والأموال: هي دينهم، وتلك الأعمال، لو أرادوا بها الله، والدار الآخرة؛ لكان لهم ثواب في الآخرة عليها، فتمتعهم بها أخذ حظوظهم العاجلة بها، فدخل في هذا من لم يعمل إلا لدنياه، سواء كان جنس العمل من العبادات، أو غيرها (٤) .

_________________

(١) ممن قال بهذ القول الإمام السدي، انظر: فتح القدير للشوكاني (٢ / ٣٨٠) .

(٢) سورة البقرة: من الآية ١٠٢، وفي المطبوعة: ذكر الآية الأخرى أيضا: (وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ) سورة البقرة: من الآية ٢٠٠، لكن بقية النسخ لم تشر إلى الآية الأولى.

(٣) ورد ذلك في حديث أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما. انظر: صحيح البخاري، كتاب الأدب، باب من تجمل للوفود، الحديث رقم (٦٠٨١) من فتح الباري (١٠ / ٥٠٠) . وصحيح مسلم، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم استعمال إناء الذهب والفضة. . إلخ، الحديث رقم (٢٠٦٨)، (٢٠٦٩)، (٣ / ١٦٣٩، ١٦٤١) .

(٤) في (أط): أو من غيرها.

[ ١ / ١١٧ ]

ثم قال سبحانه: ﴿فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلَاقِكُمْ كَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ بِخَلَاقِهِمْ وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا﴾ [التوبة: ٦٩] (١) .

وفي (الذي) وجهان: أحسنهما أنها صفة المصدر، أي كالخوض الذي خاضوه (٢) فيكون العائد محذوفا كما في قوله (٣) ﴿مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا﴾ [يس: ٧١] (٤) وهو كثير فاش في اللغة، والثاني: أنه صفة الفاعل، أي: كالفريق (٥) أو الصنف أو الجيل الذي خاضوه، كما لو قيل: كالذين خاضوا.

وجمع سبحانه بين الاستمتاع بالخلاق، وبين الخوض، لأن فساد الدين (٦) إما أن يقع بالاعتقاد الباطل، والتكلم به، أو يقع في العمل بخلاف الاعتقاد الحق.

والأول: هو البدع (٧) ونحوها.

والثاني: (٨) فسق الأعمال ونحوها (٩) .

_________________

(١) سورة التوبة: من الآية ٦٩.

(٢) في (ج د): خاضوا.

(٣) في المطبوعة: أورد الآية بتمامها: (أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ) سورة يس: الآية ٧١. وهو خلاف النسخ الأخرى.

(٤) سورة يس: الآية ٧١.

(٥) في (أب ط): كالفوج.

(٦) في (أ): الدنيا.

(٧) وذلك مثل: الزيادة في العبادات، والدعاء عند القبور، والبناء عليها، وزيارة المشاهد - غير المساجد الثلاثة ومشاعر الحج التي نص عليها الشارع - وزيادة الأعياد، كأعياد الميلاد، وأعياد المناسبات، والأعياد الوطنية، ونحوها، فكل هذه الأمور من الخوض بالباطل.

(٨) في المطبوعة: هو فسق الأعمال.

(٩) وذلك مثل: أكل الربا، وشرب المسكر، والزنا، وأكل أموال الناس بالباطل، والسرقة، وعقوق الوالدين، وشهادة الزور، فهذا ونحوه من الاستمتاع بالخلاق كما أشار إليه المؤلف ﵀.

[ ١ / ١١٨ ]

والأول: من جهة الشبهات.

والثاني: من جهة الشهوات.

ولهذا كان السلف يقولون: احذروا من الناس صنفين: صاحب هوى قد فتنه هواه، وصاحب دنيا أعمته دنياه.

وكانوا يقولون: احذروا فتنة العالم الفاجر، والعابد الجاهل، فإن فتنتهما فتنة لكل مفتون (١) فهذا (٢) يشبه المغضوب عليهم، الذين يعلمون الحق ولا يتبعونه وهذا (٣) يشبه الضالين الذين يعملون بغير علم.

ووصف بعضهم أحمد بن حنبل (٤) فقال: " ﵀، عن الدنيا ما كان أصبره، وبالماضين ما كان أشبهه، أتته البدع

_________________

(١) جاء ذلك عن سفيان بن عيينة، انظر: شرح السنة للبغوي (١ / ٣١٨)، وقال: تعوذوا بالله من فتنة. . . إلخ.

(٢) أي العالم الفاجر.

(٣) أي العابد الجاهل.

(٤) هو: الإمام أحمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني، أبو عبد الله، ولد سنة (١٦٤ هـ) ببغداد، وطلب العلم وهو صغير، ورحل إلى سائر الأقطار وأخذ عن علمائها حتى اشتهر بالحفظ والإتقان، إلى أن صار إماما من أئمة الحديث والفقه، مع التقى والصلاح والقوة في الحق واتباع السنة، وبلغت شهرته الآفاق خاصة بعدما وقف وقفته المشهورة أمام بدعة القول بخلق القرآن، تلك الوقفة التي قهقرت المعتزلة وسائر الفرق اليوم، والإمام أحمد هو إمام المذهب الحنبلي في الفقه، وله مؤلفات كثيرة في السنة، والتفسير، والتوحيد، وغيرها، أشهرها المسند، وقد توفي ﵀ سنة (٢٤١ هـ) . انظر البداية وانهاية لابن كثير (١٠ / ٣٢٥ - ٣٤٣) .

[ ١ / ١١٩ ]

فنفاها (١) والدنيا فأباها " (٢) .

وقد وصف الله أئمة المتقين فقال: ﴿وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ﴾ [السجدة: ٢٤] (٣) فبالصبر تُترك الشهوات وباليقين تُدفع الشبهات.

ومنه قوله: ﴿وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ﴾ [العصر: ٣] (٤) وقوله: ﴿وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ﴾ [ص: ٤٥] (٥) .

ومنه الحديث المرسل عن النبي ﷺ: «إن الله يحب البصر (٦) الناقد عند ورود الشبهات ويحب العقل الكامل عند حلول الشهوات» (٧) .

_________________

(١) في (أب): عكس العبارتين فقال: البدع فأباها، والدنيا فنفاها.

(٢) أخرج ابن الجوزي هذا القول بالسند عن أبي عمير عيسى بن محمد بن النحاس الرملي الفلسطيني، في مناقب الإمام أحمد (١٧٣)، كما أخرجها عنه أيضا ابن كثير في البداية والنهاية (١٠ / ٣٣٦)، وكناه: أبو عمر.

(٣) سورة السجدة: الآية ٢٤.

(٤) سورة العصر: الآية ٣.

(٥) سورة ص: من الآية ٤٥.

(٦) في المطبوعة: البصير.

(٧) أشار المؤلف إلى هذا الأثر في الفتاوى (٢٠ / ٥٨) و(٢٨ / ٤٤)، لكنه لم يذكر سنده، وذكره أيضا في درء تعارض العقل والنقل (٢ / ١٠٥) وفي (٥ / ١٣١)، وقال: رواه البيهقي مرسلا، كما رواه البيهقي في الزهد (ص ٣٦٢) برقم (٩٥٢)؛ وأبو نعيم في الحلية (٦ / ١٩٩) بلفظ يقاربه، وقال عنه العراقي في المغني - تخريج الإحياء - (٤ / ٣٨٨): " وأبو نعيم في الحلية من حديث عمران بن حصين، وفيه حفص بن عمر العدني ضعفه الجمهور " وقال الزبيري في إتحاف السادة المتقين شرح الإحياء ١٠ / ١٠٥ بعد أن نقل كلام العراقي: " قلت: ورواه كذلك البيهقي في الزهد، وأبو مطيع في أماليه، وأبو مسعود بن إبراهيم الأصبهاني في كتاب الأربعين بلفظ (عند مجئ. .) ". اهـ.

[ ١ / ١٢٠ ]

فقوله سبحانه: ﴿فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلَاقِكُمْ﴾ [التوبة: ٦٩] إشارة إلى اتباع الشهوات، وهو داء العصاة، وقوله: ﴿وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا﴾ [التوبة: ٦٩] إشارة إلى اتباع الشبهات، وهو داء المبتدعة وأهل الأهواء والخصومات، وكثيرا ما يجتمعان، فقلّ من تجد (١) في اعتقاده فسادا إلا وهو يظهر (٢) في عمله.

وقد دلت الآية على أن الذين كانوا من (٣) قبل استمتعوا وخاضوا، وهؤلاء فعلوا مثل أولئك.

ثم قوله: ﴿فَاسْتَمْتَعْتُمْ﴾ [التوبة: ٦٩] و﴿وَخُضْتُمْ﴾ [التوبة: ٦٩] خبر عن وقوع ذلك في الماضي وهو ذم لمن يفعله، إلى يوم القيامة، كسائر ما أخبر الله به عن الكفار (٤) والمنافقين، عند مبعث (٥) محمد ﷺ، فإنه ذم لمن (٦) حاله كحالهم إلى يوم القيامة، وقد يكون خبرا عن أمر دائم (٧) مستمر؛ لأنه - وإن كان بضمير الخطاب - فهو كالضمائر (٨) في نحو قوله: (اعْبُدُوا) (٩) و(اغْسِلُوا) (١٠)

و

_________________

(١) في (ب): يجد.

(٢) في المطبوعة: ظاهر.

(٣) في المطبوعة: الذين كانوا من قبل، وهو زيادة عما في النسخ الأخرى.

(٤) في المطبوعة: عن أعمال وصفات الكفار، وهو زيادة عما في النسخ الأخرى.

(٥) في المطبوعة: عند مبعث عبده ورسوله محمد. . إلخ، وهو زيادة عما في النسخ الأخرى.

(٦) في المطبوعة: لمن يكون حاله، وهو زيادة عما في النسخ الأخرى. وفي (ج أد ط): لمن حالهم، بدون الكاف.

(٧) في (ج د): وإثم مستمر.

(٨) في المطبوعة: و(أ): كالضمير.

(٩) وردت في القرآن الكريم إحدى وعشرين مرة، أولها قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ سورة البقرة: الآية ٢١، وآخرها قوله تعالى حكاية نوح ﵇: (أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ) سورة نوح: الآية ٣.

(١٠) نص الآية: (فَاغْسِلُوا) بالفاء، وهو قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ) سورة المائدة: الآية ٦.

[ ١ / ١٢١ ]

﴿ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا﴾ [الحج: ٧٧] (١) و(آمنوا) (٢) كما أن جميع الموجودين في وقت النبي ﷺ وبعده إلى يوم القيامة (٣) مخاطبون بهذا الكلام؛ لأنه كلام الله، وإنما الرسول مبلغ له (٤) .

وهذا مذهب عامة المسلمين - وإن كان بعض من تكلم في أصول الفقه، اعتمد أن الضمير (٥) إنما يتناول الموجودين حين (٦) تبليغ الرسول وأن سائر الموجودين دخلوا: إما بما علمناه بالاضطرار من استواء الحكم، كما لو خاطب النبي ﷺ واحدا من الأمة، وإما بالسنة، وإما بالاجماع، وإما بالقياس، فيكون: كل من حصل منه هذا الاستمتاع والخوض مخاطبا بقوله: ﴿فَاسْتَمْتَعْتُمْ﴾ [التوبة: ٦٩] و﴿وَخُضْتُمْ﴾ [التوبة: ٦٩] وهذا أحسن القولين (٧) .

_________________

(١) (ارْكَعُوا) وردت في ثلاث آيات: قوله تعالى: (وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ) سورة البقرة: الآية ٤٣، وقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ)، سورة الحج: الآية ٧٧، وقوله تعالى: (وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لَا يَرْكَعُونَ) سورة المرسلات: الآية ٤٨، أما كلمتي: (ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا) فلم ترد إلا في سورة الحج: الآية ٧٧، أما (اسْجُدُوا) وحدها فقد وردت في القرآن الكريم ثمان مرات.

(٢) (آمنوا) بصيغة الأمر، وردت في القرآن ثماني عشرة مرة.

(٣) في (أب ط): سقطت عبارة (إلى يوم القيامة)، ولعله سهو من النساخ.

(٤) في المطبوعة: مبلغ عن الله.

(٥) في المطبوعة: اعتمد أن ضمير الخطاب.

(٦) في (ب): عند.

(٧) الإشارة إلى القول بأن قوله تعالى: (فَاسْتَمْتَعْتُمْ) و(وَخُضْتُمْ) خبر عن أمر دائم مستمر مخاطب به من وجد من عهد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ومن بعده إلى يوم القيامة، وهذا هو الذي وصفه المؤلف بأحسن القولين. أما القول الثاني فهو القول بأنه خبر عن وقوع ذلك في الماضي، وهو ذم لمن يفعله إلى يوم القيامة، أي دون الدخول في الخطاب مباشرة. أما القول الثالث، وهو قول بعض الأصوليين فهو وإن كان أقرب مذكور إلا أنه جاء معترضا كما يبدو من سياق الكلام، فتأمله.

[ ١ / ١٢٢ ]

وقد توعد الله سبحانه هؤلاء المستمتعين الخائضين بقوله (١) ﴿أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾ [التوبة: ٦٩] (٢) وهذا هو المقصود هنا من هذه الآية، وهو أن الله قد أخبر أن (٣) في هذه الأمة من استمتع بخلاقه، كما استمتعت الأمم قبلهم، وخاض كالذي خاضوا وذمهم على ذلك، وتوعدهم على ذلك (٤) ثم حضهم على الاعتبار بمن قبلهم فقال: ﴿أَلَمْ يَأْتِهِمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ (٥) وَقَوْمِ إِبْرَاهِيمَ وَأَصْحَابِ مَدْيَنَ وَالْمُؤْتَفِكَاتِ أَتَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ﴾ [التوبة: ٧٠] (٦) الآية.

وقد قدمنا: أن طاعة الله ورسوله في وصف المؤمنين بإزاء ما وصف به هؤلاء (٧) من مشابهة القرون المتقدمة، وذم من يفعل ذلك (٨) وأمره (٩) بجهاد الكفار والمنافقين - بعد هذه الآية - دليل على جهاد هؤلاء المستمتعين الخائضين.

_________________

(١) في (أط): قال: (وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ)، وهي من سورة البقرة: الآية ٢١٧، لكن آية التوبة التي أثبتها من بقية النسخ هي التي عناها المؤلف؛ لأن الكلام حول آيات صفات المنافقين في سورة التوبة، فإدخال آية البقرة خلط من الناسخين.

(٢) سورة التوبة: الآية ٦٩.

(٣) أن: سقطت من (ج) .

(٤) في: (ب ط): عليه.

(٥) في (ب) والمطبوعة: وقف عند قوله: وثمود.

(٦) سورة التوبة: الآية ٧٠.

(٧) الإشارة "هؤلاء" إلى المنافقين والكفار.

(٨) قوله: وذم من يفعل ذلك: سقطت من (أ) .

(٩) في (أب): وأمر الله، وفي (ط): وأمر به بجهاد.

[ ١ / ١٢٣ ]

[الاستدلال من السنة على النهي عن اتباع الكافرين]

ثم هذا الذي دل عليه الكتاب (١) من مشابهة بعض هذه الأمة للقرون الماضية في الدنيا وفي الدين، وذم من يفعل ذلك، دلت عليه - أيضا - سنة رسول الله ﷺ، وتأول الآية - على ذلك (٢) - أصحابه ﵃.

فعن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: «لتأخذن كما أخذت الأمم من قبلكم: ذراعا بذراع، وشبرا بشبر، وباعا بباع، حتى لو أن أحدا من أولئك دخل حجر ضب لدخلتموه - قال أبو هريرة: اقرءوا إن شئتم: ﴿كَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْكُمْ قُوَّةً﴾ [التوبة: ٦٩] الآية - قالوا: يا رسول الله كما صنعت فارس والروم وأهل الكتاب؟ قال: فهل الناس إلا هم؟» (٣) .

وعن ابن عباس ﵄ في هذه الآية أنه قال: ما أشبه الليلة بالبارحة، هؤلاء بنو إسرائيل شبهنا (٤) بهم؟ (٥) .

_________________

(١) في (ب): الكتاب العزيز.

(٢) ذلك: سقطت من (أ) .

(٣) هذا الحديث له شواهد في الصحيحين والسنن والمسانيد، وقد أورد المؤلف بعضها في هذا الكتاب، وذكرت بعض طرقه ومواطنها من الصحيحين، راجع: (١ / ٨٠، ٨١، ١٧٠) من هذا الكتاب الهامش. أما الحديث بهذا اللفظ فقد أشار إليه الحافظ ابن كثير في تفسيره - مع اختلاف يسير في بعض ألفاظه - ثم قال: وهذا الحديث له شاهد في الصحيح، راجع: تفسير ابن كثير (٢ / ٣٦٨)، كما أورده ابن جرير في تفسيره بسنده قال: حدثني المثنى، حدثنا أبو صالح قال: حدثني أبو معشر عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ثم ذكر الحديث. انظر: تفسير ابن جرير (١٠ / ١٢١) .

(٤) في (ط): شبهناهم.

(٥) أخرجه ابن جرير في تفسيره: حدثتنا القاسم قال: حدثنا الحسين قال: حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن عمر بن عطاء، عن عكرمة، عن ابن عباس في قوله: (كَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ) الآية، قال ابن عباس: " ما أشبه الليلة بالبارحة (كَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ) هؤلاء بنو إسرائيل شبهنا بهم، لا أعلم إلا أنه قال: والذي نفسي بيده لتتبعنهم حتى لو دخل الرجل جحر ضب لدخلتموه ". اهـ. عن تفسير ابن جرير (١٠ / ١٢١- ١٢٢) .

[ ١ / ١٢٤ ]

وعن ابن مسعود ﵁، أنه قال: " أنتم أشبه الأمم ببني إسرائيل سمتا وهديا تتبعون عملهم حذو القذة بالقذة غير أني لا أدري أتعبدون العجل أم لا؟ ".

وعن حذيفة بن اليمان (١) ﵁ قال: " المنافقون الذين منكم اليوم شر من المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله ﷺ، قلنا: وكيف؟ قال: أولئك كانوا يخفون نفاقهم وهؤلاء أعلنوه (٢) " (٣) .

وأما السنة: فجاءت بالإخبار بمشابهتهم في الدنيا، وذم ذلك، والنهي عن ذلك (٤) وكذلك في الدين.

فأما (٥) الأول: الذي هو الاستمتاع بالخلاق (٦)

_________________

(١) هو الصحابي الجليل: حذيفة بن حسل بن جابر بن العبسي، واليمان لقب أبوه حسل، وهو صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في المنافقين، فقد أخبره بأسمائهم واستكتمه فحفظ سر رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، شهد أحدا مع الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ولاه عمر بن الخطاب ﵁ المدائن ببلاد فارس، فقام بالولاية أحسن القيام وفتح همدان والري وماه وسندان، وصالحه صاحب نهاوند. كان الناس يسألون الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن الخير، وكان يسأله عن الشر مخافة أن يقع فيه، توفي ﵁ في المدائن عام (٣٦ هـ) . راجع: أسد الغابة (١ / ٣٩٠- ٣٩٢)؛ والأعلام للزركلي (٢ / ١٧١) .

(٢) في (أ): أعلنوا.

(٣) انظر: كنز العمال (١ / ٣٦٧)، رقم (١٦١٥)، ورمز له بحرف (ش) أي عن ابن أبي شيبة.

(٤) في (ط): عنه.

(٥) في (ط): وأما.

(٦) ومنه مشابهة الكفار - من أهل الكتاب وغيرهم - في اتباع الشهوات.

[ ١ / ١٢٥ ]

ففي الصحيحين عن عمرو بن عوف (١) «أن رسول الله ﷺ بعث أبا عبيدة بن الجراح (٢) إلى البحرين يأتي بجزيتها وكان رسول الله ﷺ هو صالَح أهل البحرين وأمر عليهم العلاء بن الحضرمي (٣) فقدم أبو عبيدة (٤) بمال من البحرين (٥) فسمعت الأنصار بقدوم أبي عبيدة فوافوا صلاة الفجر مع

_________________

(١) هو الصحابي الجليل: عمرو بن عوف الأنصاري، حليف بني عامر بن لؤي، شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، سكن المدينة ولا عقب له، روي عنه حديث واحد، رواه عنه المسور بن مخرمة، وهو هذا الحديث الذي ذكره المؤلف هنا، راجع: أسد الغابة (٤ / ١٢٤) .

(٢) في (ب): ﵁.

(٣) العلاء بن الحضرمي: صحابي، واسم الحضرمي - أبيه - عبد الله بن عباد بن أكبر ابن ربيعة، حليف حرب بن أمية، والحضرمي نسبة إلى حضرموت البلد المعروفة، أمره رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم على البحرين، ثم أقره أبو بكر وكان أحد قادة جيوشه في حروب الردة، وبقي أميرا على البحرين، حتى أمره عمر بن الخطاب على الكوفة، توفي في طريقه إليها، كان مجاب الدعوة، وله كرامات منها عبوره خضم البحر على الخيل، توفي ﵁ عام (٢١ هـ)، وقيل: (١٤ هـ)، والله أعلم. راجع: البداية والنهاية لابن كثير (٧ / ١٢٠)؛ وأسد الغابة (٤ / ٧ هـ) .

(٤) هو الصحابي الجليل: عامر بن عبد الله بن الجراح بن هلال بن أهيب الفهري القرشي، أحد العشرة المبشرين بالجنة، وسماه رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بأمين هذه الأمة، أسلم مبكرا، وشهد سائر المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وهو الذي نزع الحلقتين من وجه الرسول الله يوم أحد، فسقطت ثناياه ﵁، هاجر الهجرة الثانية إلى الحبشة، ثم هاجر إلى المدينة، ولاه عمر بن الخطاب قيادة جيوش الشام بدلا من خالد بن الوليد، فكان ﵁ من الأبطال الأفذاذ، توفي بطاعون عمواس عام (١٨ هـ)، وقد توفي أولاده فلم يعقب. انظر: الطبقات الكبرى لابن سعد (٣ / ٤٠٩- ٤١٥)؛ وأسد الغابة (٣ / ٨٤ - ٨٦)؛ والبداية والنهاية لابن كثير (٧ / ٩٤) .

(٥) في (ب): بمال البحرين.

[ ١ / ١٢٦ ]

رسول الله ﷺ، فلما صلى رسول الله ﷺ انصرف، فتعرضوا له في (١) فتبسم (٢) رسول الله ﷺ حين رآهم، ثم (٣) قال: " أظنكم سمعتم أن أبا عبيدة قدم بشيء من البحرين فقالوا: أجل يا رسول الله فقال: أبشروا وأملوا ما يسركم، فوالله ما الفقر أخشى عليكم، ولكن أخشى عليكم أن تبسط الدنيا عليكم، كما بسطت على من كان قبلكم، فتنافسوها، كما تنافسوها، فتهلككم كما أهلكتهم» (٤) .

فقد أخبر (٥) ﷺ أنه لا يخاف (٦) فتنة الفقر، وإنما يخاف بسط الدنيا وتنافسها، وإهلاكها، وهذا هو الاستمتاع بالخلاق المذكور في الآية.

وفي الصحيحين عن عقبة بن عامر (٧) (٨) «أن النبي ﷺ خرج يوما،

_________________

(١) (أ): له: سقطت.

(٢) في (ط): فابتسم.

(٣) ثم: ساقطة من (أ) .

(٤) الحديث أخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه وأحمد في المسند وغيرهم. انظر: فتح الباري، كتاب الجزية والموادعة، باب الجزية والموادعة، مع أهل الحرب (٦ / ٢٥٨)، حديث رقم (٣١٥٨)، وكتاب المغازي، الباب (١٢) - غير مسمى - (٧ / ٣١٩ - ٣٢٠)، حديث رقم (٤٠١٥)؛ وصحيح مسلم، كتاب الزهد والرقائق الحديث رقم (٢٩٦١) (٤ / ٢٢٧٣)، وسنن الترمذي -كتاب صفة القيامة - الباب (٢٨)، ج٤ حديث رقم (٢٤٦١)، وقال فيه الترمذي: " هذا حديث حسن صحيح "؛ وسنن ابن ماجه، كتاب الفتن، باب فتنة المال، حديث رقم (٣٩٩٧) (٢ / ١٣٢٥)؛ ومسند أحمد (٤ / ١٣٧- ٣٢٧) .

(٥) في المطبوعة: أخبر النبي، بخلاف النسخ الأخرى.

(٦) في المطبوعة: على أمته.

(٧) هو الصحابي الجليل: عقبة بن عامر بن عبس بن مالك الجهني، من أحسن الناس قراءة للقرآن، وكان راميا شجاعا، وروى (٥٥) حديثا، ولي مصر سنة (٤٤ هـ)، وتوفي بها عام (٥٨ هـ) . انظر: أسد الغابة (٣ / ٤١٢)، وانظر: الأعلام للزركلي (٤ / ٢٤٠) .

(٨) في المطبوعة زاد: ﵁.

[ ١ / ١٢٧ ]

فصلى على أهل أحد صلاته على (١) الميت، ثم انصرف إلى المنبر فقال: " إني فرط لكم، وأنا شهيد عليكم، وإني والله لأنظر إلى حوضي الآن، وإني أعطيت مفاتيح خزائن الأرض - أو مفاتيح الأرض - وإني والله ما أخاف عليكم أن تشركوا بعدي، ولكن أخاف عليكم أن تتنافسوا (٢) فيها» (٣) .

وفي رواية: «ولكني (٤) أخشى عليكم الدنيا (٥) أن تنافسوا فيها وتقتتلوا، فتهلكوا (٦) كما هلك من كان قبلكم» قال عقبة: فكان آخر ما رأيت رسول الله ﷺ على المنبر " (٧) .

_________________

(١) في (ط): صلاة الميت.

(٢) في (أط): تنافسوا فيها، بتاء واحدة، وكلها واردة في الصحيحين.

(٣) ممن روى الحديث: البخاري ومسلم وأحمد في المسند والترمذي في سننه. انظر: فتح الباري، كتاب الجنائز، باب الصلاة على الشهيد، حديث رقم (١٣٤٣) (٣ / ٢٠٩)، وأطراف الحديث في البخاري (٣٥٩٦، ٤٠٤٢، ٦٤٢٦، ٦٥٩٠) . وانظر: مسلم، كتاب الفضائل، باب إثبات حوض نبينا صلى الله عليه وعلى آله وسلم وصفاته (٤ / ١٧٩٥)، حديث رقم (٢٢٩٦) . وانظر: مسند أحمد (٤ / ١٤٩)؛ وسنن الترمذي، كتاب صفة القيامة، الباب (٢٨)، حديث رقم (٢٤٦٢) (٤ / ٦٤٠)، وقال فيه الترمذي: " هذا حديث حسن صحيح ".

(٤) في (ج د): ولكن.

(٥) في المطبوعة: " أخشى عليكم أن تنافسوا. . "، أي بحذف (الدنيا) .

(٦) فتهلكوا. ساقطة من (ط) .

(٧) هذه الزيادة، -أي: الرواية الأخيرة وقول عقبة -: أوردهما مسلم من طريق أخرى تحت رقم الحديث السابق (٢٢٩٦) (٤ / ١٧٩٦) . وقد أورد البخاري قول عقبة بلفظ: " فكانت آخر نظرة نظرتها إلى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ". فتح الباري، كتاب المغازي، باب غزوة أحد (٧ / ٣٤٨- ٣٤٩)، حديث رقم (٤٠٤٢) .

[ ١ / ١٢٨ ]

وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن (١) عمرو (٢) ﵄ عن رسول الله ﷺ قال: «إذا فتحت عليكم خزائن فارس والروم أي قوم أنتم؟ " قال عبد الرحمن بن عوف (٣) نكون كما أمرنا الله ﷿ (٤) فقال رسول الله ﷺ: (٥) تنافسون، ثم تتحاسدون، ثم تتدابرون أو (٦) تتباغضون، أو غير ذلك - ثم تنطلقون إلى مساكين (٧)

_________________

(١) في المطبوعة: ابن عمر، والصحيح: ابن عمرو، كما هو مثبت في جميع النسخ المخطوطة.

(٢) هو الصحابي الجليل: عبد الله بن عمرو بن العاص بن وائل السهمي القرشي، أسلم قبل أبيه، وكان يكتب عن الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم الحديث بإذنه، في صحيفة سماها: الصادقة، وكان من علماء الصحابة وعبادهم، وشهد فتح الشام مع أبيه، وشهد صفين بأمر أبيه وهو كاره، فكان يقول بعد ذلك: ما لي ولصفين؟، ولاه معاوية الكوفة، وتوفي بمصر - وقيل: بالشام - سنة (٦٥ هـ) . انظر: البداية والنهاية لابن كثير (٨ / ٢٦٣- ٢٦٤)؛ والطبقات الكبرى لابن سعد (٤ / ٢٦١ - ٢٦٨) .

(٣) هو الصحابي الجليل: عبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف بن عبد الحرث بن زهرة القرشي، أحد العشرة المبشرين بالجنة، وأحد الستة أهل الشورى الذين عينهم عمر، وتنازل عن حقه فتولى أمر الشورى حتى بويع عثمان، وهو من أوائل الصحابة إسلاما، وهاجر الهجرتين، وشهد المشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ويعد من أغنياء الصحابة، وكان كثير الإنفاق في سبيل الله، قال عنه عمر: سيد من سادات المسلمين، توفي بالمدينة سنة (٣٢ هـ) . انظر: الإصابة في تمييز الصحابة (٢ / ٤١٦، ٤١٧) ت (٥١٧٩) ع.

(٤) ﷿: لا توجد في رواية مسلم التي بين أيدينا.

(٥) في مسلم: " أو غير ذلك؟ تتنافسون. . " الحديث.

(٦) في مسلم: " ثم تتباغضون أو نحو ذلك".

(٧) في (أ) والمطبوعة: إلى مساكن المهاجرين، وفي مسلم: في مساكين المهاجرين.

[ ١ / ١٢٩ ]

المهاجرين فتحملون (١) بعضهم على (٢) رقاب بعض» (٣) وفي الصحيحين عن أبي سعيد ﵁ (٤) قال: «جلس رسول الله ﷺ على المنبر وجلسنا حوله فقال: " إن مما أخاف عليكم بعدي: ما يفتح من زهرة الدنيا وزينتها، فقال رجل: أو يأتي الخير بالشر يا رسول الله؟ فسكت عنه رسول الله ﷺ، فقيل: ما شأنك تكلم رسول الله ولا يكلمك؟ قال: ورأينا (٥) أنه ينزل عليه (٦) فأفاق يمسح عنه الرحضاء (٧) وقال: أين هذا السائل؟ وكأنه حمده، فقال: إنه لا يأتي الخير بالشر» وفي رواية: فقال: «أين السائل آنفا؟ أو خير هو؟ - ثلاثا - إن الخير لا يأتي إلا بالخير وإن مما ينبت الربيع: ما (٨) يقتل حبطا (٩)

_________________

(١) في مسلم: فتجعلون.

(٢) على: ساقطة من (أ) .

(٣) انظر الحديث في صحيح مسلم، كتاب الزهد والرقائق، حديث رقم (٢٩٦٢) (٤ / ٢٢٧٤)، ومعنى تحملون بعضهم على رقاب بعض، أي: تجعلون بعضهم أمراء على بعض. انظر: شرح النووي على مسلم (١٨ / ٩٧) .

(٤) هو الصحابي الجليل: سعد بن مالك بن ثعلبة الأنصاري، الخزرجي، من فقهاء الصحابة، ومن المكثرين لرواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، كان أول مشاهده الخندق لصغر سنه، ثم شهد ما بعدها؛ وكان من علماء الصحابة ونجبائهم، توفي ﵁ سنة (٧٤ هـ) . انظر: أسد الغابة (٥ / ٢١١)؛ والبداية والنهاية لابن كثير (٩ / ٣، ٤) .

(٥) في (أ): وروينا، وهو تحريف من الناسخ.

(٦) في (أج): عليه صلى الله عليه وعلى آله وسلم.

(٧) الرحضاء: العرق.

(٨) في (أط): سقطت ما.

(٩) الحبط: انتفاخ البطن من كثرة الأكل، أو أكل ما لا يوافق، فهناك أنواع من الأعشاب والشجيرات، إذا أكثرت منها الأنعام؛ انتفخت بطونها وانحبس فيها الأكل حتى تهلك. راجع: القاموس المحيط، باب الطاء فصل الحاء (٢ / ٣٦٦) . وراجع: المعجم الوسيط، باب الحاء مادة حبط (١ / ١٥٣) .

[ ١ / ١٣٠ ]

أو يلمّ (١) إلا آكلة الخضر (٢) فإنها أكلت حتى إذا امتدت خاصرتها (٣) استقبلت عين الشمس فثلطت (٤) وبالت، ثم رتعت (٥) وإن هذا المال خضر حلو، ونعم صاحب المسلم هو، لمن أعطى منه المسكين واليتيم، وابن السبيل - أو كما قال رسول الله ﷺ - وإنه من يأخذه (٦) بغير حقه كالذي (٧)

_________________

(١) أو يلم: أي يقرب من القتل. راجع: القاموس المحيط (٤ / ١٧٩) .

(٢) الخضر: الغصن والزرع والبقلة الخضراء. انظر: القاموس المحيط فصل الخاء باب الراء (٢ / ٢١)، فالخضر هنا هو: البقول التي ترعاها المواشي بعد يبسها، وكذلك نوع من البقول ليس من جيدها. انظر: هامش صحيح مسلم (٢ / ٧٢٧) .

(٣) امتدت خاصرتها: أي شبعت، وفي (أط): خاصرتاها، والخاصرة هي: الشاكلة وهي ما يلي الورك من البطن. انظر: القاموس المحيط (٢ / ٢١) .

(٤) ثلطت: أي ألقت بعرها سهلا رقيقا، فلا يكتنز في بطنها وينفخها وقد يقتلها. راجع: مختار الصحاح، باب الثاء، مادة: ثلط.

(٥) في هذا الحديث ضرب الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم مثلين: الأول: للمفرط في جمع الدنيا بنهم، وهو مغرم بها معجب بزهرتها وزهوها وخبيثها، ثم هو مانع لما عليه من حقوق، أو مقصر، وقد يكون فيها هلاكه في دينه أو دنياه أو كليهما، فهذا مثله كمثل النعم التي تقبل على نبات الربيع فتستطيبه وتأكل منه بإكثار حتى تنتفخ بطونها فتهلك، أو تقارب الهلاك. والثاني: للمقتصد في جمع الدنيا من وجوهها الحلال، والمؤدي حقها من صدقة أو زكاة، فمثله مثل النعم التي تأكل الخضرة الطيبة السهلة ثم لا تكثر فيها، فتتوقف عن الأكل وتستريح وتجتر حتى تهضم طعامها ثم تخرجه سهلا كما أكلته سهلا.

(٦) في (ب): يأخذ، بدون الهاء.

(٧) في (ب): كان كالذي.

[ ١ / ١٣١ ]

يأكل ولا يشبع، ويكون عليه شاهدا (١) يوم القيامة» (٢) .

وروى مسلم في صحيحه عن أبي سعيد ﵁ عن النبي ﷺ قال: «إن الدنيا حلوة (٣) خضرة، وإن الله سبحانه مستخلفكم فيها، فينظر كيف تعملون؟ فاتقوا الدنيا، واتقوا النساء (٤) فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء» (٥) .

فحذر رسول الله ﷺ فتنة النساء، معللا بأن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء.

وهذا نظير ما سنذكره من حديث معاوية (٦) عنه ﷺ

_________________

(١) في المطبوعة: شاهدا.

(٢) أخرجه البخاري في أكثر من موضع؛ انظر: الجهاد، باب فضل النفقة في سبيل الله، الحديث رقم (٢٨٤٢)؛ وفتح الباري (٦ / ٤٨، ٤٩)، والأحاديث رقم (٩٢١، ١٤٦٥، ٦٤٢٧) وأخرجه مسلم في صحيحه من أكثر من طريق، انظر: كتاب الزكاة، باب تخوف ما يخرج من زهرة الدنيا، الحديث رقم (١٠٥٢)، (٢ / ٧٢٧، ٧٢٨، ٧٢٩) .

(٣) في (ب): خضرة حلوة. وكذلك في بعض روايات الحديث.

(٤) اتقوا النساء: أي اتقوا فتنة النساء، وذلك لما يحدث من الكثير منهن من التأثير على الرجال، وفتنتهم بالتبرج، والإغراء، والخضوع بالقول، وإغرائهم بالإخلاد إلى الدنيا ومتعتها وشهواتها، والقعود عن الجهاد، ولما جبلت عليه أكثر النساء من نقص العقل والدين.

(٥) انظر: صحيح مسلم، كتاب الرقاق، باب أكثر أهل الجنة الفقراء، وأكثر أهل النار النساء، وبيان فتنة النساء، حديث رقم (٢٧٤٢) (٤ / ٢٠٩٨) .

(٦) هو الصحابي الجليل: معاوية بن أبي سفيان صخر بن حرب بن أمية القرشي الأموي، أسلم عام الفتح، وجعله رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم من كتاب الوحي، وشهد حنينا ثم اليمامة، وروى عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أحاديث كثيرة، وكان سيدا حليما مع كرم وشهامة، ولاه عمر الشام، ثم عثمان، فأحسن الولاية، وأقام الجهاد، وفي عهد علي طالب بدم عثمان وبالغ في ذلك حتى وقعت الفتنة المشهورة في صفين والجمل، ولما قتل ابن ملجم عليا ﵁، بايع المسلمون لمعاوية الخلافة، واجتمعت عليه الكلمة حين صالحه الحسن ﵁ عام (٤٠ هـ) حتى توفي ﵁ سنة (٦٠ هـ) . انظر: البداية والنهاية (٨ / ١١٧- ١٤٤) .

[ ١ / ١٣٢ ]

أنه (١) قال: «إنما هلك (٢) بنو إسرائيل حين اتخذ هذه نساؤهم» (٣) - يعني وصل الشعر -.

وكثير من مشابهات أهل الكتاب في أعيادهم، وغيرها، إنما يدعو إليها النساء (٤) وأما الخوض كالذي خاضوا (٥) (٦) فروينا من حديث الثوري (٧) عن

_________________

(١) أنه: سقطت من (ب) .

(٢) في (ب ط): أهلك، وفي بعض روايات البخاري ومسلم: هلكت.

(٣) صحيح مسلم، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم فعل الواصلة، الحديث رقم (٢١٢٧)، (٣ / ١٦٧٩) .

(٤) وهذا يعني أن النساء هن أول من يقع في التقليد والتشبه، وآخر من يفطن ويعقل خطر ذلك وسوء مغبته على الفرد والمجتمع، في الدين والدنيا، ونحن نجد نساء المسلمين اليوم مع الأسف أكثر انزلاقا ومتابعة للموضات (والموديلات)، وأكثر شغفا بالتقاليد والعادات والأخلاق الوافدة من الكفار، السيئ والقبيح منها قبل الحسن.

(٥) في (أب): خاضوه.

(٦) هذا - الذي هو الخوض - هو النوع الثاني، والنوع الأول هو الاستمتاع بالخلاق، مر (ص١٢٥) .

(٧) هو: سفيان، كما نص عليه الترمذي (٥ / ٢٥)، وهو: سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، نسبة إلى ثور أحد أجداده، ولد سنة (٩٧ هـ)، وكان إماما من أئمة المسلمين في العلم والفقه والحديث، ثقة، حجة، ثبتا، حتى قال عنه ابن معين وغيره: أمير المؤمنين في الحديث، توفي بالبصرة سنة (١٦١ هـ) . انظر: الطبقات الكبرى لابن سعد (٦ / ٣٧١، ٣٧٤)؛ والبداية والنهاية (١٠ / ١٣٤) .

[ ١ / ١٣٣ ]

عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي (١) عن عبد الله بن يزيد (٢) عن عبد الله بن عمرو (٣) ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: «ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل حذو النعل بالنعل، حتى إذا (٤) كان منهم من أتى أمه علانية كان (٥) في (٦) أمتي من يصنع ذلك، وإن بني إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين ملة (٧) وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار إلا ملة واحدة " قالوا: من هي يا رسول الله؟ قال: "ما أنا عليه اليوم (٨) وأصحابي» رواه أبو عيسى (٩)

_________________

(١) هو: عبد الرحمن بن زياد بن أنعم المعافري الإفريقي، أبو خالد، يقال: هو أول من ولد في الإسلام بإفريقية (ببرقة) سنة (٧٥ هـ)، وكان رجلا صالحا، تولى قضاء القيروان، واشتهر بالجرأة في الحق، لكنه ضعيف في الحديث من قبل حفظه، توفي سنة (١٥٦ هـ)، وقيل: سنة (١٦١ هـ) بالقيروان. انظر: تقريب التهذيب (١ / ٤٨٠)، (ت ٩٣٨)؛ والجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٥ / ٢٣٥)، (ت ١١١١)؛ والأعلام للزركلي (٣ / ٣٠٧) .

(٢) هو: عبد الله بن يزيد المعافري الحبلي المصري، أبو عبد الرحمن، كان صالحا فاضلا، وثقه ابن معين وابن حبان وابن سعد والعجلي وغيرهم، بعثه عمر بن عبد العزيز إلى إفريقية ليفقههم، ومات هناك بباب تونس. انظر: تهذيب التهذيب (٦ / ٨١، ٨٢)؛ واللباب في تهذيب الأنساب (١ / ١٩٧) .

(٣) في (ج د): ابن عمر، وهو خطأ من الناسخين.

(٤) في الترمذي و(أ) و(ط): إن.

(٥) في الترمذي: لكان، وفي المستدرك: كان.

(٦) في المطبوعة: من، وهو خلاف الترمذي والنسخ الأخرى.

(٧) ملة: سقطت من (ط) .

(٨) اليوم: سقطت من (أط)، ولا توجد في نسخة الترمذي التي بين يدي، تحقيق إبراهيم عطوة عوض، لكنها موجودة في رواية الحاكم في المستدرك، وستأتي الإشارة إليها.

(٩) الترمذي: سقطت من (ب)، ولعله سهو من الناسخ.

[ ١ / ١٣٤ ]

الترمذي (١) وقال: " هذا حديث غريب مفسر (٢) لا نعرفه (٣) إلا من هذا الوجه (٤) .

وهذا الافتراق مشهور عن النبي ﷺ من حديث أبي هريرة، وسعد (٥) ومعاوية، وعمرو (٦) بن عوف، وغيرهم، وإنما ذكرت حديث (٧) ابن عمرو؛ لما فيه من ذكر (٨) المشابهة.

_________________

(١) هو: محمد بن سورة بن موسى بن الضحاك السلمي، أبو عيسى، الترمذي الضرير، أحد أئمة الحديث في زمانه، ولد سنة (٢٠٩ هـ)، كان يضرب به المثل في الحفظ، شهد له الأئمة المعاصرون له ومن جاء بعده بالإتقان والحفظ وطول الباع في الحديث وعلومه، وهو صاحب السنن المعروفة بسنن الترمذي (الجامع الصحيح)، أحد الكتب الستة التي اتفق المسلمون على اعتبارها والرجوع إليها، توفي عام (٢٧٩ هـ) . راجع: البداية والنهاية (١١ / ٦٦)؛ والأعلام للزركلي (٦ / ٣٢٢) .

(٢) في (د): مقولا، وهو بعيد. إنما هو "مفسر"، كما هي في الترمذي.

(٣) في الترمذي قال: " لا نعرفه مثل هذا إلا من هذا الوجه " أي بزيادة قول: " مثل هذا ".

(٤) رواه الترمذي في كتاب الإيمان، باب ما جاء في افتراق هذه الأمة، حديث رقم (٢٦٤١)، (٥ / ٢٥- ٢٦) . وأخرجه أيضا بهذا اللفظ الحاكم في المستدرك، كتاب العلم (١ / ١٢٨ - ١٢٩)، مع اختلاف يسير بالألفاظ، والسند واحد. وفيه عبد الرحمن بن زياد ضعيف.

(٥) هو الصحابي الجليل: سعد بن مالك بن أهيب بن عبد مناف القرشي الزهري، من المسلمين الأوائل، وأحد العشرة المبشرين بالجنة، ومن فرسان الصحابة، وأول من رمى بسهم في سبيل اللهو وأحد الستة أهل الشورى الذين عينهم عمر، ومن كبار قادة الفتح في عهد الخلفاء الراشدين، وولي الكوفة في عهد عمر، وكان مجاب الدعوة، وممن اعتزلوا الفتنة، توفي سنة (٥٦ هـ) . انظر: الإصابة (٢ / ٣٣، ٣٤)، (ت ٣١٩٤) .

(٦) في (أ): عمر بن عوف، والصحيح: عمرو بن عوف.

(٧) حديث: ساقطة من (ط) .

(٨) ذكر: سقطت من المطبوعة.

[ ١ / ١٣٥ ]

فعن محمد بن عمرو (١) عن أبي سلمة (٢) عن أبي هريرة ﵁: أن رسول الله ﷺ قال: «تفترق اليهود على إحدى وسبعين فرقة، أو اثنتين وسبعين فرقة، والنصارى مثل ذلك، وتفترق (٣) أمتي على ثلاث وسبعين فرقة» . رواه أبو داود (٤) وابن ماجه (٥) والترمذي وقال: " هذا حديث (٦) حسن صحيح " (٧) .

_________________

(١) هو: محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي، قال عنه ابن حجر في التقريب: " صدوق، له أوهام "، أخرج له الأربعة، والبخاري مقرونا بغيره، ومسلم في المتابعات، توفي سنة (١٤٥ هـ) . انظر: تهذيب التهذيب (٩ / ٣٧٥ - ٣٧٧)، (ت ٦١٧)؛ وتقريب التهذيب (٢ / ١٩٦)، (ت ٥٨٣) .

(٢) هو: أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، من الطبقة الأولى من التابعين، ولد عام (٢٢ هـ)، وكان أحد فقهاء المدينة وولي قضاءها في عهد معاوية، ومن الرواة الأثبات المكثرين للرواية عن الصحابة، توفي بالمدينة سنة (٩٤ هـ) . انظر: البداية والنهاية (٩ / ١١٦)؛ والطبقات الكبرى لابن سعد (٥ / ١٥٥) .

(٣) في (د): وتفرقت.

(٤) هو: سليمان بن الأشعث بن شداد بن عمرو بن عمر - أو عمران -، ولد سنة (٢٠٢ هـ)، وهو أحد أئمة الحديث الحفاظ، ومن أعلام المسلمين فقها وعلما وورعا، ومن أشهر من خدم العلم والسنة وجمع وصنف وذب عنها. ومن أشهر مؤلفاته كتابه السنن أحد الكتب الستة التي اتفق أهل العلم على قبولها وصحتها في الجملة، وتوفي ﵀ سنة (٢٩٨ هـ) . انظر: تهذيب التهذيب (٤ / ١٦٩- ١٧٣)، (ت ٢٩٨) .

(٥) هو: محمد بن يزيد بن ماجه الربعي - بالولاء - القزويني، أبو عبد الله الحافظ، ولد سنة (٢٠٧ هـ)، من أئمة الحديث الحفاظ المتقنين والعلماء المحتج بهم، صاحب السنن المشهورة بسنن ابن ماجه، وصنف في التفسير والتاريخ، وتوفي ﵀ سنة (٢٧٥ هـ) . انظر: البداية والنهاية (١١ / ٥٢)؛ وتهذيب التهذيب (٩ / ٥٣٠ - ٥٣٢)، (ت ٨٧٠) .

(٦) هذا الحديث: سقطت من (ب) .

(٧) انظر: سنن أبي داود، كتاب السنة، الحديث رقم (٤٥٩٦)، (٥ / ٤)؛ وسنن ابن ماجه، باب افتراق الأمم، الحديث رقم (٣٩٩١)، (٢ / ١٣٢١)؛ وسنن الترمذي، كتاب الإيمان، باب ما جاء في افتراق هذه الأمة، حديث رقم (٢٦٤٠)، (٥ / ٢٥)، وقال: " حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح ".

[ ١ / ١٣٦ ]

وعن معاوية قال: قال رسول الله ﷺ: «إن أهل الكتابين افترقوا في دينهم على اثنتين وسبعين ملة، وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين ملة - يعني الأهواء - كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة» .

وقال: «إنه سيخرج من أمتي أقوام تتجارى بهم تلك الأهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه، فلا يبقى منه عرق ولا مفصل إلا دخله، والله يا معشر العرب لئن لم تقوموا بما جاء به محمد لغيركم من الناس أحرى أن لا يقوم به» (١) .

هذا حديث محفوظ من حديث صفوان بن عمرو (٢) عن الأزهر بن عبد الله الحرازي (٣) (٤) عن أبي عامر عبد الله بن لحي (٥) عن معاوية. رواه

_________________

(١) أخرجه أحمد في المسند (٤ / ١٠٢) . وأبو داود - مختصرا - في كتاب السنة، باب شرح السنة، الحديث رقم (٤٥٩٧)، (٥ / ٥، ٦) . وابن أبي عاصم في كتاب السنة، ذكر الأهواء المذمومة، الحديث رقم (١، ٢)، (١ / ٧، ٨)، من طريقين، ولم يذكر قوله: " والله يا معشر العرب. . " إلخ الحديث. وأخرجه الحاكم في المستدرك (١ / ١٢٨) .

(٢) هو: صفوان بن عمرو بن هرم السكسكي الحمصي، أبو عمرو، ثقة، من الطبقة الخامسة، أخرج له مسلم وغيره، توفي سنة (١٥٥ هـ) . انظر: تقريب التهذيب (١ / ٣٦٨)، (١٠٩) .

(٣) هو: أزهر بن عبد الله الحرازي الحمصي، صدوق، متهم بالنصب، وأخرج له أبو داود والنسائي والترمذي، يعد من الطبقة الخامسة. انظر: خلاصة التهذيب (ص٢٥)، (وتقريب التهذيب (١ / ٥٢)، (ت ٣٥١) .

(٤) في (ج د): الحرامي، وهو تحريف من النسخ.

(٥) في المطبوعة: بن يحيى، وهو خطأ، فالصحيح: بن لحي، كما هو مثبت، وترجمته: عبد الله بن لحي الهوزني الشامي الحمصي، أبو عامر، ثقة، من الطبقة الثانية من التابعين وانظر: تقريب التهذيب (١ / ٤٤٤)، (ت ٥٧٣) .

[ ١ / ١٣٧ ]

عنه غير واحد، منهم: أبو اليمان (١) وبقية (٢) وأبو المغيرة (٣) . رواه أحمد وأبو داود في سننه.

وقد روى ابن ماجه هذا المعنى (٤) من حديث صفوان بن عمرو، عن راشد بن سعد (٥) عن عوف بن مالك الأشجعي (٦) ويروى من وجوه أخرى، فقد أخبر النبي ﷺ بافتراق أمته على ثلاث وسبعين فرقة، واثنتان (٧) وسبعون؛ لا ريب أنهم الذين خاضوا كخوض الذين من قبلهم.

[الاختلاف الذي أخبر به النبي ﷺ]

ثم هذا الاختلاف الذي أخبر به النبي ﷺ إما في الدين فقط، وإما في

_________________

(١) هو: الحكم بن نافع البهراني، الحمصي، ثقة، ثبت، من الطبقة العاشرة توفي سنة (١٢٢ هـ)، أخرج له الستة انظر: تقريب التهذيب (١ / ١٩٣)، (ت ٥٠٥) .

(٢) هو: بقية بن الوليد بن صائد الحميري، صدوق، كثير التدليس عن الضعفاء، مات سنة (١٩٧ هـ) انظر: تقريب التهذيب (١ / ١٠٥)، (ت ١٠٨) .

(٣) هو: عبد القدوس بن الحجاج الخولاني، الحمصي، ثقة، من الطبقة التاسعة، مات سنة (٢١٢ هـ) أخرج له الستة انظر: تهذيب التهذيب (١ / ٥١٥)، (ت ١٢٧٤) .

(٤) انظر: سنن ابن ماجه، كتاب الفتن، باب افتراق الأمم، الحديث رقم (٣٩٩٢)، (٢ / ١٣٢٢) .

(٥) هو: راشد بن سعد المقرلئي الحميري الحمصي، ثقة، كثير الإرسال، من الطبقة الثالثة، توفي سنة (١٠٨ هـ) . انظر: تهذيب التهذيب (١ / ٢٤٠)، (ت٣) .

(٦) هو الصحابي الجليل: عوف بن مالك بن أبي عوف الأشجعي الغطفاني، أسلم قبل حنين، وشهدها، وشهد الفتح، وكانت معه راية قومه، وشهد خيبر، ثم فتوح الشام، ونزل حمص، وتوفي ﵁ سنة (٧٣ هـ) . انظر: البداية والنهاية (٨ / ٤٤٦)؛ وأسد الغابة (٤ / ١٥٦) .

(٧) في (أط): والثنتان.

[ ١ / ١٣٨ ]

الدين والدنيا ثم قد يؤول إلى الدماء (١) وقد يكون الاختلاف في الدنيا فقط (٢) .

وهذا الاختلاف الذي دلت عليه هذه الأحاديث، هو مما نهي (٣) عنه في قوله سبحانه: ﴿وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا﴾ [آل عمران: ١٠٥] (٤) (٥) .

وقوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ﴾ [الأنعام: ١٥٩] (٦) وقوله: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ﴾ [الأنعام: ١٥٣] (٧) (٨) وهو موافق لما رواه (٩) مسلم (١٠) في صحيحه، عن عامر بن

_________________

(١) في المطبوعة: إلى الدنيا. والأصح: إلى الدماء، كما هو في جميع النسخ المخطوطة، ومعنى أنه قد يؤول إلى الدماء: أنه قد تحدث منه فتن وخصومات يحمل فيها السلاح، ثم يتقاتل الناس فتسيل الدماء، وهذا ما حدث فعلا من الخوارج، والمعتزلة، والشيعة، والقرامطة، والنصيرية، وأصحاب الاتجاهات والمذاهب المعاصرة من اليساريين، والقوميين، والبعثيين، والاشتراكيين، ونحوهم، فهؤلاء يثيرون الفتن ويستحلون الدماء في سبيل تحقيق مبادئهم وأهوائهم وفرضها على الأمة، والواقع يشهد بذلك.

(٢) الاختلاف في الدنيا فقط كالخصومات على الأموال والعقارات ونحوها التي تقع بين الناس.

(٣) في المطبوعة: نهى الله.

(٤) في المطبوعة: أكمل الآية إلى قوله تعالى (لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ) .

(٥) سورة آل عمران: من الآية ١٠٥.

(٦) سورة الأنعام: من الآية ١٥٩.

(٧) في المطبوعة: زاد من الآية قوله تعالى: (فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ) .

(٨) سورة الأنعام: من الآية ١٥٣.

(٩) في (أب ط): لما روى.

(١٠) هو: الإمام مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري، النيسابوري، ولد عام (٢٠٤ هـ)، وقيل: (٢٠٦ هـ)، أحد الأئمة الحفاظ الأعلام، صاحب الصحيح المشهور بصحيح مسلم، ثاني كتب السنة بعد صحيح البخاري، كما أن له مصنفات أخرى في الحديث وعلومه، وكان ﵀ عالما تقيا ورعا، مجمعا على إمامته وفضله، توفي سنة (٢٦١ هـ) . انظر: البداية والهداية (١١ / ٣٣، ٣٤) . وانظر: الترجمة التي كتبها محمد فؤاد عبد الباقي في صحيح مسلم (٥ / ٥٩١) .

[ ١ / ١٣٩ ]

سعد (١) بن أبي وقاص عن أبيه (٢) «أنه أقبل مع رسول الله ﷺ في طائفة من أصحابه، من العالية (٣) حتى إذا مر بمسجد بني معاوية دخل فركع فيه ركعتين وصلينا معه ودعا ربه طويلا، ثم انصرف إلينا فقال: " سألت ربي ثلاثا فأعطاني اثنتين، ومنعني واحدة: (٤) سألت ربي أن لا يهلك أمتي بالسنَة (٥) فأعطانيها وسألت ربي أن لا يهلك أمتي بالغرق فأعطانيها، وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها» (٦) .

وروى (٧) أيضا في صحيحه عن ثوبان (٨) قال: قال رسول الله ﷺ:

_________________

(١) هو: عامر بن سعد بن أبي وقاص الليثي، تابعي، جليل، ثقة، كثير الحديث، سمع عن بعض الصحابة، وسمع عنه سعيد بن المسيب، ومجاهد، والزهري، وأشعث بن إسحاق، وغيرهم، توفي بالمدينة عام (١٠٤ هـ) . انظر: الطبقات الكبرى لابن سعد (٥ / ١٦٧)؛ والجرح والتعديل (٦ / ٣٢١) .

(٢) في (ب): ﵁.

(٣) العالية: ما كان من جهة نجد من المدينة. انظر: معجم البلدان لياقوت (٥ / ٧١)، حرف العين.

(٤) في المطبوعة: وسألت، وهو خلاف ما في مسلم والنسخ الأخرى.

(٥) السنة: الجدب والقحط الذي يعم. انظر: القاموس المحيط، فصل السين باب الهاء، (٤ / ٢٨٧، ٢٨٨) .

(٦) الحديث في صحيح مسلم، كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب هلاك هذه الأمة بعضهم ببعض، حديث رقم (٢٨٩٠)، (٤ / ٢٢١٦) .

(٧) أي: مسلم.

(٨) هو مولى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ثوبان بن بجدد، ويقال: ابن جحدر، من اليمن، أصابه سبي في الجاهلية، فاشتراه رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وأعتقه وخيره بين قومه والبقاء عنده، فأقام على ولاء الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ولم يفارقه أبدا حضرا ولا سفرا، وشهد فتح مصر بعد ذلك، ثم نزل حمص، وابتنى بها دارا، فأقام بها حتى مات، وقيل: إنه مات بمصر، وذلك سنة (٥٤ هـ) ﵁. انظر: البداية والنهاية لابن كثير (٥ / ٣١٤) .

[ ١ / ١٤٠ ]

«إن الله زوى لي الأرض، فرأيت مشارقها ومغاربها، وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوى (١) لي منها، وأعطيت الكنزين: الأحمر والأبيض (٢) وإني سألت ربي لأمتي: أن لا يهلكها بسنة (٣) بعامة، وأن لا يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم، فيستبيح بيضتهم (٤) وإن ربي قال: يا محمد إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد، وإني أعطيتك لأمتك أن (٥) لا أهلكهم بسنة بعامة (٦) وأن لا أسلط عليهم عدوا من سوى (٧) أنفسهم، فيستبيح (٨) بيضتهم، ولو اجتمع عليهم (٩) من بأقطارها

_________________

(١) في المطبوعة: ما روى منها - بالراء المهملة - وبسقوط كلمة لي، وفي صحيح مسلم والنسخ الأخرى كما أثبته.

(٢) الكنزان الأحمر والأبيض هما: الذهب والفضة، وفي ذلك إشارة على ملكي كسرى وقيصر، لأنهما اشتملا على الذهب والفضة، كما فيه إشارة إلى الشام وتوابعها، والعراق وتوابعها، وفي ذلك معجزة كبرى تحققت من معجزات الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم.

(٣) بسنة ساقطة من (ط) .

(٤) بيضتهم: أي أصلهم، وحوزتهم، وعزهم، ومنعتهم، و(ط) قال: بيضتهم، السنة، وهي زيادة. انظر: مختار الصحاح، مادة (ب ي ض)، (ص ٧١) .

(٥) في (ب): أني.

(٦) في (أ): عامة، ومعنى بعامة: أي جميعها.

(٧) في (أ): عدوي سوى.

(٨) في (ج ط): يستبيح، بدون الفاء.

(٩) في (ج د): عليه.

[ ١ / ١٤١ ]

- أو قال: من بين أقطارها - حتى يكون بعضهم يهلك بعضا، ويسبي (١) بعضهم بعضا» (٢) .

ورواه البرقاني (٣) في صحيحه وزاد: «وإنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين، وإذا وقع عليهم السيف لم يرفع إلى يوم القيامة، ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من أمتي بالمشركين، وحتى يعبد (٤) فئام (٥) من أمتي الأوثان، وإنه سيكون في أمتي كذابون ثلاثون، كلهم يزعم أنه نبي وأنا خاتم النبيين لا نبي بعدي، ولا تزال (٦) طائفة من أمتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله ﵎» (٧) .

_________________

(١) في (ب): ويستبي.

(٢) أخرجه مسلم في كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب هلاك هذه الأمة بعضهم ببعض، حديث رقم (٢٨٨٩)، (٤ / ٢٢١٥) .

(٣) البرقاني، هو الحافظ أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب البرقاني أبو بكر، ولد سنة (٣٣٣ هـ)، ورحل في طلب العلم، وجمع الكتب، كان عالما بالقرآن، والحديث والفقه والنحو، وله مصنفات في الحديث حسنة، توفي ﵀ سنة (٤٢٥ هـ) . انظر: البداية والنهاية (١٢ / ٣٦)؛ واللباب في تهذيب الأنساب (١ / ١٤٠) .

(٤) في (أب ج د ط): تعبد.

(٥) الفئام: الجماعات من الناس.

(٦) في (أ): يزال.

(٧) حديث ثوبان هذا - مع الزيادة التي ذكرها المؤلف - رواه بتمامه أبو داود في سننه، كتاب الفتن والملاحم، باب ذكر الفتن ودلائلها، حديث رقم (٤٢٥٢)، (٤ / ٤٥٠، ٤٥١، ٤٥٢) . ورواه الترمذي في مواضع من كتاب الفتن مجزءا، حديث رقم (٢٢٠٢)، ولم يسم الباب، ورقم (٢٢١٩)، باب ما جاء: لا تقوم الساعة حتى يخرج كذابون (٤ / ٤٩٠) و(٤٩٩)، وقال فيهما الترمذي: " حديث حسن صحيح " كلا الحديثين. كما رواه ابن ماجه في سننه - مع اختلاف يسير في ألفاظ الحديث -، كتاب الفتن، باب ما يكون من الفتن، حديث رقم (٣٩٥٢)، (٢ / ١٣٠٤) .

[ ١ / ١٤٢ ]

وهذا المعنى محفوظ عن النبي ﷺ من غير وجه، يشير إلى أن التفرقة والاختلاف لا بد من وقوعهما (١) في الأمة، وكان يحذر أمته (٢)؛ لينجو منه (٣) من شاء الله له السلامة، كما روى النزال بن سبرة (٤) عن عبد الله بن مسعود قال: «سمعت رجلا قرأ آية سمعت النبي ﷺ يقرأ خلافها، فأخذت بيده، فانطلقت به إلى النبي ﷺ فذكرت ذلك له، فعرفت في وجهه الكراهية، وقال: " كلاكما محسن، ولا تختلفوا؛ فإن من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا» رواه مسلم (٥) .

نهى النبي (٦) ﷺ عن الاختلاف الذي فيه جحد (٧) كل واحد من المختلفين ما مع الآخر من الحق؛ لأن كلا القارئين كان محسنا فيما قرأه،

_________________

(١) في (أب ط): وقوعها.

(٢) في (أب ج د): منه.

(٣) في المطبوعة: وكان يحذر أمته منه لينجو من الوقوع فيه من شاء الله.

(٤) هو: النزال بن سبرة الهلالي العامري، معدود في كبار التابعين وفضلائهم، وقيل بأنه رأى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، روى عن علي وعبد الله بن مسعود وغيرهما، وروى عنه الشعبي والضحاك وغيرهما، قال عنه يحيى بن معين وغيره: ثقة. انظر: كتاب الجرح والتعديل (٧ / ٤٩٨)، ترجمة رقم (٢٢٧٩)؛ وأسد الغابة (٥ / ٤٥) .

(٥) الحديث لم أجده في مسلم، إنما وجدته في البخاري ومسند أحمد. انظر: صحيح البخاري، كتاب الخصومات، باب ما يذكر في الأشخاص، والخصومة بين المسلم واليهود، في فتح الباري، حديث رقم (٢٤١٠) (٥ / ٧٠)، وقد أخرجه البخاري في أكثر من موضع، وأطرافه: (٣٤٧٦، ٥٠٦٢) من فتح الباري؛ ومسند أحمد (١ / ٤١٢، ٤٥٦) .

(٦) في (أط): نهى صلى الله عليه وعلى آله وسلم.

(٧) في (ط): حجة.

[ ١ / ١٤٣ ]

وعلل ذلك: بأن من كان قبلنا اختلفوا فهلكوا.

ولهذا قال حذيفة لعثمان (١) " أدرك هذه الأمة، لا تختلف في الكتاب كما اختلف (٢) فيه الأمم (٣) قبلهم " (٤) لما رأى أهل الشام والعراق (٥) يختلفون في حروف القرآن، الاختلاف الذي نهى عنه النبي (٦) ﷺ.

_________________

(١) هو الخليفة الثالث من الخلفاء الراشدين: عثمان بن عفان بن أبي العاص القرشي، أسلم قديما بمكة، وهاجر إلى الحبشة الهجرتين، وقد تزوج رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهاجرت معه الهجرتين للحبشة، ولما ماتت تزوج بعدها أم كلثوم أختها، فسمي بذي النورين، وهاجر إلى المدينة بعد قدومه من الحبشة، واشتغل بتمريض رقية عن شهود بدر، فأسهم له رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فعده من أهل بدر، وشهد أحدا، وسائر المشاهد، وبايع عنه رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يوم الحديبية، فكان من أهل الشجرة، وجهز جيش العسرة من ماله، وجاء بألف دينار حينئذ وضعها في حجر رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فقال صلى الله عليه وعلى آله وسلم: "ما ضر عثمان ما فعل بعد هذا اليوم " وعده رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم من العشرة المبشرين بالجنة، وقد اشتهر ﵁ بالحياء والكرم، ووردت في فضله أحاديث كثيرة، اختاره أهل الشورى للخلافة بعد عمر، ثم قتل مظلوما ﵁ عام (٣٥ للهجرة) . انظر: الطبقات الكبرى لابن سعد (٣ / ٥٣- ٨٤)؛ والبداية والنهاية (٧ / ١٩٩- ٢٢٣) .

(٢) في المطبوعة: اختلفت.

(٣) في (أ): الأمة قبلهم. وفي (ط): الأمم من قبلهم.

(٤) رواه البخاري، ولفظه: " أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا اختلاف اليهود والنصارى " أخرجه البخاري في كتاب فضائل القرآن، باب جمع القرآن، الحديث رقم (٤٩٨٧) من فتح الباري (٨ / ١١) .

(٥) في المطبوعة: وأهل العراق.

(٦) في المطبوعة: رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم. في (أط): نهى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم عنه.

[ ١ / ١٤٤ ]

فأفاد ذلك بشيئين: أحدهما: تحريم الاختلاف في مثل هذا.

والثاني: الاعتبار بمن كان قبلنا، والحذر من مشابهتهم.

واعلم أن أكثر الاختلاف بين الأمة الذي يورث الأهواء؛ تجده من هذا الضرب، وهو: أن يكون كل واحد من المختلفين مصيبا فيما يثبته، أو في بعضه مخطئا في نفي ما عليه الآخر، كما أن القارئين كل منهما كان مصيبا في القراءة بالحرف الذي علمه، مخطئا في نفي حرف غيره؛ فإن أكثر الجهل إنما يقع في النفي الذي هو الجحود والتكذيب، لا في الإثبات، لأن إحاطة الإنسان بما يثبته أيسر من إحاطته بما ينفيه ولهذا نهيت هذه (١) الأمة أن تضرب آيات الله بعضها ببعض؛ لأن مضمون الضرب: الإيمان بإحدى الآيتين والكفر بالأخرى - إذا اعتقد أن بينهما تضادا - إذ الضدان لا يجتمعان.

ومثل ذلك: ما رواه مسلم - أيضا - عن عبد الله بن رباح الأنصاري (٢) أن عبد الله بن عمرو (٣) قال: «هجرت (٤) إلى رسول الله ﷺ يوما، فسمع (٥) أصوات رجلين اختلفا في آية، فخرج علينا رسول الله ﷺ يعرف في وجهه

_________________

(١) في (أط) سقطت: هذه.

(٢) هو: أبو خالد، عبد الله بن رباح الأنصاري المدني، سكن البصرة، وثقة العجلي وابن سعد والنسائي وغيرهم توفي في حدود سنة (٩٠ هـ) . انظر: الطبقات الكبرى لابن سعد (٧ / ٢١٢)؛ وتهذيب التهذيب (٥ / ٢٠٧)، (ت ٣٥٧) .

(٣) في (ج د): ابن عمر. وهو خطأ فالصحيح: ابن عمرو.

(٤) أي ذهبت في الهاجرة، وهي نصف النهار عند اشتداد الحر. مختار الصحاح، مادة (هـ ج ر)، (٦٩٠) .

(٥) في المطبوعة: فسمعت. لكنه في مسلم (فسمع) كالنسخ الأخرى.

[ ١ / ١٤٥ ]

الغضب، فقال: " إنما هلك من كان قبلكم من الأمم (١) باختلافهم في الكتاب» (٢) .

فعلل غضبه ﷺ (٣) بأن الاختلاف في الكتاب سبب (٤) هلاك من كان قبلنا، وذلك يوجب مجانبة طريقهم في هذا عينا، وفي غيره نوعا (٥) .

والاختلاف على ما ذكره الله في القرآن قسمان:

أحدهما: يذم (٦) الطائفتين جميعا، كما في قوله: ﴿وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ - إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ﴾ [هود: ١١٨ - ١١٩] (٧) فجعل أهل الرحمة مستثنين من الاختلاف، وكذلك قوله تعالى: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ﴾ [البقرة: ١٧٦] (٨) وكذلك قوله: ﴿وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ﴾ [آل عمران: ١٩] (٩) وقوله: ﴿وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ﴾ [آل عمران: ١٠٥] (١٠)

_________________

(١) من الأمم: ساقطة من (أط) . ولعله سهو من الناسخين.

(٢) رواه مسلم في كتاب العلم، باب النهي عن اتباع متشابه القرآن، الحديث رقم (٢٦٦٦)، (٤ / ٢٠٥٣) .

(٣) في (أج د ط): أسقط (ﷺ) .

(٤) في المطبوعة: هو كان سبب هلاك من قبلنا.

(٥) يعني: أنه تجب مجانبة طريقهم في الاختلاف في الكتاب نصا وتعيينا، وغيره تجب مجانبتهم فيه لعموم النهي في نصوص أخرى ولاندراج قاعدة القياس في النهي عما لم يرد فيه نص، مع العلم أنه وردت نصوص في عموم النهي، ونصوص خصصت أشياء، وقد فصلها المؤلف من خلال هذا الكتاب كله، بل هي مدار البحث.

(٦) في المطبوعة: أنه يذم.

(٧) سورة هود: من الآيتين ١١٨، ١١٩.

(٨) سورة البقرة: الآية ١٧٦.

(٩) سورة آل عمران: الآية ١٩.

(١٠) سورة آل عمران: الآية ١٠٥.

[ ١ / ١٤٦ ]

وقوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ﴾ [الأنعام: ١٥٩] (١) .

وكذلك وصف (٢) اختلاف النصارى بقوله: ﴿فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللَّهُ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ﴾ [المائدة: ١٤] (٣) .

ووصف (٤) اختلاف اليهود بقوله: ﴿وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ﴾ [المائدة: ٦٤] (٥) وقال: ﴿فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُرًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ﴾ [المؤمنون: ٥٣] (٦) .

وكذلك النبي ﷺ لما وصف أن الأمة تفترق (٧) على ثلاث وسبعين فرقة؛ قال: «كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة» (٨) وفي الرواية الأخرى: «من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي» (٩) .

_________________

(١) سورة آل عمران: الآية ١٥٩.

(٢) في (ط): خلط الناسخ بين هذه الآية ١٤ من سورة المائدة والتي بعدها من سورة المائدة: الآية ٦٤.

(٣) سورة المائدة: الآية ١٤.

(٤) ووصف: سقطت من (أ) .

(٥) سورة المائدة: الآية ٦٤.

(٦) سورة المؤمنون: الآية ٥٣.

(٧) في (ب) والمطبوعة: ستفترق.

(٨) سبقت الإشارة إلى الحديث، ولمزيد الفائدة راجع ما ذكره الشيخ محمد ناصر الدين الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة (ج١)، حديث رقم (٢٠٤) حول الحديث، خاصة قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: " كلها في النار. . " إلخ. والرواية الأخرى التي أشار إليها المؤلف كما أخرج الحاكم هذا الحديث في المستدرك (١ / ١٢٨- ١٢٩) من طرق يعضد بعضها بعضا. وقال الحاكم: " هذه أسانيد تقام بها الحجة في تصحيح الحديث " (١ / ١٢٨) .

(٩) نفس التعليق السابق.

[ ١ / ١٤٧ ]

فبين: أن عامة المختلفين هالكون من الجانبين، إلا فرقة واحدة، وهم أهل السنة والجماعة.

وهذا الاختلاف المذموم من الطرفين يكون سببه تارة: فساد النية؛ لما في النفوس من البغي والحسد وإرادة العلو في الأرض (١) ونحو ذلك، فيجب (٢) لذلك ذم قول غيرها، أو فعله، أو غلبته ليتميز (٣) عليه، أو يحب قول من يوافقه في نسب أو مذهب (٤) أو بلد أو صداقة، ونحو ذلك، لما في قيام قوله من حصول الشرف والرئاسة (٥) وما أكثر هذا من بني آدم، وهذا ظلم.

ويكون سببه - تارة - (٦) جهل المختلفين بحقيقة الأمر الذي يتنازعان فيه، أو الجهل بالدليل الذي يرشد به أحدهما الآخر، أو جهل (٧) أحدهما بما مع الآخر من الحق: في الحكم، أو في الدليل، وإن كان عالما بما مع نفسه من الحق حكما ودليلا.

والجهل والظلم: هما أصل كل شر، كما قال سبحانه: ﴿وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا﴾ [الأحزاب: ٧٢] (٨) .

[أنواع الاختلاف]

أما أنواعه: فهو (٩) في الأصل قسمان:

_________________

(١) في المطبوعة زيادة: بالفساد.

(٢) في المطبوعة: فيجب لذلك ذم قول غيره. . إلخ.

(٣) في المطبوعة: ليتميز.

(٤) أو مذهب: ساقطة من (أط) .

(٥) في المطبوعة: في حصول الشرف والرئاسة له.

(٦) في المطبوعة: تارة أخرى.

(٧) في (ج د): وجهل.

(٨) سورة الأحزاب: الآية ٧٢.

(٩) في المطبوعة: أما أنواع الاختلاف فهي في الأصل قسمان.

[ ١ / ١٤٨ ]

اختلاف تنوع (١) واختلاف تضاد.

واختلاف التنوع على وجوه: منه: ما يكون كل واحد من القولين أو الفعلين حقا مشروعا، كما في القراءات التي اختلف فيها الصحابة، حتى زجرهم رسول الله ﷺ (٢) وقال: «كلاكما محسن» (٣) .

ومثله اختلاف الأنواع في صفة الأذان، والإقامة، والاستفتاح، والتشهدات، وصلاة الخوف، وتكبيرات العيد، وتكبيرات الجنازة (٤) إلى غير ذلك مما قد (٥) شرع (٦) جميعه، وإن كان قد يقال إن بعض أنواعه أفضل.

ثم نجد لكثير من الأمة في ذلك من الاختلاف؛ ما أوجب اقتتال طوائف منهم (٧) على شفع الإقامة وإيثارها، ونحو ذلك، وهذا عين المحرم ومن لم يبلغ هذا المبلغ؛ فتجد كثيرا منهم في قلبه من (٨) الهوى لأحد (٩) هذه الأنواع والإعراض عن الآخر (١٠) أو النهي عنه، ما دخل (١١) به فيما نهى عنه النبي ﷺ.

_________________

(١) في (أط) بنوع. وفي (ج د): نوع.

(٢) في المطبوعة: حتى زجرهم رسول الله ﷺ عن الاختلاف.

(٣) سبقت الإشارة إلى الحديث، وهو في البخاري رقم (٢٤١٠) من فتح الباري.

(٤) (أب ط): الجنائز.

(٥) قد: سقطت من (ج د) .

(٦) في (أ): شرح.

(٧) في المطبوعة زاد: كاختلافهم.

(٨) من: سقطت من (أ) .

(٩) في (ط) لأجل.

(١٠) في (د ج ط): الأخرى.

(١١) في (ط): فأدخل.

[ ١ / ١٤٩ ]

ومنه: ما يكون كل من القولين هو في (١) معنى قول الآخر؛ لكن العبارتان مختلفتان، كما قد يختلف كثير من الناس في ألفاظ الحدود (٢) وصيغ (٣) الأدلة، والتعبير عن المسميات، وتقسيم الأحكام، وغير ذلك ثم الجهل أو الظلم (٤) يحمل على حمد (٥) إحدى المقالتين وذم الأخرى.

ومنه ما يكون المعنيان غيرين (٦) لكن لا يتنافيان؛ فهذا قول صحيح، وهذا (٧) قول صحيح (٨) وإن لم يكن معنى أحدهما هو معنى الآخر، وهذا كثير في المنازعات جدا (٩) .

ومنه ما يكون طريقتان مشروعتان، ورجل (١٠) أو قوم قد سلكوا هذه الطريق، وآخرون قد سلكوا الأخرى، وكلاهما حسن في الدين.

_________________

(١) في (ب): في المعنى. وفي المطبوعة زاد: في الواقع.

(٢) في المطبوعة زاد: والتعريفات.

(٣) في (أب ط): وصوغ.

(٤) في المطبوعة زاد: هو الذي.

(٥) في (ب ط): حمل. وهو بعيد.

(٦) غيرين. أي: متغايرين.

(٧) في المطبوعة: وذاك.

(٨) قوله: وهذا قول صحيح: سقط من (ب ج د ط) .

(٩) وذلك مثل اختلاف الصحابة في تأويل قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: " لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة "، فإن بعض الصحابة فهم منها أنه لا بد أن تكون صلاة العصر في بني قريظة ولو خرج منها أنها لا بد أن تكون صلاة العصر في بني قريظة ولو خرج وقتها، فلم يصلها إلا وقت العشاء، وآخرون فهموا من الأمر وجوب التوجه إلى بني قريظة، وصلوها في وقتها قبل وصولهم بني قريظة؛ لأنهم لم يستطيعوا الوصول قبل فوات الوقت، وكلا الفريقين أصاب في اجتهاده وعمله وسيأتي كلام المؤلف عن هذا.

(١٠) في المطبوعة: ولكن قد سلك رجل أو قوم هذه الطريقة. . إلخ.

[ ١ / ١٥٠ ]

ثم الجهل أو الظلم: يحمل على ذم (١) إحدهما (٢) أو تفضيلها بلا قصد صالح، أو بلا علم، أو بلا نية وبلا علم (٣) .

وأما اختلاف التضاد فهو: القولان المتنافيان: إما في الأصول وإما في الفروع، عند الجمهور الذين يقولون: " المصيب واحد "، وإلا فمن قال: " كل مجتهد مصيب " فعنده: هو (٤) من باب اختلاف التنوع، لا اختلاف التضاد فهذا الخطب فيه أشد؛ لأن القولين يتنافيان؛ لكن نجد كثيرا من هؤلاء قد يكون القول الباطل الذي مع منازعه فيه (٥) حق ما، أو معه دليل يقتضي حقا ما، فيرد الحق في الأصل هذا (٦) كله، حتى يبقى هذا مبطلا في البعض (٧) كما كان الأول مبطلا في الأصل (٨) كما رأيته لكثير من أهل السنة في مسائل القدر والصفات والصحابة، وغيرهم.

وأما أهل البدعة: فالأمر فيهم ظاهر (٩) وكما (١٠) رأيته لكثير من

_________________

(١) في (أ): عدم.

(٢) في المطبوعة: أحدهما، أو تفضيله.

(٣) في المطبوعة: وبلا علم. ساقطة.

(٤) هو: ساقطة من (ط) .

(٥) فيه: ساقطة من (أ) .

(٦) في المطبوعة: في هذا الأصل كله. تقديم وتأخير، وهو تفسير للعبارة تصير به أوضح، لكن النسخ المخطوطة كلها على ما أثبته.

(٧) أي في بعض أقواله وحججه ومنازعاته، وإن كان في الأصل الحق معه، كبعض أهل السنة.

(٨) أي أن أصل قوله وحججه ومنازعاته قائمة على الخطأ لكن قد يكون معه شيء من الحق ينبغي الاعتراف له به مع أصل الخاطئ كأهل البدع.

(٩) أي أن أهل البدع ظاهر بطلان قولهم ونزاعهم؛ لقيام الحجة عليهم بالكتاب والسنة، وليس معهم من الحق ما يلزم الخصم بالاعتراف لهم بالحق.

(١٠) في (ب): ولذلك. وفي المطبوعة: وكذلك رأيت منه كثيرا.

[ ١ / ١٥١ ]

الفقهاء، أو لأكثر المتأخرين في مسائل الفقه، وكذلك (١) رأيت الاختلاف كثيرا بين بعض المتفقهة، وبعض المتصوفة، وبين فرق (٢) المتصوفة، ونظائره كثيرة.

ومن جعل الله له هداية ونورا رأى من هذا ما يتبين له (٣) به منفعة ما جاء في الكتاب والسنة: من النهي عن هذا وأشباهه، وإن كانت القلوب الصحيحه تنكر هذا (٤) ابتداء، لكن نور على نور (٥) .

وهذا القسم - الذي سميناه: اختلاف التنوع - كل واحد من المختلفين مصيب فيه بلا تردد، لكن الذم واقع على من بغى على الآخر فيه، وقد دل القرآن على حمد كل واحد من الطائفتين في مثل ذلك (٦) إذا لم يحصل (٧) بغي كما في قوله: ﴿مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ﴾ [الحشر: ٥] (٨) .

وقد كانوا (٩) اختلفوا في قطع الأشجار فقطع قوم وترك آخرون.

وكما في قوله:

_________________

(١) في (ب): وكذلك رأيته لا اختلاف. وهو خلط من الناسخ.

(٢) قوله: وبين فرق المتصوفة. ساقطة في (د) .

(٣) له: سقطت من (أب ط) .

(٤) أي رد الحق الذي مع الخصم عند الاختلاف والخصومة، أو أنها تنكر الاختلاف ابتداء.

(٥) في المطبوعة زاد: ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور. وهي زيادة ليست في المخطوطات.

(٦) في المطبوعة: هذا.

(٧) في المطبوعة زاد: من إحداهما.

(٨) سورة الحشر: من الآية ٥.

(٩) في المطبوعة: زيادة وتغيير في العبارة حيث قال: وقد كان الصحابة في حصار بني النضير اختلفوا في قطع الأشجار والنخيل.

[ ١ / ١٥٢ ]

﴿وَدَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ - فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا﴾ [الأنبياء: ٧٨ - ٧٩] (١) فخص سليمان بالفهم وأثنى عليهما بالعلم والحكم.

وكما في إقرار النبي ﷺ - يوم بني قريظة (٢) - (٣) لمن صلى العصر في وقتها، ولمن أخرها إلى أن وصل إلى بني قريظة (٤) .

_________________

(١) سورة الأنبياء: الآيتان ٧٨، ٧٩.

(٢) بنو قريظة هم: حي من اليهود نزل قبل الإسلام حول المدينة، وهم حلفاء الأوس ولهم مزارع وقصور وحصون قرب المدينة. كانوا قد وادعهم النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم على أن لا يحاربوا ولا يمالئوا عليه عدوه، لكنهم نقضوا عهدهم يوم الأحزاب مع الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم وظاهروا الأحزاب من مشركي قريش وغطفان، فلما أفشل الله الأحزاب وأذهب ريحهم جاء جبريل ﵇ بالأمر من الله بأن يتوجه الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأصحابه إلى بني قريظة قبل أن يضعوا أسلحتهم، فقال صلى الله عليه وعلى آله وسلم: " لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة " فحاصرهم الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم، حتى نزلوا على حكم سعد بن معاذ ﵁ فحكم بأن: " تقتل مقاتلتهم، وتسبى ذراريهم "، فقال له رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: " قضيت بحكم الله ". انظر القصة بطولها في: السيرة النبوية لابن كثير (٣ / ٢٢٣- ٢٤٣) . وانظر: صحيح البخاري، كتاب المغازي، باب مرجع النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم من الأحزاب ومخرجه إلى بني قريظة ومحاصرته إياهم. في فتح الباري (٧ / ٤٠٧- ٤١٦) .

(٣) في المطبوعة زاد: وقد كان أمر المنادي ينادي: " لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة " وهذه الزيادة لا توجد في النسخ الأخرى.

(٤) وذلك إشارة للحديث المتفق عليه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهو قوله: " لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة "، فبعض الصحابة صلى في الطريق الصلاة في وقتها، وآخرون أخروها حتى وصلوا إلى بني قريظة بعد فوات وقت العصر، فأقرهم الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم جميعا. وفي مسلم (الظهر) بدل العصر. انظر: البخاري، كتاب الخوف، باب صلاة الطالب والمطلوب راكبا وإيماء، في فتح الباري حديث رقم (٩٤٦)، (٢ / ٤٣٦)، وطرف الحديث رقم (٤١١٩)، وصحيح مسلم، كتاب الجهاد والسير، باب المبادرة بالغزو حديث رقم (١٧٧٠)، (٣ / ١٣٩١) .

[ ١ / ١٥٣ ]

وكما في قوله ﷺ: «إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران، وإذا اجتهد فأخطأ (١) فله أجر» (٢) . . ونظائره كثيرة.

وإذا جعلت هذا (٣) قسما آخر صار الاختلاف ثلاثة أقسام (٤) .

وأما القسم الثاني من الاختلاف المذكور في كتاب الله: فهو ما حمد فيه إحدى الطائفتين، وهم المؤمنون، وذم فيه الأخرى (٥) كما في قوله تعالى: ﴿تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾ [البقرة: ٢٥٣] (٦) إلى قوله:

_________________

(١) في المطبوعة: قال: ولم يصب. بدل: فأخطأ.

(٢) جاء هذا الحديث متفقا عليه بلفظ: " إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر ". انظر: صحيح البخاري، كتاب الاعتصام، باب أجر الحاكم إذا اجتهد فأصاب أو أخطأ، الحديث رقم (٧٣٥٢) في فتح الباري (١٣ / ٣١٨) . وصحيح مسلم، كتاب الأقضية، باب بيان أجر الحاكم إذا اجتهد فأصاب أو أخطأ، الحديث رقم (١٧١٦)، (٣ / ١٣٤٢) .

(٣) الإشارة إلى الاختلاف التنوع الذي يكون كل واحد من المختلفين فيه مصيبا.

(٤) وهذه الأقسام الثلاثة كما بينها المؤلف تكون هي: (أ) ما يذم فيه كلا الطائفتين المتنازعتين، وهو من اختلاف التنوع، وهو القسم الأول. (ب) ما يذم فيه إحدى الطائفتين المتنازعتين، وتحمد الأخرى، وهو من اختلاف التضاد، وهو القسم الثاني. (ج) ما يحمد فيه كلا الطائفتين المتنازعتين، ويكون هو القسم الثالث.

(٥) وذم فيه الأخرى: ساقطة من (ب) .

(٦) في المطبوعة: سرد الآية.

[ ١ / ١٥٤ ]

﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا﴾ [البقرة: ٢٥٣] (١) .

فقوله: ﴿وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ﴾ [البقرة: ٢٥٣] حمد لإحدى الطائفتين - وهم المؤمنون - وذم للآخرى، وكذلك قوله: ﴿هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ﴾ [الحج: ١٩] إلى قوله (٢) ﴿إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ [الحج: ٢٣] (٣) مع ما ثبت في الصحيح عن أبي ذر ﵁: " أنها نزلت في المقتتلين (٤) يوم بدر: علي (٥) وحمزة (٦)

_________________

(١) سورة البقرة: الآية ٢٥٣.

(٢) في المطبوعة: سرد الآيات.

(٣) سورة الحج: من الآيات ١٩ - ٢٣.

(٤) في (ب): المقاتلين. أو المقتلين.

(٥) هو الصحابي الجليل: علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم القرشي، أبو الحسن، رابع الخلفاء الراشدين، وابن عم رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وأحد العشرة المبشرين بالجنة، وأول من أسلم بعد خديجة، وقيل: بعدها وبعد أبي بكر وهو صبي، زوجه الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم ابنته فاطمة، واستخلفه في فراشه يوم الهجرة على ودائع الناس، وحضر سائر المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأبلى في الحرب والجهاد والمبارزة، وفتح الله على يديه خيبر، بويع بالخلافة بعد عثمان حتى قتله عبد الرحمن بن ملجم سنة (٤٠ هـ)، وكان أقضى الصحابة ومن أعلمهم ﵁. انظر: البداية والنهاية (٧ / ٣٢٤- ٣٦٢)، وطبقات ابن سعد (٣ / ١٩- ٤٠) .

(٦) هو الصحابي الجليل: عم رسول الله، وأخوه من الرضاعة: حمزة بن عبد المطلب بن هاشم، أسلم في السنة الثانية من البعثة فقوي جانب المسلمين لأن حمزة من أعز قريش وأقواها شكيمة، وهاجر وشهد بدرا وأحدا وفيها قتل ﵁ سنة (٣ هـ)، وكان يسمى أسد الله وأسد رسوله. انظر: (٢ / ٤٦- ٥٠)؛ وطبقات ابن سعد (٣ / ٨) .

[ ١ / ١٥٥ ]

وعبيدة (١) والذين بارزوهم من قريش وهم: عتبة وشيبة والوليد (٢) .

وأكثر الاختلاف الذي يؤول إلى الأهواء بين الأمة من القسم الأول (٣) وكذلك آل إلى سفك الدماء، واستباحة الأموال، والعداوة والبغضاء؛ لأن (٤) إحدى الطائفتين لا تعترف للأخرى بما معها من الحق ولا تنصفها بل تزيد على ما مع نفسها (٥) من الحق زيادات من الباطل والأخرى كذلك.

وكذلك (٦) جعل الله مصدره (٧) البغي في قوله: ﴿وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ﴾ [البقرة: ٢١٣]؛ (٨) لأن البغي: مجاوزة الحد.

وذكر هذا في غير موضع من القرآن ليكون عبرة لهذه الأمة.

_________________

(١) هو الصحابي الجليل: عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم القرشي، ابن عم رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، أسلم مبكرا في مكة، ثم هاجر إلى المدينة، وكان له منزلة عالية عند رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وعقد له أول لواء للمهاجرين، وشهد بدرا وبارز فيها عتبة من المشركين، فاختلفا ضربتين فتوفي على إثرها ﵁. انظر أسد الغابة (٢ / ٣٥٦، ٣٥٧) .

(٢) عتبة وشيبة هما ابنا ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف القرشيان، كان من عتاة المشركين وأشدهم على رسول الله وعلى المؤمنين حربا وإيذاء، فكانا ممن دعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بأعيانهم. أما الوليد فهو ابن عتبة بن ربيعة المذكور، وكان أيضا من عتاة قريش في مكة. انظر: البداية والنهاية (٣ / ٢٧٣) .

(٣) وهو ما يذم فيه كلا الطائفتين المتنازعتين.

(٤) في (ج): لا أن، وهو خطأ.

(٥) في (ب ج): أنفسها.

(٦) في (ب): ولهذا.

(٧) في المطبوعة: مصدر الاختلاف البغي.

(٨) سورة البقرة: من الآية ٢١٣.

[ ١ / ١٥٦ ]

وقريب من هذا الباب: ما خرجاه في الصحيحين عن أبي الزناد (١) عن الأعرج (٢) عن أبي هريرة: أن رسول الله ﷺ قال: «ذروني (٣) ما تركتكم فإنما هلك (٤) من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه، وإذا أمرتكم بأمر (٥) فائتوا منه ما استطعتم» (٦) فأمرهم بالإمساك عما لم يؤمروا به (٧) معللا (٨) بأن سبب هلاك الأولين إنما كان كثرة السؤال،

_________________

(١) هو: عبد الله بن ذكوان الأموي - بالولاء - من أئمة السلف، قال أحمد: ثقة، أمير المؤمنين - يعني في الحديث - وقال البخاري: أصح الأسانيد: أبو الزناد عن الأعرج، عن أبي هريرة، توفي سنة (١٣٠ هـ) . انظر خلاصة التذهيب (١٩٦)؛ والجرح والتعديل (٥ / ٤٩، ٥٠)، (ت ٢٢٧) .

(٢) هو: عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، أبو داود، المدني، مولى ربيعة بن الحارث، عالم ثقة ثبت، من الطبقة الثالثة، مات بالإسكندرية سنة (١١٧ هـ) . انظر: الجرح والتعديل (٥ / ٢٩٧)، (ت ١٤٠٨)؛ وتقريب التهذيب (١ / ٥٠١)، (ت ١١٤٢) .

(٣) في البخاري: دعوني.

(٤) في البخاري: فإنما أهلك من كان قبلكم سؤالهم.

(٥) في البخاري: بشيء.

(٦) رواه البخاري في كتاب الاعتصام، باب الاقتداء بسنن رسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم. انظر: فتح الباري حديث رقم (٧٢٨٨)، (١٣ / ٢٥١) . بهذا الإسناد. ومسلم في كتاب الحج، باب فرض الحج مرة في العمر، حديث رقم (١٣٣٧)، (٢ / ٩٧٥) بغير هذا الإسناد الذي ذكره المؤلف كما أنه رواه بهذا الإسناد -الذي أشار إليه المؤلف - وأسانيد أخرى كلها عن أبي هريرة، في كتاب الفضائل، باب توقيره صلى الله عليه وعلى آله وسلم وترك إكثار سؤاله عما لا ضرورة إليه، أو لا يتعلق به تكليف، حديث رقم (١٣٣٧)، (٤ / ١٨٣٠، ١٨٣١) بألفاظ متقاربة وفيهما بعض الاختلاف عن الألفاظ التي أوردها المؤلف.

(٧) في (أج د ط): به ساقطة.

(٨) في المطبوعة: معللا ذلك.

[ ١ / ١٥٧ ]

ثم الاختلاف على الرسل بالمعصية، كما أخبرنا الله عن بني إسرائيل من مخالفتهم أمر موسى في الجهاد وغيره، وفي كثرة سؤالهم عن صفات البقرة (١) .

لكن هذا الاختلاف (٢) على الأنبياء: هو (٣) - والله أعلم - مخالفة الأنبياء (٤) كما يقول: اختلف الناس على الأمير إذا خالفوه.

والاختلاف الأول: مخالفة (٥) بعضهم بعضا (٦) وإن كان الأمران متلازمين أو أن الاختلاف عليه (٧) هو الاختلاف فيما بينهم، فإن اللفظ يحتمله.

ثم الاختلاف كله (٨) قد يكون في التنزيل والحروف، كما في حديث ابن مسعود (٩) وقد يكون في التأويل كما يحتمله حديث عبد الله بن عمرو، فإن حديث عمرو بن شعيب (١٠) يدل على ذلك، إن كانت هذه القصة (١١)

_________________

(١) في المطبوعة زاد: التي أمرهم بذبحها.

(٢) في (أب ط): اختلاف.

(٣) في (ب ط): وهو.

(٤) في المطبوعة: للأنبياء.

(٥) في (ب): بمخالفة.

(٦) في (أب ط): لبعض.

(٧) أي على الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم.

(٨) في (ط): قد يكون كله.

(٩) وهو المشار إليه (١ / ١٤٣) .

(١٠) هو: عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص، اضطرب قول أئمة الجرح والتعديل فيه، وغالبهم على توثيقه، إنما أنكروا عليه بعض رواياته عن أبيه عن جده، وهو ثقة في نفسه، قال ابن حجر في التقريب: "صدوق" أخرج له الأربعة. انظر: تقريب التهذيب (٢ / ٧٢)، (ت ٦٠٧)؛ وتهذيب التهذيب (٨ / ٤٨- ٥٥)، (ت ٨٠) .

(١١) في (ب): القضية.

[ ١ / ١٥٨ ]

قال أحمد في المسند: حدثنا إسماعيل (١) حدثنا داود بن أبي هند (٢) عن عمرو بن شعيب عن أبيه (٣) عن جده (٤) «أن نفرا كانوا جلوسا بباب النبي ﷺ فقال بعضهم: ألم يقل الله كذا وكذا؟ وقال بعضهم: ألم يقل الله كذا وكذا؟ فسمع ذلك رسول الله ﷺ فخرج فكأنما فقئ في وجهه حب الرمان (٥) ! فقال: " أبهذا أمرتم؟ أو بهذا بعثتم: أن تضربوا كتاب الله بعضه ببعض؟ إنما ضلت الأمم قبلكم في (٦) مثل هذا؛ إنكم لستم مما ههنا في شيء، انظروا الذي أمرتم (٧) به فاعملوا به، والذي

_________________

(١) هو: إسماعيل ابن عُلية - وعُلية أمه - وأبوه: إبراهيم بن مِقْسَم، أبو بشر الأسدي، أحد الأئمة الأعلام الحفاظ الثقات المتقنين، ولد سنة (١١٠ هـ) وتوفي سنة (١٩٣ هـ) . انظر الجرح والتعديل (٢ / ١٥٣ - ١٥٤)؛ وخلاصة التذهيب (ص ٣٢) .

(٢) هو: داود بن أبي هند وكنيته: أبو بكر، أبوه مولى آل الأعلم القشيريين، ثقة كثير الحديث، توفي سنة (١٣٩ هـ) . انظر: طبقات ابن سعد (٧ / ٢٥٥)؛ والجرح والتعديل (٣ / ٤١١، ٤١٢)، (ت ١٨٨١) .

(٣) أبوه هو: شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص، صدوق، ثبت سماعه من جده، يعد من الطبقة الثامنة. انظر: تقريب التهذيب (١ / ٣٥٣)، (ت ٨٤) .

(٤) أي جد شعيب وهو: عبد الله بن عمرو بن العاص الصحابي، مرت ترجمته (١ / ١٢٩) . وقال بعضهم: إن المقصود جد عمرو بن شعيب وهو محمد بن عبد الله بن عمرو وعلى هذا تكون روايته مرسلة؛ لأن جده محمد ليست له صحبة، لكن هذا رأي مرجوح قد فنده الأئمة. انظر: تهذيب التهذيب (٤ / ٣٥٦)، (٨ / ٤٨- ٥٥) .

(٥) يعني أن الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم احمر وجهه من الغضب كما لو فقئ في وجهه حب الرمان، وحب الرمان أحمر.

(٦) في المطبوعة: بمثل. وهو خلاف النسخ والمسند.

(٧) في المطبوعة: أمرتكم. وهو خلاف النسخ والمسند.

[ ١ / ١٥٩ ]

نهيتم (١) عنه فانتهوا عنه» (٢) وقال (٣) (حدثنا يونس (٤) حدثنا حماد بن سلمة (٥) عن حميد (٦) ومطر (٧) الوراق. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

_________________

(١) في المطبوعة: نهيتكم، وهو خلاف النسخ والمسند.

(٢) عنه: زائدة في جميع النسخ، فليست في حديث المسند المشار إليه. الحديث أخرجه أحمد في المسند (٢ / ١٩٦) . ورجاله ثقات، وأخرج ابن ماجه نحوه في المقدمة، باب في القدر، الحديث رقم (٨٥)، (١ / ٣٣)، وقال صاحب الزوائد في حديث ابن ماجه: "هذا إسناد صحيح ورجاله ثقات".

(٣) يعني: أحمد بن حنبل.

(٤) في (ب): يونس بن محمد. هو: يونس بن محمد بن مسلم المؤدب، البغدادي، من التاسعة، ثقة صدوق، كذا قال أبو زرعة، وأبو حاتم، ويحيى بن معين وغيرهم، مات ﵀ سنة (٢٠٧هـ) . انظر: تقريب التهذيب (٢ / ٣٨٦)، (ت ٤٨٩) . وانظر: الجرح والتعديل (٩ / ٢٤٦) (ت ١٠٢٣)، باب الميم.

(٥) هو: حماد بن سلمة بن دينار أبو سلمة، مولى ربيعة بن مالك، من بني تميم، قال ابن سعد: " قالوا: وكان حماد بن سلمة ثقة كثير الحديث، وربما حدث بالحديث المنكر " وتغير حفظه أخيرا، وهو من كبار الطبقة الثامنة، وكان عالما جليلا كثير الحديث، ثقة عابدا. انظر: طبقات ابن سعد (٧ / ٢٨٢)؛ وتقريب التهذيب (١ / ١٩٧)، (ت ٥٤٢) .

(٦) هو: حميد بن أبي حميد (طرخان) الطويل، أبو عبيدة، بصري من الطبقة الرابعة، مولى لطحة الطلحات الخزاعي، وقال عنه رجال الحديث: ثقة كثير الحديث، مدلس، وربما دلس عن أنس بن مالك، مات سنة (١٤٢هـ) . انظر: الطبقات الكبرى لابن سعد (٧ / ٢٥٢) . وتقريب التهذيب لابن حجر (١ / ٢٠٢)، (ت ٥٨٩) .

(٧) هو: مطر بن طهمان الوراق، الخراساني، أبو رجاء، روى عن الحسن وقتادة ورجاء بن حيوة، وغيرهم، وروى عنه شعبة، وحماد بن سلمة، وحماد بن زيد وغيرهم، وعده ابن سعد من الطبقة الرابعة من البصريين، وقال: " وكان فيه ضعف في الحديث "، وقال عنه يحيى بن معين: " ضعيف في حديث عطاء بن أبي رباح "، وقال أيضا: " مطر الوراق صالح "، وذكر ابن أبي حاتم: " حدثنا عبد الرحمن قال: سئل أبو زرعة عن مطر الوراق فقال: صالح، كأنه لين أمره "، وقال ابن حجر في التقريب: " صدوق كثير الخطأ " مات سنة ١٢٥هـ، أخرج له مسلم والأربعة. انظر: تهذيب التهذيب (٧ / ١٦٧، ١٦٨)؛ وتقريب التهذيب (٢ / ٢٥٢)، (ت ١١٦٤)؛ والطبقات الكبرى لابن سعد (٧ / ٢٥٤) .

[ ١ / ١٦٠ ]

وداود بن أبي هند (١) أن رسول الله ﷺ خرج على أصحابه، وهم يتنازعون في القدر (٢) - فذكر الحديث) (٣)

وقال أحمد (٤) .

حدثنا أنس (٥) بن عياض، حدثنا أبو حازم (٦) عن عمرو بن شعيب، عن

_________________

(١) في (أ): زاد: عن عمرو بن. . ولم يكمل. وكلهم عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، انظر: المسند (٢ / ١٩٦) .

(٢) في (ب): وذكر الحديث.

(٣) الحديث في مسند أحمد (٢ / ١٩٦) .

(٤) ابن حنبل.

(٥) هو: أنس بن عياض الليثي المديني، أبو ضمرة، عده ابن سعد في الطبقة السابعة من التابعين من أهل المدينة، وقال - أي ابن سعد - فيه: " وكان ثقة كثير الحديث "، روى عن ربيعة الرأي، وأبي حازم وغيرهما، قال فيه أبو زرعة: " لا بأس به "، وقال يحيى بن معين: " ثقة ". انظر: الطبقات لابن سعد (٥ / ٤٣٦)؛ والجرح والتعديل (٢ / ٢٨٩) .

(٦) هو: سلمة بن دينار الأعرج التمار، المدني القاضي، مولى الأسود بن سفيان، وثقه أحمد بن حنبل وغيره، قال في تقريب التهذيب: " ثقة عابد " مات في خلافة المنصور. انظر: الجرح والتعديل (٤ / ١٥٩)، ترجمة (٧٠١)؛ وتقريب التهذيب (١ / ٣١٦)، ترجمة (٣٦٠) .

[ ١ / ١٦١ ]

أبيه، عن جده قال: «لقد جلست أنا وأخي (١) مجلسا ما أحب أن لي به حمر النعم: أقبلت أنا وأخي، وإذا مشيخة (٢) من صحابة (٣) رسول الله ﷺ جلوس عند باب من أبوابه، فكرهنا أن نفرق بينهم فجلسنا حجرة (٤) إذ ذكروا آية من القرآن فتماروا (٥) فيها حتى ارتفعت أصواتهم فخرج رسول الله ﷺ مغضبا، قد احمر وجهه يرميهم بالتراب، ويقول: " مهلا يا قوم، بهذا أهلكت الأمم من قبلكم: باختلافهم على أنبيائهم وضربهم الكتب بعضها ببعض، إن القرآن لم ينزل يكذب بعضه بعضا، وإنما (٦) أنزل (٧) يصدق بعضه بعضا، فما عرفتم منه فاعملوا به وما جهلتم منه فردوه إلى عالمه» (٨) .

وقال أحمد حدثنا أبو معاوية (٩) حدثنا داود بن أبي هند، عن

_________________

(١) لم أجد ما يدل على من هو المقصود بأخيه في المصادر التي اطلعت عليها، لكن لعله أخوه محمد بن عمرو بن العاص، وهذا هو الذي يظهر لي؛ لأن المراجع لم تذكر له أخا غير محمد هذا. انظر: الإصابة (٣ / ٣، ٣٨١)؛ والفتح الرباني للبنا (١٨ / ٤٠) .

(٢) المشيخة: جمع شيخ، وهم كبار السن والقدر والمنزلة.

(٣) في (ب) والمطبوعة: أصحاب. وفي مسند أحمد كما أثبته.

(٤) أي: ناحية. انظر: القاموس المحيط، فصل الحاء، باب الراء (٢ / ٤) .

(٥) تماروا: تجادلوا.

(٦) قوله: " وإنما أنزل يصدق بعضه بعضا "، سقطت من النسختين: (ج د)، وهي موجودة في مسند أحمد.

(٧) أنزل: سقطت من (ط) .

(٨) الحديث رواه أحمد في المسند (٢ / ١٨١)، وله شاهد عنده أيضا، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده (٢ / ١٨٥) مختصرا، وله شواهد أخرى سيذكرها المؤلف هنا.

(٩) هو: محمد بن خازم الضرير، أبو معاوية، مولى لبني سعد، قال فيه أحمد بن حنبل: " أبو معاوية الضرير في غير حديث الأعمش مضطرب لا يحفظها حفظا جيدا "، وقال في تقريب التهذيب: " ثقة، أحفظ الناس لحديث الأعمش، وقد يهم في حديث غيره "، مات سنة (٩٥هـ) . انظر: الجرح والتعديل (٧ / ٢٤٦، ٢٤٧، ترجمة رقم (١٣٦٠)؛ وتقريب التهذيب لابن حجر (٢ / ٢٥٧)، (ت ١٦٧) .

[ ١ / ١٦٢ ]

عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: «خرج رسول الله ﵌ ذات يوم، والناس يتكلمون في القدر قال: فكأنما تفقأ (١) في وجهه حب الرمان من الغضب قال: فقال لهم: " ما لكم تضربون كتاب الله بعضه ببعض؟ بهذا هلك من كان قبلكم»، قال (٢) فما غبطت نفسي بمجلس فيه رسول الله ﵌ لم أشهده ما غبطت نفسي بذلك المجلس أني (٣) لم أشهده (٤) .

هذا حديث محفوظ عن عمرو بن شعيب رواه عنه الناس، ورواه ابن ماجه (٥) في سننه من حديث أبي معاوية، كما سقناه.

_________________

(١) في (أج د ط): يفقاء. لكنه في (ب) والمطبوعة والمسند كما أثبته. وفي ابن ماجه: (يفقأ) .

(٢) أي: عبد الله بن عمرو بن العاص.

(٣) في المطبوعة: إذ. وما أثبته أصح كما في المسند.

(٤) الحديث رواه أحمد في المسند (٢ / ١٧٨) مسند عبد الله بن عمرو بن العاص ﵁.

(٥) رواه ابن ماجه بهذا اللفظ: (حدثنا علي بن محمد، حدثنا أبو معاوية، حدثنا داود بن أبي هند، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: خرج رسول الله ﵌ على أصحابه وهم يختصمون في القدر، فكأنما تفقأ في وجهه حب الرمان من الغضب، فقال: " بهذا أمرتم أو لهذا خلقتم؟ تضربون القرآن بعضه ببعض. بهذا هلكت الأمم قبلكم "، قال: فقال عبد الله بن عمرو: ما غبطت نفسي بمجلس تخلفت فيه عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ما غبطت نفسي بذلك المجلس وتخلفي عنه) . انظر: سنن ابن ماجه، المقدمة، باب في القدر، حديث رقم (٨٥)، (١ / ٣٣) . وقد أشرت إلى قول صاحب الزوائد أن الحديث صحيح الإسناد ورجاله ثقات.

[ ١ / ١٦٣ ]

وقد كتب أحمد في رسالته (١) إلى المتوكل (٢) هذا الحديث، وجعل يقول لهم في مناظرته يوم الدار (٣) " إنا قد نهينا أن نضرب كتاب الله بعضه ببعض " وهذا لعلمه - ﵀ - بما في خلاف هذا الحديث من الفساد العظيم.

وقد روى هذا المعنى الترمذي من حديث أبي هريرة ﵁ وقال: " حديث حسن غريب " وقال: " وفي الباب عن عمر (٤) وعائشة (٥)

_________________

(١) ذكر هذه الرسالة ابن الجوزي في مناقب الإمام أحمد (ص ٤٦١، ٤٦٢)، تحقيق د. عبد الله التركي. وذكرها أيضا أبو نعيم في الحلية (٩ / ٢١٦- ٢١٧) في ترجمة الإمام أحمد.

(٢) هو: جعفر بن المعتصم بن هارون الرشيد بن محمد المهدي بن أبي جعفر المنصور العباس، الخليفة العباسي، ولد سنة (٢٠٧هـ)، وبويع له بالخلافة بعد أخيه الواثق سنة (٢٣٢هـ)، وكانت خلافته نصرا للسنة وأهلها وقمعا للبدع وأهلها، فقد أفرج عن الإمام أحمد في فتنة القول بخلق القرآن وأكرمه وأكرم علماء الحديث والسنة، وضيق على أهل البدع وأصحاب الفرق (١٠ / ٣٤٩، ٣٥٢) .

(٣) هي دار إسحاق بن إبراهيم وزير الخلافة العباسية.

(٤) هو ثاني الخلفاء الراشدين: عمر بن الخطاب بن نفيل القرشي، أحد العشرة المشهود لهم بالجنة، أسلم قبل الهجرة بخمس سنين، وقوي جانب المسلمين بإسلامه فقد أظهروا دعوتهم بعده، ولي الخلافة سنة (١٣هـ)، وفتح الفتوحات في الشام والعراق ومصر، ومصر الأمصار، ودون الدواوين، وكان ﵁ آية في العدل والحزم والسداد وقوة التدابير والسياسة والحكمة والشجاعة، توفي مطعونا سنة (٢٤هـ) . انظر: أسد الغابة (٤ / ٥٢ - ٧٨) .

(٥) عائشة: أم المؤمنين بنت أبي بكر الصديق، زوج الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم، تزوجها في مكة وعمرها ست سنين ودخل بها في المدينة وعمرها تسع في السنة الثانية للهجرة، ولم يتزوج بكرا غيرها، وهي أحب أزواجه إليه، أنزل الله براءتها من الإفك من السماء، حفظت من السنة كثيرا، وهي أعلم النساء، أخبرها رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يوما أن جبريل يقرئها السلام، توفي رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وعمرها ١٨ سنة وأخبر أنها أفضل النساء وأنها زوجه في الجنة، توفيت ﵂ سنة (٥٨هـ) وعمرها (٦٧) سنة. انظر: البداية والنهاية لابن كثير (٨ / ٩١- ٩٤) .

[ ١ / ١٦٤ ]

وأنس (١) " (٢) .

وهذا باب واسع لم نقصد (٣) له ههنا، وإنما الغرض التنبيه على ما يخاف على الأمة من موافقة الأمم قبلها؛ إذ الأمر في هذا الحديث - كما قاله رسول الله ﷺ - (٤) أصل هلاك بني آدم: " إنما كان التنازع في القدر "، وعنه نشأ

_________________

(١) هو أنس بن مالك بن النضر بن ضمضم بن زيد بن حرام الأنصاري الخزرجي، خادم رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، شهد بدرا وهو لم يبلغ سن الرشد، خدم الرسول عشر سنين، فكان من المكثرين لرواية الحديث، دعا له الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم بكثرة المال والولد ودخول الجنة، واستعمله أبو بكر وعمر على عمالة البحرين وشكراه في ذلك، ثم استقر منزله بالبصرة حتى توفي بها ﵁ سنة (٩٣هـ) . عن أكثر من مائة سنة. انظر الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر العسقلاني (١ / ٧١)، (ت ٢٧٧) . وانظر: البداية والنهاية (٩ / ٨٨ - ٩٢) .

(٢) في الترمذي: كتاب القدر، باب ما جاء في التشديد في الخوض في القدر، حديث رقم (٢١٣٣)، (٤ / ٤٤٣)، ونصه: " حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي البصري، حدثنا صالح المري، عن هاشم بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ونحن نتنازع في القدر فغضب حتى احمر وجهه، حتى كأنما فقئ في وجنتيه الرمان، فقال: " أبهذا أمرتم؟ أم بهذا أرسلت إليكم؟ إنما هلك من كان قبلكم حين تنازعوا في هذا الأمر؛ عزمت عليكم، عزمت عليكم ألا تنازعوا فيه". قال أبو عيسى: " وفي الباب: عن عمر وعائشة وأنس، وهذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث صالح المري، وصالح المري له غرائب ينفرد بها لا يتابع عليها ".

(٣) في (ب): لم يقصد له هنا.

(٤) تتضح العبارة إذا قلنا: أن أصل هلاك بني آدم إنما. . إلخ، أي بزيادة (أن) .

[ ١ / ١٦٥ ]

مذهب المجوس (١) القائلين بالأصلين: النور والظلمة، ومذهب (٢) الصابئة (٣) وغيرهم القائلين بقدم العالم، ومذاهب كثير من مجوس هذه الأمة (٤) وغيرهم.

وهذا مذهب (٥) كثير ممن عطل الشرائع.

_________________

(١) المجوس: قوم يعبدون النور والنار والظلمة والشمس والقمر، ويزعمون أن للكون إلهين، وهم في بلاد فارس وما حولها، وقد قضى الإسلام على هذه النحلة ظاهرا، لكن بقيت لها آثار في بعض الطوائف كالشيعة، وإخوان الصفا، والبهائية، والنصيرية الباطنية، والقدرية وغيرها.

(٢) في (ط): ومذاهب.

(٣) الصابئ في اللغة: الذي يترك دينه إلى دين آخر، والصابئة قوم يعبدون الكواكب والملائكة، وقيل: هم قوم لا دين لهم إنما هم باقون على فطرتهم، ورجح هذا ابن كثير. انظر: تفسير ابن كثير (١ / ١٠٤) .

(٤) مجوس هذه الأمة: أطلقه السلف على القدرية، وقد وردت بتسمية القدرية (مجوس هذه الأمة) آثار بعضها مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، منها ما ذكر ابن ماجه في سننه، الحديث رقم (٩٢)، (١ / ٣٥)؛ وأبو داود في سننه، كتاب السنة، باب القدر، الحديث رقم (٤٦٩١)؛ وأحمد في مسنده (٢ / ١٢٥)، (٥ / ٤٠٧)؛ وابن أبي عاصم في كتاب السنة (١ / ١٤٤، ١٤٥)، الحديث رقم (٣٢٩) . وسائر هذه الروايات ضعفها أئمة الحديث، لكن يعضد بعضها بعضا، ووجه تسمية القدرية بمجوس هذه الأمة أنهم حين قالوا بأن الله تعالى لم يخلق الشر ولم يقدره، اضطروا إلى القول بأن الإنسان هو خالق أفعاله، كما تزعم المعتزلة، فهم بهذا أشبهوا المجوس، بل تابعوهم بقولهم: إن الله إله الخير والنور، والشر والظلمة لها خالق آخر غيره بزعمهم، تعالى الله عما يقوله الظالمون علوا كبيرا. انظر: الفرق بين الفرق (ص٩٤، ٩٥) . وانظر: مجموع الفتاوى لابن تيمية (٨ / ٢٥٨- ٢٦١) .

(٥) في (أط): مذاهب.

[ ١ / ١٦٦ ]

فإن القوم تنازعوا في علة فعل الله ﷾ لما فعله، فأرادوا أن يثبتوا شيئا يستقيم لهم به تعليل فعله (١) بمقتضى قياسه سبحانه على المخلوقات، فوقعوا في غاية (٢) الضلال؛ إما بأن (٣) فعله ما زال لازما له، وإما بأن (٤) الفاعل اثنان؛ وإما بأنه (٥) يفعل البعض، والخلق (٦) يفعلون البعض، وإما بأن ما فعله لم يأمر بخلافه، وما أمر به لم يقدر خلافه وذلك حين عارضوا بين فعله وأمره، حتى أقر فريق بالقدر وكذبوا بالأمر، وأقر فريق بالأمر وكذبوا بالقدر، حين (٧) اعتقدوا جميعا أن اجتماعهما محال، وكل منهما مبطل بالتكذيب بما صدق به الآخر.

وأكثر ما يكون ذلك لوقوع المنازعة في الشيء القليل قبل إحكامه وجمع حواشيه وأطرافه ولهذا قال: «ما عرفتم منه فاعملوا به، وما جهلتم منه فردوه إلى عالمه» (٨) .

والغرض (٩) بذكر هذه الأحاديث: (١٠) التنبيه من الحديث (١١) على مثل ما في القرآن من قوله تعالى: ﴿وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا﴾ [التوبة: ٦٩] (١٢) .

_________________

(١) فعله: سقطت من (أ) .

(٢) في (أب ط): عامة.

(٣) في المطبوعة قال: بأن زعموا.

(٤) في المطبوعة قال: بأن زعموا.

(٥) في المطبوعة قال: بأن زعموا.

(٦) والخلق: سقطت من (أ) .

(٧) في (ط): حتى.

(٨) الحديث مر (ص١٦٢) .

(٩) في المطبوعة: في ذكر.

(١٠) في المطبوعة: هو التنبيه.

(١١) في المطبوعة: والسنة.

(١٢) سورة التوبة: من الآية ٦٩.

[ ١ / ١٦٧ ]

ومن ذلك: ما روى الزهري (١) عن سنان بن أبي سنان الدؤلي (٢) عن أبي واقد الليثي (٣) أنه قال: «خرجنا مع رسول الله ﷺ إلى حنين، ونحن حدثاء (٤) عهد بكفر، وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينيطون (٥) بها أسلحتهم يقال لها: ذات أنواط، فمررنا بسدرة فقلنا: يا رسول الله، اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط؟ فقال رسول الله ﷺ: الله أكبر! إنها السنن (٦) قلتم - والذي نفسي بيده - كما قالت بنو (٧) إسرائيل لموسى (٨)

_________________

(١) هو: محمد بن مسلم بن عبد الله بن شهاب الزهري، من بني زهرة بن كلاب، أبو بكر، هو أول من دون الحديث وسمع عن بعض الصحابة، تابعي مدني، ومن الحفاظ الثقات، ومن المكثرين للحديث مع إتقان وفقه، يعد من الطبقة الرابعة، توفي ﵀ سنة (١٢٥هـ) . انظر: تقريب التهذيب (٢ / ٢٠٧)، ترجمة (٧٠٢)؛ والجرح والتعديل (٨ / ٧١- ٧٤)، ترجمة (٣١٨) .

(٢) هو: سنان بن أبي سنان الدؤلي - أو الديلي - تابعي، مدني من الطبقة الثالثة، قال في تقريب التهذيب: ثقة، مات سنة (١٠٥هـ) . انظر: تقريب التهذيب (١ / ٣٣٤)، ترجمة (٥٣٧) .

(٣) هو الصحابي الجليل: الحارث بن عوف بن أسيد بن جابر الليثي، أبو واقد قيل: إنه شهد بدرا كما شهد الفتح وحنين، وكان يحمل راية قومه، كما شهد تبوك، واليرموك، توفي ﵁ سنة (٦٨هـ)، وقيل: (٨٥ هـ) . انظر: الإصابة في تمييز الصحابة (٤ / ٢١٥، ٢١٦)، ترجمة رقم (١٢١١) . وانظر: أسد الغابة (٥ / ٣١٩، ٣٢٠) .

(٤) في المطبوعة: حديثو.

(٥) في المطبوعة: ينيطون، ومعنى ينوطون: يعلقون.

(٦) السنن: جمع (سنة) وهي الطريقة والوجهة، والمقصود: إنها الطريقة التي سلكها من قبلكم من الأمم كاليهود والنصارى حين وقعوا في هذه البدع، والحديث يفسره آخره. انظر: مختار الصحاح، مادة (س ن ن)، (ص٣١٧) .

(٧) في (ط): بني.

(٨) لموسى: سقت من (أب ط) .

[ ١ / ١٦٨ ]

﴿اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ﴾ [الأعراف: ١٣٨] لتركبن سنن من كان قبلكم» رواه مالك (١) والنسائي (٢) والترمذي وقال: (هذا حديث حسن صحيح) (٣) ولفظه «لتركبن سنة من كان قبلكم» (٤) .

وقد قدمت ما خرجاه في الصحيحين عن أبي سعيد ﵁: أن رسول الله ﷺ قال: «لتتبعن سنن من كان قبلكم، حذو القذة بالقذة، حتى

_________________

(١) هو: مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي، أبو عبد الله، الإمام الفقيه، والمحدث الحافظ، إمام دار الهجرة، وأحد الأئمة الأربعة، ينسب إليه المذهب المالكي، روى عن كثير من التابعين، وروى عنه خلق كثير من المحدثين الحفاظ، وكان في غاية الدقة والثقة في الحديث، لذلك قال البخاري: أصح الأسانيد: مالك عن نافع، عن ابن عمر، ويعد في الطبقة السابعة من التابعين من أهل المدينة، له مصنفات أشهرها: الموطأ، توفي ﵀ سنة (١٧٩هـ) وعمره (٨٥) سنة. انظر: تقريب التهذيب (٢ / ٢٢٣)، ترجمة (٨٥٩)؛ والبداية والنهاية (١٠ / ١٧٤) .

(٢) هو: أحمد بن شعيب بن علي بن سنان بن نمر بن دينار النسائي، أبو عبد الرحمن، والنسائي نسبة إلى (نسا)، قرية بخرسان، الإمام الحافظ الثقة، صاحب السنن المعروفة بسنن النسائي، أحد الكتب الستة التي اتفقت الأمة على اعتمادها وقبولها، كان إماما مشهودا له بالعلم والفضل والتقى والصلاح، توفي ﵀ سنة (٣٠٣) عن خمس وثمانين سنة. انظر: البداية والنهاية (١١ / ١٢٣، ١٢٤)؛ وتقريب التهذيب (١ / ١٦)، ترجمة رقم (٥٧) .

(٣) سنن الترمذي (٤ / ٤٧٥) .

(٤) الحديث أخرجه أحمد في المسند (٥ / ٢١٨) في مسند أبي واقد الليثي، والترمذي في كتاب الفتن، باب ما جاء لتركبن سنن من كان قبلكم، حديث رقم (٢١٨٠)، (٤ / ٤٧٥)، وصححه كما ذكر المؤلف، ولم أجده في موطأ مالك ولا في سنن النسائي (السنن الصغرى) .

[ ١ / ١٦٩ ]

لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه " قالوا يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال: "فمن؟» (١) .

وما رواه البخاري (٢) عن أبي هريرة ﵁ أن النبي ﷺ قال: «لتأخذن أمتي مأخذ القرون قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع "، قالوا: فارس والروم؟ قال: " فمن الناس إلا أولئك؟» (٣) .

وهذا كله خرج منه مخرج الخبر عن وقوع ذلك، والذم لمن يفعله، كما كان يخبر عما يفعله الناس بين يدي الساعة من الأشراط والأمور المحرمات.

فعلم أن مشابهتها (٤) اليهود والنصارى، وفارس والروم، مما ذمه الله ورسوله، وهو المطلوب ولا يقال: فإذا كان الكتاب والسنة قد دلا على وقوع (٥) ذلك، فما فائدة النهي عنه؟ لأن الكتاب والسنة أيضا (٦) قد (٧) دلا

_________________

(١) مر الكلام حول الحديث ص (٧٩)، وهو في البخاري حديث رقم (٧٣١٩، ٧٣٢٠) . وفي مسلم رقم (٢٦٦٩) من أكثر من طريق، إلا أنه ليس في روايتي البخاري ومسلم قوله: " حذو القذة بالقذة " إنما جاء في الصحيحين: " شبرا بشبر وذراعا بذراع ".

(٢) هو الإمام: محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة الجعفي البخاري، أبو عبد الله صاحب أصح كتاب بعد كتاب الله، وهو صحيح البخاري، اتفقت الأمة على إمامته في الحديث، قال ابن حجر في التقريب: " جبل الحفظ، وإمام الدنيا في فقه الحديث "، توفي سنة (٢٥٦هـ)، وعمره (٦٢) سنة. انظر: تقريب التهذيب (٢ / ١٤٤)، (ت ٤٣) .

(٣) انظر: صحيح البخاري، كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، باب قول النبي ﵌: " لتتبعن سنن من كان قبلكم "، الحديث رقم (٧٣١٩) من فتح الباري (١٣ / ٢٠٠) .

(٤) في المطبوعة: مشابهة هذه الأمة، وهو بيان لمرجع الضمير.

(٥) في (ب): فعل ذلك.

(٦) في (ب): سقطت أيضا.

(٧) في (أد ط): سقط قد.

[ ١ / ١٧٠ ]

على أنه لا يزال في هذه الأمة طائفة متمسكة بالحق الذي بعث (١) به محمد (٢) ﷺ إلى قيام الساعة (٣) وأنها لا تجتمع على ضلالة (٤) ففي النهي عن ذلك تكثير لهذه الطائفة المنصورة، وتثبيتها، وزيادة إيمانها، فنسأل الله المجيب أن يجعلنا منها (٥) .

وأيضا: لو فرض أن الناس لا يترك أحد منهم هذه المشابهة المنكرة؛ لكان في العلم بها معرفة القبيح، والإيمان بذلك؛ فإن (٦) نفس العلم والإيمان بما كرهه الله خير، وإن لم يعمل به، بل فائدة العلم والإيمان أعظم من فائدة مجرد العمل الذي لم يقترن به علم، فإن الإنسان إذا عرف المعروف وأنكر المنكر كان خيرا من أن يكون ميت القلب لا يعرف معروفا، ولا ينكر منكرا، ألا ترى أن النبي ﷺ قال: «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده؛ فإن لم يستطع فبلسانه؛ فإن لم يستطع فبقلبه؛ وذلك أضعف الإيمان» (٧) رواه مسلم.

وفي لفظ: «ليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل» (٨) .

_________________

(١) في المطبوعة: بعث الله.

(٢) في المطبوعة: محمدا.

(٣) أحاديث الطائفة التي تتمسك بالحق إلى قيام الساعة أحاديث صحيحة وثابتة وكثيرة في الصحاح والسنن والمسانيد، وقد ذكر المؤلف منها الكثير.

(٤) حديث: (لا تجتمع أمتي على ضلالة) مر. انظر فهرس الأحاديث.

(٥) في (ب): منهم. وقوله: فنسأل الله المجيب أن يجعلنا منها: ساقطة من (أ) .

(٦) بذلك فإن: سقطت من (أ) .

(٧) صحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب بيان كون النهي عن المنكر من الإيمان، وأن الإيمان يزيد وينقص، وأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجبان، حديث رقم (٤٩)، (١ / ٦٩) .

(٨) هذا اللفظ أيضا في صحيح مسلم، في الكتاب والباب المذكورين آنفا، حديث رقم (٥٠)، (١ / ٧٠)، وسياق الحديث، في جهاد الذين يقولون ما لا يفعلون، ويفعلون ما لا يؤمرون.

[ ١ / ١٧١ ]

وإنكار القلب هو: الإيمان بأن هذا منكر، وكراهته لذلك (١) .

فإذا حصل هذا، كان في القلب (٢) إيمان وإذا فقد (٣) القلب معرفة هذا المعروف وإنكار هذا المنكر؛ ارتفع هذا الإيمان من القلب.

وأيضا فقد يستغفر الرجل من الذنب مع إصراره عليه أو يأتي بحسنات تمحوه، أو تمحو بعضه، وقد يقلل منه، وقد تضعف همته في طلبه إذا علم أنه منكر، ثم لو فرض أنا علمنا أن الناس لا يتركون المنكر، ولا يعترفون بأنه منكر لم يكن ذلك مانعا من إبلاغ الرسالة وبيان العلم، بل ذلك لا يسقط وجوب الإبلاغ ولا وجوب الأمر والنهي في إحدى الروايتين عن أحمد - وقول كثير من أهل العلم.

على أن هذا ليس موضع استقصاء (٤) ذلك، ولله الحمد على ما أخبر به النبي ﷺ من أنه: «لا تزال (٥) من أمته طائفة ظاهرة على الحق حتى يأتي أمر الله» .

وليس هذا الكلام من خصائص هذه المسألة، بل هو وارد في كل منكر قد أخبر الصادق بوقوعه.

[عود إلى الاستدلال من القرآن على النهي عن مشابهة الكفار]

ومما يدل من القرآن على النهي عن مشابهة الكفار قوله سبحانه:

_________________

(١) في (ب): كذلك.

(٢) في (أ): القلوب.

(٣) في (أط): وإذا فقد من القلب.

(٤) للمؤلف ﵀ كلام مفصل عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تجد شيئا منه في مجموع الفتاوى (٢٨ / ١٢١- ١٧١)، وطبع في رسالة مستقلة أيضا.

(٥) في (ب): لا يزال.

[ ١ / ١٧٢ ]

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا وَاسْمَعُوا وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ [البقرة: ١٠٤] (١) قال قتادة (٢) وغيره (٣) " كانت اليهود تقوله استهزاء، فكره (٤) الله للمؤمنين أن يقولوا مثل قولهم " (٥)؛ وقال أيضا: " كانت اليهود تقول للنبي ﷺ: راعنا سمعك، يستهزءون بذلك (٦) وكانت (٧) في اليهود قبيحة ".

وروى أحمد (٨) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

_________________

(١) سورة البقرة الآية ١٠٤.

(٢) هو: قتادة بن دعامة بن قتادة السدوسي، أبو الخطاب، البصري الأعمى، أحد علماء التابعين، عده ابن سعد من الطبقة الثالثة من البصريين، وكان من الحفاظ النادرين، قال محمد بن سيرين: هو من أحفظ الناس، وقال أحمد بن حنبل: هو أحفظ أهل البصرة، ومع حفظه كان فقيها، وعالما بالتفسير، قال في تقريب التهذيب: " ثقة ثبت " توفي ﵀ سنة (١١٧هـ) وعمره (٥٧) سنة. انظر: البداية والنهاية لابن كثير (٩ / ٣١٣)؛ وتقريب التهذيب (٢ / ١٢٣)، ترجمة (٨١)، حرف قاف، وطبقات ابن سعد (٧ / ٢٢٩) .

(٣) هذا التفسير هو المشهور عند مفسري الصحابة والسلف كابن عباس، وأبي العالية، وأبي مالك، والربيع بن أنس، وعطية العوفي. انظر: تفسير ابن كثير (١ / ١٤٨، ١٤٩)؛ وتفسير ابن جرير (١ / ٣٧٤) .

(٤) في (ب ج): فكرهه.

(٥) انظر: تفسير ابن جرير (١ / ٣٧٤)؛ وتفسير ابن كثير (١ / ١٤٩)؛ وفتح القدير للشوكاني (١ / ١٢٥) .

(٦) تفسير ابن جرير (١ / ٣٧٤) .

(٧) في (ج): فكانت.

(٨) لا أدري من أحمد هذا؟ فلعله أحمد بن إسحاق، كما أشار إلى ذلك ابن جرير في تفسيره (١ / ٣٧٤)، وهو أحمد بن إسحاق بن عيسى الأهوازي البزار، قال النسائي: صالح، ومات سنة (٢٥٠هـ) . انظر: تهذيب التهذيب (١ / ١٤، ١٥)، (ت ٩) .

[ ١ / ١٧٣ ]

عن عطية (١) قال (٢) " كان يأتي ناس من اليهود فيقولون: راعنا سمعك، حتى قالها ناس من المسلمين، فكره الله لهم ما قالت اليهود ".

وقال عطاء (٣) " كانت لغة في الأنصار في الجاهلية " (٤) .

وقال أبو العالية (٥) " إن مشركي العرب كانوا إذا حدث بعضهم بعضا يقول أحدهم (٦) لصاحبه: أرعني (٧) سمعك؛ فنهوا عن ذلك " (٨) وكذلك قال الضحاك (٩) .

_________________

(١) هو: عطية بن سعد بن جنادة العوفي، من جديلة قيس، أبو الحسن، قال في تقريب التهذيب: " صدوق يخطئ كثيرا، كان شيعيا مدلسا "، وضعفه أحمد، وقال يحيى بن معين: صالح، وقال ابن سعد في الطبقات: " وكان ثقة إن شاء الله، وله أحاديث صالحة، ومن الناس من لا يحتج به "، توفي سنة (١١١هـ) . انظر: الجرح والتعديل (٦ / ٣٨٢)، (ت ٢١٢٥)؛ وطبقات ابن سعد (٦ / ٣٠٤)؛ وتقريب التهذيب (٢ / ٢٤)، (ت٢١٦) . في المطبوعة: عطية العوفي، وبقية النسخ لم تذكر العوفي.

(٢) انظر: تفسير ابن جرير (١ / ٣٧٤)، وانظر: تفسير ابن كثير (١ / ١٤٩) .

(٣) هو: عطاء بن أبي رباح، وأبو رباح أبوه، اسمه: أسلم، الفهري، مولاهم، أحد كبار التابعين المكيين، وكان عالما فاضلا، ثقة، كثير الحديث، فقيها، أدرك كثيرا من الصحابة وروى عنهم، مات سنة (١١٤هـ)، وله من العمر (٨٨) سنة. انظر: الطبقات الكبرى لابن سعد (٥ / ٤٦٧ - ٤٧٠)؛ وتقريب التهذيب (٢ / ٢٢)، (ت ١٩٠)، حرف (ع) .

(٤) انظر: تفسير ابن جرير (١ / ٣٧٤)؛ وتفسير ابن كثير (١ / ٤٩) .

(٥) هو: رفيع بن مهران الرياحي، من بني تميم، بصري، وثقه يحيى بن معين، وأبو زرعة، وقال في تقريب التهذيب: " ثقة كثير الإرسال "، مات ﵀ سنة ٩٠هـ. انظر: تقريب التهذيب (١ / ٢٥٢)، (ت ١٠٥) .

(٦) في (ج د): (أحدهم) سقطت.

(٧) في المطبوعة: راعني.

(٨) انظر: تفسير ابن جرير (١ / ٣٧٤)؛ وتفسير ابن كثير (١ / ١٤٩) .

(٩) هو الضحاك بن مزاحم الهلالي، الخرساني، تابعي، جليل، إمام في التفسير، قال الثوري: " خذوا التفسير عن أربعة: مجاهد، وعكرمة، وسعيد بن جبير، والضحاك " قال في تقريب التهذيب: " صدوق، كثير الإرسال " وثقه ابن حبان وأحمد، وضعفه يحيى بن سعيد القطان، توفي ﵀ سنة (١٠٥هـ) . انظر: البداية والنهاية لابن كثير (٩ / ٢٢٣)؛ وتقريب التهذيب (١ / ٣٧٣)، (ت ١٧) .

[ ١ / ١٧٤ ]

فهذا كله يبين أن هذه الكلمة نُهي المسلمون عن قولها؛ لأن اليهود كانوا يقولونها - وإن كانت من اليهود قبيحة ومن المسلمين لم تكن قبيحة - لما كان (١) في مشابهتهم فيها من مشابهة الكفار، وتطريقهم (٢) إلى بلوغ غرضهم.

وقال سبحانه: ﴿إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ﴾ [الأنعام: ١٥٩] (٣) .

ومعلوم أن الكفار فرقوا دينهم، وكانوا شيعا (٤) كما قال سبحانه: ﴿وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ﴾ [آل عمران: ١٠٥] (٥) .

وقال: ﴿وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ﴾ [البينة: ٤] (٦) .

وقال: ﴿وَمِنَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ [المائدة: ١٤] (٧) .

_________________

(١) في المطبوعة: لما كانت مشابهتهم.

(٢) في المطبوعة: وطريقهم. التطريق: مأخوذ من الطريق، والمعنى: إفساح الطريق لهم ليبلغوا مرادهم من هذه الكلمة القبيحة. انظر: مختار الصحاح، مادة (طرق)، (ص ٣٩١) .

(٣) سورة الأنعام: الآية ١٥٩.

(٤) في (ب) وقع خلط من الناسخ هنا حيث أعاد الآية وما بعدها مرة أخرى.

(٥) سورة آل عمران: الآية ١٠٥.

(٦) في (ب): البينات، وهو خطأ. سورة البينة: الآية ٤.

(٧) سورة المائدة: الآية ١٤.

[ ١ / ١٧٥ ]

وقال عن اليهود: ﴿وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ [المائدة: ٦٤] (١) .

وقد قال تعالى لنبيه ﵊: ﴿لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ﴾ [الأنعام: ١٥٩] وذلك يقتضي تبرؤه منهم في جميع الأشياء.

ومن تابع غيره في بعض أموره فهو منه في ذلك الأمر؛ لأن قول القائل: أنا من هذا، وهذا مني - أي أنا من نوعه، وهو من نوعي - لأن الشخصين لا يتحدان إلا بالنوع، كما في قوله تعالى: ﴿بَعْضُكُمْ (٢) مِنْ بَعْضٍ﴾ [آل عمران: ١٩٥] (٣) وقوله ﵊ لعلي: «أنت مني وأنا منك» (٤) فقول القائل: لست من هذا في شيء، أي لست مشاركا له في شيء، بل أنا متبرئ من جميع أموره.

وإذا كان الله قد برأ (٥) الله رسوله ﷺ (٦) من جميع أمورهم؛ فمن كان متبعا للرسول ﷺ حقيقة كان متبرئا كتبرئه، ومن كان (٧) موافقا لهم كان مخالفا

_________________

(١) سورة المائدة: الآية ٦٤.

(٢) في (ج د ط): (بعضهم)، فيكون على هذا: قوله تعالى: (بعضهم من بعض)، سورة التوبة: من الآية ٦٧.

(٣) سورة آل عمران: الآية ١٩٥، وسورة النساء: الآية ٢٥.

(٤) هذا جزء من حديث رواه الترمذي عن البراء بن عازب، في كتاب المناقب - في مناقب علي ﵁ -، الباب (٢١)، وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح". انظر: سنن الترمذي (٥ / ٦٣٥)، حديث رقم (٣٧١٦) . كما رواه البخاري في كتاب الصلح، الباب السادس، حديث رقم (٢٦٩٩)، (٥ / ٣٠٣، ٣٠٤) من فتح الباري، وكذلك أخرجه في كتاب المغازي، باب عمرة القضاء، حديث رقم (٤٢٥١)، وأحمد في المسند (٥ / ٢٠٤) في مسند أسامة بن زيد ﵁.

(٥) في (د): رسول الله.

(٦) في (ب): لم يذكر ﷺ.

(٧) في المطبوعة: كان متبرئا منهم كتبرئه ﵌ منهم.

[ ١ / ١٧٦ ]

للرسول بقدر موافقته لهم، فإن الشخصين المختلفين من كل وجه في دينهما، كلما شابهت أحدهما؛ خالفت الآخر (١) .

وقال ﷾: ﴿لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ﴾ [البقرة: ٢٨٤] (٢) إلى آخر السورة (٣) .

وقد روى مسلم في صحيحه عن العلاء بن عبد الرحمن (٤) عن أبيه (٥) عن أبي هريرة ﵁ قال: «لما نزلت على رسول الله ﷺ ﴿لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ﴾ [البقرة: ٢٨٤] (٦) . الآية، اشتد (٧) ذلك على أصحاب رسول الله ﷺ فأتوا رسول الله ﷺ، ثم بركوا على الركب، فقالوا: " أي رسول الله، كلفنا ما نطيق: (٨) الصلاة والصيام والجهاد

_________________

(١) في (ط): الأخرى.

(٢) سورة البقرة: الآية ٢٨٤.

(٣) في المطبوعة: سرد الآيتين إلى آخر السورة.

(٤) هو: العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب، مولى الحرقة من جهينة، وهو مدني من الطبقة الخامسة، قالوا عنه: صدوق ربما يهم، روى عنه الثقات، وربما أنكر بعضهم من حديثه أشياء، وقد وثقه أحمد بن حنبل، مات سنة بضع وثلاثين ومائة هجرية. انظر: تقريب التهذيب (٢ / ٩٢، ٩٣)، (ت ٢٨٦)؛ والجرح والتعديل (٦ / ٣٥٧)، باب العين (ت ١٩٧٤) .

(٥) عبد الرحمن بن يعقوب، أبو العلاء، المذكور آنفا، مدني تابعي روى عن أبي هريرة وابن عمر، قال في تقريب التهذيب: " ثقة من الثالثة ". انظر: الجرح والتعديل (٥ / ٣٠١)، (ت ١٤٢٨)؛ وتقريب التهذيب (١ / ٥٠٣)، (ت ١١٥٩) .

(٦) سورة البقرة: الآية ٢٨٤.

(٧) في مسلم: قال: فاشتد. . إلخ، وكذلك مسند أحمد.

(٨) في المطبوعة: من الصلاة، وفي مسلم ومسند أحمد كما هو مثبت.

[ ١ / ١٧٧ ]

والصدقة، وقد نزلت عليك هذه الآية، (١) ولا نطيقها " قال رسول الله ﷺ: " أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين (٢) من قبلكم: سمعنا وعصينا؟ بل قولوا: سمعنا وأطعنا، غفرانك ربنا وإليك المصير "، فلما اقترأها القوم، وذلت (٣) بها ألسنتهم، أنزل (٤) الله تعالى في إثرها: ﴿آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ﴾ [البقرة: ٢٨٥] فلما فعلوا ذلك نسخها الله؛ فأنزل الله: ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا﴾ [البقرة: ٢٨٦] قال: نعم ﴿رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا﴾ [البقرة: ٢٨٦] قال: نعم ﴿رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ﴾ [البقرة: ٢٨٦] قال: نعم ﴿وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ﴾ [البقرة: ٢٨٦] قال: نعم» (٥) (٦) .

فحذرهم النبي ﷺ أن يتلقوا أمر الله بما تلقاه (٧) . أهل الكتابين (٨) وأمرهم بالسمع والطاعة؛ فشكر الله لهم ذلك، حتى رفع الله عنهم

_________________

(١) في (د ط): لا نطيقها.

(٢) أي اليهود والنصارى، والكتابان: التوراة، والإنجيل.

(٣) كذا في جميع النسخ ومسند أحمد، وفي مسلم: (ذلت)، دون واو العطف.

(٤) في مسلم: فأنزل.

(٥) (نعم): سقطت من (ط) .

(٦) الحديث في صحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب بيان أنه ﷾ لم يكلف إلا ما يطاق، حديث رقم (١٢٥)، (١ / ١١٥، ١١٦)؛ وفي مسند أحمد (٢ / ٤١٢) .

(٧) في (أط): بما تلقاه به.

(٨) من هنا حتى قوله: من كان قبلنا (سطر ونصف تقريبا): سقط من (ط) .

[ ١ / ١٧٨ ]

الآصار والأغلال (١) التي كانت على من كان (٢) قبلنا (٣) .

وقال الله في صفته ﷺ: ﴿وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ﴾ [الأعراف: ١٥٧] (٤) فأخبر الله سبحانه أن رسوله ﵊ يضع الآصار والأغلال التي كانت على أهل الكتاب.

ولما دعا المؤمنون بذلك أخبر (٥) الرسول أنه (٦) قد استجاب دعاءهم.

وهذا وإن كان رفعا للإيجاب والتحريم فإن الله يحب أن يؤخذ برخصه كما يكره أن تؤتى معصيته (٧) قد صح ذلك عن النبي ﷺ (٨) .

_________________

(١) الأغلال: سقطت من (أج د) . والآصار: جمع إصر، وهو الذنب والثقل، والأغلال: هي القيود، راجع: مختار الصحاح، مادة (اص ر)، (ص١٨)، ومادة (غ ل ل)، (ص٤٧٨) .

(٢) كان: سقطت من (ب) .

(٣) في المطبوعة: قبلهم.

(٤) سورة الأعراف: من الآية ١٥٧.

(٥) في المطبوعة: أخبرهم الرسول أن الله قد استجاب. . إلخ.

(٦) انظر التعليق السابق.

(٧) ورد ذلك في المسند عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله ﵌: " إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يكره أن تؤتى معصيته " مسند الإمام أحمد (٢ / ١٠٨)، في مسند عبد الله بن عمر ﵁. وذكره السيوطي في الجامع الصغير، وقال: حديث صحيح، وذكر أنه رواه عن ابن عمر أحمد في المسند، وابن حبان في صحيحه والبيهقي في شعب الإيمان. انظر: الجامع الصغير (١ / ٢٨٨)، الحديث رقم (١٨٩٤) . وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه في كتاب الصيام، الحديث رقم (٢٠٢٧)، (١ / ٢٥٩)، ولفظه: " إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تترك معصيته ".

(٨) انظر التعليق السابق.

[ ١ / ١٧٩ ]

كما (١) كان النبي ﵊ يكره مشابهة أهل الكتابين في هذه الآصار والأغلال، وزجر أصحابه عن التبتل (٢) وقال: «لا رهبانية (٣) في الإسلام» (٤) وأمر بالسحور (٥) ونهى عن المواصلة (٦) (٧) وقال فيما

_________________

(١) في (أط) والمطبوعة: وكذلك، وفي (ب): ولذلك.

(٢) التبتل: الانقطاع عن الدنيا لعبادة الله تعالى. انظر: مختار الصحاح (ص٤٠)، مادة (ب ت ل) .

(٣) الرهبانية، والترهب: التعبد، والانقطاع عن الناس للعبادة، والتشديد على النفس في ذلك، كما يفعل الرهبان: وهم النصارى الذين يتعبدون في الصوامع ويعتزلون بها عن الناس، ويتركون ملاذ الدنيا، ومخالطة الناس، ويشددون على أنفسهم في العبادة كالصوم، ويتركون الدعوة والجهاد. انظر: القاموس المحيط، فصل الراء، باب الباء (١ / ٧٩) .

(٤) ورد الحديث بهذا اللفظ في شرح السنة للبغوي (٢ / ٣٧١)، قال بعد أن ذكر حديث: " إن سياحة أمتي الجهاد. . ". إلخ، قال: ويروى: " لا رهبانية في الإسلام "، ولم يذكر سنده، لكن له شواهد في مسند أحمد (٦ / ٢٢٦)، وهو قوله ﵌ لعثمان بن مظعون: " يا عثمان، إن الرهبانية لم تكتب علينا. . " الحديث. ورجاله ثقات، وفي سنن الدارمي وفيه: " إني لم أومر بالرهبانية " انظر سنن الدارمي (٢ / ١٣٣)، وأشار السيوطي إلى حديث جاء فيه: " ولا ترهب في الإسلام " لعبد الرزاق في الجامع عن طاوس مرسلا، وقال: ضعيف (٢ / ٧٤٦)، ح (٩٨٨٠) وانظر: التعليق على هامش شرح السنة للبغوي (٢ / ٣٧١)، وذكره العجلوني في كشف الخفا لكنه لم يذكر عنه شيئا إلا قول ابن حجر: " لم أره بهذا اللفظ ". انظر: كشف الخفا (٢ / ٥٢٨)، رقم (٣١٥٤) .

(٥) فقال ﵌: " تسحروا فإن في السحور بركة " متفق عليه، في البخاري، كتاب الصوم، باب بركة السحور من غير إيجاب، انظر: فتح الباري، حديث رقم (١٩٢٣)، (٤ / ١٣٩) وفي مسلم، كتاب الصيام، باب فضل السحور وتأكيد استحبابه، حديث رقم (١٠٥٩)، (٢ / ٧٧٠) .

(٦) أي مواصلة الصيام ليومين فأكثر بلياليهما.

(٧) روى ابن عمر أن النبي ﵌: " نهى عن الوصال. . " الحديث في صحيح مسلم، كتاب الصيام، باب النهي عن الوصال في الصوم، حديث رقم (١١٠٢)، (٢ / ٧٧٤) . وفي صحيح البخاري، كتاب الصوم، باب الوصال، حديث رقم (١٩٦٢)، من فتح الباري (٤ / ٢٠٣)، وللحديث طرق وشواهد كثيرة في السنن والمسانيد والصحاح وسائر كتب السنة.

[ ١ / ١٨٠ ]

يعيب (١) أهل الكتابين ويحذر موافقتهم (٢) «فتلك بقاياهم في الصوامع» (٣) (٤) وهذا باب واسع جدا.

[النهي عن موالاة الكفار ومودتهم]

وقال سبحانه: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ﴾ [المائدة: ٥١] (٥) وقال سبحانه: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مَا هُمْ مِنْكُمْ وَلَا مِنْهُمْ﴾ [المجادلة: ١٤] (٦) يعيب بذلك المنافقين الذين تولوا اليهود. . . إلى قوله: ﴿لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ﴾ [المجادلة: ٢٢] إلى قوله: ﴿أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ﴾ [المجادلة: ٢٢] (٧) .

وقال تعالى:

_________________

(١) في (ب ط): يعيب به.

(٢) في المطبوعة: ويحذرنا عن موافقتهم.

(٣) الصوامع جمع صومعة وهي: بناء يتخذه النصارى للعبادة يكون رأسه دقيقا. وانظر: القاموس المحيط، باب العين، فصل الصاد (٢ / ٥٣) .

(٤) هذا جزء من حديث طويل أخرجه أبو داود في سننه، كتاب الأدب، باب في الحسد، الحديث رقم (٤٩٠٤)، (٥ / ٢٠٩)، ورجاله ثقات وفيهم ابن أبي العمياء مقبول.

(٥) سورة المائدة: الآية ٥١.

(٦) سورة المجادلة: الآية ١٤.

(٧) سورة المجادلة: الآية ٢٢.

[ ١ / ١٨١ ]

﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا (١) بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ (٢) وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ﴾ [الأنفال: ٧٢] إلى قوله: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ﴾ [الأنفال: ٧٣]

إلى قوله: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولَئِكَ مِنْكُمْ﴾ [الأنفال: ٧٥] (٣) .

فعقد سبحانه الموالاة بين المهاجرين والأنصار، وبين من آمن (٤) بعدهم وهاجر (٥) وجاهد إلى يوم القيامة.

والمهاجر: من هجر ما نهى الله عنه (٦) والجهاد باق إلى يوم القيامة (٧) .

_________________

(١) في (أ): في سبيل الله، وهو خطأ من الناسخ.

(٢) في (أ): أسقط: في سبيل الله، فيكون قدمها هناك وتركها هنا، وهو كما قلت: خطأ من الناسخ.

(٣) سورة الأنفال: من الآيات ٧٢ - ٧٥. في المطبوعة زاد: الآيات. من هنا حتى قوله: إلى يوم القيامة (سطر ونصف تقريبا) سقط من (أ) . في المطبوعة: فعقد الله.

(٤) في (أ) والمطبوعة: من بعدهم.

(٥) في (أ): وهاجروا وجاهدوا.

(٦) جاء ذلك في الحديث الذي رواه البخاري وفيه: " والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه. . " إلخ الحديث، رواه البخاري في كتاب الإيمان، باب المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، حديث رقم (١٠)، من فتح الباري (١ / ٥٣)، والحديث رقم (٦٤٨٤)، كتاب الرقاق، باب الانتهاء عن المعاصي (١١ / ٣١٦) .

(٧) جاء في الحديث عن النبي ﵌ فيما رواه أبو داود ومنه: " والجهاد ماض منذ بعثني الله إلى أن يقاتل آخر أمتي الدجال. . " الحديث رواه أبو داود في كتاب الجهاد، باب في الغزو مع أئمة الجور، حديث رقم (٢٥٣٢)، (٣ / ٤٠) وفي سند الحديث يزيد بن أبي نشبة، قال ابن حجر في تهذيب التهذيب: مجهول. والأحاديث التي تدل على بقاء الجهاد والقتال في سبيل الله إلى يوم القيامة كثيرة جدا، منها قوله ﵌ فيما رواه مسلم: " لن يبرح هذا الدين قائما يقاتل عليه عصابة من المسلمين حتى تقوم الساعة "، صحيح مسلم، كتاب الإمارة، باب (٥٣)، الحديث رقم (١٩٢٢)، (٣ / ١٥٢٤)؛ ومسند أحمد (٥ / ٩٢، ٩٤، ٩٨، ١٠٣، ١٠٤) .

[ ١ / ١٨٢ ]

فكل شخص يمكن أن يقوم به هذان الوصفان، إذ كان كثير (١) من النفوس اللينة تميل إلى هجر السيئات دون الجهاد، والنفوس القوية قد تميل إلى الجهاد دون هجر السيئات، وإنما عقد (٢) الموالاة لمن جمع (٣) الوصفين، وهم أمة محمد (٤) حقيقة.

وقال: ﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ - وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ﴾ [المائدة: ٥٥ - ٥٦] (٥) ونظائر هذا في غير موضع من القرآن: يأمر سبحانه بموالاة المؤمنين حقا - الذين هم حزبه وجنده - ويخبر أن هؤلاء لا يوالون الكافرين ولا يوادونهم.

والموالاة (٦) والموادة: وإن كانت متعلقة بالقلب، لكن المخالفة في الظاهر (٧) أعون (٨) على مقاطعة الكافرين ومباينتهم.

_________________

(١) في (ج): إذا. وفي. (د): إذا كان كثير.

(٢) في المطبوعة: عقد الله.

(٣) في المطبوعة: جمع بين.

(٤) في المطبوعة: أسقط (حقيقة) ثم زاد: صلى الله عليه وعلى آله وسلم الذين آمنوا به إيمانا صادقا. وهذا خلاف جميع النسخ.

(٥) سورة المائدة: الآيتان ٥٥، ٥٦.

(٦) في (ب): الموالاة: دون واو العطف.

(٧) أي في الأعمال والسلوك، كاللباس والأكل والشرب وعمل بعض العبادات والشعائر.

(٨) في المطبوعة قال: أهون على المؤمنين من مقاطعة الكافرين ومباينتهم. اهـ، وأظنه تصرف زائد عن أصل الكتاب؛ لأنه خالف جميع النسخ، حيث أجمعت على ما أثبته.

[ ١ / ١٨٣ ]

ومشاركتهم في الظاهر: إن لم تكن (١) ذريعة أو سببا قريبا أو بعيدا إلى نوع ما من الموالاة (٢) والموادة، فليس فيها مصلحة المقاطعة والمباينة، مع أنها تدعو إلى نوع ما من المواصلة - كما توجبه الطبيعة (٣) وتدل عليه العادة - ولهذا كان السلف ﵃ يستدلون بهذه الآيات على ترك الاستعانة بهم في الولايات.

فروى الإمام أحمد بإسناد صحيح، عن أبي موسى (٤) ﵁ قال: " قلت لعمر ﵁: إن لي كاتبا نصرانيا قال: ما لك؟ قاتلك الله، أما سمعت الله يقول: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ﴾ [المائدة: ٥١] (٥) ألا اتخذت حنيفا؟ قال: قلت: يا أمير المؤمنين، لي كتابته وله دينه. قال:

_________________

(١) في (ب): يكن.

(٢) في (أط): الموادة والموالاة.

(٣) الطبيعة هنا بمعني الفطرة والجبلة، والسجية التي جبل عليها الإنسان. انظر: مختار الصحاح (ص٣٨٧)، (ط ب ع) . لا كما يطلقها الفلاسفة وكثير من الكتاب المحدثين بمعني: مجموعة العناصر والعوالم الكونية التي يزعمون أنها تؤثر في بعضها تأثيرا مستقلا عن إرادة الخالق سبحانه، أو كما يزعم الملاحدة: أنها هي وحدها الوجود، وهي وحدها المؤثر والمؤثر فيه، وليس لها خالق مدبر متصرف، تعالى الله عما يقوله الظالمون علوا كبيرا.

(٤) هو الصحابي الجليل: عبد الله بن قيس بن سليم بن حضار بن حرب بن عامر الأشعري، أبو موسى، قدم إلى رسول الله ﵌ بمكة قبل الهجرة، فأسلم، وهاجر الهجرتين، والثالثة من اليمن أول إسلامه إلى رسول الله ﵌ بمكة، وكان حسن الصوت بالقرآن، واستعمله رسول الله ﵌ على زبيد وعدن وساحل اليمن، واستعمله عمر على الكوفة والبصرة، وفتح الأهواز وأصبهان، وتوفي ﵁ بالكوفة سنة (٥٠ هـ) . انظر: تهذيب الأسماء واللغات، للنووي، القسم الأول، (٢ / ٢٦٨)، ترجمة رقم (٤٢٥) . في المطبوعة: الأشعري.

(٥) سورة المائدة: من الآية ٥١.

[ ١ / ١٨٤ ]

لا أكرمهم إذ أهانهم الله، ولا أعزهم إذ أذلهم الله، ولا أدنيهم إذ أقصاهم الله " (١) ولما دل عليه معنى الكتاب: وجاءت (٢) سنة رسول الله ﷺ، وسنة خلفائه الراشدين، التي أجمع الفقهاء عليها بمخالفتهم وترك التشبه بهم.

ففي الصحيحين عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم» (٣) أمر بمخالفتهم؛ وذلك يقتضي أن يكون جنس (٤) مخالفتهم أمرا مقصودا للشارع؛ لأنه: إن كان الأمر بجنس المخالفة حصل المقصود، وإن كان الأمر بالمخالفة في تغيير الشعر فقط، فهو لأجل ما فيه من المخالفة فالمخالفة: إما علة مفردة (٥) أو علة (٦) أخرى، أو بعض علة، وعلى (٧) التقديرات (٨) تكون مأمورا بها مطلوبة

_________________

(١) لم أعثر عليه في مسند الإمام أحمد (مسند أبي موسى) وقد أشار البيهقي في سننه إلى قصة تشبه ما أورده المؤلف. انظر: سنن البيهقي (٩ / ٢٠٤) في كتاب الجزية، باب لا يدخلون مسجدا بغير إذن.

(٢) في المطبوعة: وجاءت به. وعلى ما أثبته من جميع النسخ المخطوطة يكون في العبارة غموض، وعبارة المطبوعة فيها توضيح للكلام، مع أن الكلام يصح بما أثبته أيضا لكن فيه ركاكة، فيغلب على ظني أن النساخ - وربما المؤلف - أسقط كلمة أو حرفا سهوا. فتأمل.

(٣) صحيح البخاري، كتاب الأنبياء، باب ما ذكر عن بني إسرائيل، انظر: فتح الباري حديث رقم (٣٤٦٢)، (٦ / ٤٩٦)، وحديث رقم (٥٨٩٩) . وصحيح مسلم، كتاب اللباس والزينة، باب في مخالفة اليهود في الصبغ، حديث رقم (٢١٠٣)، (٣ / ١٦٦٣) .

(٤) في (أ): بجنس.

(٥) أي أن المخالفة هي وحدها تكون علة للنهي.

(٦) من هنا حتى قوله: فلا بد أن يكون (ثلاثة أسطر تقريبا): سقطت من (أ) .

(٧) في المطبوعة: وعلى جميع التقديرات. وهو أتم للمعنى لكنه خلاف جميع النسخ المخطوطة.

(٨) في (ط): وعلى التقديرين.

[ ١ / ١٨٥ ]

من (١) الشارع؛ لأن الفعل المأمور به إذا عبر عنه (٢) . بلفظ مشتق من معنى أعم من ذلك الفعل؛ فلا بد أن يكون ما منه الاشتقاق أمرا مطلوبا، لا سيما إن ظهر لنا أن (٣) المعنى المشتق منه معنى مناسب للحكمة، كما لو قيل للضيف: أكرمه، بمعنى أطعمه، أو (٤) للشيخ الكبير: وقره، بمعنى اخفض صوتك له، أو نحو (٥) ذلك.

[وجوه الأمر بمخالفة الكفار]

وذلك لوجوه:

* أحدها (٦) أن الأمر إذا تعلق باسم مفعول مشتق من معنى كان المعنى (٧) علة للحكم، كما في قوله ﷿: ﴿فَاقْتُلُوا (٨) الْمُشْرِكِينَ﴾ [التوبة: ٥] (٩)

_________________

(١) في المطبوعة: للشارع.

(٢) في (ط): إذا عبر به عن لفظ.

(٣) أن: سقطت من (أ) .

(٤) في (ج د): أو الشيخ. وفي المطبوعة: وللشيخ.

(٥) في (ب): أو نحو ذلك. وفي المطبوعة: أو نحوه.

(٦) ميزت هذا الوجه والوجوه التالية له من هذا التقسيم بوضع هذه العلامة * قبل كل وجه منها تمييزا لها عن غيرها، لأن التقسيمات ستتداخل، وسيذكر المؤلف تحت هذا التقسيم وجوها هي:

(٧) أن الأمر إذا تعلق باسم مفعول مشتق من معنى؛ كان المعنى علة للحكم.

(٨) أن جميع الأفعال مشتقة (على ما بينه المؤلف) .

(٩) أن عدول الأمر عن لفظ الفعل الخاص به إلى لفظ أعم منه معنى لا بد له من فائدة.

(١٠) أن العلم بالعام يقتضي العلم بالخاص وكذلك القصد.

(١١) أنه رتب الحكم على الوصف بحرف الفاء فيدل على أنه علة له من غير وجه.

(١٢) في المطبوعة: كان ذلك المعنى.

(١٣) جاء في جميع النسخ: (اقتلوا) . . ونص الآية (فاقتلوا) . . لذلك أثبته كما هو في المطبوعة، ومثله قوله: (فأصلحوا) .

(١٤) سورة التوبة: من الآية ٥.

[ ١ / ١٨٦ ]

وقوله (١) ﴿فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ﴾ [الحجرات: ١٠] (٢) وقول النبي ﷺ: «عودوا المريض وأطعموا الجائع وفكوا العاني» (٣) وهذا كثير معلوم.

فإذا (٤) كان نفس الفعل المأمور به مشتقا من معنى أعم منه؛ كان نفس الطلب والاقتضاء قد علق بذلك المعنى الأعم، فيكون مطلوبا بطريق الأولى.

* الوجه الثاني: أن جميع الأفعال مشتقة، سواء كانت (٥) مشتقة من المصدر، أو كان المصدر مشتقا منها، أو كان كل (٦) منهما (٧) مشتقا من الآخر، بمعنى: أن بينهما مناسبة في اللفظ والمعنى، لا بمعنى: أن أحدهما أصل والآخر فرع، بمنزلة المعاني المتضايفة (٨) كالأبوة والبنوة أو كالأخوة من الجانبين، ونحو ذلك.

_________________

(١) وقوله: ساقطة من (أط) .

(٢) سورة الحجرات: الآية ١٠.

(٣) هذا الحديث رواه البخاري في صحيحه، عن أبي موسى الأشعري ﵁، عن رسول الله ﵌ قال: " فكوا العاني - يعني الأسير - وأطعموا الجائع وعودوا المريض ". انظر: فتح الباري، كتاب الجهاد، باب فكاك الأسير، حديث رقم (٣٠٤٦)، (٦ / ١٦٧)، وأخرجه أيضا في مواضع أخرى كثيرة. كما أخرج الحديث أبو داود في سننه بلفظ: " فكوا العاني وأطعموا الجائع " في كتاب السير، باب في فكاك الأسير (٢ / ٢٢٣)؛ وأحمد في المسند (٤ / ٣٩٤، ٤٠٦) .

(٤) في (ج د): فإن.

(٥) في المطبوعة: كانت هي.

(٦) في المطبوعة: كل واحد.

(٧) في (ب): منها.

(٨) أي: التي يضاف وينسب بعضها إلى بعض كإضافة الابن إلى الأب على أن الابن فرع عن الأب وعلى أن الأب أصل للابن، وهذا بخلاف اشتقاق الفعل من المصدر، والعكس، فإن الاشتراك بينهما لا يعني أن أحدهما أصل للآخر ولا العكس، إنما لمناسبة تقع بينهما.

[ ١ / ١٨٧ ]

فعلى كل حال: إذا أمر بفعل كان نفس مصدر الفعل أمرا مطلوبا للآمر، مقصودا له كما في قوله: اتَّقُوا اللَّهَ (١) و(٢) ﴿وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾ [البقرة: ١٩٥] (٣) و﴿آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ [النساء: ١٣٦] (٤) و﴿اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ﴾ [المائدة: ٧٢] (٥) و﴿فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا﴾ [يونس: ٨٤] (٦) .

فإن نفس التقوى، والإحسان، والإيمان، والعبادة (٧) أمور مطلوبة مقصودة، بل هي نفس المأمور به.

ثم المأمور به أجناس لا يمكن أن (٨) تقع إلا معينة، وبالتعيين تقترن (٩) بها أمور غير مقصودة (١٠) للآمر، لكن لا يمكن العبد إيقاع الفعل المأمور به؛ إلا مع أمور معينة له، فإنه إذا قال: ﴿فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ﴾ [النساء: ٩٢] (١١) فلا بد إذا أعتق العبد رقبة أن يقترن بهذا المطلق تعيين: من سواد، أو بياض، أو طول، أو قصر،

_________________

(١) قوله تعالى: (اتقوا الله)، (واتقوا الله): ورد في القرآن الكريم أكثر من خمسين مرة.

(٢) في المطبوعة: زاد بين كل آيتين: وقوله.

(٣) سورة البقرة: من الآية ١٩٥.

(٤) سورة النساء: من الآية ١٣٦؛ وسورة الحديد: من الآية ٧.

(٥) سورة المائدة: من الآيتين ٧٢، ١١٧. وفي (د ج ط): (اعبدوا الله ربكم)، فلعل النساخ أسقطوا لفظ (ربي) .

(٦) سورة يونس: من الآية ٨٤.

(٧) زاد في المطبوعة: والتوكل.

(٨) لا يمكن أن: ساقطة من (أ) .

(٩) في (أ) والمطبوعة: تقترن.

(١٠) في (أ) والمطبوعة: غير مقصودة الفعل للأمر.

(١١) وردت في القرآن الكريم: (فتحرير رقبة)، (وتحرير رقبة)، (أو تحرير رقبة) في ستة مواضع أولها، على ترتيب السور، سورة النساء: من الآية ٩٢.

[ ١ / ١٨٨ ]

أو عربية، أو عجمية، أو غير ذلك من الصفات، لكن المقصود: هو المطلق المشترك بين (١) هذه المعينات.

وكذلك (٢) إذا قيل: اتقوا الله (٣) وخالفوا اليهود؛ فإن التقوى تارة تكون بفعل واجب: من صلاة، أو صيام، وتارة تكون بترك محرم: من كفر أو زنا، أو نحو ذلك، فخصوص ذلك الفعل إذا دخل في التقوى لم يمنع دخول غيره، فإذا رئي رجل على (٤) زنا فقيل: له اتق الله؛ كان أمرا له (٥) بعموم التقوى، داخلا فيه خصوص (٦) ترك ذلك الزنا؛ لأن سبب اللفظ العام لا بد أن يدخل فيه. كذلك إذا قيل: " إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم " (٧) كان أمرا بعموم المخالفة، داخلا فيه المخالفة بصبغ اللحية؛، لأنه سبب اللفظ العام.

وسببه: أن الفعل (٨) فيه عموم وإطلاق لفظي ومعنوي فيجب الوفاء به، وخروجه على سبب يوجب (٩) أن يكون داخلا فيه لا يمنع أن يكون غيره داخلا فيه - (١٠) وإن قيل: إن اللفظ العام يقصر (١١) على سببه - لأن العموم هاهنا من جهة المعنى - فلا يقبل من التخصيص ما يقبله العموم اللفظي.

_________________

(١) في المطبوعة: من.

(٢) في (د): كذلك. دون واو العطف.

(٣) في (ج د): أو خالفوا.

(٤) في المطبوعة: هم بزنا. وهو أليق، لكنه خلاف جميع النسخ.

(٥) في (ج د): سقطت: له.

(٦) في المطبوعة: الأمر بخصوص ذلك. . الخ.

(٧) هذا لفظ الحديث الذي مر ذكره قبل قليل (ص ١٨٥) وهو في الصحيحين كما أشرت.

(٨) أي فعل المخالفة في قوله: "فخالفوهم".

(٩) في المطبوعة: توجب.

(١٠) أي كون الأمر بالمخالفة جاء هنا لأجل الصبغ لا يمنع أن يكون غير الصبغ من هدي أهل الكتاب داخلا في عموم الأمر بالمخالفة.

(١١) في (ج د): يقتصر.

[ ١ / ١٨٩ ]

فإن قيل: الأمر بالمخالفة أمر بالحقيقة المطلقة وذلك (١) لا عموم فيه بل يكفي فيه المخالفة في (٢) أمر ما، وكذلك سائر ما يذكرونه فمن أين اقتضى ذلك المخالفة في غير ذلك الفعل المعين؟ .

قلت: هذا سؤال قد يورده بعض المتكلمين في عامة الأفعال المأمور بها ويلبسون به على الفقهاء وجوابه من وجهين (٣) .

أحدهما: أن التقوى والمخالفة ونحو ذلك من الأسماء والأفعال المطلقة قد يكون العموم فيها من جهة عموم الكل لأجزائه (٤) لا من جهة عموم الجنس لأنواعه؛ فإن العموم ثلاثة أقسام:

١ - عموم الكل لأجزائه: وهو ما لا يصدق فيه الاسم العام، ولا أفراده (٥) على جزئه.

٢ - عموم الجميع (٦) لأفراده: وهو ما يصدق فيه أفراد الاسم العام على آحاده.

٣ - عموم الجنس لأنواعه وأعيانه: وهو ما يصدق فيه نفس الاسم العام على أفراده.

_________________

(١) وذلك: سقطت من (ج د) .

(٢) من هنا حتى قوله: في غير ذلك الفعل المعين (سطر تقريبا): سقط من (ط) .

(٣) الوجه الأول ذكره المؤلف هنا والوجه الثاني هو: العموم المعنوي، وهو أن المخالفة مشتقة فإنما أمر بها لمعنى كونها مخالفة، وسيذكره (ص ١٧٣) .

(٤) من هنا حتى قوله: وهو ما لا يصدق (سطر ونصف تقريبا): ساقط من (أ) .

(٥) في (ط): ولأفراده على حذوه.

(٦) في المطبوعة: الجمع. وهو أتم للمعنى لكنه خلاف جميع النسخ.

[ ١ / ١٩٠ ]

فالأول: عموم الكل لأجزائه في الأعيان والأفعال والصفات كما في قوله تعالى: ﴿فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ﴾ [المائدة: ٦] (١) فإن اسم الوجه يعم الخد والجبين (٢) والجبهة ونحو ذلك وكل واحد من هذه الأجزاء ليس هو الوجه فإذا غسل بعض هذه الأجزاء لم يكن غاسلا للوجه لانتفاء (٣) المسمى بانتفاء جزئه.

وكذلك في الصفات والأفعال إذا قيل: صل فصلى ركعة وخرج بغير سلام أو قيل: صم فصام بعض يوم لم يكن ممتثلا لانتفاء معنى الصلاة المطلقة والصوم (٤) المطلق وكذلك إذا قيل: أكرم (٥) هذا الرجل. فأطعمه وضربه لم يكن ممتثلا؛ لأن الإكرام المطلق يقتضي فعل ما يسره وترك ما يسوءه.

فلما (٦) قال النبي ﷺ: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه» (٧) فلو أطعمه بعض كفايته وتركه جائعا لم يكن مكرما له؛ لانتفاء أجزاء (٨) الإكرام، ولا يقال: الإكرام حقيقة مطلقة

_________________

(١) سورة المائدة: من الآية ٦.

(٢) في (ب): والحاجبين.

(٣) في (ج د): الاسم المسمى.

(٤) والصوم: سقطت من (أ) .

(٥) في (أ): الزم.

(٦) في المطبوعة: كما قال.

(٧) هذا جزء من حديث جاء في الصحيحين وغيرهما: فقد رواه البخاري في صحيحه. انظر: فتح الباري، كتاب الأدب، باب إكرام الضيف وخدمته إياه بنفسه، حديث رقم (٦١٣٦، ٦١٣٨)، (١٠ / ٥٣٢)، ورقم (٦٠١٨)، (٦٤٧٥، ٦٤٧٦) . انظر: صحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب الحث على إكرام الجار والضيف حديث رقم (٤٧، ٤٨)، (١ / ٦٨، ٦٩) . كما روي الحديث في سائر السنن والمسانيد.

(٨) في (ب): جزء.

[ ١ / ١٩١ ]

وذلك يحصل بإطعام (١) لقمة كذلك (٢) إذا قال: خالفوهم. فالمخالفة (٣) المطلقة تنافي الموافقة في بعض الأشياء، أو في أكثرها على طريق التساوي؛ لأن المخالفة المطلقة ضد (٤) الموافقة المطلقة فيكون الأمر بأحدهما نهيا عن الآخر، ولا يقال: إذا خالف (٥) في شيء ما فقد حصلت المخالفة، كما لا يقال: إذا وافقه في شيء ما فقد حصلت الموافقة.

وسر ذلك الفرق بين مفهوم اللفظ المطلق وبين المفهوم المطلق من اللفظ، فإن اللفظ يستعمل مطلقا ومقيدا.

فإذا أخذت المعنى المشترك بين جميع (٦) موارده مطلقها ومقيدها؛ كان أعم من المعنى المفهوم منه عند إطلاقه وذلك المعنى المطلق يحصل بحصول بعض مسميات اللفظ في أي استعمال حصل من استعمالاته المطلقة والمقيدة.

وأما معناه في حال إطلاقه فلا يحصل بعض معانيه عند التقييد بل يقتضي أمورا كثيرة لا يقتضيها اللفظ المقيد.

فكثيرا ما يغلط الغالطون هنا. ألا ترى أن الفقهاء يفرقون بين الماء المطلق وبين المائية المطلقة الثابتة في المني والمتغيرات وسائر المائعات، فأنت تقول عند التقييد: أكرم الضيف بإعطاء (٧) هذا الدرهم. فهذا إكرام مقيد، فإذا قلت: أكرم الضيف. كنت آمرا بمفهوم اللفظ المطلق وذلك يقتضي أمورا

_________________

(١) في المطبوعة: بإطعام أي شيء ولو لقمة. وهي زيادة على جميع النسخ.

(٢) في المطبوعة: وكذلك.

(٣) في (أ): المخالفة.

(٤) في (ط): ضدا للموافقة.

(٥) في (أط): خالفه.

(٦) في (ط): بين جمع.

(٧) في المطبوعة: بإعطائه.

[ ١ / ١٩٢ ]

لا تحصل بحصول إعطاء (١) درهم فقط (٢) .

، وأما القسم الثاني من (٣) العموم فهو عموم الجميع (٤) لأفراده كما يعم قوله تعالى: ﴿فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ﴾ [التوبة: ٥] (٥) كل مشرك.

والقسم (٦) الثالث من أقسام العموم: عموم الجنس لأعيانه كما يعم قوله: «لا يقتل مسلم بكافر» (٧) جميع أنواع القتل والمسلم (٨) والكافر.

إذا تبين هذا فالمخالفة المطلقة لا تحصل بالمخالفة في شيء ما إذا كانت الموافقة قد حصلت في أكثر منه (٩) وإنما تحصل بالمخالفة في جميع الأشياء أو في غالبها، إذ المخالفة المطلقة ضد الموافقة المطلقة فلا يجتمعان، بل الحكم للغالب وهذا تحقيق جيد، لكنه (١٠) مبني على مقدمة وهو (١١) أن المفهوم من لفظ المخالفة عند الإطلاق، يعم المخالفة في عامة

_________________

(١) في المطبوعة: إعطائه الدرهم.

(٢) فقط: ساقطة من (أط) .

(٣) في المطبوعة: من أقسام العموم.

(٤) في المطبوعة: عموم الجنس. ولعله أصح، لكنه خلاف جميع النسخ المخطوطة.

(٥) سورة التوبة: من الآية ٥.

(٦) في (ب ج): والثالث. وفي (أط): والثالث: عموم الجنس. .

(٧) هذا جزء من حديث رواه البخاري في صحيحه: انظر: فتح الباري، كتاب العلم، باب كتابة العلم، حديث رقم (١١١)، (١ / ٢٠٤)، والأحاديث (٣٠٤٧، ٦٩٠٣، ٦٩١٥)، ورواه الترمذي وقال: "حديث علي حديث حسن صحيح". انظر: سنن الترمذي، كتاب الديات، باب ما جاء: لا يقتل مسلم بكافر، حديث رقم (١٤١٢)، (٤ / ٢٤، ٢٥) تحقيق إبراهيم عطوة. كما روي الحديث في سائر السنن والمسانيد.

(٨) في المطبوعة: المسلم والكافر.

(٩) في (ج د): في كثير منه.

(١٠) في (أط): لكن.

(١١) في المطبوعة: وهي. وهي أقرب للسياق لكنها خلاف النسخ الأخرى.

[ ١ / ١٩٣ ]

الأمور الظاهرة، فإن خفي هذا (١) في هذا الموضع المعين فخذ في:

الوجه الثاني (٢) وهو العموم المعنوي وهو أن المخالفة مشتقة، فإنما أمر بها لمعنى كونها مخالفة، كما تقدم تقريره (٣) وذلك ثابت في كل فرد من أفراد (٤) المخالفة فيكون العموم ثابتا من جهة المعنى المعقول، وبهذين الطريقين يتقرر العموم في قوله تعالى: ﴿فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ﴾ [الحشر: ٢] (٥) وغير ذلك من الأفعال.

وإن كان أكثر الناس إنما يفزعون إلى الطريق الثاني وقل منهم من يتفطن (٦) للطريق الأول وهو (٧) أبلغ إذا صح.

ثم نقول: (٨) هب أن الإجزاء يحصل بما (٩) يسمى مخالفة، لكن الزيادة على القدر المجزئ مشروعة؛ إذا كان الأمر مطلقا كما في قوله: ﴿ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا﴾ [الحج: ٧٧] (١٠) ونحو ذلك من الأوامر المطلقة.

_________________

(١) في المطبوعة: فإن خفي هذا الموضع المعين.

(٢) هذا هو الوجه الثاني من وجوه الرد على من يقول بأن الأمر بالمخالفة أمر بالحقيقة المطلقة، وذلك لا عموم فيه، والوجه الأول هو المذكور (ص١٨٦)، وأشرت إلى ذلك بالهامش.

(٣) انظر: (ص١٨٦- ١٨٥) .

(٤) في المطبوعة: الأفراد.

(٥) سورة الحشر: من الآية ٢.

(٦) في (ج د): يفطن.

(٧) في المطبوعة: وهذا.

(٨) في (ط): يقول.

(٩) في المطبوعة: بأي.

(١٠) سورة الحج: من الآية ٧٧.

[ ١ / ١٩٤ ]

الوجه الثالث (١) في أصل التقرير (٢) أن عدول (٣) الأمر عن لفظ الفعل الخاص به إلى لفظ أعم منه معنى كعدوله (٤) عن لفظ: أطعمه. إلى لفظ: أكرمه. وعن لفظ: فاصبغوا (٥) إلى لفظ: (٦) فخالفوهم (٧) لا بد له من فائدة، وإلا فمطابقة اللفظ للمعنى أولى من إطلاق اللفظ العام وإرادة الخاص، وليست هنا فائدة تظهر إلا تعلق القصد بذلك المعنى العام المشتمل على هذا الخاص (٨) وهذا بين عند التأمل.

الوجه الرابع: أن العلم بالعام عاما يقتضي العلم بالخاص، والقصد العام (٩) عاما يوجب القصد للمعنى الخاص، فإنك إذا علمت أن كل مسكر خمر، وعلمت أن النبيذ مسكر، كان علمك بذلك الأمر العام وبحصوله في الخاص موجبا لعلمك (١٠) بوصف الخاص كذلك إذا كان قصدك طعاما مطلقا، أو مالا مطلقا، وعلمت وجود طعام معين أو مال معين في مكان حصل قصدك له إذ العلم والقصد يتطابقان في مثل هذا والكلام يبين مراد المتكلم ومقصوده.

_________________

(١) هذا ثالث الوجوه التي بدأت (ص١٨٢) والتي أشرت إليها في الهامش.

(٢) في (ج د): التغيير.

(٣) في المطبوعة: العدول بالأمر.

(٤) في المطبوعة: كالعدول.

(٥) في (ج د): اصبغوا.

(٦) إلى لفظ: ساقطة من (ط) .

(٧) في (ب ج): خالفوهم.

(٨) من قوله: وهذا بين. . إلى قوله: يقتضي العلم بالخاص (بعد سطر): سقط من: (ج د)، ولعله سهو من الناسخين.

(٩) العام: ساقطة من (أ) .

(١٠) في (ب): لعملك.

[ ١ / ١٩٥ ]

فإذا أمر بفعل باسم دال على معنى عام مريدا به فعلا خاصا كان ما ذكرناه من الترتيب الحكمي يقتضي أنه قاصد بالأول (١) لذلك المعنى العام وأنه إنما قصد ذلك الفعل الخاص لحصوله به.

ففي قوله: أكرمه. طلبان طلب (٢) للإكرام المطلق وطلب لهذا الفعل الذي يحصل به الفعل (٣) المطلق؛ وذلك؛ لأن حصول المعين مقتض (٤) لحصول المطلق، وهذا معنى صحيح، إذا صادف فطنة من الإنسان وذكاء؛ انتفع به في كثير من المواضع وعلم به طريق البيان والدلالة.

بقي (٥) أن يقال هذا يدل على أن (٦) جنس المخالفة أمر مقصود للشارع وهذا صحيح لكن قصد الجنس قد يحصل الاكتفاء فيه (٧) بالمخالفة في بعض الأمور، فما زاد على ذلك لا حاجة إليه. قلت: إذا ثبت أن الجنس مقصود في الجملة (٨) كان ذلك حاصلا في كل فرد من أفراده ولو فرض أن الوجوب سقط بالبعض؛ لم يرفع (٩) حكم الاستحباب عن الباقي.

وأيضا فإن ذلك يقتضي النهي عن موافقتهم؛ لأن (١٠) من قصد

_________________

(١) في المطبوعة: بالأولى.

(٢) في (ب): الإكرام.

(٣) في (أ) والمطبوعة: يحصل به المطلق.

(٤) في (ب): مقتضى.

(٥) في (ب ج): يبقى.

(٦) أن: سقطت من (ط) .

(٧) في (ب): به.

(٨) في (ج د): في الحكمة.

(٩) في (أ): لم يرتفع.

(١٠) في (ب): لا من قصد، وفي المطبوعة: لأنه.

[ ١ / ١٩٦ ]

مخالفتهم (١) بحيث (٢) أمر (٣) بإحداث فعل يقتضي مخالفتهم فيما لم تكن الموافقة فيه من فعلنا، ولا قصدنا كيف (٤) لا ينهانا عن أن نفعل فعلا فيه موافقتهم سواء قصدنا موافقتهم أو لم نقصدها.

الوجه الخامس: أنه رتب الحكم على الوصف بحرف الفاء فيدل هذا (٥) على أنه علة له من غير وجه حيث قال: إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم. فإنه يقتضي أن علة (٦) الأمر بهذه المخالفة كونهم لا يصبغون فالتقدير: اصبغوا؛ لأنهم لا يصبغون وإذا كان علة الأمر بالفعل عدم فعلهم له دل على أن قصد المخالفة لهم ثابت بالشرع، وهو المطلوب يوضح ذلك أنه لو لم يكن لقصد مخالفتهم تأثير في الأمر بالصبغ لم يكن لذكرهم فائدة، ولا حسن تعقيبه به، وهذا وإن دل على أن (٧) مخالفتهم أمر مقصود للشرع فذلك لا ينفي أن يكون (٨) في نفس الفعل الذي خولفوا فيه مصلحة مقصودة مع قطع النظر عن مخالفتهم فإن هنا شيئين:

أحدهما: أن نفس المخالفة لهم في الهدى الظاهر مصلحة ومنفعة لعباد الله المؤمنين لما في مخالفتهم من المجانبة والمباينة التي توجب

_________________

(١) في (ب): لمخالفتهم.

(٢) في (ب): لحيث.

(٣) في المطبوعة: أمرنا.

(٤) في المطبوعة: فكيف.

(٥) في المطبوعة: هذا الترتيب.

(٦) في (ب) أنه علل الأمر: وفي (ط): أنه علة الأمر.

(٧) أن: ساقطة من (ط) .

(٨) في المطبوعة: تكون.

[ ١ / ١٩٧ ]

المباعدة عن أعمال أهل الجحيم، وإنما يظهر بعض المصلحة في ذلك لمن تنور قلبه حتى رأى ما اتصف به المغضوب عليهم والضالون من المرض (١) الذي ضرره أشد من ضرر أمراض الأبدان.

والثاني: أن نفس ما هم عليه من الهدى والخلق قد يكون مضرا أو منقصا فينهى عنه، ويؤمر بضده (٢) لما فيه من المنفعة والكمال، وليس شيء من أمورهم إلا (٣) وهو إما مضر أو ناقص (٤)؛ لأن ما بأيديهم من الأعمال المبتدعة والمنسوخة ونحوها مضرة، وما بأيديهم مما لم ينسخ أصله فهو يقبل الزيادة والنقص، فمخالفتهم فيه بأن يشرع ما يحصله على وجه الكمال، ولا يتصور أن يكون شيء من أمورهم كاملا قط، فإذا المخالفة فيها منفعة وصلاح لنا في كل أمورهم (٥) حتى ما هم عليه من إتقان بعض (٦) أمور دنياهم قد يكون مضرا بأمر (٧) الآخرة أو بما هو أهم منه من أمر الدنيا (٨) لمخالفة فيه صلاح لنا.

وبالجملة فالكفر بمنزلة مرض القلب (٩) وأشد ومتى كان القلب مريضا لم يصح شيء من الأعضاء صحة مطلقة، وإنما الصلاح أن لا تشبه (١٠)

_________________

(١) في المطبوعة: من مرض القلب الذي ضرره.

(٢) في (ط): ويؤيد قصده.

(٣) إلا: ساقطة من (ط) .

(٤) في (ب): وإما ناقص.

(٥) في المطبوعة: في كل أمورنا.

(٦) بعض: سقطت في المطبوعة.

(٧) في المطبوعة: بآخرتنا، وفي (ج د): بالآخرة.

(٨) في المطبوعة: أمر دنيانا.

(٩) في (ج د) والمطبوعة: أو أشد.

(١٠) في المطبوعة: تشابه.

[ ١ / ١٩٨ ]

مريض القلب في شيء من أموره، وإن (١) خفي عليك مرض ذلك العضو لكن يكفيك أن فساد الأصل لا بد أن يؤثر في الفرع، ومن انتبه لهذا قد يعلم بعض الحكمة التي أنزلها الله (٢) فإن من في قلبه مرض قد يرتاب (٣) في الأمر بنفس المخالفة لعدم استبانته لفائدته، أو يتوهم أن هذا من جنس أمر الملوك والرؤساء القاصدين للعلو في الأرض، ولعمري إن النبوة غاية الملك الذي يؤتيه الله من يشاء وينزعه ممن يشاء، ولكن ملك (٤) هو غاية صلاح من أطاعه (٥) من العباد في معاشهم ومعادهم (٦) .

وحقيقة الأمر: أن جميع أعمال الكافر وأموره لا بد فيها من خلل يمنعها أن تتم (٧) منفعة بها.

ولو فرض صلاح شيء من أموره على التمام، لاستحق (٨) بذلك ثواب الآخرة، ولكن كل أموره إما فاسدة وإما ناقصة، فالحمد لله على نعمة الإسلام التي هي أعظم النعم، وأم كل خير كما يحب ربنا ويرضى.

فقد تبين أن نفس مخالفتهم أمر مقصود للشارع في الجملة، ولهذا كان الإمام أحمد بن حنبل (٩) وغيره من الأئمة (١٠) يعللون (١١) الأمر

_________________

(١) في (ط): إن خفي.

(٢) في (ب): الله تعالى.

(٣) في (ج د): ارتاب.

(٤) في المطبوعة: لكن ملك النبوة.

(٥) في المطبوعة: من أطاع الرسول.

(٦) في المطبوعة: في معاشه ومعاده.

(٧) في المطبوعة: أن تتم له منفعة بها.

(٨) في (ب ط): لا يستحق.

(٩) بن حنبل: سقطت من (ب) .

(١٠) في المطبوعة: ﵃.

(١١) في (أ): يعللون أن الأمر.

[ ١ / ١٩٩ ]

بالصبغ (١) بعلة المخالفة قال حنبل (٢) سمعت أبا عبد الله يقول: ما أحب لأحد إلا أن يغير الشيب، لا يتشبه بأهل الكتاب؛ لقول النبي ﷺ: «غيروا الشيب، ولا تشبهوا بأهل الكتاب» (٣) .

وقال إسحاق بن إبراهيم (٤) سمعت أبا عبد الله يقول لأبي (٥)

_________________

(١) في (ط): لصبغ.

(٢) هو: حنبل بن إسحاق بن حنبل الشيباني، أبو علي، ابن عم الإمام أحمد بن حنبل، ومن تلاميذه الذين رووا عنه الكثير من المسائل، وقال عنه الدارقطني: كان صدوقا، توفي ﵀ سنة (٢٧٣ هـ) بواسط. انظر: طبقات الحنابلة (١ / ١٤٣- ١٤٥)، (ت١٨٨) .

(٣) أخرجه الترمذي عن أبي هريرة بلفظ: "غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود"، وقال الترمذي: "حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح"، وقال: "وفي الباب عن الزبير وابن عباس وجابر وأبي ذر وأنس، وأبي رمثة والجهدمة وأبي الطفيل وجابر بن سمرة وأبي جعيفة وابن عمر" سنن الترمذي، كتاب اللباس، باب ما جاء في الخضاب، الحديث رقم (١٧٥٢)، (٤ / ٢٣٢) . وأخرجه أحمد في المسند (١ / ١٦٥)، عن الزبير بن العوام ﵁ و(٢ / ٢٦١، ٤٩٩)، عن أبي هريرة وفيه زيادة: (ولا بالنصارى)، وكذلك (ص٣٥٦)، باختلاف يسير في ألفاظه، وأخرجه النسائي في كتاب الزينة (٨ / ١٣٨) . وأخرجه الإمام البغوي في شرح السنة، في باب الخضاب من كتاب اللباس، الحديث رقم (٣١٧٥)، (١٢ / ٨٩)، عن أبي هريرة ولفظه: "غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود والنصارى".

(٤) هو: إسحاق بن إبراهيم بن هانئ النيسابوري، أبو يعقوب، ولد سنة (٢١٨ هـ)، وخدم الإمام أحمد وهو ابن تسع سنين، وكان ذا دين وورع، ونقل عن الإمام أحمد مسائل كثيرة جيدة؛ منها ما هو مطبوع الآن وأشرت إليه في هذا الهامش، توفي سنة (٢٧٥ هـ) . انظر: طبقات الحنابلة (١ / ١٠٨، ١٠٩)، (ت ١٢١) .

(٥) في الكلام سقط فقد وجدته في كتاب مسائل الإمام أحمد لإسحاق بن إبراهيم هكذا: "سمعت أبا عبد الله يقول لأبي هاشم: يا أبا هاشم. . " الخ الكتاب المذكور (٢ / ١٤٨)، كما أن أبا إسحاق وهو إبراهيم بن هانئ معروف وكنيته: أبو إسحاق، فهو غير أبي هاشم. انظر: طبقات الحنابلة (١ / ٩٧)، (ت ١٠٥)، كما أن أبا هاشم معروف وهو زياد بن أيوب التالية ترجمته.

[ ١ / ٢٠٠ ]

: يا أبا هاشم (١) اخضب ولو مرة واحدة، أحب لك (٢) أن تخضب، ولا تشبه باليهود.

وهذا اللفظ الذي احتج به أحمد قد رواه الترمذي عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «غيروا الشيب، ولا تشبهوا باليهود.» (٣) . قال الترمذي: حديث حسن صحيح (٤) .

وقد رواه النسائي من حديث محمد بن كناسة (٥) عن هشام بن (٦) عروة (٧) عن عثمان بن

_________________

(١) هو: زياد بن أيوب بن زياد البغدادي، أبو هاشم، الملقب بـ (دلويه)، وكان أحمد يلقبه بشعبة الصغير، وهو ثقة حافظ، من الطبقة العاشرة، توفي سنة (٢٥٢ هـ) وعمره (٨٦) سنة. أخرج له البخاري وغيره. انظر: تقريب التهذيب (١ / ٢٦٥)، (ت ٨٨) .

(٢) لك: ساقطة من (أ) .

(٣) انظر: كتاب مسائل الإمام أحمد، برواية إسحاق بن إبراهيم النيسابوري (٢ / ١٤٨)، الرواية رقم (١٨٣٢) .

(٤) انظر: سنن الترمذي، كتاب اللباس، باب ما جاء في الخضاب، الحديث رقم (١٧٥٢)، (٤ / ٢٣٢) .

(٥) في (ب): ابن كتامة، والصحيح ما أثبته، وهو أبو يحيى محمد بن عبد الله بن عبد الأعلى الأسدي، وكناسة: لقب أبيه أو جده، قال في تقريب التهذيب: "صدوق عارف بالآداب"، مات سنة (٢٠٧ هـ) وعمره قريبا من التسعين. انظر: تقريب التهذيب (٢ / ١٧٧- ١٧٨)، ترجمة (٣٨٩) .

(٦) في (أ): هشام بن عمرو عن أبيه، وهو خلط من الناسخ. انظر: تقريب التهذيب (٢ / ٣١٩)، (ت ٩٢) هـ.

(٧) هو: هشام بن عروة بن الزبير بن العوام، الأسدي القرشي، ثقة فقيه متقن، وربما دلس. أخرج له الستة، توفي سنة (١٤٦ هـ) وعمره (٨٧) سنة. انظر: تقريب التهذيب (٢ / ٣١٩)، (ت ٩٢) هـ.

[ ١ / ٢٠١ ]

عروة (١) عن أبيه (٢) عن الزبير (٣) عن النبي ﷺ قال: «غيروا الشيب، ولا تشبهوا باليهود» (٤) ورواه أيضا من حديث عروة عن عبد الله بن عمر لكن قال النسائي: كلاهما ليس بمحفوظ (٥) .

وقال الدارقطني (٦) المشهور عن عروة مرسلا (٧) .

_________________

(١) هو: عثمان بن عروة بن الزبير بن العوام، الأسدي القرشي، أخو هشام الراوي عنه، ثقة متقن، أخرج له البخاري ومسلم وغيرهما، وكان من خطباء الناس وعلمائهم، توفي سنة (١٣٦ هـ) . انظر: تهذيب التهذيب (٧ / ١٣٨)، (ت٢٨٧) ع.

(٢) هو: عروة بن الزبير بن العوام، الأسدي القرشي، من كبار الطبقة الثانية من التابعين، وكان فقيها عالما عابدا، ثقة كثير الحديث، توفي سنة (٩٣ هـ) . انظر: تهذيب التهذيب (٧ / ١٨٠، ١٨٥)، (ت ٣٥١) ع.

(٣) هو الصحابي الجليل: الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد القرشي، أبو عروة، وجد هشام وعثمان السابقة تراجمهم، والزبير ابن عمة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وحواريه، أحد العشرة المشهود لهم بالجنة وأحد الستة أصحاب الشورى، أسلم مبكرا وهو صغير، وهاجر الهجرتين، وشهد سائر المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، حتى قال له الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم: "فداك أبي وأمي"، وحضر الجمل فذكره علي قول رسول الله له: "إنك تقاتل عليا وأنت له ظالم"، فرجع وندم فلحقه ابن جرموز فقتله سنة (٣٦ هـ) . انظر: الإصابة (١ / ٥٤٥)، (ت ٢٧٨٩) .

(٤) مر الكلام عن الحديث (ص ٢٠٠)، وانظر: سنن النسائي (٨ / ١٣٧، ١٣٨) .

(٥) في (ط): كلاهما غير محفوظ، وهو كذلك في سنن النسائي (٨ / ١٣٨) .

(٦) هو: الحافظ علي بن عمر بن أحمد بن مهدي البغدادي- الدارقطني: نسبة إلى دارقطن محلة ببغداد- كان عالما حافظا فقيها على مذهب الشافعي، صنف السنن، والمختلف والمؤتلف، توفي سنة (٣٨٥ هـ)، وكانت ولادته سنة (٣٠٦ هـ) . انظر: وفيات الأعيان (٣ / ٢٩٧، ٢٩٨)، (ت٤٣٤)؛ واللباب في تهذيب الأنساب (١ / ٤٨٣) .

(٧) الحديث المرسل: هو ما يسقط في سنده اسم الصحابي، وعرفه الشيخ في مجموع الفتاوى بقول: "أما المرسل من الحديث: أن يرويه من دون الصحابة، ويحتمل أنه أخذه عن غيره". انظر: مجموع الفتاوى (١٨ / ٣٨؛ وتدريب الراوي (١ / ١٩٥، ١٩٦) .

[ ١ / ٢٠٢ ]

وهذا اللفظ دل (١) على الأمر بمخالفتهم (٢) والنهي عن مشابهتهم فإنه إذا نهى عن التشبه بهم في بقاء بيض الشيب الذي ليس من فعلنا، فلأن ينهى عن إحداث التشبه بهم أولى، ولهذا كان هذا (٣) التشبه (٤) يكون محرما بخلاف الأول.

وأيضا ففي الصحيحين عن ابن عمر ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: «خالفوا المشركين، أحفوا (٥) الشوارب، وأوفوا (٦) اللحى» . رواه البخاري ومسلم (٧) وهذا لفظه فأمر بمخالفة المشركين مطلقا ثم قال: «أحفوا الشوارب (٨) وأوفوا (٩) اللحى» . وهذه الجملة الثانية بدل من الأولى، فإن

_________________

(١) في (ب) والمطبوعة: أدل.

(٢) في (ب): لمخالفتهم.

(٣) هذا: سقطت من (أ) .

(٤) في المطبوعة: التشبه بهم يكون.

(٥) في (أ): حفوا.

(٦) في المطبوعة: وأعفوا.

(٧) رواه البخاري بلفظ: "أنهكوا الشوارب واعفوا اللحى". انظر: فتح الباري، كتاب اللباس، باب إعفاء اللحى، حديث رقم (٥٨٩٣)، (١٠ / ٣٥١) . ورواه مسلم بهذا اللفظ الذي أورده المؤلف، وبلفظ: "أحفوا الشوارب؛ واعفوا اللحى"، ولفظ: "جزوا الشوارب وأرخوا اللحى، وخالفوا المجوس" ومعنى الألفاظ واحد. انظر: صحيح مسلم، كتاب الطهارة، باب خصال الفطرة، حديث رقم (٢٥٩، ٢٦٠)، (١ / ٢٢٢) .

(٨) في (ط): الشارب، ولعله سهو من الناسخ.

(٩) في المطبوعة: وأعفوا.

[ ١ / ٢٠٣ ]

الإبدال يقع في الجمل كما يقع في المفردات كقوله تعالى: ﴿يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ﴾ [البقرة: ٤٩] (١) فهذا الذبح والاستحياء هو سوء العذاب كذلك هنا هذا (٢) هو المخالفة للمشركين المأمور بها هنا (٣) لكن الأمر بها أولا بلفظ مخالفة (٤) المشركين دليل على أن جنس المخالفة أمر مقصود للشارع وإن عينت هنا في هذا الفعل فإن تقديم المخالفة (٥) علة (٦) تقدم العام على الخاص كما يقال: أكرم ضيفك: أطعمه، وحادثه. فأمرك بالإكرام أولا دليل على أن إكرام الضيف مقصود، ثم عينت (٧) الفعل الذي يكون إكراما (٨) في ذلك الوقت.

والتقرير من هذا الحديث شبيه بالتقرير من قوله: لا يصبغون فخالفوهم. وقد روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «جزوا الشوارب، وأرخوا اللحى، خالفوا المجوس» (٩) .

فعقب الأمر بالوصف المشتق المناسب، وذلك دليل على أن مخالفة المجوس (١٠) أمر مقصود للشارع، وهو العلة في هذا الحكم، أو علة أخرى،

_________________

(١) سورة البقرة: من الآية ٤٩، وفي (ب): سرد الآية إلى آخرها: / ٣٠ وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم / ٣٠.

(٢) هذا: سقطت من (أ) .

(٣) هنا: سقطت من (ط) .

(٤) في (د): المخالفة دليل، بزيادة: أل، وبسقوط: المشركين.

(٥) قوله: تقديم المخالفة علة: سقطت من (أ) .

(٦) في (ب): عليه.

(٧) في (ب): عين.

(٨) في (ب): "إكراما ما في ذلك"، وفي المطبوعة: "إكراما له في ذلك".

(٩) الحديث في صحيح مسلم، كتاب الطهارة، باب خصال الفطرة، حديث رقم (٢٦٠)، (١ / ٢٢٢) .

(١٠) في (ج د): أن المخالفة للمجوس.

[ ١ / ٢٠٤ ]

أو بعض علة، وإن كان الأظهر عند الإطلاق: أنه علة تامة؛ ولهذا لما فهم السلف كراهة التشبه بالمجوس، في هذا وغيره، كرهوا أشياء غير منصوصة بعينها عن النبي ﷺ من هدى المجوس.

وقال المروذي (١) سألت أبا عبد الله - يعني أحمد بن حنبل - عن حلق القفا (٢) فقال: هو من فعل المجوس، ومن تشبه بقوم فهو منهم (٣) .

وقال أيضا: قيل لأبي عبد الله: يكره (٤) للرجل أن يحلق قفاه، أو وجهه. فقال: أما أنا فلا أحلق قفاي.

وقد روي فيه (٥) حديث مرسل عن (٦) قتادة

_________________

(١) في (ب د) والمطبوعة: المروزي، بالزاي، والصحيح بالذال، نسبة إلى مرو الروذ بخراسان. انظر: الأعلام للزركلي (١ / ٢٠٥)؛ وطبقات الحنابلة (١ / ٥٦)، وكذلك في المغني والشرح الكبير (المروذي) (١ / ٧٥) في المغني؛ وشذرات الذهب (٢ / ١٦٦)، والمروذي هو أحمد بن محمد بن الحجاج بن عبد العزيز، أبو بكر، المروذي، من أصحاب الإمام أحمد المقربين إليه فكان يأنس به وينبسط إليه لورعه وفضله، وروى عن الإمام أحمد مسائل كثيرة، توفي سنة (٢٧٥) . انظر: طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى (١ / ٥٦- ٦٣)، (ت ٥٠) وشذرات الذهب (٢ / ١٦٦) .

(٢) حلق القفا: المقصود به حلق شعر الرأس من القفا، أي مؤخرة الرأس.

(٣) انظر: المغني والشرح الكبير (١ / ٧٥) في المغني فقد ذكر هذه الرواية، وانظر: المصنف لعبد الرزاق فقد ذكر ما يشبه هذا عن عمر بن الخطاب (١١ / ٤٥٣، ٤٥٤) .

(٤) في المطبوعة: تكره.

(٥) أي: حلق القفا.

(٦) في (أ): عن أبي قتادة ولعل ما أثبته من النسخ الأخرى أصح؛ لأنه ورد عن قتادة التابعي أنه روى عن عمر شيئا في كراهة حلق القفا، كما أن الإرسال يكون من التابعي، وأبو قتادة صاحبي. انظر: مصنف عبد الرزاق (١١ / ٤٥٤) .

[ ١ / ٢٠٥ ]

كراهيته (١) وقال: إن حلق القفا من فعل المجوس (٢) .

قال (٣) وكان (٤) أبو عبد الله يحلق قفاه وقت الحجامة.

وقال أحمد (٥) أيضا: لا بأس أن يحلق قفاه وقت (٦) الحجامة (٧) .

وقد روى عنه ابن منصور (٨) قال: سألت أحمد عن حلق القفا (٩) فقال: لا أعلم فيه حديثا إلا ما يروى عن إبراهيم (١٠) أنه كره قردا يرقوس (١١) وذكر الخلال (١٢) هذا وغيره.

_________________

(١) في (ب ط): كراهته، وفي المطبوعة: عن قتادة في كراهيته، والمقام يتطلبها؛ لأن في العبارة ركاكة، فإذا قلنا (في كراهيته) استقام الكلام.

(٢) انظر: مصنف عبد الرزاق (١١ / ٤٥٣، ٤٥٤)، الأثر رقم (٢٠٩٨٦) .

(٣) أي: المروذي.

(٤) في (د): فكان.

(٥) أي: ابن حنبل.

(٦) في (ب) والمطبوعة: قبل الحجامة.

(٧) ذكر ذلك في المغني والشرح الكبير (١ / ٧٥) .

(٨) هو سعيد بن منصور، تأتي ترجمته (ص٢١١) .

(٩) في (ج د): قال.

(١٠) لعله إبراهيم النخعي، هو: إبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود النخعي، أبو عمران، الكوفي الفقيه، ثقة إلا أنه يرسل كثيرا، مات سنة (٩٦ هـ)، وعمره (٥٠) سنة. انظر: تقريب التهذيب (١ / ٤٦)، (ت٣٠١) أ.

(١١) في (ب): قرع دايرقوس، وفي (ج): قردا برقوس، وفي (د): دابر قوس. ولم أجد هذه الكلمة في المراجع التي اطلعت عليها، لكني أفهم من سياق الكلام هنا أنها بمعنى حلق القفا، ويغلب على ظني أنها فارسية، والله أعلم.

(١٢) هو: أحمد بن محمد بن هارون، أبو بكر، من كبار أتباع الإمام أحمد، سمع عن تلاميذ الإمام وأبنائه، وعني بأقواله ومسائله، ورحل في سبيل ذلك، وكتبها عالية ونازلة، فنال منها وسبق غيره فيها، حتى صار إماما في مذهب أحمد، توفي ﵀ سنة (٣١١ هـ) . انظر: طبقات الحنابلة (٢ / ١٢- ١٥)، ترجمة رقم (٥٨٢) .

[ ١ / ٢٠٦ ]

وذكره أيضا بإسناده عن الهيثم بن حميد (١) قال: حف القفا من شكل المجوس.

وعن المعتمر بن سليمان التيمي (٢) قال: كان أبي إذا جز شعره لم (٣) يحلق قفاه. قيل له: لم؟ قال: كان يكره أن يتشبه بالعجم (٤) .

والسلف تارة (٥) يعللون الكراهة بالتشبه بأهل الكتاب، وتارة بالتشبيه بالأعاجم، وكلا العلتين منصوصة (٦) في السنة مع أن الصادق ﷺ قد أخبر بوقوع المشابهة لهؤلاء وهؤلاء كما (٧) قدمنا بيانه.

وعن شداد بن أوس (٨) ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «خالفوا

_________________

(١) هو: الهيثم بن حميد الغساني مولاهم، أبو أحمد، أو أبو الحارث، قال ابن معين: لا بأس به، وقال أحمد بن حنبل: لا أعلم إلا خيرا، وقال أبو داود: قدري ثقة، وضعفه أبو مسهر، كما اتهم بالقول بالقدر، وقد عده ابن حبان في الثقات. انظر: تهذيب التهذيب (١١ / ٩٢، ٩٣)، ترجمة (١٥٤ هـ) .

(٢) هو: معتمر بن سليمان بن طرخان التيمي، أبو محمد، البصري، كان يلقب بالطفيل، وثقه ابن حبان وابن معين وابن سعد، وقال ابن خراش: صدوق يخطئ إذا حدث من حفظه، وإذا حدث من كتابته فهو ثقة، ولد سنة (١٠٠ هـ)، توفي سنة (١٨٧ هـ) . انظر: تهذيب التهذيب (١٠ / ٢٢٧)، ترجمة (٤١٥) م.

(٣) في (ج): لما، وهو بعيد.

(٤) وذلك أن العجم الذين لم يتمسكوا بهدي الإسلام كانوا يحلقون أقفيتهم.

(٥) في (أب ط): يعللون تارة.

(٦) في المطبوعة: منصوص.

(٧) في (أط): كما قد قدمنا.

(٨) هو الصحابي الجليل: شداد بن أوس بن ثابت الخزرجي الأنصاري، ابن أخي حسان بن ثابت ﵁. قال فيه صلى الله عليه وعلى آله وسلم: "وتكون أنت وولدك من بعدك أئمة فيهم إن شاء الله تعالى" وقال فيه عبادة بن الصامت: "شداد بن أوس من الذين أوتوا العلم والحلم". سكن بعد الفتوح بحمص، وقيل: ببيت المقدس، توفي سنة (٥٨ هـ) ﵁. انظر: الإصابة في تمييز الصحابة (٢ / ١٣٩، ١٤٠)، ترجمة (٣٨٤٧) .

[ ١ / ٢٠٧ ]

اليهود، فإنهم لا يصلون في نعالهم، ولا خفافهم» (١) رواه أبو داود (٢) .

وهذا مع أن نزع اليهود نعالهم مأخوذ عن موسى ﵇ لما قيل له: ﴿فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ﴾ [طه: ١٢] (٣) .

عن عمرو بن العاص ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحر» (٤) رواه مسلم في صحيحه (٥) .

وهذا يدل على أن الفصل بين العبادتين (٦) أمر مقصود للشارع وقد صرح بذلك فيما رواه أبو داود عن أبي هريرة ﵁ عن

_________________

(١) المقصود أن اليهود يتعبدون بالصلاة بلا خفاف ولا نعال، لذلك كان الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم يصلي في نعليه أحيانا، ولم يداوم على ذلك، وكذلك ينبغي للمسلم أن يصلي أحيانا بنعاله إذا توفرت شروط الصلاة فيها من الطهارة وعدم وجود فرش أو أذى لبعض المصلين، ونحو ذلك تحقيقا لما ورد في السنة من مخالفة اليهود، أما ما يفعله بعض الناس من الإصرار على الصلاة بالنعال بكل حال فلا أجد له دليلا، والله أعلم.

(٢) انظر: سنن أبي داود، كتاب الصلاة، باب الصلاة في النعل، حديث رقم (٦٥٢)، (١ / ٤٢٧) . ورواه الحاكم في المستدرك وقال: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه" وقال الذهبي في التلخيص: "صحيح". انظر: المستدرك على الصحيحين للحاكم وبهامشه التلخيص للذهبي (١ / ٢٦٠)، كتاب الصلاة.

(٣) في المطبوعة: فاخلع وهو الصحيح، لذلك أثبته، أما بقية النسخ: / ٣٠ اخلع نعليك / ٣٠ وهي من الآية ١٢ من سورة طه.

(٤) في (ط): السحور.

(٥) انظر: صحيح مسلم، كتاب الصيام، باب فضل السحور، حديث رقم (١٠٩٦)، (٢ / ٧٧١) تحقيق محمد فؤاد.

(٦) أي: عبادة المسلمين وعبادة أهل الكتاب.

[ ١ / ٢٠٨ ]

النبي ﷺ (١) قال: «لا يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر؛ لأن اليهود والنصارى يؤخرون» (٢) .

وهذا نص في أن ظهور الدين الحاصل بتعجيل الفطر (٣) لأجل مخالفة اليهود والنصارى.

وإذا كان (٤) مخالفتهم سببا لظهور الدين فإنما (٥) المقصود بإرسال الرسل أن يظهر دين الله على الدين كله، فيكون (٦) نفس مخالفتهم من أكبر مقاصد البعثة.

وهكذا روى أبو داود من حديث أبي أيوب (٧) الأنصاري (٨) ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: «لا تزال (٩) أمتي بخير أو (١٠) على الفطرة ما لم يؤخروا

_________________

(١) في (أط): قال.

(٢) انظر سنن أبي داود، كتاب الصوم، باب ما يستحب من تعجيل الفطر، حديث رقم (٢٣٥٣)، (٢ / ٧٦٣) . وسنن ابن ماجه، كتاب الصيام، باب ما جاء في تعجيل الإفطار، الحديث رقم (١٦٩٨)، (١ / ٥٤١، ٥٤٢) . وأخرجه الحاكم في المستدرك وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. المستدرك (١ / ٤٣١) .

(٣) في المطبوعة: هو لأجل.

(٤) في المطبوعة: كانت.

(٥) في (ط): قلنا. أو: فلنا. غير واضحة.

(٦) في (أ) والمطبوعة: فتكون.

(٧) هو الصحابي الجليل: خالد بن زيد بن كليب بن ثعلبة الأنصاري، من بني النجار، ومن السابقين إلى الإسلام، شهد العقبة وبدرا وما بعدهما، وكان نزل عنده النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم حين قدم المدينة مهاجرا حتى بني مسجده وبيوته، وشهد سائر الفتوح، وداوم على الجهاد حتى شهد غزوة القسطنطينية مع يزيد بن معاوية ومات هناك سنة (٥٢ هـ) . انظر: الإصابة في تمييز الصحابة (١ / ٤٠٥)، (ت٢١٦٣) .

(٨) في (أب ط): سقطت: الأنصاري.

(٩) في (ب): لا يزال.

(١٠) في المطبوعة: أو قال على الفطرة.

[ ١ / ٢٠٩ ]

المغرب إلى أن تشتبك النجوم» (١) ورواه ابن ماجه (٢) من حديث العباس (٣) ورواه الإمام أحمد من (٤) حديث السائب بن يزيد (٥) .

وقد جاء مفسرا تعليله: لا يزالون بخير ما لم يؤخروا المغرب إلى طلوع النجم (٦) مضاهاة لليهودية، (٧) ويؤخروا (٨) الفجر إلى

_________________

(١) انظر: سنن أبي داود، كتاب الصلاة، باب وقت المغرب، الحديث رقم (٤١٨)، (١ / ٢٩١) .

(٢) انظر: سنن ابن ماجه، كتاب الصلاة، باب وقت صلاة المغرب، الحديث رقم (٦٨٩)، (١ / ٢٢٥) .

(٣) هو الصحابي الجليل: العباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي الهاشمي، عم رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، أسلم بعد أسره في غزوة بدر، وقيل: بأنه أسلم قبل الهجرة لكنه كان يكتم إسلامه، وكانت مواقفه في نصرة رسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم بمكة محمودة، وكان المسلمون يتقوون به حتى قبل إسلامه، وكان العباس ﵁ سيدا في قومه قبل الإسلام وبعده، فكان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يعظمه ويكرمه، وكان الصحابة من بعده يقدمونه ويشاورونه، توفي بالمدينة سنة (٣٢ هـ) . انظر: أسد الغابة (٣ / ١٠٩- ١١٢) .

(٤) انظر: مسند الإمام أحمد (٣ / ٤٤٩)؛ وأخرجه الحاكم في المستدرك (١ / ١٩٠، ١٩١)، وقال: حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه.

(٥) هو الصحابي الجليل: السائب بن يزيد بن سعيد بن ثمامة بن الأسود الكندي، أو الأزدي، له ولأبيه صحبة، مسح الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم رأسه ودعا له، وشرب من وضوء الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم، واستعمله عمر على سوق المدينة، وتوفي بها سنة (٩٥ هـ)، ويقال: إنه آخر من مات بها من الصحابة. انظر: الإصابة (٢ / ١٢، ١٣)، (ت٣٠٧٧) .

(٦) في المطبوعة: النجوم.

(٧) في المطبوعة: لليهود.

(٨) في المطبوعة: وما لم يؤخروا.

[ ١ / ٢١٠ ]

محاق (١) النجوم مضاهاة للنصرانية (٢) .

قال (٣) سعيد بن منصور (٤) حدثنا أبو معاوية (٥) حدثنا الصلت بن بهرام (٦) عن الحارث (٧) بن وهب عن أبي (٨) عبد الرحمن الصنابحي (٩)

_________________

(١) المحاق: يقال: محقه: أبطله ومحاه، والقمر: اختفى نوره، فمحاق النجوم بمعنى اختفائها وذهاب نورها بسبب تزايد نور الشمس عند طلوعها. انظر: القاموس المحيط، فصل الميم، باب القاف (٣ / ٢٩١) .

(٢) في (أط): النصرانية.

(٣) في (ب ج) والمطبوعة: وقال.

(٤) هو: سعيد بن منصور بن شعبة، الخراساني، المروزي، أبو عثمان، من رواة الحديث وحفاظه المشاهير، فكان إماما ثقة ثبتا، أثنى عليه ووثقه كل من: أحمد بن حنبل والخليلي، وأبي حاتم، وابن حبان، وغيرهم، مات ﵀ سنة (٢٢٧ هـ) . انظر: تهذيب التهذيب (٤ / ٨٩، ٩٠)، ترجمة رقم (١٤٨) س.

(٥) هو: محمد بن خازم. مرت ترجمته. انظر: فهرس الأعلام.

(٦) هو: الصلت بن بهرام التميمي الكوفي، قليل الحديث، ثقة صدوق، قال ابن أبي حاتم عن أبيه: "صدوق ليس له عيب إلا الإرجاء". انظر: تهذيب التهذيب (٤ / ٤٣٢)، ترجمة رقم (٧٥٠) ص.

(٧) الحارث بن وهب: ذكره ابن حجر في تعجيل المنفعة وذكر عن البخاري: أن روايته عن الصنابحي مرسلة، وكذلك ذكر ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٣ / ٩٢)، (ت٤٢٧) . انظر: تعجيل المنفعة (ص٨٠، ٨١)، (ت١٦٤) .

(٨) في المطبوعة: عن عبد الرحمن، وهو الصحيح، قال في تهذيب التهذيب: "ومن قال: عن أبي عبد الرحمن فقد أخطأ، قلب اسمه فجعله كنيته". تهذيب التهذيب (٦ / ٢٢٩)، ترجمة عبد الرحمن بن عسيلة رقم (٤٦٥) ع.

(٩) هو: عبد الرحمن بن عسيلة بن عسل بن عسال المرادي، الصنابحي، أبو عبد الله، من كبار التابعين، أسلم في عهد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهاجر إليه من اليمن فوجده قد مات، ثقة كثير المناقب، وذكره البخاري فيمن توفي بين السبعين والثمانين للهجرة. انظر: تهذيب التهذيب (٦ / ٢٢٩، ٢٣٠)، ترجمة (٤٦٥) ع.

[ ١ / ٢١١ ]

قال: قال رسول الله ﷺ: «لا تزال أمتي على مسكة ما لم ينتظروا بالمغرب اشتباك النجوم مضاهاة لليهودية (١) ولم ينتظروا بالفجر محاق النجوم مضاهاة (٢) للنصرانية (٣) ولم (٤) يكلوا الجنائز إلى أهلها» (٥) .

وقال سعيد بن منصور: حدثنا عبيد الله (٦) بن إياد (٧) بن لقيط (٨) عن أبيه (٩) عن ليلى (١٠)

_________________

(١) في (ب): لليهود.

(٢) في المطبوعة: وما لم.

(٣) في (أط): النصرانية.

(٤) في المطبوعة: وما لم.

(٥) هذا الحديث رواه أحمد في مسنده مع اختلاف يسير في ألفاظه (٤ / ٣٤٩) في مسند أبي عبد الله الصنابحي، وقالوا بأن حديثه مرسل؛ لأنه لم يسمع من النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ذكر ذلك عبد الرحمن بن أبي حاتم في كتابه المراسيل (ص١٢١، ط١،، (١٣٩٧ هـ) وذكره عن يحيى بن معين، وأبي زرعة، وأبي حاتم، وعليه سائر أئمة الحديث.

(٦) في (ب): عبد الله. والصحيح ما أثبته من بقية النسخ.

(٧) في المطبوعة: ابن زياد. وهو خطأ، والصحيح: ابن إياد، كما في جميع النسخ الأخرى، وفي المسند أيضا.

(٨) هو: عبيد الله بن إياد بن لقيط السدوسي، الكوفي، أبو السليل، وثقه ابن حبان وابن معين، وكان ابن المبارك يعجب به، كما وثقه النسائي والعجلي وغيرهم، وقال ابن حجر: صدوق وقال البزار: ليس بالقوي، وأخرج له البخاري ومسلم وغيرهما، توفي سنة (١٦٩ هـ) . انظر: تهذيب التهذيب (٧ / ٤)، ترجمة (٥) .

(٩) أبو عبيد الله، هو: إياد بن لقيط السدوسي، وثقه ابن معين وابن حبان والنسائي ويعقوب بن سفيان، وقال أبو حاتم: صالح الحديث، وأخرج له البخاري ومسلم وغيرهما. تهذيب التهذيب (١ / ٣٨٦)، (ت٧٠٧) أ.

(١٠) هي: ليلى السدوسية الشيبانية، كان اسمها: جهدمة، فسماها الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ليلى، وهي امرأة بشير بن الخصاصية الصحابي الجليل، صحابية، وذكرها ابن حبان في ثقات التابعين، وقال: يقال إن لها صحبة. انظر: تهذيب التهذيب (١٢ / ٤٠٦، ٤٠٧)، ترجمة (٢٧٥٣) .

[ ١ / ٢١٢ ]

امرأة بشير (١) بن الخصاصية (٢) قالت: أردت أن أصوم يومين مواصلة (٣) فنهاني عنه بشير (٤) وقال: إن رسول الله ﷺ نهاني عن ذلك وقال: «إنما يفعل ذلك النصارى، صوموا كما أمركم الله (٥) وأتموا الصوم كما أمركم الله ثم أتموا الصيام إلى الليل، فإذا كان الليل فأفطروا» . وقد رواه أحمد في المسند (٦) .

فعلل النهي عن الوصال بأنه صوم النصارى وهو كما قال رسول الله ﷺ (٧) ويشبه (٨) أن يكون من رهبانيتهم التي ابتدعوها.

وعن حماد (٩) عن ثابت (١٠) عن أنس ﵁: «أن اليهود كانوا إذا

_________________

(١) في المطبوعة: بشر، وهو خطأ، فالصحيح: بشير، كما في جميع النسخ المخطوطة.

(٢) هو الصحابي الجليل: بشير بن معبد بن ضباب بن سبع بن سدوس، كان اسمه: زحما، فسماه الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم: بشيرا، والخصاصية إحدى جداته، سكن البصرة. انظر: تهذيب التهذيب (١ / ٤٦٨)، ت (٨٦٦) .

(٣) في (ب): زاد: فيهما.

(٤) في المطبوعة: بشر. والصحيح ما أثبته.

(٥) في المطبوعة: ثم أتموا.

(٦) مسند أحمد، (٤ / ٢٢٥) في مسند بشير بن الخصاصية، وإسناده صحيح، كما ذكر ذلك ابن حجر في فتح الباري (٤ / ٢٠٢) .

(٧) في (ب): كما قال صلى الله عليه وعلى آله وسلم.

(٨) في (ج د): وشبه.

(٩) هو: حماد بن سلمة، كما هو في صحيح مسلم، وستأتي الإشارة إلى موقع الحديث في مسلم، وقد مرت ترجمته.

(١٠) هو ثابت بن أسلم البناني، البصري، أبو محمد، من أصحاب أنس بن مالك الذين لازموه وأكثروا الرواية عنه، ثقة، صالح، عابد، توفي سنة (١٢٣ هـ)، وقيل (١٢٧ هـ) انظر: تهذيب التهذيب (٢ / ٢، ٣، ٤)، ترجمة رقم (٢) ث.

[ ١ / ٢١٣ ]

حاضت (١) المرأة فيهم لم يؤاكلوها، ولم يجامعوها في البيوت فسأل أصحاب النبي ﷺ النبي ﷺ (٢) فأنزل الله ﷿: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ (٣) قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ﴾ [البقرة: ٢٢٢] (٤) إلى آخر الآية، فقال رسول الله ﷺ:

اصنعوا كل شيء إلا النكاح. فبلغ ذلك اليهود، فقالوا: ما يريد هذا الرجل أن يدع من أمرنا شيئا إلا خالفنا فيه، فجاء أسيد بن حضير (٥) وعباد بن بشر (٦) فقالا: يا رسول الله، إن اليهود تقول كذا وكذا، أفلا نجامعهن. فتغير وجه رسول الله ﷺ حتى ظننا أن (٧) قد وجد (٨) عليهما فخرجا

_________________

(١) في (ب): فيهم المرأة.

(٢) النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: لم تذكر في (أ) .

(٣) في المطبوعة: انتهى هنا وقال: إلى آخر الآية، وهو خلاف النسخ الأخرى، كما أثبته.

(٤) سورة البقرة: من الآية ٢٢٢.

(٥) هو الصحابي الجليل: أسيد بن الحضير بن سماك بن عبيك الأنصاري، الأشهلي، من السابقين إلى الإسلام من الأنصار، وهو أحد النقباء ليلة العقبة، حضر أحدا وكان ممن ثبت، آخى الرسول بينه وبين زيد بن حارثة، وقال فيه الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم: "نعم الرجل أسيد بن حضير"، وكان أبو بكر يقدمه، توفي ﵁ سنة (٢٠ هـ) في عهد عمر. انظر: الإصابة (١ / ٤٩)، ترجمة (٢٨٥) أ.

(٦) هو الصحابي الجليل: عباد بن بشر بن وقش بن زغبة بن زعوراء بن عبد الأشهل الأنصاري، أسلم قبل الهجرة بالمدينة، وشهد بدرا وسائر المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وبعثه رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى صدقات سليم ومزينة، ثم بني المصطلق، وشهد اليمامة في قتال مسيلمة، وأبلى بلاء حسنا حتى استشهد فيها، وذلك سنة (١٢ هـ)، وعمره (٤٥) سنة ﵁. انظر: طبقات ابن سعد (٣ / ٤٤٠، ٤٤١) .

(٧) في (ب): أنه.

(٨) وجد: أي غضب. انظر: مختار الصحاح، مادة (وج د)، (ص٧١٠) .

[ ١ / ٢١٤ ]

فاستقبلهما (١) هدية من لبن إلى النبي ﷺ فأرسل في آثارهما (٢) فسقاهما، فعرفنا أنه لم يجد عليهما» رواه مسلم (٣) .

فهذا الحديث يدل على كثرة ما شرعه الله لنبيه من مخالفة اليهود بل على أنه خالفهم في عامة أمورهم حتى قالوا: ما يريد أن يدع من أمرنا شيئا إلا خالفنا فيه.

ثم إن المخالفة كما سنبينه (٤) تارة تكون في أصل الحكم وتارة في وصفه (٥) .

ومجانبة الحائض: لم يخالفوا في أصله (٦) بل خولفوا (٧) في وصفه (٨) حيث شرع الله مقاربة الحائض في غير محل الأذى، فلما أراد بعض الصحابة أن يعتدي (٩) في المخالفة إلى ترك ما شرعه الله، تغير وجه رسول الله ﷺ وهذا الباب - باب الطهارة - كان على اليهود (١٠) فيه أغلال (١١) عظيمة فابتدع النصارى ترك ذلك كله حتى

_________________

(١) في (ب): فاستقبلتهما.

(٢) في المطبوعة: في إثرهما.

(٣) انظر: صحيح مسلم، كتاب الحيض، باب جواز غسل الحائض رأس زوجها، حديث رقم (٣٠٢)، (١ / ٢٤٦) .

(٤) في المطبوعة: سنبينها.

(٥) في (ب ج د): في صفته.

(٦) في المطبوعة: أصلها.

(٧) في المطبوعة: خالفوا.

(٨) في المطبوعة: وصفها.

(٩) في المطبوعة: يتعدى.

(١٠) في (ب): اليهودية.

(١١) في (ط): أغلاط.

[ ١ / ٢١٥ ]

إنهم لا ينجسون شيئا، بلا شرع من الله (١) فهدى الله الأمة الوسط بما شرعه لها إلى وسط (٢) من ذلك وإن كان ما كان عليه اليهود كان أيضا مشروعا، فاجتناب ما لم يشرع الله اجتنابه مقاربة لليهود (٣) وملابسة ما شرع الله اجتنابه مقاربة للنصارى وخير الهدي هدي محمد ﷺ.

وعن أبي أمامة (٤) عن «عمرو بن عبسة (٥) قال: كنت وأنا في الجاهلية أظن أن الناس على ضلالة فإنهم (٦) ليسوا على شيء، وهم يعبدون الأوثان، قال: فسمعت برجل بمكة يخبر أخبارا، فقعدت على راحلتي فقدمت عليه فإذا (٧) رسول الله ﷺ مستخفيا جرآء عليه (٨) قومه، فتلطفت (٩) حتى دخلت

_________________

(١) في المطبوعة: قدم وأخر، فقال: فابتدع النصارى ذلك كله بلا شرع من الله، حتى أنهم لا ينجسون شيئا.

(٢) في المطبوعة: الوسط.

(٣) في (أ): اليهود.

(٤) هو الصحابي الجليل: صدي بن عجلان بن الحارث بن وهب الباهلي، أبو أمامة، قيل: إنه شهد أحدا وشهد صفين مع علي بن أبي طالب، ثم سكن الشام حتى توفي بها سنة (٨٦ هـ) ﵁. انظر: الإصابة في تمييز الصحابة (٢ / ١٨٢)، ترجمة رقم (٤٠٥٩)، باب (ص د) .

(٥) هو الصحابي الجليل: عمرو بن عبسة بن خالد بن عامر بن غاضرة السلمي، أو نجيح، أسلم قديما بمكة، ثم رجع إلى بلاده، ثم هاجر إلى المدينة، كما هو في سياق حديثه هذا، قبل الفتح، فشهدها ثم نزل حمص فتوفي بها في خلافة عثمان، وكان قبل أن يسلم اعتزل الأصنام- كما ذكر هنا﵁. انظر: الإصابة (٣ / ٥، ٦)، ترجمة (٥٩٠٣) عمرو.

(٦) في (ط): وأنهم.

(٧) في المطبوعة: فإذا هو رسول الله. وفي مسلم كما أثبته.

(٨) جرآء عليه: أي لهم جرأة عليه، والجرأة: الشجاعة والإقدام، والمقصود بها هنا: التسلط والإيذاء. انظر: مختار الصحاح، مادة (ج ر أ)، (ص٩٨) .

(٩) تلطفت: أي دخلت برفق. انظر: مختار الصحاح، مادة (ل ط ف)، (ص ٥٩٨) .

[ ١ / ٢١٦ ]

عليه بمكة، فقلت له: ما أنت؟ قال (١) أنا نبي. فقلت: وما نبي؟ قال (٢) أرسلني الله. فقلت: بأي شيء أرسلك؟ قال: أرسلني بصلة الأرحام، وكسر الأوثان، وأن يوحد الله لا يشرك به شيء. فقلت (٣) له: من معك على هذا؟ قال: حر وعبد. قال: ومعه يومئذ أبو بكر وبلال فقلت: إني متبعك. قال: إنك لا (٤) تستطيع ذلك يومك هذا، ألا ترى (٥) حالي وحال الناس، ولكن ارجع إلى أهلك، فإذا سمعت بي قد ظهرت فائتني. قال (٦) فذهبت إلى أهلي، وقدم (٧) رسول الله ﷺ المدينة، وكنت في أهلي فجعلت أتخبر (٨) الأخبار وأسأل الناس حين (٩) قدم نفر من أهل (١٠) يثرب (١١) من أهل المدينة. فقلت: ما فعل هذا الرجل الذي قدم المدينة؟ فقالوا: الناس إليه سراع، وقد أراد قومه قتله فلم يستطيعوا ذلك. فقدمت المدينة، فدخلت عليه، فقلت (١٢) يا رسول الله، أتعرفني قال: نعم، أنت الذي لقيتني بمكة. قال: فقلت: يا نبي الله، أخبرني عما علمك الله وأجهله، أخبرني عن الصلاة قال: صل

_________________

(١) في المطبوعة: فقال.

(٢) في المطبوعة: فقال.

(٣) في (ب): قلت.

(٤) في المطبوعة: لن. وفي مسلم كما أثبته.

(٥) في (ب): إلى حالي.

(٦) في (ج د): سقطت قال.

(٧) أي: حين هاجر.

(٨) في (ج د) والمطبوعة: أستخبر. وفي مسلم كما أثبته.

(٩) في المطبوعة: حتى.

(١٠) في (ب): من أهلي.

(١١) في المطبوعة: أي من أهل.

(١٢) في (ب): قلت.

[ ١ / ٢١٧ ]

صلاة الصبح، ثم أقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس حتى ترتفع (١) فإنها تطلع حين (٢) تطلع بين قرني (٣) شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار، ثم صل فإن الصلاة مشهودة (٤) محضورة (٥) حتى يستقل الظل بالرمح، ثم أقصر عن الصلاة فإن (٦) حينئذ تسجر جهنم، فإذا أقبل الفيء فصل، فإن الصلاة مشهودة محضورة، حتى تصلي العصر، ثم أقصر عن الصلاة حتى تغرب الشمس، فإنها تغرب بين قرني شيطان (٧) وحينئذ يسجد لها الكفار» وذكر الحديث (٨) رواه مسلم.

فقد نهى النبي ﷺ عن الصلاة وقت طلوع الشمس ووقت الغروب، معللا (٩) بأنها تطلع وتغرب بين قرني شيطان (١٠) وأنه حينئذ يسجد لها الكفار.

ومعلوم أن المؤمن لا يقصد السجود إلا لله تعالى، وأكثر الناس قد لا يعلمون أن طلوعها وغروبها بين قرني شيطان (١١) ولا أن الكفار يسجدون

_________________

(١) في (ط): ترفع.

(٢) حين تطلع: سقطت من (أ) .

(٣) في (ط): الشيطان.

(٤) في (ب): محصورة. بالصاد المهملة. والصحيح ما أثبته كما هو في مسلم.

(٥) ومعنى مشهودة محضورة: أي تحضرها الملائكة.

(٦) كذا في جميع النسخ وفي صحيح مسلم. وعليه يكون اسم إن: ضمير الشأن محذوفا.

(٧) في (ط): الشيطان.

(٨) انظر: صحيح مسلم، كتاب صلاة المسافرين وقصرها- باب إسلام عمرو بن عبسة- حديث رقم (٨٣٢)، (١ / ٥٦٩، ٥٧٠، ٥٧١) . ورواه أحمد- أيضا- في المسند (٤ / ١١٢) في مسند عمرو بن عبسة ﵁.

(٩) في المطبوعة: معللا ذلك النهي بأنها. وهي زيادة لا توجد في النسخ الأخرى.

(١٠) في (ط): الشيطان.

(١١) في (أط): الشيطان.

[ ١ / ٢١٨ ]

لها، ثم إنه ﷺ نهى عن الصلاة في هذا الوقت حسما لمادة المشابهة بكل طريق، ويظهر بعض فائدة ذلك بأن من الصابئة المشركين اليوم (١) ممن يظهر الإسلام ويعظم الكواكب، ويزعم أنه يخاطبها بحوائجه، ويسجد لها وينحر ويذبح.

وقد صنف (٢) بعض المنتسبين إلى الإسلام في مذهب المشركين من الصابئة والبراهمة كتبا في عبادة الكواكب توسلا بذلك زعموا إلى مقاصد دنيوية من الرئاسة (٣) وغيرها وهي من السحر الذي كان (٤) عليه الكنعانيون (٥) الذين (٦) ملوكهم النماردة (٧) الذين بعث الله (٨) الخليل صلوات الله وسلامه عليه بالحنيفية وإخلاص الدين كله لله إلى هؤلاء المشركين.

فإذا كان في هذه الأزمنة من يفعل مثل هذا، تحققت حكمة الشارع

_________________

(١) اليوم: ساقطة من (ج د) .

(٢) في (أ): وصف.

(٣) في (أ): من الربانية.

(٤) كان: سقطت من (أد) .

(٥) الكنعانيون: قبائل سامية تنسب إلى كنعان بن كوش بن سام بن نوح، كانت تقطن سواحل الخليج- خليج جزيرة العرب-، ثم انتقلت إلى سوريا وأرض فلسطين- وهي بلاد بيت المقدس- وبعث الخليل ﵇ وهي هناك. انظر: البداية والنهاية (١ / ١٤٠) . وانظر: القلائد الجمان للقلقشندي (ص٣٢)؛ ولسان العرب (٨ / ٣١٦) .

(٦) في المطبوعة: الذين كان ملوكهم.

(٧) النماردة: جمع نمرود. نسبة إلى: النمرود بن كنعان بن كوش، الملك الذي حاج إبراهيم في ربه. انظر: البداية والنهاية (١ / ١٤٠) .

(٨) في (أط): الذين بعث الخليل. .

[ ١ / ٢١٩ ]

صلوات الله وسلامه عليه (١) في النهي عن الصلاة في هذه الأوقات، سدا للذريعة وكان فيه تنبيه على أن كل ما يفعله المشركون من العبادات ونحوها، مما يكون كفرا أو معصية بالنية، ينهى المؤمنون عن ظاهره وإن لم يقصدوا به قصد المشركين سدا للذريعة وحسما للمادة.

ومن هذا الباب أنه ﷺ، كان إذا صلى إلى عود أو عمود جعله على (٢) حاجبه الأيمن أو الأيسر ولم يصمد (٣) له صمدا (٤) .

ولهذا نهى عن الصلاة إلى ما عبد من دون الله في الجملة، وإن لم يكن العابد يقصد ذلك، ولهذا ينهى (٥) عن السجود لله بين يدي الرجل وإن لم يقصد الساجد ذلك لما فيه من مشابهة السجود لغير الله، فانظر كيف قطعت الشريعة المشابهة في الجهات وفي الأوقات وكما لا يصلى إلى القبلة التي يصلون إليها كذلك لا يصلى إلى ما يصلون له بل هذا أشد فسادا، فإن القبلة

_________________

(١) في (ب ج د): صلوات الله عليه وسلامه.

(٢) في (ب ج د) والمطبوعة: إلى. لكنها في مسلم كما أثبته من (أط) .

(٣) الصمد: هو القصد. يقال: صمده، أي: قصده. انظر: مختار الصحاح، مادة (ص م د)، (ص٣٦٩) .

(٤) جاء ذلك في حديث رواه أبو داود في سننه، كتاب الصلاة- باب إذا صلى إلى سارية ونحوها- حديث رقم (٦٩٣)، (١ / ٤٤٥)، ولفظ الحديث: عن ضباعة بنت المقداد بن الأسود عن أبيها، قال: "ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يصلي إلى عود ولا عمود ولا شجرة إلا جعله على حاجبه الأيمن أو الأيسر، ولا يصمد له صمدا" ومثله في مسند أحمد (٦ / ٤) في مسند المقداد بن الأسود، بلفظ أبي داود إلا أنه قال: (صلى)، بدل: (يصلي) وسند الحديث ليس بالقوي؛ لأن فيه الوليد بن كامل لين الحديث، وضباعة بنت المقداد مجهولة. انظر: تهذيب التهذيب (٢ / ٣٣٥)، ترجمة الوليد بن كامل (٨٢)، (ص٦٠٤)، ترجمة ضباعة (٢) . وانظر: عون المعبود (٢ / ٣٨٦، ٣٨٧) .

(٥) في (ب): نهى.

[ ١ / ٢٢٠ ]

شريعة من الشرائع (١) قد تختلف باختلاف شرائع الأنبياء، أما السجود لغير الله وعبادته فهو محرم في الدين الذي اتفقت عليه رسل الله كما قال ﷾: ﴿وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ﴾ [الزخرف: ٤٥] (٢) .

وأيضا (٣) عن ابن عمر ﵄ أنه رأى رجلا يتكئ على يده اليسرى وهو قاعد في الصلاة فقال له: لا تجلس هكذا، فإن هكذا يجلس الذين يعذبون (٤) وفي رواية تلك (٥) صلاة المغضوب عليهم (٦) وفي رواية «نهى رسول الله ﷺ أن يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد (٧) على يده» (٨) . رواهن (٩) أبو داود.

ففي هذا الحديث النهي عن هذه الجلسة معللا بأنها جلسة المعذبين، وهذه مبالغة في مجانبة هديهم.

وأيضا فروى (١٠) البخاري عن مسروق (١١) عن عائشة أنها كانت تكره

_________________

(١) في (ب): شرائع.

(٢) سورة الزخرف: من الآية ٤٥.

(٣) في المطبوعة: وعن ابن عمر.

(٤) انظر: سنن أبي داود، كتاب الصلاة، باب كراهة الاعتماد على اليد في الصلاة، حديث رقم (٩٩٤)، (١ / ٦٠٥) .

(٥) في (ط): قال بدل: تلك.

(٦) المصدر السابق، الحديث رقم (٩٩٣) .

(٧) في (أ): يعتمد.

(٨) المصدر السابق (١ / ٦٠٤)، الحديث رقم (٩٩٢) .

(٩) في المطبوعة قال: روى هذا كله أبو داود.

(١٠) في المطبوعة: فقد روى.

(١١) هو: مسروق بن الأجدع بن مالك الهمداني الوادعي، الكوفي، من كبار أئمة التابعين وفقهائهم، ثقة عابد، أخرج له الستة، ومات سنة (٦٣ هـ) . انظر: تقريب التهذيب (٢ / ٢٤٢)، (ت١٠٥٥) .

[ ١ / ٢٢١ ]

أن يجعل (١) يده في خاصرته، وتقول: إن اليهود تفعله (٢) ورواه أيضا من حديث أبي هريرة قال: «نهى عن الخصر (٣) في الصلاة» (٤) وفي لفظ: «نهى أن يصلي الرجل مختصرا.» (٥) قال (٦) وقال هشام (٧) وأبو هلال (٨) عن ابن سيرين (٩)

_________________

(١) في المطبوعة: أن يجعل الرجل يده.

(٢) أخرجه البخاري في كتاب أحاديث الأنبياء، باب ما ذكر عن بني إسرائيل، الحديث رقم (٣٤٥٨)، (٦ / ٤٩٧) من فتح الباري.

(٣) في المطبوعة: التخصر، وفي البخاري كما أثبته. انظر: فتح الباري (٣ / ٨٨) .

(٤) صحيح البخاري، كتاب العمل في الصلاة، باب الخصر في الصلاة، الحديث رقم (١٢١٩)، (٣ / ٨٨) فتح الباري.

(٥) صحيح البخاري في الكتاب والباب السابقين، الحديث رقم (١٢٢)، (٣ / ٨٨) فتح الباري.

(٦) أي البخاري.

(٧) قال ابن حجر في فتح الباري (٣ / ٢١): "وقال هشام، يعني ابن حسان". وترجمته: هشام بن حسان الأزدي القردوسي، البصري، أبو عبد الله، من الأئمة الحفاظ، وثقه ابن معين، وابن سعد، والعجلي، وذكره ابن حبان في الثقات، كما وثقه غيرهم، توفي سنة (١٤٨ هـ) ﵀. انظر: تهذيب التهذيب (١١ / ٣٤، ٣٥، ٣٦، ٣٧)، ترجمة (٧٥) هـ.

(٨) أبو هلال، هو: محمد بن سليم الراسبي، البصري، قال أبو حاتم فيما نقله عنه ابنه عبد الرحمن: "محله الصدق لم يكن بذاك المتين"، وقال يحيى بن معين: "أبو هلال الراسبي صويلح"، وقال أبو زرعة: "لين"، وقال أحمد بن حنبل: "أحتمل حديثه إلا أنه يخالف في حديث قتادة"، ومات أبو هلال سنة (١٦٥ هـ) . انظر: الجرح والتعديل (٧ / ٢٧٣)، ترجمة رقم (١٤٨٤)؛ وطبقات ابن سعد (٧ / ٢٧٨) .

(٩) هو: محمد بن سيرين، أبو بكر، و(سيرين) قيل: اسم أبيه، وقيل: اسم أمه، وهو الأرجح، وأبوه مولى أنس بن مالك، كان من سبي عين التمر فاشتراه أنس وكاتبه، وقال هشام بن حسان: "هو أصدق من أدركت من البشر"، وقال ابن سعد: "وكان ثقة مأمونا عاليا رفيعا فقيها إماما كثير العلم ورعا"، توفي ﵀ سنة (١١٠ هـ)، وذكر ابن سعد أن أمه صفية مولاة أبي بكر. انظر: الطبقات الكبرى لابن سعد (٧ / ١٩٣)؛ والبداية والنهاية لابن كثير (٩ / ٢٦٧) .

[ ١ / ٢٢٢ ]

عن أبي هريرة (١) نهى النبي ﷺ (٢) وهكذا رواه مسلم في صحيحه: نهى رسول الله ﷺ (٣) .

وعن زياد بن (٤) صبيح (٥) قال: «صليت إلى جنب ابن عمر فوضعت يدي على خاصرتي، فلما صلى قال: هذا الصلب في الصلاة، وكان (٦) رسول الله ﷺ ينهى عنه.» رواه أحمد (٧) وأبو داود (٨) والنسائي (٩) .

_________________

(١) في (ب): ﵁.

(٢) انظر: فتح الباري، كتاب العمل في الصلاة، باب الخصر في الصلاة، حديث رقم (١٢١٩)، (١٢٢٠)، (٣ / ٨٨) .

(٣) انظر: صحيح مسلم، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب كراهة الاختصار في الصلاة، حديث رقم (٥٤٥)، (١ / ٣٨٧) .

(٤) في (ج د ط): بن صبح، وما أثبته أصح كما هو في (أب) والمطبوعة.

(٥) هو: زياد بن صبيح الحنفي المكي، ويقال: البصري، قال إسحاق بن راهويه عنه: رجل صالح ثقة، وكذلك وثقه الأئمة كالنسائي وابن حبان، والعجلي، وهو تابعي مدني من الطبقة الرابعة. انظر: تهذيب التهذيب (٣ / ٣٧٤)، ترجمة (٦٨١) ز؛ وتقريب التهذيب (١ / ٢٦٨)، ترجمة (١١٥) ز.

(٦) في (د): فكان.

(٧) انظر: مسند أحمد (٢ / ١٠٦) في مسند ابن عمر، وفيه زيادة: "فضرب يدي"، قبل: "فلما صلى".

(٨) انظر: سنن أبي داود، كتاب الصلاة، باب في التخصر والإقعاء، الحديث رقم (٩٠٣)، (١ / ٥٥٦) .

(٩) انظر: سنن النسائي، كتاب الصلاة، باب النهي عن التخصر في الصلاة (٢ / ١٢٧)، وفي روايته اختلاف يسير في السياق والألفاظ، والحديث صحيح الإسناد.

[ ١ / ٢٢٣ ]

وأيضا عن جابر (١) بن عبد الله ﵄ (٢) أنه قال: «اشتكى رسول الله ﷺ، فصلينا وراءه وهو قاعد وأبو بكر (٣) يسمع الناس تكبيره، فالتفت إلينا فرآنا قياما، فأشار إلينا فقعدنا، فصلينا بصلاته قعودا، فلما سلم قال: إن كدتم آنفا (٤) تفعلون فعل فارس والروم يقومون على ملوكهم وهم قعود، فلا تفعلوا، ائتموا بأئمتكم إن صلى قائما فصلوا قياما وإن صلى قاعدا فصلوا قعودا» . رواه مسلم (٥) وأبو داود (٦) من حديث الليث (٧)

_________________

(١) هو الصحابي الجليل: جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام بن كعب بن غنم، الأنصاري السلمي، أحد المكثرين للرواية عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، شهد العقبة، وأكثر المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، كانت له بعد وفاة رسول الله حلقة في المسجد النبوي يؤخذ عنه العلم، توفي ﵁ سنة (٧٤ هـ) أو (٧٦ هـ) . انظر: الإصابة في تمييز الصحابة (١ / ٢١٣)، ترجمة رقم (١٠٢٦) .

(٢) في (ب): عنه. والتثنية أصح لأن لأبيه صحبة. انظر: الإصابة (١ / ٢١٣) .

(٣) هو: عبد الله بن أبي قحافة عثمان بن عامر القرشي، أبو بكر الصديق، خليفة رسول الله، أول من أسلم من الرجال، ولد بعد عام الفيل بسنتين ونصف، ولازم الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم قبل البعثة وبعدها، وصحبه في الهجرة وحضر المشاهد كلها، وهو أحد العشرة المبشرين بالجنة، وأفضل الصحابة، بويع بالخلافة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم حتى توفي في جمادى الأولى سنة (١٣ هـ) وعمره (٦٣) سنة. انظر: الإصابة (٢ / ٣٤١- ٣٤٤)، (ت ٤٨١٧) .

(٤) في (ج د ط): أن تفعلوا. وفي مسلم: "لتفعلون. ".

(٥) انظر: صحيح مسلم، كتاب الصلاة، باب ائتمام المأموم بالإمام، حديث رقم (٤١٣)، (١ / ٣٠٩) .

(٦) انظر: سنن أبي داود، كتاب الصلاة، باب الإمام يصلي من قعود، حديث رقم (٦٠٦)، (١ / ٤٠٥) .

(٧) هو الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي، أبو الحارث، الإمام المصري، من كبار الأئمة في وقته في الفقه والعلم والفتوى، ومن رواة الحديث الحفاظ الثقات، وثقه سائر أئمة الحديث، قال ابن حجر في تهذيب التهذيب: "وقال ابن حبان في الثقات: كان من سادات أهل زمانه فقها وورعا وعلما وفضلا وسخاء"، توفي ﵀ سنة (١٧٥ هـ)، وكانت ولادته سنة (٩٥ هـ) . انظر: تهذيب التهذيب (٨ / ٤٥٩- ٤٦٥)، ترجمة رقم (٨٣٢) ل.

[ ١ / ٢٢٤ ]

عن أبي الزبير (١) عن جابر. .

ورواه (٢) أبو داود وغيره (٣) من حديث الأعمش (٤) عن أبي (٥) سفيان (٦) عن جابر قال: «ركب رسول الله ﷺ فرسا بالمدينة فصرعه على

_________________

(١) هو: محمد بن أسلم بن تدرس الأسدي- مولاهم- أبو الزبير، المكي، وثقه ابن معين والنسائي وابن سعد وغيرهم، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: لم ينصف من قدح فيه، مات سنة (١٢٦ هـ) ﵀. انظر: تهذيب التهذيب (٩ / ٤٤٠- ٤٤٣)، ترجمة رقم (٧٢٧) م.

(٢) في (أ): رواه أبو داود، وهو خطأ من الناسخ.

(٣) ممن أخرجه أيضا: ابن ماجه في كتاب إقامة الصلاة، باب ما جاء في "إنما جعل الإمام ليؤتم به"، الحديث رقم (١٢٤٠)، (١ / ٣٩٣) مختصرا بنحو رواية مسلم وأبي داود السابقة.

(٤) هو: سليمان بن مهران الكاهلي، أبو محمد، المشهور بالأعمش ولد سنة (٦٠ هـ) من الأئمة الثقات قال ابن سعد: وكان الأعمش صاحب قرآن وفرائض وعلم بالحديث" وعده ابن سعد في الطبقة الرابعة، من الكوفيين، وثقه ابن معين وأبو حاتم، وقال أبو زرعة: إمام، توفي سنة (١٤٨ هـ) . انظر: الطبقات الكبرى لابن سعد (٦ / ٣٤٢) . وانظر: الجرح والتعديل (٤ / ١٤٦، ١٤٧)، ترجمة (٦٣٠) .

(٥) هو: طلحة بن نافع القرشي، مولاهم، المكي، أو الواسطي، روى عن بعض الصحابة كعبد الله بن عمر وابن عباس وجابر وغيرهم، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال أبو بكر البزار: هو ثقة في نفسه، وقال أحمد: ليس به بأس، وكذلك قال النسائي وابن عدي. انظر: تهذيب التهذيب (٥ / ٢٦، ٢٧)، ترجمة رقم (٤٤) ط.

(٦) في المطبوعة زاد: اسم أبي سفيان: طلحة بن نافع الأسدي. واقتصر في بقية النسخ وسنن أبي داود على الكنية، كما أثبته.

[ ١ / ٢٢٥ ]

جذم (١) نخلة فانقطعت (٢) قدمه، فأتيناه نعوده، فوجدناه في مشربة (٣) لعائشة يسبح جالسا. قال: فقمنا خلفه، فسكت عنا، ثم أتيناه مرة أخرى نعوده فصلى المكتوبة جالسا، فقمنا خلفه، فأشار إلينا فقعدنا. قال: (٤) فلما قضى الصلاة. قال: إذا صلى الإمام جالسا فصلوا جلوسا وإذا صلى الإمام (٥) قائما فصلوا قياما، ولا تفعلوا كما يفعل أهل فارس بعظمائها» (٦) وأظن في غير رواية أبي داود «ولا تعظموني كما يعظم الأعاجم بعضها بعضا» (٧) .

ففي هذا الحديث أنه أمرهم بترك القيام الذي هو فرض في الصلاة، وعلل ذلك بأن قيام المأمومين مع قعود الإمام يشبه فعل فارس والروم بعظمائهم، في قيامهم وهم قعود.

ومعلوم أن المأموم إنما نوى أن يقوم (٨) لله (٩) لا (١٠) لإمامه وهذا

_________________

(١) أي: أصل نخلة. انظر: القاموس المحيط، فصل الجيم، باب الميم (٤ / ٨٨) .

(٢) في المطبوعة: فانفكت. وكذلك في سنن أبي داود.

(٣) المشربة: الغرفة. انظر: لسان العرب (١ / ٤٩١) شرب.

(٤) في (د): سقطت: قال.

(٥) في (ب): سقطت: الإمام.

(٦) سنن أبي داود، كتاب الصلاة، باب الإمام يصلي من قعود، الحديث رقم (٦٠٢)، (١ / ٤٠٣، ٤٠٤) وأشرت إليه في ابن ماجه آنفا ورجاله رجال الصحيح.

(٧) بل أخرج أبو داود قريبا من هذا ولفظه: عن أبي أمامة قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم متوكئا على عصا، فقمنا إليه، فقال: "لا تقوموا كما تقوم الأعاجم، يعظم بعضها بعضا" سنن أبي داود، كتاب الأدب، باب في قيام الرجل للرجل، الحديث رقم (٥٢٣٠)، (٥ / ٣٩٨) . ومثله في مسند أحمد (٥ / ٢٥٣- ٢٥٦) . وهذا الحديث معناه صحيح وثابت كما جاء في الحديث السابق في مسلم وغيره.

(٨) في المطبوعة: يقوى.

(٩) في (ج): لم يذكر اسم الجلالة (الله) .

(١٠) في (أ): أن يقوم لله قانتا. . الخ.

[ ١ / ٢٢٦ ]

تشديد (١) عظيم في النهي عن القيام للرجل القاعد، ونهى أيضا عما (٢) يشبه ذلك، وإن لم يقصد به ذلك، ولهذا نهى عن السجود لله بين يدي الرجل، وعن الصلاة إلى ما قد (٣) عبد من دون الله، كالنار ونحوها.

وفي هذا الحديث أيضا نهى عما يشبه (٤) فعل (٥) فارس والروم وإن كانت (٦) نيتنا غير نيتهم (٧) لقوله (٨) فلا تفعلوا. فهل بعد هذا في النهي عن مشابهتهم في مجرد الصورة غاية.

ثم هذا الحديث سواء كان محكما في قعود الإمام أو منسوخا فإن الحجة منه قائمة؛ لأن نسخ القعود لا يدل على فساد تلك العلة وإنما يقتضي أنه قد عارضها ما ترجح عليها مثل كون القيام فرضا في الصلاة فلا يسقط الفرض بمجرد المشابهة الصورية، وهذا محل اجتهاد، وأما المشابهة الصورية إذا (٩) لم تسقط فرضا كانت (١٠) تلك العلة التي علل بها رسول (١١) الله ﷺ سليمة (١٢)

_________________

(١) في (أ): شديد.

(٢) من هنا حتى قوله: عما يشبه فعل فارس والروم (سطران ونصف تقريبا): ساقطة من (أ) .

(٣) قد: ساقطة من المطبوعة.

(٤) في (ب): يشتبه.

(٥) في (ج د ط): أفعال.

(٦) في (د ط): كان.

(٧) في (أ): وإن كان نبينا غير نبيهم.

(٨) في (أط): كقوله.

(٩) في المطبوعة: فإذا. وفي (د): في إذا.

(١٠) في المطبوعة: فإن.

(١١) في (ب): النبي.

(١٢) في المطبوعة: تكون سليمة.

[ ١ / ٢٢٧ ]

عن معارض أو (١) نسخ؛ لأن القيام في الصلاة ليس بمشابهة في الحقيقة فلا يكون محذورا فالحكم إذا علل بعلة، ثم نسخ مع بقاء العلة، فلا بد من أن (٢) يكون غيرها ترجح (٣) عليها وقت الناسخ (٤) أو ضعف تأثيرها أما أن تكون (٥) في نفسها باطلة فهذا محال هذا كله لو كان الحكم هنا منسوخا فكيف، والصحيح أن هذا الحديث محكم قد عمل به غير واحد من الصحابة بعد وفاة رسول (٦) الله ﷺ مع كونهم علموا صلاته (٧) في (٨) مرضه (٩) .

وقد استفاض عنه ﷺ الأمر به استفاضة صحيحة صريحة يمتنع معها أن يكون حديث المرض (١٠) ناسخا له على ما هو مقرر في غير هذا الموضع إما (١١) بجواز الأمرين إذ فعل القيام لا ينافي فعل القعود، وإما بالفرق بين المبتدئ (١٢) للصلاة قاعدا و(١٣) الصلاة التي ابتدأها الإمام قائما لعدم دخول

_________________

(١) في المطبوعة: أو عن نسخ.

(٢) في المطبوعة: فلا بد أن.

(٣) في (ب): يرجح.

(٤) في المطبوعة: النسخ.

(٥) أي العلة التي علل بها الحكم.

(٦) في (ب): النبي.

(٧) في المطبوعة: بصلاته.

(٨) في المطبوعة زاد: الذي توفى فيه.

(٩) ممن عمل به من الصحابة: جابر بن عبد الله، وأسيد بن حضير، وأبو هريرة وغيرهم. انظر: شرح السنة للبغوي (٣ / ٤٢٢) في باب إذا صلى الإمام قاعدا.

(١٠) في المطبوعة: حديث مرض موته.

(١١) في (ب): لجواز.

(١٢) في (ب): بالصلاة.

(١٣) في المطبوعة: وبين الصلاة.

[ ١ / ٢٢٨ ]

هذه الصلاة (١) في قوله. وإذا صلى قاعدا ولعدم المفسدة التي علل بها، ولأن بناء فعل آخر الصلاة على أولها أولى من بنائها على صلاة الإمام ونحو ذلك من الأمور المذكورة في غير هذا الموضع.

وأيضا فعن عبادة بن الصامت (٢) ﵁ قال: كان رسول الله ﷺ إذا اتبع جنازة لم يقعد حتى توضع في اللحد، فعرض (٣) له حبر (٤) فقال: هكذا نصنع يا محمد. قال: فجلس رسول الله ﷺ وقال: خالفوهم. رواه أبو (٥) داود وابن (٦)

_________________

(١) (الصلاة): سقطت من (أج د) .

(٢) هو الصحابي الجليل: عبادة بن الصامت بن قيس بن أصرم بن فهر الخزرجي الأنصاري، أحد نقباء الأنصار، وكنيته: أبو الوليد، شهد بدرا وأحدا والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، واستعمله رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم على بعض الصدقات، وكان ممن جمع القرآن في زمن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وكان يعلم أهل الصفة القرآن، وأرسله عمر بن الخطاب مع بعض الصحابة إلى أهل الشام يعلمونهم القرآن ويفقهونهم في الدين، فأقام بحمص،، ثم بفلسطين،، ثم رجع إلى المدينة في خلاف بينه وبين معاوية فرده عمر إلى الشام وقال لمعاوية: لا إمرة لك عليه، وتوفي ﵁ بالرملة، وقيل: ببيت المقدس سنة (٣٤ هـ)، وعمره (٧٢) سنة. انظر: أسد الغابة (٣ / ١٠٦، ١٠٧) .

(٣) في المطبوعة: فتعرض.

(٤) أي من يهود. والحبر في اللغة: العالم. انظر: القاموس المحيط، فصل الحاء، باب الراء (٢ / ٢)، والحبر: واحد الأحبار، وهم علماء اليهود ورجال دينهم.

(٥) انظر: سنن أبي داود، كتاب الجنائز، باب القيام للجنازة، الحديث (٣١٧٦)، (٣ / ٥٢٠) ولفظه قريب من هذا اللفظ مع اختلاف يسير، ومنه زيادة: "اجلسوا، خالفوهم".

(٦) انظر: سنن ابن ماجه، كتاب الجنائز، باب ما جاء في القيام للجنازة، حديث رقم (١٥٤٥)، (١ / ٤٩٣) بهذا اللفظ، وعلق المحقق بعد الحديث: "وقال السندي: قيل إسناده ضعيف".

[ ١ / ٢٢٩ ]

ماجه والترمذي (١) وقال: بشر بن رافع (٢) ليس بالقوي في الحديث (٣) .

قلت: قد اختلف العلماء في القيام للجنازة إذا مرت ومعها إذا شيعت، وأحاديث الأمر بذلك كثيرة مستفيضة ومن اعتقد نسخها أو نسخ القيام للمارة (٤) فعمدته حديث علي (٥) وحديث عبادة هذا.

وإن كان القول بهما (٦) ممكنا؛ لأن المشيع يقوم لها حتى توضع عن أعناق الرجال لا في اللحد فهذا الحديث إما أن يقال به جمعا بينه وبين غيره، أو (٧) ناسخا لغيره وقد علل المخالفة ومن لا يقول به يضعفه، وذلك لا يقدح في الاستشهاد والاعتضاد به على جنس المخالفة.

_________________

(١) انظر: سنن الترمذي، كتاب الجنائز، باب ما جاء في الجلوس قبل أن توضع، حديث رقم (١٠٢٠)، (٣ / ٣٤٠) .

(٢) هو: بشر بن رافع الحارثي، أبو الأسباط، النجراني، ضعفه أحمد والترمذي والنسائي وأبو حاتم، وقال البخاري: لا يتابع في حديثه. انظر: تهذيب التهذيب (١ / ٤٤٨ - ٤٥٠)، (ت ٨٢٣) .

(٣) قال الترمذي: "هذا حديث غريب، وبشر بن رافع ليس بالقوي في الحديث". سنن الترمذي (٣ / ٣٤٠)، وعلى هذا يكون الحديث ضعيفا، لكن يشهد له حديث علي الذي سيشير إليه المؤلف، وانظر الهامش رقم (٥) هنا.

(٤) في (ط): للجنازة. والمقصود بقوله: للمارة، أي: للجنازة المارة.

(٥) حديث علي رواه مسلم ولفظه: "عن علي قال: رأينا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قام فقمنا، وقعد فقعدنا - يعني في الجنازة"، وفي لفظ: "قام رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ثم قعد" وفي لفظ: "إن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قام، ثم قعد" صحيح مسلم، كتاب الجنائز، باب نسخ القيام للجنازة، الحديث رقم (٩٦٢)، (٢ / ٦٦١، ٦٦٢) .

(٦) في المطبوعة زاد: كليهما.

(٧) في المطبوعة زاد: يكون.

[ ١ / ٢٣٠ ]

وقد روى البخاري عن عبد الرحمن بن القاسم (١) أن القاسم (٢) كان يمشي بين يدي الجنازة، ولا يقوم لها ويخبر عن عائشة (٣) قالت: كان أهل الجاهلية يقومون لها، يقولون (٤) إذا رأوها: كنت في أهلك ما كنت. مرتين (٥) فقد استدل من كره القيام (٦) بأنه كان من (٧) فعل الجاهلية وليس ال غرض هنا الكلام في عين هذه المسألة.

_________________

(١) هو: عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، تابعي مدني جليل، من الطبقة السادسة، يعد من أكابر علماء المدينة وصالحيهم وأخبارهم في زمنه، وكبير القدر عند عامة المسلمين، كثير الحديث، اتفق سائر علماء الحديث على توثيقه، ذكر ابن حجر في تهذيب التهذيب أن ابن حبان قال في الثقات عنه أنه: "كان من سادات أهل المدينة فقها وعلما وديانة، وفضلا وحفظا وإتقانا"، توفي ﵀ سنة (١٢٦ هـ) بالشام. انظر: تهذيب التهذيب (٦ / ٢٥٤)، ترجمة رقم (٥٠١) .

(٢) هو: القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، من كبار التابعين، من الطبقة الثانية، وهو أبو عبد الرحمن - السابقة ترجمته - الذي روى عنه هنا، ذكر ابن سعد عن الواقدي، قوله: "وكان ثقة، وكان رفيعا عاليا فقيها، إماما كثير الحديث ورعا" يعني القاسم، فهو من مشاهير علماء التابعين وثقاتهم وساداتهم، توفي ﵀ سنة (١٠٦ هـ) . انظر الطبقات الكبرى لابن سعد (٥ / ١٧٨-١٩٤) . انظر: تهذيب التهذيب (٨ / ٣٣٣ - ٣٣٥)، ترجمة رقم (٦٠١) .

(٣) في المطبوعة: "أنها قالت". والصحيح ما أثبته كما في جميع النسخ المخطوطة وفي البخاري.

(٤) يقولون: ساقطة من (أ) .

(٥) رواه البخاري في صحيحه، كتاب مناقب الأنصار، باب أيام الجاهلية. انظر: فتح الباري (٧ / ١٤٨)، حديث رقم (٣٨٣٧) .

(٦) يعني للجنازة.

(٧) في المطبوعة: كان فعل.

[ ١ / ٢٣١ ]

وأيضا عن (١) ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: «اللحد لنا والشق لغيرنا رواه أهل السنن الأربعة» (٢) وعن جرير بن عبد (٣) الله (٤) ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ «اللحد لنا والشق لغيرنا» رواه أحمد (٥) وابن ماجه (٦) وفي رواية لأحمد: «والشق لأهل

_________________

(١) في المطبوعة: فعن.

(٢) وهم: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه. انظر: سنن أبي داود، كتاب الجنائز، باب في اللحد، حديث رقم (٣٢٠٨)، (٣ / ٥٤٤) . وانظر: سنن الترمذي، كتاب الجنائز، باب ما جاء في قول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: "اللحد لنا والشق لغيرنا"، حديث رقم (١٠٤٥)، (٣ / ٣٦٣)، وقال - أي الترمذي -: "حديث ابن عباس حديث حسن غريب من هذا الوجه"، وقال قبل ذلك: "وفي الباب عن جرير بن عبد الله وعائشة وابن عمر وجابر" (٣ / ٣٦٣)، والحديث بمجموع طرقه صحيح. انظر: الجامع الصغير (٢ / ٤٧٤)، حديث رقم (٧٧٤٧)، قال السيوطي: حديث صحيح. انظر: سنن النسائي، كتاب الجنائز، باب: اللحد والشق (٤ / ٨٠) . وانظر: سنن ابن ماجه، كتاب الجنائز، باب ما جاء في استحباب اللحد، حديث رقم (١٥٥٤)، (١ / ٤٩٦) .

(٣) في المطبوعة: البجلي.

(٤) هو الصحابي الجليل: جرير بن عبد الله بن جابر - الشليل - بن مالك البجلي، نسبة إلى قبيلة بجيلة، وكنيته: أبو عبد الله، أسلم قبل وفاة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بأربعين يوما، وكان حسن الصورة، وهو سيد في قومه، ولما دخل على الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم أكرمه وقال: "إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه". وكان له في حض المسلمين على القتال في القادسية وغيرها أثر كبير، وأمره عمر على بجيلة - قبيلته -. ومات ﵁ سنة (٥٤ هـ) . انظر: أسد الغابة (١ / ٢٧٩، ٢٨٠) .

(٥) انظر: مسند أحمد (٤ / ٣٥٧، ٣٥٩) في مسند جرير بن عبد الله.

(٦) انظر: سنن ابن ماجه، كتاب الجنائز، باب ما جاء في استحباب اللحد، حديث رقم (١٥٥٥)، (١ / ٤٩٦) .

[ ١ / ٢٣٢ ]

الكتاب.» (١) وهو مروي من طرق (٢) فيها لين لكن يصدق (٣) بعضها بعضا (٤) .

وفيه التنبيه على مخالفتنا لأهل الكتاب حتى في وضع الميت في أسفل القبر.

[ذم بعض خصال الجاهلية]

وأيضا عن عبد الله بن مسعود (٥) ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «ليس منا من ضرب الخدود، وشق الجيوب، ودعا بدعوى الجاهلية» متفق عليه (٦) ودعوى الجاهلية ندب الميت، وتكون دعوى الجاهلية في العصبية.

_________________

(١) مسند أحمد (٤ / ٣٦٢، ٣٦٣) في مسند جرير بن عبد الله، وذكره السيوطي في الجامع الصغير (٢ / ٤٧٤)، الحديث رقم (٧٧٤٨)، وقال: حديث صحيح.

(٢) في (أط): من طريق.

(٣) في المطبوعة: يعضد.

(٤) هذا بالنسبة للحديث بهذا اللفظ، أما أحاديث استحباب اللحد فهي صحيحة، فقد روى مسلم في صحيحه أن سعد بن أبي وقاص ﵁ قال في مرضه الذي مات فيه: "ألحدوا لي لحدا، وانصبوا علي اللبن نصبا، كما صنع برسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم". انظر: صحيح مسلم، كتاب الجنائز، باب: اللحد ونصب اللبن على الميت، حديث رقم (٩٦٦)، (٢ / ٦٦٥) .

(٥) في (ب): عن ابن مسعود.

(٦) انظر: صحيح البخاري، كتاب الجنائز، باب ليس منا من شق الجيوب، حديث رقم (١٢٩٤)، (٣ / ١٦٣) من فتح الباري. وأطرافه في فتح الباري رقم (١٢٩٧، ١٢٩٨، ٣٥١٩) في لفظ الأول منها: "لطم الخدود". وانظر: صحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب تحريم ضرب الخدود، حديث رقم (١٠٣)، ١ / ٩٩.

[ ١ / ٢٣٣ ]

ومنه قوله فيما رواه أحمد عن أبي بن كعب (١) قال: قال رسول الله ﷺ: «من تعزى بعزاء (٢) الجاهلية، فأعضوه (٣) بهن (٤) أبيه، ولا تكنوا» (٥) .

وأيضا عن أبي مالك الأشعري (٦) ﵁ أن النبي ﷺ قال: «أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن (٧) الفخر بالأحساب، والطعن في الأنساب، والاستسقاء بالنجوم، والنياحة وقال: النائحة إذا لم تتب قبل

_________________

(١) هو الصحابي الجليل: أبي بن كعب بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية، الأنصاري النجاري، كان من أصحاب العقبة الثانية، وشهد بدرا وأحدا وسائر المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، سيد القراء، ومن أصحاب الفتيا في الصحابة، وقال له الرسول: "ليهنك العلم أبا المنذر"، وقال صلى الله عليه وعلى آله وسلم: "إن الله أمرني أن أقرأ عليك"، وكان عمر يسميه: سيد المسلمين، توفي ﵁ في خلافة عثمان سنة (٢٣ هـ) . انظر: الإصابة (١ / ١٩، ٢٠)، (ت ٣٢) .

(٢) قال البغوي في شرح السنة: "قوله: من تعزى بعزاء الجاهلية: أي انتسب وانتمى، كقولهم: يا لفلان، ويا لبني فلان، يقال: عزوت الرجل وعزيته: إذا نسبته، وكذلك كل شيء تنسبه إلى شيء". شرح السنة للبغوي (١٣ / ١٢١)، شرح الحديث رقم (٣٥٤١) .

(٣) فأعضوه بهن أبيه: الهن: الذكر. أي قولوا له: اعضض ذكر أبيك. ولا تكنوا. أي: صرحوا بلفظ الذكر بدون كناية، وهذا دليل على شناعة التعزي بعزاء الجاهلية. انظر: شرح السنة للبغوي (١٣ / ١٢١) .

(٤) في (أط): فأعضوه هن.

(٥) مسند أحمد (٥ / ١٣٦) ورواه أيضا عبد الله بن الإمام أحمد بسند آخر عن أبي بن كعب. انظر: المسند (٥ / ١٣٣) وإسناد الحديث صحيح.

(٦) أبو مالك هذا اختلف فيه اختلافا كثيرا، والأرجح أنه: الحارث بن الحارث الأشعري، له صحبة. انظر: تهذيب التهذيب (١٢ / ٢١٨، ٢١٩)، (ت ١٠٠٢)؛ والإصابة (١ / ٢٧٥)، (ت ١٣٨٤) .

(٧) في (ب): لا يتركوهن.

[ ١ / ٢٣٤ ]

موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران، ودرع من جرب» (١) رواه مسلم.

ذم في (٢) الحديث من دعا (٣) بدعوى الجاهلية، وأخبر أن بعض أمر الجاهلية لا يتركه الناس كلهم ذما لمن لم يتركه، وهذا كله يقتضي أن ما كان من أمر الجاهلية وفعلهم فهو مذموم في دين الإسلام، وإلا لم يكن في إضافة هذه المنكرات إلى الجاهلية ذم لها، ومعلوم أن إضافتها إلى الجاهلية خرج مخرج الذم (٤) وهذا كقوله ﷾: ﴿وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى﴾ [الأحزاب: ٣٣] (٥) فإن في (٦) ذلك ذما للتبرج وذما لحال الجاهلية الأولى، وذلك يقتضي المنع من مشابهتهم في الجملة.

ومنه قوله لأبي ذر (٧) ﵁ لما عير رجلا بأمه: «إنك امرؤ

_________________

(١) انظر: صحيح مسلم، كتاب الجنائز، باب التشديد في النياحة، حديث رقم (٩٣٥)، (٢ / ٦٤٤) .

(٢) في المطبوعة: في هذا الحديث.

(٣) في (أج د ط): ادعى.

(٤) ومن المؤلم أنه بدأت في بعض العرب اليوم - من القوميين والبعثيين وغيرهم - شعارات وكتابات تتبنى إحياء منكرات الجاهلية وأوثانها وتقاليدها وأعرافها وأسواقها وشتى آثارها الحسية والمعنوية، بدعوى إحياء التراث والوطنية، وهذا ضلال مبين، كما سيبين المؤلف.

(٥) سورة الأحزاب: من الآية ٣٣.

(٦) في المطبوعة: فإن ذلك ذم للتبرج، وذم لحال الجاهلية الأولى.

(٧) هو الصحابي الجليل: جندب بن جنادة بن سكن الغفاري أبو ذر، كان من السابقين إلى الإسلام، ولما أسلم بمكة أعلن إسلامه، وكان المسلمون يستخفون آنذاك، ورفع صوته أمام قريش بالشهادتين فضربوه،، ثم رجع إلى قومه،، ثم هاجر إلى المدينة بعد بدر وأحد، وكان صادق اللهجة، وذكروا أن الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم وصفه بذلك، كما قال فيه صلى الله عليه وعلى آله وسلم أيضا: "يرحم الله أبا ذر، يعيش وحده ويموت وحده، ويبعث وحده"، فلما حصل منه بعض الخلاف مع عثمان ﵁، وخاف عثمان افتراق الناس وفتنتهم فسيره إلى الربذة، فمات بها ﵁ سنة (٢٣)، وصلى عليه ابن مسعود. انظر: الإصابة (٤ / ٦٢ - ٦٤)، ترجمة رقم (٣٨٤) الكنى.

[ ١ / ٢٣٥ ]

فيك جاهلية» (١) . فإنه ذم لذلك الخلق ولأخلاق الجاهلية التي لم يجئ بها الإسلام.

ومنه قوله تعالى: ﴿إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الفتح: ٢٦] (٢) فإن إضافة الحمية إلى الجاهلية اقتضى (٣) ذمها فما كان من (٤) أخلاقهم وأفعالهم، فهو كذلك.

ومن هذا ما رواه البخاري في صحيحه، عن عبيد الله (٥) بن أبي يزيد (٦)

_________________

(١) الحديث جاء في الصحيحين وغيرهما: انظر: صحيح البخاري: كتاب الإيمان، باب المعاصي من أمر الجاهلية، فتح الباري، حديث رقم (٣٠)، (١ / ٨٤) وحديث رقم (٦٠٥٠)؛ وصحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب إطعام المملوك مما يأكل، حديث رقم (١٦٦١)، (٣ / ١٢٨٢، ١٢٨٣) من ثلاث طرق؛ ومسنده أحمد (٥ / ١٦١) .

(٢) سورة الفتح: الآية ٢٦.

(٣) في المطبوعة: يقتضي، والمعنى متقارب.

(٤) في المطبوعة سقطت: من.

(٥) في المطبوعة: عبد الله، والصحيح: عبيد الله انظر: إسناده في فتح الباري (٧ / ١٥٦) .

(٦) هو: عبيد الله بن أبي يزيد المكي، مولى آل قارظ بن شيبة، وثقة النسائي والعجلي وابن معين وأبو زرعة، وغيرهم، وقال ابن سعد: " ثقة كثير الحديث" وعده ابن سعد في الطبقة الثالثة من المكيين، ومات سنة (١٢٦ هـ) وعمره (٨٦) سنة. انظر: الطبقات الكبرى لابن سعد (٥ / ٤٨١ - ٤٨٢)؛ وتهذيب التهذيب (٧ / ٥٦، ٥٧)، ترجمة رقم (١٠٩) .

[ ١ / ٢٣٦ ]

أنه سمع ابن عباس قال: ثلاث (١) خلال من خلال الجاهلية الطعن في الأنساب والنياحة، ونسيت الثالثة قال سفيان (٢) ويقولون: إنها الاستسقاء (٣) بالأنواء" (٤) .

وروى مسلم في صحيحه، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «اثنتان في الناس هما بهم كفر: الطعن في النسب، والنياحة على الميت» (٥) فقوله: هما بهم كفر (٦) . أي هاتان الخصلتان هما كفر قائم بالناس فنفس الخصلتين كفر حيث (٧) كانتا من أعمال الكفار (٨) وهما قائمتان بالناس لكن ليس كل من قام به شعبة من شعب الكفر يصير (٩) كافرا الكفر المطلق حتى تقوم به حقيقة الكفر كما أنه ليس كل من قام به شعبة من شعب الإيمان يصير مؤمنا (١٠) حتى يقوم به أصل الإيمان (١١) وفرق بين الكفر المعرف باللام كما في قوله ﷺ: «ليس بين العبد وبين الكفر - أو الشرك - إلا ترك الصلاة» (١٢) وبين كفر منكر في الإثبات.

_________________

(١) ثلاث: ساقطة من (أ) .

(٢) هو: سفيان بن عيينة: مرت ترجمته، انظر فهرس الأعلام.

(٣) في (ط): ويقولون إنها الأنواء.

(٤) رواه البخاري في كتاب مناقب الأنصار، باب القسامة، في الجاهلية، فتح الباري، حديث رقم (٣٨٥٠)، (٧ / ١٥٦) .

(٥) انظر صحيح مسلم كتاب الإيمان باب إطلاق اسم الكفر على الطعن في النسب والنياحة حديث رقم (٦٧) (١ / ٨٢) .

(٦) كفر: أثبتها من (ب) وهي ساقطة من بقية النسخ.

(٧) حيث " ساقطة من (أ) .

(٨) في المطبوعة: من أعمال الكفر.

(٩) في المطبوعة: يصير بها كافرا.

(١٠) في المطبوعة: يصير بها مؤمنا.

(١١) في المطبوعة: وحقيقته.

(١٢) الحديث رواه مسلم في كتاب الإيمان، باب إطلاق اسم الكفر على من ترك الصلاة (١ / ٨٨) حديث، رقم (٨٢) من طريقين: بلفظ: إن بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة) والرواية الأخرى بنفس اللفظ إلا أنه قال: " بين الرجل. " إلخ الحديث، وأبو داود في كتاب السنة، باب في رد الإرجاء، حديث رقم (٤٦٧٨)، (٥ / ٥٨، ٥٩)، بلفظ: " بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة " والترمذي كتاب الإيمان، باب ما جاء في ترك الصلاة، حديث رقم (٢٦١٨، ٢٦١٩، ٢٦٢٠) بألفاظ توافق ما في مسلم وأبي داود، وقال الترمذي (حديث حسن صحيح)، (٥ / ١٣) .

[ ١ / ٢٣٧ ]

وفرق أيضا بين معنى الاسم المطلق إذا قيل: كافر أو مؤمن. وبين المعنى المطلق للاسم في جميع موارده كما في قوله: لا ترجعوا بعدي كفارا، يضرب بعضكم رقاب بعض (١) .

فقوله: (٢) «يضرب بعضكم رقاب (٣) بعض» تفسير الكفار في هذا الموضع، وهؤلاء يسمون كفارا تسمية مقيدة، ولا يدخلون في الاسم المطلق إذا قيل: كافر ومؤمن. (٤) كما أن قوله تعالى: ﴿مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ﴾ [الطارق: ٦] (٥) سمى المني ماء تسمية مقيدة ولم يدخل في الاسم المطلق حيث قال: ﴿فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا﴾ [المائدة: ٦] (٦) .

_________________

(١) الحديث في الصحيحين وغيرهما: ورواه البخاري في كتاب العلم، باب الإنصات للعلماء، حديث رقم (١٢١) من فتح الباري، (١ / ٢١٧) كما أخرجه في مواضع أخرى رقم (٤٤٠٥)، (٦٨٦٩)، (٧٠٨٠) . ورواه مسلم في كتاب الإيمان، باب معنى قول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، " لا ترجعوا بعدي كفار يضرب بعضكم رقاب بعض" حديث رقم (٦٥، ٦٦)، (١ / ٨١ - ٨٢) .

(٢) فقوله: ساقطة من (ط) .

(٣) في المطبوعة: بعضكم بعضا.

(٤) في المطبوعة: أو مؤمن.

(٥) سورة الطارق: من الآية ٦.

(٦) سورة المائدة: من الآية ٦.

[ ١ / ٢٣٨ ]

ومن هذا الباب ما أخرجاه في الصحيحين عن عمرو بن دينار (١) عن جابر بن عبد الله قال: «غزونا مع رسول الله ﷺ، وقد ثاب (٢) معه ناس من المهاجرين حتى كثروا، وكان من المهاجرين رجل لعاب (٣) فكسع (٤) أنصاريا، فغضب الأنصاري غضبا شديدا حتى تداعوا وقال الأنصاري: يا للأنصار. وقال المهاجري: يا للمهاجرين. فخرج النبي ﷺ فقال: ما بال دعوى الجاهلية، ثم قال: ما شأنهم؟ فأخبر (٥) بكسعة المهاجري للأنصاري قال: فقال النبي ﷺ: دعوها فإنها خبيثة (٦) وقال عبد الله (٧) بن أبي

_________________

(١) وهو: عمرو بن دينار الجمحي - مولاهم - أبو محمد، الأثرم، من علماء التابعين، وحفاظهم وفقهائهم، وثقه الأئمة، وقال ابن سعد في طبقاته، وكان عمرو ثقة ثبتا كثير الحديث " وكان مفتي أهل مكة في زمانه، توفى سنة (١٢٦ هـ) . انظر: تهذيب التهذيب (٨ / ٢٨، ٢٩، ٣٠)؛ والطبقات الكبرى لابن سعد (٥ / ٤٨٠) .

(٢) ثاب: أي اجتمع وجاء. انظر: مختار الصحاح، مادة (ث وب)، (ص ٨٩) .

(٣) لعاب: كثير اللعب.

(٤) كسع: أي ضرب دبره بيده، أو بصدر قدمه: انظر: القاموس المحيط، باب العين، فصل الكاف، (٣ / ٨١) .

(٥) في المطبوعة: فأخبروه، وفي البخاري كما أثبته.

(٦) في المطبوعة: منتنة، وهي في البخاري بلفظ " خبيثة " وفي مسلم بلفظ: "منتنة ".

(٧) هو: رأس المنافقين في عهد رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، عبد الله بن أبي بن مالك بن الحارث بن عبيد الخزرجي، أبو الحباب، المشهور بابن سلول، وسلول جدته لأبيه، كان سيد الخزرج قبيل الإسلام، فكانوا يزمعون تتويجه بالملك، وبعد بدر أظهر الإسلام، وأخذ يعمل المكائد بالمسلمين، من التخذيل عن الجهاد، والإرجاف والاستهزاء، والشماتة عند المصائب، ونشر الأكاذيب والبهتان، مات في عهد الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فلما صلى عليه نهاه الله عن ذلك بقوله تعالى: / ٣٠ ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره، إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون / ٣٠ سورة التوبة: الآية ٨٤ انظر: الأعلام للزركلي (٤ / ٦٥) .

[ ١ / ٢٣٩ ]

ابن (١) سلول: أوقد (٢) تداعوا علينا، لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل. قال (٣) عمر: ألا تقتل (٤) يا نبي (٥) الله هذا الخبيث - لعبد الله - (٦) فقال النبي ﷺ: لا يتحدث الناس أنه كان (٧) يقتل أصحابه» (٨) .

ورواه مسلم من حديث أبي الزبير عن جابر (٩) قال: «اقتتل غلامان غلام من المهاجرين وغلام من الأنصار فنادى المهاجر (١٠) يا للمهاجرين ونادى الأنصاري: يا للأنصار فخرج رسول (١١) الله ﷺ فقال: ما هذا؟ أدعوى الجاهلية؟ قالوا: لا يا رسول الله، إلا أن غلامين اقتتلا فكسع أحدهما الآخر فقال: لا بأس ولينصر (١٢) الرجل أخاه ظالما أو مظلوما، إن كان ظالما فلينهه فإنه له نصر وإن كان مظلوما

_________________

(١) في (أب): ابن أبي سلول، وهو خطأ، ولعله من الناسخ.

(٢) في (أ): أو قد.

(٣) في المطبوعة: فقال.

(٤) في (أ) والمطبوعة: نقتل.

(٥) في (ج د) والمطبوعة: يا رسول الله.

(٦) في (ب): يعني عبد الله.

(٧) في المطبوعة: أنه يقتل.

(٨) صحيح البخاري، كتاب المناقب، باب ما ينهى من دعوى الجاهلية. انظر: فتح الباري، حديث رقم (٣٥١٨)، (٦ / ٥٤٦) .

(٩) في المطبوعة: ﵁.

(١٠) في (ب ج د ط) والمطبوعة: المهاجري، وما أثبته من (أ) أصح كما في مسلم.

(١١) في (أب ط): النبي.

(١٢) في المطبوعة: لينصر.

[ ١ / ٢٤٠ ]

فلينصره» (١) فهذان الاسمان (٢) المهاجرون والأنصار اسمان شرعيان جاء بهما الكتاب والسنة وسماهما الله بهما كما سمانا المسلمين (٣) من قبل وفي هذا، وانتساب الرجل إلى المهاجرين (٤) أو الأنصار انتساب حسن محمود عند الله وعند رسوله، ليس من المباح الذي يقصد به التعريف فقط، كالانتساب إلى القبائل والأمصار، ولا من المكروه أو المحرم، كالانتساب إلى ما يفضي (٥) إلى بدعة أو معصية أخرى.

ثم مع هذا لما دعا كل (٦) منهما طائفة منتصرا بها أنكر النبي ﷺ ذلك وسماها دعوى الجاهلية حتى قيل له: إن الداعي بها إنما هما غلامان لم يصدر ذلك من الجماعة فأمر بمنع الظالم، وإعانة المظلوم ليبين النبي (٧) ﷺ أن المحذور (٨) إنما هو تعصب الرجل لطائفته مطلقا فعل أهل (٩) الجاهلية، فأما نصرها بالحق من غير عدوان فحسن واجب أو مستحب.

ومثل هذا ما روى أبو داود وابن ماجه عن واثلة بن

_________________

(١) صحيح مسلم، كتاب البر والصلة والآداب، باب نصر الأخ ظالما أو مظلوما، حديث رقم (٢٥٨٤)، (٤ / ١٩٩٨) .

(٢) في (ط): اسمان.

(٣) في (ب): مسلمين.

(٤) في (أب) والمطبوعة: والأنصار.

(٥) في (أب): يقتضي بدعة.

(٦) في المطبوعة: كل واحد منهما.

(٧) في (أج د ط): ليبين صلى الله عليه وعلى آله وسلم.

(٨) في المطبوعة: أن المحذور من ذلك.

(٩) في (ب): فعل الجاهلية.

[ ١ / ٢٤١ ]

الأسقع (١) ﵁ قال: قلت: «يا رسول الله ما العصبية قال: أن تعين قومك على الظلم» (٢) .

وعن سراقة بن مالك بن جعشم المدلجي (٣) قال: خطبنا رسول الله ﷺ

_________________

(١) هو الصحابي الجليل: واثلة بن الأسقع بن كعب بن عامر، من بني ليث بن عبد مناة، أسلم قبل غزوة تبوك، وشهدها، وكان ينزل ناحية المدينة قبل إسلامه، فلما أسلم كان من أهل الصفة، وبعد وفاة الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم ذهب إلى الشام، وكان يشهد المغازي، فشهد فتح دمشق وحمص وغيرهما، وتوفي بدمشق سنة (٨٥ هـ) وعمره (١٠٥) سنين. انظر: الطبقات الكبرى لابن سعد (٧ / ٤٠٧، ٤٠٨) . وانظر: الإصابة (٣ / ٦٢٦)، ترجمة رقم (٩٠٨٧) .

(٢) سنن أبي داود، كتاب الأدب، باب في العصبية، حديث رقم (٥١١٩)، (٥ / ٣٤١)، ورواه ابن ماجه من حديث فسيلة عن أبيها، وقد ذكر ابن حجر وغيره أن فسيلة بنت واثلة بن الأسقع، ونصه عن فسيلة: "سمعت أبي يقول: سألت النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فقلت: يا رسول الله، أمن العصبية أن يحب الرجل قومه؟ قال: "لا، ولكن من العصبية أن يعين الرجل قومه على الظلم". انظر: سنن ابن ماجه، كتاب الفتن، باب العصبية، حديث رقم (٣٩٤٩)، (٢ / ١٣٠٢)، وفي نسب فسيلة بنت واثلة، انظر: الإصابة (٣ / ٦٢٦)، في ترجمة واثلة بن الأسقع، رقم (٩٠٨٧)، وقد سماها: نسيلة. وقال ابن حجر في التقريب: "مقبولة من الرابعة" (٢ / ٥٩٣)، وسماها جميلة.

(٣) هو الصحابي الجليل: سراقة بن مالك بن جعشم بن مالك بن عمرو بن تيم بن مدلج، الكناني، المدلجي، من بني مدلج، كان قبل إسلامه ممن طلب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأبا بكر أثناء الهجرة ليسلمه لقريش، فساخت رجل فرسه، فعلم أنها معجزة للرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم فعمّى الخبر عنه وعن صاحبه أبي بكر وأعطاه الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم كتابا فأسلم بعد حنين، وكان قال له الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم: "كيف بك إذا لبست سواري كسرى ومنطقته وتاجه؟ " فلما فتحت فارس جاء عمر بها فألبسه إياها تحقيقا لوعد رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ومعجزته، وقال عمر: الحمد لله الذي سلبهما كسرى بن هرمز، وألبسهما سراقة بن مالك أعرابيا من بني مدلج، وكان سراقة ﵁ شاعرا، توفي سنة (٢٤ هـ) . انظر: أسد الغابة (٢ / ٢٦٤، ٢٦٥، ٢٦٦) .

[ ١ / ٢٤٢ ]

فقال: «خيركم المدافع عن عشيرته ما لم يأثم» رواه أبو داود (١) .

وروى (٢) أيضا عن جبير بن (٣) مطعم (٤) أن رسول الله ﷺ قال: «ليس منا من دعا إلى عصبية، وليس منا من قاتل على عصبية، وليس منا من مات على عصبية» (٥) .

وروى (٦) أيضا عن ابن مسعود (٧) عن النبي ﷺ قال: «من نصر قومه

_________________

(١) انظر: سنن أبي داود، كتاب الأدب، باب في العصبية، حديث رقم (٥١٢٠)، (٥ / ٣٤١)، وفي الحديث أيوب بن سويد، قال أبو داود: "أيوب بن سويد ضعيف". سنن أبي داود (٥ / ٣٤١)، وأيوب بن سويد هو: الرملي السيباني أبو مسعود، ضعفه أحمد وابن معين والبخاري، وأبو حاتم والنسائي، وسائر أئمة الحديث، توفي سنة (٢٠٢ هـ) . انظر: تهذيب التهذيب (١ / ٤٠٥، ٤٠٦)، وترجمته (٧٤٥) .

(٢) في المطبوعة: أبو داود.

(٣) في (ج): معظم، وهو خطأ.

(٤) هو الصحابي الجليل: جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل، القرشي، كان من حلماء قريش وساداتها، وكان نسابة، يؤخذ عنه النسب لقريش ولعامة العرب، وكان أبوه المطعم قد أجار الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم لما قدم من الطائف حين ردته ثقيف لما دعاهم إلى الإسلام، كما أن المطعم أحد الذين قاموا في نقض الصحيفة الجائرة لمقاطعة المسلمين وبني هاشم وبني المطلب، أسلم جبير قبل الفتح، وقال الرسول ﵌ ليلة قربه من مكة في غزوة الفتح: "إن بمكة أربعة نفر من قريش أربأ بهم عن الشرك وأرغب لهم في الإسلام. . " وذكر منهم (جبير بن مطعم)، توفي سنة (٥٧ هـ) . انظر: أسد الغابة (١ / ٢٧١، ٢٧٢) .

(٥) سنن أبي داود، كتاب الأدب، باب في العصبية، حديث رقم (٥١٢١)، (٥ / ٣٤٢)، كما أخرج مسلم بمعناه في كتاب الإمارة، حديث رقم (١٨٤٨) عن أبي هريرة.

(٦) في المطبوعة: أبو داود.

(٧) في المطبوعة: ﵁.

[ ١ / ٢٤٣ ]

على غير الحق فهو كالبعير الذي ردي (١) فهو ينزع بذنبه» (٢) .

فإذا كان هذا (٣) التداعي في هذه (٤) الأسماء و(٥) هذا الانتساب (٦) الذي يحبه الله ورسوله فكيف بالتعصب مطلقا، والتداعي للنسب والإضافات التي هي: إما مباحة، أو مكروهة.

وذلك أن الانتساب إلى الاسم الشرعي أحسن من الانتساب إلى غيره، ألا ترى إلى ما رواه أبو داود من حديث محمد بن إسحاق (٧) عن داود بن

_________________

(١) في (ج د ط): تردى، ومعناه: أسقط، أو: سقط في بئر، أو: تهور من جبل، ونحوه، وينزع: يجذب ويقتلع. انظر: مختار الصحاح، مادة (ردي) (ص ٢٤٠)، ومادة (نزع) (ص ٦٥٤) .

(٢) أخرجه أبو داود في سننه، كتاب الأدب، باب في العصبية، حديث رقم (٥١١٨)، (٥ / ٣٤١) وهو صحيح الإسناد. كما أخرجه أبو داود موقوفا على ابن مسعود برقم (٥١١٧)، (٥ / ٣٤٠)، المرجع نفسه.

(٣) في (ب): على التداعي.

(٤) في المطبوعة: في الأسماء.

(٥) في المطبوعة: وفي هذا الانتساب.

(٦) يقصد الانتساب إلى المهاجرين والأنصار، الذي جاء في الحديث السابق: يا للمهاجرين، يا للأنصار.

(٧) هو: محمد بن إسحاق بن يسار بن خيار المطلبي، مولاهم، المدني، نزيل العراق، من الحفاظ المكثرين للحديث، وصاحب "المغازي" المشهور، ومن الأئمة المشهود لهم بالفضل والعلم والحفظ، وقد تكلم فيه بعضهم، لكن تصدى لذلك كثير من أئمة الحديث ووثقوه حتى قالوا: إنه لم يتكلم فيه سوى مالك وهشام بن عروة، ووجهوا كلامهما فيه بتوجيه يبرئه من الطعن في روايته للحديث، وسائر الأئمة يوثقه، قال أبو زرعة: "وابن إسحاق رجل قد أجمع الكبراء من أهل العلم على الأخذ عنه، وقد اختبره أهل الحديث فرأوا صدقا وخيرا"، وقد وثقه ابن معين، والعجلي وابن سعد، وابن حبان، وابن المبارك، وغيرهم، وأخذ عليه بعضهم روايته عن بني إسرائيل، وتساهله في رواية المغازي والسير، وتدليسه أحيانا، وقد روى له مسلم في المتابعات، وعلق له البخاري، ومن أهم أعماله الجليلة: جمع السيرة وكتابتها، توفي سنة (١٥٢ هـ) . انظر: تهذيب التهذيب (٩ / ٣٨- ٤٦)، ترجمة رقم (٥١) .

[ ١ / ٢٤٤ ]

الحصين (١) عن عبد الرحمن بن أبي عقبة (٢) عن أبي عقبة (٣) وكان مولى من أهل فارس قال: «شهدت مع رسول الله ﷺ أحدا فضربت رجلا من المشركين فقلت: خذها (٤) وأنا الغلام الفارسي، فالتفت إلي (٥) فقال: هلا قلت: خذها مني وأنا الغلام الأنصاري» (٦) .

_________________

(١) هو: داود بن الحصين مولى عمرو بن عثمان بن عفان، أبو سليمان، المدني، قال ابن عيينة: كنا نتقي حديثه، وقال ابن معين: ثقة، وقال أبو زرعة: لين، وقال ابن عدي: صالح الحديث، وقال ابن المديني: ما روى عن عكرمة فمنكر، وقال النسائي: ليس به بأس، وذكره ابن حبان في الثقات، كما وثقه ابن سعد والعجلي وخلاصة القول أن داود ثقة إلا في عكرمة كما أنه متهم برأي الخوارج لكنه لا يدعو إلى بدعته، توفي سنة (١٣٥ هـ) . انظر: الجرح والتعديل (٣ / ٤٠٨)، ترجمة رقم (١٨٧٤)؛ وتقريب التهذيب (١ / ٢٣١)، ترجمة (٥) د.

(٢) هو: عبد الرحمن بن أبي عقبة، الفارسي، المدني، مولى الأنصار، ذكره ابن حبان في الثقات، يروي المراسيل، وقال ابن حجر في تقريب التهذيب: مقبول، من الثالثة. انظر: تهذيب التهذيب (٦ / ٢٣٢)، ترجمة رقم (٤٧٢)؛ وتقريب التهذيب (١ / ٤٩٢)، ترجمة (١٠٥١) .

(٣) هو: أبو عقبة، أبو عبد الرحمن الراوي عنه هنا، الفارسي، مولى الأنصار، قيل: اسمه (رشيد)، وله صحبة. انظر: تهذيب التهذيب (١٢ / ١٧١)، ترجمة (٨٠٥) في الكنى.

(٤) في المطبوعة: خذها مني وأنا. . الخ، وكذلك في أبي داود.

(٥) في المطبوعة: رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وكذلك في أبي داود.

(٦) رواه أبو داود في سننه، كتاب الأدب، باب في العصبية، حديث رقم (٥١٢٣)، (٥ / ٣٤٣) . وابن ماجه في سننه، كتاب الجهاد، باب النية في القتال، حديث رقم (٢٨٧٤)، (٢ / ٩٣١) . والحديث في إسناده عن عبد الرحمن بن أبي عقبة يروي المراسيل، وقد وثقه ابن حبان، وقال: يروي المراسيل كما أشرت في ترجمته.

[ ١ / ٢٤٥ ]

حضه (١) رسول الله ﷺ على الانتساب إلى الأنصار، وإن كان بالولاء، وكان إظهار هذا أحب إليه من الانتساب إلى فارس بالصراحة، وهي نسبة حق، ليست محرمة.

ويشبه -والله أعلم- أن يكون من حكمة ذلك: أن النفس تحامي عن الجهة التي تنتسب (٢) إليها فإذا (٣) كان ذلك لله كان خيرا للمرء.

فقد دلت هذه الأحاديث على أن إضافة الأمر إلى الجاهلية يقتضي ذمه، والنهي عنه، وذلك يقتضي المنع من (٤) أمور الجاهلية مطلقا، وهو المطلوب في هذا الكتاب (٥) .

ومثل هذا ما روى (٦) سعيد بن أبي سعيد (٧) عن أبيه (٨) عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «إن الله قد أذهب

_________________

(١) في (أ): حضه وأن رسول الله، وهو خلط من الناسخ.

(٢) في (ج ط): تنسب.

(٣) فإذا: سقطت من المطبوعة.

(٤) في المطبوعة: من كل أمور الجاهلية.

(٥) الكتاب: سقطت من (ج د ط) .

(٦) في (ب): عن سعيد.

(٧) هو: سعيد بن أبي سعيد كيسان المقبري المدني، من الحفاظ المتقنين الثقات، وثقه الأئمة، وقالوا: اختلط قبل موته بأربع سنين، وتوفي سنة: (١١٧ هـ)، وقيل: (١٢٣ هـ) . انظر: تقريب التهذيب (٢ / ٣٨- ٤٠)، ترجمة رقم (٦١) .

(٨) هو: أبو سعيد، الراوي عنه هنا، كيسان بن سعيد المقبري، مولى أم شريك، ويقال: هو الذي يقال له: صاحب العباس، ثقة، ثبت، من الطبقة الثانية، توفي سنة (١٠٠ هـ) . انظر: تقريب التهذيب (٢ / ١٣٧)، ترجمة رقم (٨١) .

[ ١ / ٢٤٦ ]

عنكم (١) عبية (٢) الجاهلية وفخرها بالآباء: مؤمن تقي أو فاجر شقي، أنتم بنو آدم وآدم من تراب، ليدعن رجال فخرهم بأقوام إنما هم فحم من فحم جهنم أو ليكونن أهون على الله من الجعلان التي تدفع بأنفها (٣) النتن» (٤) رواه أبو داود وغيره (٥) وهو صحيح.

فأضاف العبية (٦) والفخر إلى الجاهلية يذمها (٧) بذلك وذلك يقتضي ذمها بكونها مضافة (٨) إلى الجاهلية وذلك يقتضي ذم (٩) الأمور المضافة إلى الجاهلية.

_________________

(١) في (أ): غبنة الجاهلية فخرها، وفي (ب): عيبة الجاهلية، وفي (ط): عتبة الجاهلية، وكله تحريف.

(٢) العبية: الكبر والنخوة والفخر، انظر: شرح السنة للبغوي (١٣ / ١٢٤) .

(٣) في المطبوعة: بآنفها.

(٤) رواه أبو داود في سننه، كتاب الأدب، باب في التفاخر بالأحساب، حديث رقم (٥١١٦)، (٥ / ٣٣٩، ٣٤٠)، وقد أشار المؤلف إلى أنه صحيح.

(٥) ممن رواه أيضا الترمذي في سننه كتاب المناقب باب في فضل الشام واليمن حديث رقم (٣٩٥٥) ورقم (٣٩٥٦)، (٥ / ٧٣٤، ٧٣٥)، وفي لفظ الترمذي اختلاف يسير وتقديم وتأخير. قال الترمذي: "وفي الباب عن ابن عمر وابن عباس". وقال بعد الحديث الأول (٣٩٥٥): "وهذا حديث حسن غريب"، وقال بعد الحديث الثاني (٣٩٥٦): "وهذا أصح عندنا من الحديث الأول، وسعيد المقبري قد سمع أبا هريرة، ويروي عن أبيه أشياء كثيرة عن أبي هريرة ﵁". سنن الترمذي (٥ / ٧٣٤، ٧٣٥) .

(٦) في (ب): العيبة، وهو خطأ كما ذكرت.

(٧) في المطبوعة: يذمهما.

(٨) في المطبوعة: ذمهما بكونهما مضافين. بالتثنية، وهي مفردة في جميع النسخ، كما أثبته.

(٩) في المطبوعة: ذم كل الأمور.

[ ١ / ٢٤٧ ]

ومثله ما روى مسلم في صحيحه عن أبي قيس زياد بن رباح (١) عن أبي هريرة ﵁ (٢) عن النبي ﷺ أنه قال: «من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات مات ميتة جاهلية، ومن قاتل تحت راية عمية (٣) يغضب لعصبية، أو يدعو إلى عصبية، أو ينصر عصبية فقتل فقتله (٤) جاهلية (٥) ومن خرج على أمتي يضرب برها وفاجرها، ولا يتحاشى من مؤمنها، ولا يفي لذي عهد عهده (٦) فليس مني ولست منه» (٧) .

ذكر ﷺ في هذا الحديث الأقسام الثلاثة التي يعقد لها الفقهاء باب قتال أهل القبلة من البغاة (٨) والعداة وأهل العصبية.

_________________

(١) كذا جاء في المطبوعة، وفي جميع النسخ: ابن رباح، وكذلك في بعض كتب التراجم، لكن أكثرها على أنه ابن رياح - بالياء- كما في مسلم أيضا، وهو: زياد بن أبي رباح المدني، أو البصري، أبو قيس، وكناه بعضهم بأبي رباح، من حفاظ الحديث، وثقه الأئمة، من الطبقة الثالثة. انظر: تهذيب التهذيب (٣ / ٣٦٦، ٣٦٧)، ترجمة رقم (٦٧٢) .

(٢) ﵁: سقطت من (ج د) .

(٣) في المطبوعة: عمياء، والصحيح ما أثبته كما في مسلم، والعمية: الأمر الأعمى الذي لا يستبين وجهه، كما سيذكر المؤلف في الصفحة التالية. انظر: الحاشية على صحيح مسلم (٣ / ١٤٧٦) .

(٤) كذا في (أط): وقتله. وكذلك في صحيح مسلم، وفي (ب ج د): فقتله.

(٥) في المطبوعة: قتل قتلة جاهلية.

(٦) في (ب ج د) والمطبوعة: لذي عهدها، وفي مسلم كما أثبته من (أط) .

(٧) انظر: صحيح مسلم، كتاب الإمارة، باب وجوب ملازمة جماعة المسلمين عند ظهور الفتن (٣ / ١٤٧٦، ١٤٧٧)، حديث رقم (١٨٤٨)، من طرق بينها اختلافات يسيرة في ألفاظها.

(٨) في المطبوعة: البغاء.

[ ١ / ٢٤٨ ]

فالقسم الأول الخارجون عن طاعة السلطان، فنهى عن نفس الخروج عن الطاعة والجماعة وبين أنه إن (١) مات، ولا طاعة عليه (٢) مات ميتة جاهلية، فإن أهل الجاهلية من العرب ونحوهم لم يكونوا يطيعون أميرا عاما على ما هو (٣) معروف من سيرتهم.

ثم ذكر (٤) الذي يقاتل تعصبا لقومه، أو أهل بلده ونحو ذلك وسمى الراية عمية (٥) لأنه الأمر الأعمى الذي لا يدرى وجهه فكذلك قتال العصبية يكون عن غير علم بجواز قتال هذا.

وجعل قتلة المقتول قتلة جاهلية سواء غضب بقلبه، أو دعا بلسانه، أو (٦) ضرب بيده وقد فسر ذلك فيما رواه مسلم أيضا (٧) عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول (٨) الله ﷺ: «ليأتين على الناس زمان لا يدري القاتل في أي شيء قتل، ولا يدري المقتول على أي شيء قتل فقيل: كيف يكون ذلك؟ قال: الهرج (٩) القاتل والمقتول في

_________________

(١) في (ب): من مات.

(٢) في المطبوعة: لإمام.

(٣) في (ط): على ما هو عليه معروف.

(٤) هذا هو القسم الثاني.

(٥) في المطبوعة: عمياء.

(٦) في (أب ط): أو نصر.

(٧) أيضا: سقطت من (أب) .

(٨) في (أ): النبي.

(٩) الهرج: الفتنة والاختلاط والقتل. انظر: مختار الصحاح، مادة (هـ ر ج)، (ص ٦٩٤) .

[ ١ / ٢٤٩ ]

النار» (١) والقسم الثالث: الخوارج (٢) على الأمة (٣) إما من العداة الذين غرضهم الأموال كقطاع الطريق ونحوهم، أو غرضهم الرياسة كمن يقتل أهل المصر (٤) الذين هم (٥) تحت حكم غيره مطلقا، وإن لم يكونوا مقاتلة، أو من الخارجين عن السنة الذين يستحلون دماء أهل القبلة مطلقا كالحرورية (٦) الذين قتلهم علي ﵁.

ثم إنه ﷺ سمى الميتة والقتلة ميتة جاهلية وقتلة جاهلية على وجه الذم لها والنهي عنها وإلا لم يكن قد زجر عن ذلك.

_________________

(١) رواه مسلم في كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل. . الخ، حديث رقم (٢٩٠٨) من طريقين فيهما بعض الاختلاف عن السياق الذي ذكره المؤلف. ولفظ الأول: "والذي نفسي بيده ليأتين على الناس زمان لا يدري القاتل في أي شيء قتل. ولا يدري المقتول في أي شيء قتل". ولفظ الثاني: "والذي نفسي بيده لا تذهب الدنيا حتى يأتي على الناس يوم لا يدري القاتل فيم قتل ولا المقتول فيم قتل" فقيل: كيف ذلك؟ قال: "الهرج، القاتل والمقتول في النار". (٤ / ٢٢٣١، ٢٢٣٢) .

(٢) في (ج د): الخارج على الأمة.

(٣) أي الذين يخرجون على الأمة لأي غرض، وليس المقصود بهم فرقة الخوارج فحسب.

(٤) في المطبوعة: مصر.

(٥) هم: سقطت من (ب ط) .

(٦) الحرورية: اسم يطلق على الخوارج في عهد علي، نسبة إلى حروراء: موضع قرب الكوفة، نزل به الخوارج حين اعتزلوا جيش علي ﵁. انظر: البداية والنهاية (٧ / ٢٧٨- ٢٨٠) . وانظر: معجم البلدان (٢ / ٢٤٥) .

[ ١ / ٢٥٠ ]

فعلم أنه كان قد قرر (١) عند أصحابه أن ما أضيف إلى الجاهلية من ميتة، أو قتلة ونحو ذلك فهو مذموم منهي عنه وذلك يقتضي ذم كل ما كان من أمور (٢) الجاهلية وهو المطلوب.

ومن هذا ما أخرجاه في الصحيحين عن المعرور بن سويد (٣) قال «رأيت أبا ذر عليه حلة وعلى غلامه مثلها، فسألته عن ذلك فذكر أنه ساب رجلا على عهد رسول الله ﷺ فعيره بأمه فأتى الرجل النبي ﷺ فذكر ذلك له فقال له النبي ﷺ: إنك امرؤ فيك جاهلية وفي رواية قلت: على ساعتي هذه من كبر السن قال: نعم هم إخوانكم وخولكم (٤) جعلهم الله تحت أيديكم فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليلبسه (٥) مما يلبس، ولا تكلفوهم ما يغلبهم فإن كلفتموهم فأعينوهم عليه» (٦) .

_________________

(١) في المطبوعة: قد تقرر. وهم أتم للمعنى، لكنه خلاف جميع النسخ المخطوطة.

(٢) في (أ): من أموره.

(٣) هو: أبو أمية، المعرور بن سويد الأسدي، أحد بني سعد بن الحارث، كوفي من الطبقة الثانية، من حفاظ الحديث المكثرين الثقات، عمر (١٢٠) سنة. انظر: الطبقات الكبرى لابن سعد (٦ / ١١٨)؛ وتقريب التهذيب (٢ / ٢٦٣)، ترجمة رقم (١٢٦٥) م.

(٤) في (ج): وحر لكم. وهو تحريف. ومعنى خولكم: أي عبيدكم وإمائكم.

(٥) في (ج د): ويلبسه.

(٦) الحديث في البخاري، كتاب الإيمان، باب المعاصي من أمر الجاهلية، انظر: فتح الباري، حديث رقم (٣٠)، (١ / ٨٤)، وحديث رقم (٦٠٥٠)، (١٠ / ٤٦٥)، مع اختلاف يسير في ألفاظ والسياق عما ساقه المؤلف هنا. وفي صحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب إطعام المملوك مما يأكل، حديث رقم (١٦٦١)، (٣ / ١٢٨٢- ١٢٨٣) من عدة طرق، وفيها اختلاف في ترتيب السياق عما ذكره المؤلف، لكن الألفاظ التي ساقها هنا كلها وردت في البخاري ومسلم بتفاوت يسير في السياق.

[ ١ / ٢٥١ ]

ففي هذا الحديث أن كل ما كان من الجاهلية فهو مذموم؛ لأن قوله: فيك جاهلية. ذم لتلك الخصلة، فلولا أن هذا الوصف يقتضي ذم ما اشتمل عليه لما حصل به المقصود.

وفيه أن التعيير بالأنساب من أخلاق الجاهلية.

وفيه أن الرجل (١) مع فضله وعلمه ودينه قد يكون فيه بعض هذه الخصال المسماة بجاهلية وبيهودية (٢) ونصرانية (٣) ولا يوجب ذلك كفره، ولا فسقه.

وأيضا ما رواه مسلم في صحيحه عن نافع (٤) بن جبير بن مطعم (٥) عن ابن عباس ﵄ أن النبي ﷺ قال: «أبغض الناس إلى الله ثلاثة: ملحد في الحرم، (٦) ومبتغ (٧) في الإسلام سنة

_________________

(١) يعني به المسلم مطلقا، رجلا كان أو امرأة لكنه قال: الرجل، على سبيل التغليب.

(٢) في المطبوعة: ويهودية.

(٣) في (ج د): وبنصرانية.

(٤) في المطبوعة: عن جبير بن مطعم، أي: (عن) بدل (ابن)، وهو خطأ من المطبوعة وما أثبته هو الصحيح.

(٥) هو: نافع بن جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل القرشي، المدني، من الطبقة الثالثة، ثقة فاضل، مات سنة (٩٩ هـ) . انظر: تقريب التهذيب (٢ / ٢٩٥)، ترجمة رقم (١٦) ن؛ والطبقات الكبرى لابن سعد (٥ / ٢٠٥- ٢٠٧) .

(٦) الإلحاد: الميل عن القصد، والعدول عن الحق. والمقصود هنا: انتهاك حرمة الحرم سواء بفعل المعاصي وارتكاب الكبائر، أو بإيذاء الناس أو قتلهم، أو انتهاك حرماتهم وأمنهم، أو بفعل ما خص الله الحرم بالنهي عنه فيه من تحريم قتل الصيد وعضد الشجر به ونحو ذلك.

(٧) في (ج د): ومبتدع.

[ ١ / ٢٥٢ ]

جاهلية، (١) ومطلب (٢) دم امرئ بغير حق ليريق دمه» (٣) .

[الفساد وأنواعه]

أخبر ﷺ أن أبغض الناس إلى الله هؤلاء الثلاثة وذلك؛ لأن الفساد إما في الدين وإما في الدنيا فأعظم فساد الدنيا قتل النفوس بغير الحق، ولهذا كان أكبر الكبائر بعد أعظم فساد الدين الذي هو الكفر.

وأما فساد الدين فنوعان: نوع يتعلق بالعمل، ونوع يتعلق بمحل (٤) العمل.

فأما المتعلق بالعمل فهو ابتغاء سنة الجاهلية (٥) .

وأما ما يتعلق بمحل العمل فالإلحاد في الحرم؛ لأن أعظم محال العمل الحرم (٦) وانتهاك حرمة المحل المكاني أعظم من انتهاك حرمة المحل الزماني ولهذا حرم من تناول المباحات ومن الصيد والنبات في البلد الحرام ما لم يحرم مثله في الشهر الحرام.

ولهذا كان الصحيح أن حرمة القتال في البلد الحرام باقية كما دلت عليه النصوص الصحيحة بخلاف الشهر الحرام فلهذا والله أعلم ذكر ﷺ الإلحاد في الحرم وابتغاء سنة جاهلية (٧) .

_________________

(١) في (ب ط): السنة الجاهلية.

(٢) في (ط): ومطيل. وفي المطبوعة: ومطل. وفي البخاري كما أثبته.

(٣) المؤلف - ﵀ - أشار إلى أن هذا الحديث في مسلم، ولم أجده فيه بهذا اللفظ، وإنما وجدته في البخاري بهذا السند وبهذا اللفظ الذي ساقه هنا. انظر: صحيح البخاري، كتاب الديات، باب من طلب دم امرئ: بغير حق، في فتح الباري، حديث رقم (٦٨٨٢)، (١٢ / ٢١٠)، وفيه: ليهريق، بدل: ليريق، وهما بمعنى واحد.

(٤) أي مكان العمل: كالحرم، والمساجد، ونحو ذلك.

(٥) في (ب ط): السنة الجاهلية.

(٦) في المطبوعة: هو الحرم.

(٧) في (ط): الجاهلية.

[ ١ / ٢٥٣ ]

والمقصود (١) أن من هؤلاء الثلاثة من ابتغى في الإسلام سنة جاهلية فسواء قيل: متبع (٢) أو مبتغ، فإن الابتغاء هو الطلب (٣) والإرادة فكل من أراد في الإسلام أن يعمل بشيء من سنن الجاهلية دخل في هذا الحديث.

والسنة الجاهلية كل عادة كانوا عليها فإن السنة هي العادة وهي الطريق التي تتكرر لنوع الناس (٤) مما يعدونه عبادة، أو لا يعدونه عبادة قال تعالى: ﴿قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ﴾ [آل عمران: ١٣٧] (٥) وقال النبي ﷺ: «لتتبعن سنن من كان قبلكم» (٦) والاتباع هو الاقتفاء والاستنان، فمن عمل بشيء من سننهم فقد اتبع (٧) سنة جاهلية، وهذا نص عام يوجب تحريم متابعة كل شيء من سنن الجاهلية في أعيادهم وغير أعيادهم (٨) ولفظ الجاهلية قد يكون اسما للحال وهو الغالب في الكتاب والسنة، وقد يكون اسما لذي الحال.

فمن الأول قول (٩) النبي ﷺ لأبي ذر ﵁: «إنك امرؤ فيك جاهلية» (١٠) .

_________________

(١) في (أب ط): والمقصود هنا أن من.

(٢) في (ج د): مبتغ أو غير مبتغ. وفي المطبوعة: مبتغيا أو غير مبتغ.

(٣) في (ط): المطلوب.

(٤) في المطبوعة: قال: تتكرر لتتسع لأنواع الناس. وهو خلاف جميع النسخ.

(٥) سورة آل عمران: من الآية ١٣٧.

(٦) الحديث مر تخريجه، راجع فهرس الأحاديث.

(٧) في (ج د): تبع.

(٨) ومن ذلك ما يحاول بعض الناس اليوم إحياءه من أمور الجاهلية الأولى على أنها من التراث الذي يعتز به، كإحياء اسم عكاظ: وهو سوق من أسواق الجاهلية، ودار الندوة: وهي من منتديات قريش في الجاهلية، ونحو ذلك.

(٩) في (ب): قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم.

(١٠) مر الحديث (ص ٢٣٥) .

[ ١ / ٢٥٤ ]

وقول عمر: إني نذرت في الجاهلية أن أعتكف ليلة (١) وقول عائشة: كان النكاح في الجاهلية على أربعة أنحاء (٢) وقولهم: يا رسول الله، كنا في جاهلية (٣) وشر (٤) أي في حال جاهلية، أو طريقة جاهلية، أو عادة جاهلية ونحو ذلك.

_________________

(١) هذا جزء من حديث ورد في الصحيحين وغيرهما، ولفظ البخاري: عن عبد الله بن عمر، عن عمر بن الخطاب ﵁ أنه قال: يا رسول الله، إني نذرت في الجاهلية أن أعتكف ليلة في المسجد الحرام، فقال له النبي صلى الله عليه وعلى وآله وسلم: "أوف نذرك" فاعتكف ليلة. صحيح البخاري، كتاب الاعتكاف، باب من لم ير عليه إذا اعتكف صوما، حديث رقم (٢٠٤٢)، من فتح الباري (٤ / ٢٨٤) . كما أخرجه أيضا في نفس الصفحة رقم (٢٠٤٣) تحت باب: إذا نذر في الجاهلية أن يعتكف، ثم أسلم. بسياق آخر. وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان، باب نذر الكافر وما يفعل فيه إذا أسلم، حديث رقم (١٦٥٦)، (٣ / ١٢٧٧) .

(٢) هذا جزء من حديث ورد في البخاري وأبي داود من حديث طويل أوله في البخاري: عن عروة بن الزبير، أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أخبرته: أن النكاح في الجاهلية على أربعة أنحاء. . الخ الحديث، وفيه: "فلما بعث محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم بالحق هدم نكاح الجاهلية كله إلا نكاح الناس اليوم". صحيح البخاري، كتاب النكاح، باب لا نكاح إلا بولي، حديث رقم (٥١٢٧) من فتح الباري (٩ / ١٨٢)، ١٨٣؛ وسنن أبي داود، كتاب الطلاق، باب في وجوه النكاح التي كان يتناكح بها أهل الجاهلية، حديث رقم (٢٢٧٢)، (٢ / ٧٠٢) .

(٣) في (ط): الجاهلية.

(٤) هذا جزء من حديث أخرجه البخاري أيضا في كتاب الفتن، باب الأمر إذا لم تكن جماعة، حديث رقم (٧٠٨٤) من فتح الباري (١٣ / ٢٥)، عن حذيفة بن اليمان: كان الناس يسألون رسول الله عن الخير. . الخ الحديث. ورواه مسلم في كتاب الإمارة، باب وجوب ملازمة جماعة المسلمين. . الخ، حديث رقم (١٨٤٧)، (٣ / ١٤٧٥، ١٤٧٦) .

[ ١ / ٢٥٥ ]

فإن (١) الجاهلية وإن كانت (٢) في الأصل صفة، لكنه غلب عليه الاستعمال حتى صار اسما، ومعناه قريب من معنى المصدر، وأما الثاني فتقول طائفة جاهلية وشاعر جاهلي، وذلك نسبة إلى الجهل الذي هو عدم العلم، أو عدم اتباع العلم فإن من لم يعلم الحق، فهو جاهل جهلا بسيطا، فإن اعتقد خلافه، فهو جاهل جهلا مركبا، فإن قال خلاف الحق عالما بالحق، أو غير عالم فهو جاهل أيضا كما قال تعالى: ﴿وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا﴾ [الفرقان: ٦٣] (٣) وقال النبي ﷺ: «إذا كان أحدكم صائما فلا يرفث (٤) ولا يجهل» (٥) .

ومن هذا قول بعض شعراء (٦) العرب.

_________________

(١) في المطبوعة: فإن لفظ الجاهلية.

(٢) في (ط): كانت. وفي بقية النسخ: كان.

(٣) سورة الفرقان: من الآية ٦٣.

(٤) في المطبوعة: فلا يرفث ولا يفسق ولا يجهل. بزيادة: ولا يفسق، وليست في مسلم والبخاري ولا في أبي داود.

(٥) هذا جزء من حديث جاء في الصحيحين وغيرهما. فقد أخرجه البخاري عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: "الصيام جنة، فلا يرفث ولا يجهل. . " الحديث، في صحيح البخاري، كتاب الصوم، باب فضل الصوم - حديث رقم (١٨٩٤) من فتح الباري (٤ / ١٠٣) . وأخرجه مسلم في كتاب الصيام، باب حفظ اللسان للصائم، حديث رقم (١١٥١)، (٢ / ٨٠٦) ولفظه: "إذا أصبح أحدكم يوما صائما، فلا يرفث، ولا يجهل. . " الحديث. وأبو داود، وهو مطابق لما نص عليه المؤلف هنا، ولفظه: "الصيام جنة، إذا كان أحدكم صائما فلا يرفث ولا يجهل. . " الحديث، انظر: سنن أبي داود، كتاب الصوم، باب الغيبة للصائم، حديث رقم (٢٣٦٣)، (٢ / ٧٦٨) .

(٦) في المطبوعة: الشعراء.

[ ١ / ٢٥٦ ]

ألا لا يجهلن أحد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا (١)

وهذا كثير وكذلك من عمل بخلاف الحق فهو جاهل وإن علم أنه مخالف للحق كما قال سبحانه: ﴿إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ﴾ [النساء: ١٧] (٢) قال أصحاب محمد ﷺ: كل من عمل سوءا فهو جاهل (٣) .

وسبب ذلك أن العلم الحقيقي الراسخ في القلب يمتنع أن يصدر معه ما يخالفه من قول، أو فعل فمتى صدر خلافه فلا بد من غفلة القلب عنه، أو ضعفه في القلب بمقاومة (٤) ما يعارضه وتلك أحوال تناقض حقيقة العلم فيصير جهلا بهذا الاعتبار.

ومن هنا (٥) تعرف دخول الأعمال في مستحق (٦) الإيمان حقيقة لا مجازا وإن لم يكن كل من ترك شيئا من الأعمال كافرا، ولا (٧) خارجا عن أصل مسمى الإيمان وكذلك اسم العقل ونحو ذلك من الأسماء.

_________________

(١) هذا البيت من قصيدة طويلة لعمرو بن كلثوم الشاعر الجاهلي، وهي إحدى المعلقات السبع المشهورة. انظر: كتاب شرح القصائد السبع لأبي بكر الأنباري (ص ٤٢٦) .

(٢) سورة النساء: من الآية ١٧.

(٣) في (ب): زاد: وإن علم أنه مخالف للحق. انظر: تفسير ابن جرير (٤ / ٢٠٢، ٢٠٣)، حيث ذكر أقوال الصحابة والتابعين في ذلك، وكلها تؤكد هذا المعنى الذي أشار إليه المؤلف.

(٤) في المطبوعة: أو ضعف القلب عن مقاومة ما يعارضه. وقد أجمعت النسخ المخطوطة على ما أثبته.

(٥) من هنا حتى قوله: وإن لم يكن (سطر واحد تقريبا): ساقط من (أ) .

(٦) في المطبوعة:: في مسمى الإيمان.

(٧) قد فصل المؤلف هذا الموضوع واستوفاه في كتابه (الإيمان) فليراجع. وفي المطبوعة: أو خارجا.

[ ١ / ٢٥٧ ]

ولهذا (١) يسمي الله تعالى أصحاب هذه الأحوال موتى وعميا وصما (٢) وبكما وضالين وجاهلين، ويصفهم بأنهم لا يعقلون، ولا يسمعون.

ويصف المؤمنين بأولي الألباب وأولي (٣) النهى، وأنهم مهتدون، وأن لهم نورا، وأنهم يسمعون ويعقلون.

فإذا تبين ذلك فالناس قبل مبعث الرسول ﷺ كانوا في حال جاهلية (٤) منسوبة إلى الجهل، (٥) فإن ما كانوا عليه من الأقوال والأعمال إنما أحدثه لهم جاهل (٦) وإنما يفعله جاهل.

وكذلك كل ما يخالف ما جاءت (٧) به المرسلون من يهودية ونصرانية فهي جاهلية وتلك كانت الجاهلية العامة فأما بعد مبعث (٨) الرسول ﷺ (٩) قد تكون في مصر دون مصر كما هي في دار الكفار وقد تكون في شخص دون شخص كالرجل قبل أن يسلم فإنه (١٠) في جاهلية وإن كان في دار الإسلام.

_________________

(١) في (ب): أسما.

(٢) وصما: ساقطة من (أ) .

(٣) في المطبوعة: والنهي.

(٤) في (ب): جاهلية جهلاء.

(٥) في (أب ط): الجاهل.

(٦) في المطبوعة: جهال.

(٧) في المطبوعة: جاء به.

(٨) في المطبوعة: فأما بعد ما بعث الله الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم.

(٩) في المطبوعة وفي (ط): فالجاهلية المطلقة قد تكون في مصر دون مصر، كما هي في دار الكفار. . الخ.

(١٠) في المطبوعة: فإنه يكون في جاهلية.

[ ١ / ٢٥٨ ]

فأما في زمان مطلق فلا جاهلية بعد مبعث محمد ﷺ (١) فإنه لا تزال (٢) من أمته طائفة ظاهرين (٣) على الحق إلى قيام الساعة.

والجاهلية المقيدة قد تقوم في بعض ديار المسلمين وفي كثير من الأشخاص (٤) المسلمين كما قال ﷺ: «أربع في أمتي من أمر الجاهلية» (٥) وقال لأبي ذر: «إنك امرؤ فيك جاهلية» (٦) ونحو ذلك.

فقوله في هذا الحديث: ومبتغ (٧) الإسلام سنة جاهلية. يندرج (٨) فيه كل جاهلية مطلقة، أو (٩) مقيدة يهودية، أو نصرانية، أو مجوسية، أو صابئة (١٠) أو وثنية، أو مركبة (١١) من ذلك، أو بعضه، أو منتزعة من بعض

_________________

(١) وعليه: فإن إطلاق هذه العبارات على المسلمين عموما، أو على بلد من بلدانهم أو مجتمع من مجتمعاتهم دون تقييده بحالة، أو عمل، أو تصرف، أو شخص معين: يعتبر خطأ وتساهلا ينبغي أن يتحاشاه المسلم، وما نزع إليه بعض الكتاب والباحثين والمفكرين من إطلاق عبارات المجتمع الجاهلي على المجتمعات الإسلامية أو بعضها - دون تقييد أو تخصيص لمن يستحق ذلك شرعا - فإنه نهج غير سليم ويخالف القواعد الشرعية، ومنهج السلف الصالح.

(٢) في (ب): لا يزال.

(٣) في (ب): ظاهرون.

(٤) في المطبوعة: وفي كثير من المسلمين.

(٥) انظر الحديث (١ / ٢٣٤) .

(٦) انظر الحديث (١ / ٢٣٦) .

(٧) في (ب): ومتبع.

(٨) في (ج د): تندرج.

(٩) في المطبوعة: أو غير مقيدة. ولا يستقيم به المعنى.

(١٠) في (د): أو صابئية.

(١١) في المطبوعة: أو شركية. وفي (ج د): أو مشركية.

[ ١ / ٢٥٩ ]

هذه الملل الجاهلية فإنها جميعها (١) مبتدعها (٢) ومنسوخها صارت جاهلية بمبعث محمد ﷺ وإن كان لفظ الجاهلية لا يقال غالبا إلا على حال العرب التي كانوا عليها فإن المعنى واحد.

وفي الصحيحين عن نافع (٣) عن ابن عمر (٤) «أن الناس نزلوا مع رسول الله ﷺ على الحجر أرض ثمود فاستقوا من آبارها وعجنوا به العجين فأمرهم رسول الله ﷺ أن يهريقوا ما استقوا ويعلفوا الإبل العجين وأمرهم أن يستقوا من البئر التي كانت تردها الناقة» (٥) .

ورواه البخاري من حديث عبد الله بن دينار (٦) عن ابن عمر: «أن رسول الله ﷺ لما نزل الحجر في غزوة تبوك أمرهم أن لا يشربوا من

_________________

(١) في (أ): جميعا.

(٢) في (ب): أو منسوخها.

(٣) هو نافع، أبو عبد الله، المدني، مولى عبد الله بن عمر، ثقة ثبت فقيه، قال بعض المحدثين ومنهم البخاري: أصح الأسانيد: مالك عن نافع عن ابن عمر، بعثه عمر بن عبد العزيز لمصر يعلم الناس، ومات سنة (١١٧ هـ) . انظر: تقريب التهذيب (٢ / ٢٩٦)، (ت ٣٠)؛ والبداية والنهاية لابن كثير (٩ / ٣١٩) .

(٤) هو الصحابي الجليل: عبد الله بن عمر بن الخطاب بن نفيل القرشي العدوي، ولد سنة ثلاث من البعثة وهاجر للمدينة وهو ابن عشر، وأسلم مع أبيه، عرض على النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يوم بدر، ثم أحد فاستصغره، وأجازه في الخندق، واشتهر ﵁ بالورع والعبادة، وكان ممن اعتزل الفتنة بعد مقتل عثمان ﵁، توفي سنة (٧٣ هـ) . انظر: الإصابة (٢ / ٣٤٧- ٣٥٠)، (ت ٤٨٣٤) .

(٥) انظر: صحيح مسلم، واللفظ هنا له، كتاب الزهد، باب لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم، حديث رقم (٢٩٨١)، (٤ / ٢٢٨٦) .

(٦) هو: عبد الله بن دينار العدوي - مولاهم - أبو عبد الرحمن، المدني، مولى عبد الله بن عمر، ثقة، من الطبقة الرابعة، أخرج له الستة، ومات سنة (١٢٧ هـ) . انظر: تقريب التهذيب (١ / ٤١٣)، (ت ٢٨٤) .

[ ١ / ٢٦٠ ]

بئآرها (١) ولا يستقوا منها فقالوا: قد عجنا منها واستقينا، فأمرهم النبي ﷺ أن يطرحوا ذلك العجين، ويهريقوا ذلك الماء» (٢) .

وفي حديث جابر (٣) عن النبي ﷺ أنه قال: لما مر بالحجر: «لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين، إلا أن تكونوا باكين فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم أن يصيبكم ما أصابهم» (٤) .

فنهى رسول (٥) الله ﷺ عن الدخول إلى أماكن المعذبين إلا مع البكاء، خشية أن يصيب الداخل ما أصابهم ونهى عن الانتفاع بمياههم حتى أمرهم مع حاجتهم في تلك الغزوة (٦) وهي أشد غزوة كانت على المسلمين أن يعلفوا النواضح (٧) بعجين مائهم.

وكذلك أيضا روي عنه ﷺ أنه «نهى عن الصلاة في أماكن العذاب»

_________________

(١) في البخاري: من بئرها. وغي (أ): أبيارها. وفي (ط): آبارها.

(٢) انظر: صحيح البخاري، كتاب الأنبياء، باب قول الله تعالى: / ٣٠ وإلى ثمود أخاهم صالحا / ٣٠. . الخ، حديث رقم (٣٣٧٨) من فتح الباري (٦ / ٣٧٨)، وكذلك حديث رقم (٣٣٧٩) في الصفحة نفسها.

(٣) في (ب): ﵁. وفي (أ): وفي حديث عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، أي أسقط: جابر.

(٤) هذا الحديث أخرجاه في الصحيحين عن ابن عمر، انظر: صحيح البخاري، كتاب الأنبياء، باب قول الله تعالى: / ٣٠ وإلى ثمود أخاهم صالحا / ٣٠. . الخ، حديث رقم (٣٣٨٠) من فتح الباري (٦ / ٣٧٨، ٣٧٩) . وانظر: صحيح مسلم، كتاب الزهد، باب لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم، إلا أن تكونوا باكين، حديث رقم (٢٩٨٠)، (٤ / ٢٢٨٥) .

(٥) في (أب ط): فنهى صلى الله عليه وعلى آله وسلم.

(٦) في المطبوعة زاد: وهي غزوة العسرة.

(٧) في المطبوعة: النواضج، وهو تصحيف. والنواضح: هي الإبل التي يستقى عليها.

[ ١ / ٢٦١ ]

فروى أبو داود عن سليمان بن داود (١) أخبرنا (٢) ابن وهب (٣) حدثني ابن لهيعة (٤) ويحيى بن أزهر (٥) عن عمار بن سعد (٦) المرادي عن

_________________

(١) هو: سليمان بن داود بن حماد بن سعد المهري، أبو الربيع، من أهل الفضل والفقه والزهد، وثقه النسائي، وذكره ابن حبان في الثقات، توفي سنة (٢٥٣ هـ)، وكانت ولادته سنة (١٧٨ هـ) . انظر: تهذيب التهذيب (٤ / ١٧٦، ١٨٧)، ترجمة رقم (٣١٧) س.

(٢) في (ب): أنبأنا.

(٣) هو: عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي - مولاهم- أبو محمد، المصري، الفقيه، قال أحمد: "كان ابن وهب له عقل ودين وصلاح"، كما وثقه ابن معين والعجلي والخليلي وغيرهم. وقال ابن سعد: "وكان كثير العلم ثقة فيما قال: حدثنا، وكان يدلس"، توفي سنة (١٩٧ هـ)، وكانت ولادته سنة (١٢٥ هـ) . انظر: تهذيب التهذيب (٦ / ٧١- ٧٤)، ترجمة رقم (١٤٠) ع؛ والطبقات الكبرى لابن سعد (٧ / ٥١٨) .

(٤) هو: عبد الله بن لهيعة بن عقبة بن فرعان الحضرمي المصري الفقيه القاضي، واختلفوا في توثيقه وتضعيفه اختلافا كثيرا خلاصته: أن ابن لهيعة ثقة في أول أمره لكنه لا يضبط، وفي آخر أمره ساءت حاله خاصة بعد احتراق كتبه، وقد اختلط عقله في آخر عمره، ووثقوه في رواية ابن المبارك، وابن وهب عنه، توفي سنة (١٧٤ هـ)، وكانت ولادته سنة (٩٦ هـ) . انظر: الطبقات الكبرى لابن سعد (٧ / ٥١٦)؛ وتقريب التهذيب (١ / ٤٤٤)، ترجمة رقم (٥٧٤) عبد الله.

(٥) هو: يحيى بن أزهر المصري، مولى قريش، ذكر ابن حجر في تهذيب التهذيب عن ابن بكير أنه قال: يحيى بن أزهر من أهل مصر، وأثنى عليه خيرا، وذكره ابن حبان في الثقات. انظر: تهذيب التهذيب (١١ / ١٧٦)، ترجمة رقم (٣٠١) .

(٦) هو: عمار بن سعد السلهمي المرادي، قال ابن حجر في تهذيب التهذيب: "ذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن يونس: ثقة. توفي سنة (١٤٨ هـ) وكان فاضلا" تهذيب التهذيب (٧ / ٤٠١، ٤٠٢)، ترجمة رقم (٦٥٠) .

[ ١ / ٢٦٢ ]

أبي صالح الغفاري (١) أن عليا ﵁ مر ببابل وهو يسير، فجاءه المؤذن يؤذنه بصلاة العصر فلما برز منها، أمر المؤذن فأقام الصلاة فلما فرغ قال: «إن حبي (٢) النبي (٣) ﷺ نهاني أن أصلي في المقبرة، ونهاني أن أصلي في أرض بابل؛ فإنها ملعونة» (٤) .

ورواه أيضا عن أحمد بن صالح حدثنا ابن وهب أيضا أخبرني يحيى بن أزهر وابن لهيعة عن الحجاج بن شداد (٥) عن أبي صالح

_________________

(١) هو: سعيد بن عبد الرحمن الغفاري، أبو صالح، المصري، قال ابن حجر في تهذيب التهذيب: "ذكره ابن حبان في الثقات"، وقال العجلي: "مصري تابعي ثقة وروايته عن علي مرسلة". انظر: تهذيب التهذيب (٤ / ٥٨، ٥٩)، ترجمة رقم (١٠٠) س.

(٢) في المطبوعة: حبيبي. وكذا في أبي داود، ومعناهما واحد.

(٣) النبي: لا توجد في (أط) .

(٤) انظر: سنن أبي داود، كتاب الصلاة، باب في المواضع التي لا تجوز فيها الصلاة، حديث رقم (٤٩٠)، (١ / ٣٢٩) . وقال الخطابي في معالم السنن في هامش هذا الحديث: "قلت: في إسناد هذا الحديث مقال، ولا أعلم أحدا من العلماء حرم الصلاة في أرض بابل، وقد عارضه ما هو أصح منه وهو قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: "جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا. . " الخ، وذكر توجيها للحديث لو ثبت. انظر: هامش سنن أبي داود (١ / ٣٢٩) . لكن المؤلف هنا سيذكر بعد قليل سندا للحديث أصح من هذا السند مما يقوي الحديث، كما أخرج هذا الحديث البيهقي في سننه (٢ / ٤٥١)، باب من كره الصلاة في موضع الخسف وموضع العذاب.

(٥) هو: الحجاج بن شداد الصنعاني، يعد في المصريين، قال ابن حجر في تهذيب التهذيب: "روى له أبو داود حديثا واحدا في الصلاة ببابل. قلت: وذكره ابن حبان في الثقات". وذكر عن ابن القطان قوله: "لا يعرف حاله". انظر: تهذيب التهذيب (٢ / ٢٠٢)، ترجمة رقم (٣٧٣) ح.

[ ١ / ٢٦٣ ]

الغفاري عن علي (١) بمعناه ولفظه: "فلما خرج منها" مكان "برز" (٢) .

وقد روى الإمام أحمد في رواية ابنه عبد الله (٣) بإسناد أوضح (٤) من هذا عن علي ﵁ (٥) نحوا من هذا: أنه كره الصلاة بأرض بابل (٦) أو أرض الخسف، أو نحو ذلك (٧) .

وكره الإمام (٨) أحمد الصلاة في هذه الأمكنة اتباعا لعلي ﵁ وقوله: نهاني أن أصلي في أرض بابل؛ فإنها ملعونة. يقتضي أن لا يصلي في أرض ملعونة.

_________________

(١) في (ب): ﵁.

(٢) انظر: سنن أبي داود، كتاب الصلاة، باب في المواضع التي لا يجوز فيها الصلاة، حديث رقم (٤٩١)، (١ / ٣٣٠)؛ والسنن الكبرى للبيهقي (٢ / ٤٥١) .

(٣) هو: عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني، أبو عبد الرحمن، ولد سنة (٢١٣ هـ)، وكان رجلا صالحا صادق اللهجة، ثقة، وروى عن أبيه مسائل كثيرة، تولى القضاء في خلافة المكتفي، توفي سنة (٢٩٠ هـ) . انظر: طبقات الحنابلة (١ / ١٨٠ - ١٨٨)، (ت ٢٤٩)؛ وتقريب التهذيب (١ / ٤٠١)، (ت ١٧٩) .

(٤) في المطبوعة: بإسناد أصح.

(٥) في (أط): ﵇. ولعلها من وضع النساخ؛ لأنه ليس من عادة الشيخ أن يقولها.

(٦) بابل: مدينة قديمة كانت عاصمة للعراق قبل الإسلام، وهي تقع على الفراق قرب الحلة على مسافة (١٦٠ ك) . انظر: معجم البلدان لياقوت (١ / ٣٠٩) . وانظر: المنجد في الأدب والعلوم (ص ٥٦) .

(٧) ذكر البخاري تعليقا في كتاب الصلاة، باب الصلاة في مواضع الخسف (١ / ٥٣٠) من فتح الباري. والمقصود بأرض الخسف: أرض بابل، وقالوا بأن الخسف ما ذكره تعالى في قوله: / ٣٠ فأتى الله بنيانهم من القواعد / ٣٠. . الآية. انظر: فتح الباري (١ / ٥٣٠) .

(٨) الإمام: ساقطة من (أب) .

[ ١ / ٢٦٤ ]

والحديث المشهور في الحجر يوافق هذا، فإنه إذا كان قد نهى عن الدخول إلى أرض العذاب: دخل في ذلك الصلاة، وغيرها (١) .

ويوافق ذلك قوله سبحانه عن مسجد الضرار: ﴿لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا﴾ [التوبة: ١٠٨] (٢) فإنه كان من أمكنة العذاب قال سبحانه: ﴿أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ﴾ [التوبة: ١٠٩] (٣) وقد روى أنه لما هدم خرج منه دخان (٤) وهذا كما أنه ندب إلى الصلاة في أمكنة الرحمة كالمساجد الثلاثة (٥) ومسجد قباء (٦) فكذلك نهي عن الصلاة في

_________________

(١) في المطبوعة: وغيرها من باب أولى. وهي زيادة عما في النسخ المخطوطة.

(٢) سورة التوبة: من الآية ١٠٨.

(٣) سورة التوبة: من الآية ١٠٩.

(٤) كتب السيرة تذكر أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أمر بإحراقه. انظر: سيرة النبي لابن إسحاق؛ وتهذيب ابن هشام (٤ / ٩٥٦)؛ والسيرة النبوية لابن كثير (٤ / ٤٠) .

(٥) أخرج البخاري في كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة، باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة، حديث رقم (١١٨٩) من فتح الباري (٣ / ٦٣) من حديث أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: "لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام ومسجد الرسول - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - ومسجد الأقصى"، وقال في الحديث الذي يليه رقم (١١٩٠) أيضا عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: "صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام".

(٦) أخرج الترمذي في سننه، أبواب الصلاة، باب الصلاة في مسجد قباء، الحديث رقم (٣٢٤)، (٢ / ١٤٥، ١٤٦) أن أسيد بن ظهير الأنصاري حدث عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: "الصلاة في مسجد قباء كعمرة"، وقال الترمذي: "حديث أسيد حديث حسن غريب"، ورواه الحاكم في المستدرك (١ / ٤٨٧)، وقال: "هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، إلا أن أبا الأبرد [أحد رواة الحديث] مجهول" أهـ، وقد ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان يزور مسجد قباء كل يوم سبت ويصلي فيه ركعتين. انظر: فتح الباري، الحديث رقم (١١٩٣، ١١٩٤)، (٣ / ٦٩)؛ وصحيح مسلم، الحديث رقم (١٣٩٩)، (٢ / ١٠١٦، ١٠١٧) .

[ ١ / ٢٦٥ ]

أماكن (١) العذاب.

فأما أماكن الكفر والمعاصي، التي لم يكن فيها عذاب إذا جعلت مكانا للإيمان، أو الطاعة: فهذا حسن، كما «أمر النبي ﷺ أهل الطائف أن يجعلوا المسجد مكان طواغيتهم» (٢) .

«وأمر أهل اليمامة أن يتخذوا المسجد مكان بيعة كانت عندهم» (٣) .

_________________

(١) في (أ): أمكنة.

(٢) أخرج أبو داود عن عثمان بن أبي العاص، أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: "أمره أن يجعل مسجد الطائف حيث كان طواغيتهم" سنن أبي داود، كتاب الصلاة، باب في بناء المساجد، حديث رقم (٤٥٠)، (١ / ٣١١) . كما أخرجه ابن ماجه أيضا في كتاب المساجد والجماعات، باب أين يجوز بناء المسجد، بلفظه إلا أنه قال: "حيث كان طاغيتهم"، حديث رقم (٧٤٣)، (١ / ٢٤٥) .

(٣) جاء في حديث رواه النسائي من حديث طلق بن علي ﵁ قال: "خرجنا وفدا إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فبايعناه وصلينا معه، وأخبرناه أن بأرضنا بيعة لنا، فاستوهبناه من فضل طهوره، فدعا بماء فتوضأ وتمضمض، ثم صبه في إداوة وأمرنا فقال: " اخرجوا فإذا أتيتم أرضكم فاكسروا بيعتكم، وانضحوا مكانها بهذا الماء واتخذوها مسجدا. . " الحديث. إلى أن قال: "واتخذناها مسجدا فنادينا فيه بالأذان" الحديث. انظر: سنن النسائي، كتاب المساجد، باب اتخاذ البيع مساجد (٢ / ٣٨، ٣٩)، قال صاحب الفتح الرباني: وسنده جيد.

[ ١ / ٢٦٦ ]

وكان (١) مسجده ﷺ مقبرة، (٢) فجعله ﷺ مسجدا بعد نبش القبور (٣) .

فإذا كانت الشريعة قد جاءت بالنهي عن مشاركة الكفار في المكان الذي حل بهم فيه العذاب، فكيف بمشاركتهم في الأعمال التي يعملونها (٤) .

فإنه إذا قيل: هذا العمل (٥) الذي يعملونه لو تجرد عن مشابهتهم لم يكن محرما، ونحن لا نقصد التشبه بهم فيه، (٦) فنفس الدخول إلى المكان ليس بمعصية لو تجرد عن كونه أثرهم ونحن لا نقصد التشبه بهم، بل المشاركة في العمل أقرب إلى اقتضاء العذاب من الدخول إلى الديار فإن جميع ما يعملونه مما ليس من أعمال المسلمين السابقين، إما كفر، وإما معصية، وإما شعار كفر، أو معصية (٧) وإما مظنة للكفر والمعصية، وإما أن يخاف أن يجر إلى معصية (٨) وما أحسب أحدا ينازع في جميع هذا ولئن نازع فيه فلا يمكنه أن ينازع في أن المخالفة فيه أقرب إلى المخالفة في الكفر والمعصية

_________________

(١) في المطبوعة: وكان موضع مسجده.

(٢) زاد في المطبوعة: للمشركين.

(٣) ورد في الصحيحين وغيرهما أن الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم، لما وصل المدينة مهاجرا، وأمر ببناء المسجد كان فيه قبور المشركين، فأمر بها الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم فنبشت. انظر: صحيح البخاري، كتاب الصلاة، باب هل تنبش قبور مشركي الجاهلية ويتخذ مكانها مساجد؟، حديث رقم (٤٢٨) من فتح الباري (١ / ٥٢٤) . وانظر: صحيح مسلم، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب ابتناء مسجد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، حديث رقم (٥٢٤)، ١ / ٣٧٣.

(٤) في المطبوعة زاد: واستحقوا بها العذاب.

(٥) العمل: سقطت من (ج د) .

(٦) من هنا (فيه) إلى قوله: (ونحن لا نقصد التشبه بهم) سقطت من (ج د) .

(٧) في المطبوعة: أو شعار معصية. بزيادة: شعار.

(٨) في المطبوعة: المعصية.

[ ١ / ٢٦٧ ]

وأن حصول هذه المصلحة في الأعمال أقرب من حصولها في المكان.

ألا ترى أن متابعة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين في أعمالهم أنفع وأولى من متابعتهم في مساكنهم ورؤية آثارهم (١) .

[التشبه مفهومه ومقتضاه]

وأيضا ما (٢) هو صريح في الدلالة ما روى أبو داود في سننه حدثنا عثمان بن أبي شيبة (٣) حدثنا أبو النضر (٤) يعني هاشم بن القاسم حدثنا عبد الرحمن بن ثابت (٥) حدثنا حسان بن عطية (٦) عن أبي منيب

_________________

(١) ولو كان للناس في تتبع آثار الأنبياء ومساكنهم وقبورهم مصلحة دينية، أو معاشية لأرشدنا الله إليها، ولما خفيت على الخلق كثير من تلك الآثار والمساكن والقبور.

(٢) في المطبوعة: مما.

(٣) هو: عثمان بن محمد بن إبراهيم بن عثمان العبسي، أبو الحسن بن أبي شيبة، صاحب التفسير والمسند المشهور، من الطبقة العاشرة من الكوفيين، من حفاظ الحديث الثقات المشاهير، قال ابن حجر في تقريب التهذيب: "ثقة حافظ شهير وله أوهام، وقيل: كان لا يحفظ القرآن"، مات سنة (٢٣٩ هـ) وعمره (٨٣) سنة. وانظر: تقريب التهذيب لابن حجر (٢ / ١٣، ١٤)، ترجمة رقم (١٠٧) .

(٤) هو: هاشم بن القاسم بن مسلم الليثي، مولاهم، البغدادي، أبو النضر، مشهور بكنيته ويلقب بقيصر، من الطبقة التاسعة في البغداديين وكان ثقة، قال ابن حجر في تقريب التهذيب: "ثقة ثبت"، توفي سنة (٢٠٧ هـ)، وعمره (٧٣) سنة. انظر: الطبقات الكبرى لابن سعد (٧ / ٣٣٥)؛ وتقريب التهذيب لابن حجر (٢ / ٣١٤)، ترجمة رقم (٣٩) هـ.

(٥) هو: عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان العنسي الدمشقي، صدوق يخطئ، مات سنة (١٦٥) هـ. انظر: التقريب (١ / ٤٧٤)، (ت ٨٨٦) . ويأتي كلام المؤلف عنه في المتن بعد سطور.

(٦) هو حسان بن عطية المحاربي، مولاهم، أبو بكر الدمشقي، ثقة فقيه عابد. مات بعد (١٢٠ هـ) بقليل. انظر: تقريب التهذيب (١ / ١٦٢)، ترجمة رقم (٢٣٧) ح.

[ ١ / ٢٦٨ ]

الجرشي (١) عن ابن عمر ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: «من تشبه بقوم فهو منهم» (٢) وهذا إسناد جيد فإن ابن أبي شيبة وأبا النضر وحسان بن عطية ثقات مشاهير أجلاء من رجال الصحيحين وهم أجل من أن يحتاجوا إلى أن يقال: هم من رجال الصحيحين.

وأما عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان فقال يحيى بن معين (٣) وأبو زرعة (٤) وأحمد بن عبد الله (٥) ليس به

_________________

(١) هو: أبو المنيب الجرشي الأحدب، الدمشقي، من الطبقة الرابعة، ثقة وقد تكلم عنه المؤلف أيضا بما فيه الكفاية. وانظر: تقريب التهذيب (٢ / ٤٧٧)، ترجمة رقم (١٤٣)؛ والكنى (١ / ٢٥٢) .

(٢) سنن أبي داود، كتاب اللباس، باب في لبس الشهرة، الحديث رقم (٤٠٣١)، (٤ / ٣١٤) وسيأتي تفصيل الكلام عن الحديث في (١ / ٢٧٢) .

(٣) هو الإمام الحافظ: يحيى بن معين بن عون الغطفاني، مولاهم، أبو زكريا، البغدادي، من الثقات الحفاظ المشهورين، إمام الجرح والتعديل، ومن أقران الإمام أحمد بن حنبل، وهو من الجهابذة النقاد، المجمع على إمامتهم وفضلهم توفي سنة (١٣٣ هـ) وعمره بضع وسبعون سنة انظر الجرح والتعديل (١ / ٣١٤- ٣١٨)؛ وتقريب التهذيب (٢ / ٣٥٨)، ترجمة رقم (١٨١) ي.

(٤) هو: عبيد الله بن عبد الكريم بن يزيد بن فروخ الرازي، أبو زرعة، من كبار الأئمة المشهورين الثقات، وهو أيضا من أئمة الجرح والتعديل والنقاد الجهابذة، مات سنة (٢٦٤ هـ)، وعمره (٦٤) سنة. انظر: تقريب التهذيب (١ / ٥٣٦)، ترجمة رقم (١٤٧٩) عبيد الله. انظر: الجرح والتعديل (١ / ٣٢٨- ٣٤٩) .

(٥) في المطبوعة: العجلي وكذلك ذكر في جميع النسخ حين ذكر اسمه بعد قليل. هو أحد أئمة الجرح والتعديل في زمانه: أحمد بن عبد الله بن صالح أبو الحسن العجلي الكوفي، نزيل طرابلس المغرب، وصاحب: التاريخ والجرح والتعديل، ويعد من الأئمة الحفاظ في الحديث، توفي سنة (٢٦١ هـ)، وعمره (٨٠) سنة. انظر: شذرات الذهب لابن العماد (١ / ١٤١) الجزء الثاني.

[ ١ / ٢٦٩ ]

بأس (١) .

وقال عبد الرحمن بن إبراهيم دحيم (٢) هو ثقة وقال أبو حاتم (٣) هو مستقيم الحديث (٤) .

وأما أبو (٥) منيب (٦) الجرشي فقال: فيه أحمد بن عبد الله العجلي هو ثقة وما علمت أحدا ذكره بسوء وقد سمع منه حسان بن عطية وقد احتج الإمام أحمد (٧) وغيره بهذا الحديث.

وهذا الحديث أقل أحواله (٨) أن (٩) يقتضي تحريم التشبه بهم، وإن كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم كما في قوله: ﴿وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ﴾ [المائدة: ٥١] (١٠)

_________________

(١) في (ج د): ليس فيه بأس.

(٢) هو: عبد الرحمن بن إبراهيم بن عمرو، العثماني - مولاهم- أبو سعيد، الدمشقي، الملقب بدحيم، من الثقات الحفاظ المتقنين، مات سنة (٢٤٥ هـ)، وعمره (٧٥) سنة. انظر: تقريب التهذيب (١ / ٤٧١)، ترجمة رقم (٨٥٦) ع عبد الرحمن.

(٣) هو: محمد بن إدريس بن المنذر الحنظلي، أبو حاتم، الرازي، الإمام المشهور، الحافظ، أحد الأئمة المشهود لهم بالصلاح والحفظ والإتقان، مع العلم بالرجال والجرح والتعديل، توفي سنة (٢٧٧ هـ)، وكان مولده سنة (١٩٥ هـ) . انظر: تهذيب التهذيب (٩ / ٣١- ٣٤)، ترجمة رقم (٤٠) م محمد.

(٤) في (ط): سقيم الحديث. وهو خطأ من الناسخ؛ لأن أبا حاتم وثقه مرة، وأخرى قال: شامي، لا بأس به. انظر: الجرح والتعديل (٥ / ٢١٩)، (ت ١٠٣١) . فالناسخ حرف كلمة مستقيم فصارت: سقيم.

(٥) في (ج د): أسقطت (أبو) ولعله سهو من الناسخين.

(٦) في (ب): أبو حبيب.

(٧) في (ج د) أحمد: سقطت.

(٨) في (ب): قال وأقل أحوال هذا الحديث.

(٩) في المطبوعة: أنه.

(١٠) سورة المائدة: من الآية ٥١.

[ ١ / ٢٧٠ ]

وهو نظير ما سنذكره عن عبد الله بن عمرو (١) أنه قال (٢) من بنى بأرض المشركين وصنع نيروزهم ومهرجانهم (٣) وتشبه بهم حتى يموت حشر معهم يوم القيامة (٤) .

فقد يحمل هذا على التشبه المطلق فإنه يوجب الكفر، ويقتضي تحريم أبعاض ذلك وقد يحمل على أنه (٥) منهم في القدر المشترك الذي (٦) شابههم فيه فإن كان كفرا، أو معصية، أو شعارا لها (٧) كان حكمه كذلك.

وبكل حال يقتضي تحريم التشبه (٨) بعلة كونه تشبها، والتشبه يعم من فعل الشيء لأجل أنهم فعلوه وهو نادر ومن تبع (٩) غيره في فعل لغرض له في ذلك إذا كان أصل الفعل مأخوذا عن ذلك الغير، فأما من فعل الشيء واتفق أن الغير فعله أيضا ولم يأخذه أحدهما عن صاحبه، ففي كون هذا تشبها نظر لكن قد ينهى عن هذا لئلا يكون ذريعة إلى التشبه، ولما فيه من المخالفة، كما أمر بصبغ اللحى (١٠) وإحفاء الشوارب، مع أن قوله ﷺ: «غيروا

_________________

(١) في المطبوعة: ابن عمر.

(٢) قال: ساقطة من (أب) .

(٣) النيروز: هو أول السنة القبطية. والمهرجان: عيد الفرس.

(٤) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى (٩ / ٢٣٤) .

(٥) في المطبوعة: صار منهم.

(٦) في (ج د): يشابههم.

(٧) في المطبوعة قال: أو شعارا للكفر أو للمعصية. وليست في المخطوطات.

(٨) في المطبوعة زيادة وحذف في العبارات قال: وبكل حال، فهو يقتضي التشبه بهم. . الخ.

(٩) في (أب ط): اتبع.

(١٠) في المطبوعة: وإعفائها. وهي زيادة ليست في النسخ المخطوطة.

[ ١ / ٢٧١ ]

الشيب، ولا تشبهوا باليهود.» (١) دليل على أن التشبه بهم يحصل بغير قصد منا، ولا فعل بل بمجرد ترك تغيير ما خلق فينا وهذا أبلغ من الموافقة الفعلية الاتفاقية.

وقد روى في هذا الحديث عن ابن عمر ﵄ عن النبي ﷺ أنه نهى عن التشبه بالأعاجم وقال: «من تشبه بقوم فهو منهم» (٢) ذكره القاضي أبو يعلى (٣) .

وبهذا احتج غير واحد من العلماء على كراهة أشياء من زي غير

_________________

(١) انظر: تخريج الحديث (ص ٢٠٠) .

(٢) أخرجه أبو داود في كتاب اللباس، باب في لبس الشهرة، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: "من تشبه بقوم فهو منهم" (٤ / ٣١٤)، الحديث رقم (٤٠٣١)؛ وأحمد في المسند عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: "بعثت بين يدي الساعة. " الحديث، إلى قوله: "ومن تشبه بقوم فهو منهم"، مسند أحمد (٢ / ٥٠)، وقد تقدم قول المؤلف عنه بأن إسناده جيد - يعني إسناد أبي داود - وقال في الفتاوى (٢٥ / ٣٣١): "هذا حديث جيد"، وذكره ابن حجر في فتح الباري (٦ / ٩٨)، وذكر له شاهدا مرسلا بإسناد حسن، وذكره السيوطي في الجامع الصغير وأشار أنه "حسن" (١ / ٥٩٠)، حديث رقم (٨٥٩٣)، وقال الألباني في صحيح الجامع الصغير: "صحيح"، رقم (٦٠٢٥) .

(٣) هو: محمد بن الحسين بن محمد بن خلف بن أحمد الفراء، أبو يعلى، القاضي، من مشاهير علماء الحنابلة في القرن الخامس الهجري، ومن فحول العلماء في الأصول والفروع وسائر فنون العلم، تولى القضاء، وله مصنفات كثيرة منها: الأحكام السلطانية، والكفاية، والعدة، وشرح الخرقي وغيرها، توفي سنة (٤٥٨ هـ)، وكانت ولادته سنة (٣٨٠) . انظر: طبقات الحنابلة (٢ / ١٩٣- ٢٣٠) .

[ ١ / ٢٧٢ ]

المسلمين قال محمد بن أبي حرب (١) سئل أحمد عن نعل سندي (٢) يخرج فيه. فكرهه للرجل والمرأة وقال: إن كان للكنيف (٣) والوضوء (٤) وأكره الصرار (٥) وقال: هو من زي العجم.

وقد سئل سعيد بن عامر (٦) عنه فقال: سنة نبينا أحب إلينا من سنة باكهن (٧) .

وقال في رواية المروذي وقد سأله عن النعل السندي فقال: أما أنا فلا أستعملها، ولكن إن (٨) كان للطين، أو المخرج (٩) فأرجو، وأما من أراد الزينة فلا (١٠) ورأى على باب المخرج نعلا سنديا فقال: يتشبه (١١) بأولاد الملوك.

_________________

(١) في المطبوعة: بن حرب. والصحيح ما أثبته من المخطوطات، وهو: محمد بن نقيب بن أبي حرب الجرجرائي، كان أحمد بن حنبل يكاتبه ويسأل عن أخباره، نقل عن الإمام وروى عنه مسائل جيدة. انظر: طبقات الحنابلة (١ / ٣٣١)، (ت ١٠٥) .

(٢) نسبة إلى بلاد السند.

(٣) الكنيف في اللغة: الساتر، وهو المرحاض. انظر: مختار الصحاح، مادة (ك ن ف)، (ص ٥٨٠) .

(٤) في المطبوعة زاد: فلا بأس، وهو أتم للمعنى.

(٥) الصرار كما يظهر من العبارة: نوع من أنواع الأحذية التي يلبسها العجم.

(٦) هو: سعيد بن عامر الضبعي البصري، أبو محمد، من الصالحين الأخيار الثقات، وسيتكلم عنه المؤلف، ولد سنة (١٢٢ هـ)، وتوفي سنة (٢٠٨ هـ) . انظر: تهذيب التهذيب (٤ / ٥٠، ٥١)، (ت ٧٩) .

(٧) باكهن: هو اسم ملك الهند، كما سيذكر المؤلف.

(٨) في المطبوعة: إذا.

(٩) لم أعرف ما المقصود بالمخرج، إلا أن يكون محل قضاء الحاجة (الكنيف) أو الانتعال للخروج لا للزينة.

(١٠) انظر: مسائل الإمام أحمد للنيسابوري (٢ / ١٤٥، ١٤٦) .

(١١) في (ب): تتشبه. وفي (هـ): تشبه. وفي المطبوعة: نتشبه.

[ ١ / ٢٧٣ ]

وقال (١) حرب الكرماني (٢) قلت لأحمد: فهذه النعال الغلاظ قال: هذه السندية قال: إذا كان للوضوء (٣) أو للكنيف، أو لموضع ضرورة فلا بأس (٤) وكأنه كره أن يمشي فيها (٥) في الأزقة قيل: فالنعل من الخشب. قال: لا بأس بها أيضا (٦) إذا كان موضع ضرورة.

قال حرب حدثنا أحمد بن نصر (٧) حدثنا حبان بن موسى، (٨) قال:

_________________

(١) في (ج د ط): وقال أيضا.

(٢) في المطبوعة: أيضا، بعد الكرماني. هو: حرب بن إسماعيل بن خلف الحنظلي الكرماني، رجل جليل من أتباع الإمام أحمد بن حنبل، سمع منه بعض المسائل، ونقلها عنه أتباع الإمام أحمد كالخلال وغيره، وهو فقيه بلده، وجعل إليه السلطان أمر الحكم في بلده. انظر: طبقات الحنابلة (١ / ١٤٥) .

(٣) في المطبوعة: هذه السندية إذا كانت. . الخ.

(٤) وهذا بمعنى الكلام السابق، انظر: مسائل الإمام أحمد للنيسابوري (٢ / ١٤٥، ١٤٦) .

(٥) في المطبوعة: بها.

(٦) أيضا: ساقطة من (أ) .

(٧) هو أحمد بن نصر بن مالك الخزاعي، أبو عبد الله، من الفضلاء الثقات، امتحن أيام الواثق في مسألة خلق القرآن، فلم يجب إلى القول بالبدعة (خلق القرآن) وأصر على إثبات رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة، كما أثبتها الله ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فقتله الواثق، ونصب رأسه ببغداد سنة (٢٣١ هـ)، وكان قتله وقتل كثيرين من أمثاله من أجلاء السلف وامتحانهم من نتائج بدع المعتزلة، أدعياء الحرية! انظر: تقريب التهذيب (١ / ٢٧)، ترجمة رقم (١٣٤) أ؛ وطبقات الحنابلة (١ / ٨١، ٨٢)، ترجمة رقم (٧٥) .

(٨) هو: حبان بن موسى بن سوار السلمي المروزي، أبو محمد، روى عنه البخاري ومسلم وغيرهما، من الثقات المشهود لهم بالفضل، مات سنة (٢٣٣ هـ) . انظر: تهذيب التهذيب (٢ / ١٧٤، ١٧٥)، ترجمة رقم (٣١٥) .

[ ١ / ٢٧٤ ]

سئل ابن المبارك (١) عن هذه النعال الكرمانية (٢) فلم تعجبه وقال: أما في هذه غنية عن تلك؟ .

وروى الخلال (٣) عن أحمد بن إبراهيم الدورقي (٤) قال: سألت سعيد بن عامر عن لباس النعال السبتية (٥) فقال: زي نبينا أحب إلينا من زي باكهن ملك الهند، ولو كان في مسجد المدينة لأخرجوه من المدينة.

سعيد بن عامر الضبعي إمام أهل البصرة علما ودينا، من شيوخ الإمام

_________________

(١) هو الإمام الجليل: عبد الله بن المبارك بن واضح الحنظلي التميمي، مولاهم، المروزي، أبو عبد الرحمن، إمام أهل عصره في العلم والتقى والصلاح والفضل والرياسة، ومن مشاهير أئمة الحديث الحفاظ الثقات، وصفه ابن عيينة قائلا: "كان فقيها عالما عابدا زاهدا شيخا شجاعا شاعرا". اهـ، كما كان سخيا ناصحا للأمة، سيدا من سادات المسلمين، توفي ﵀ بـ (هيت) منصرفه من الغزو سنة (١٨١)، وعمره (٦٣) . انظر: تهذيب التهذيب (٥ / ٣٨٢ - ٣٨٧)، (ت ٦٥٧) .

(٢) نسبة إلى بلاد كرمان جنوب شرق العراق، أو بلاد كرمان التي بالهند. انظر: معجم البلدان (ص ٤٥٤، ٤٥٥) الجزء الرابع.

(٣) هو: أحمد بن محمد بن هارون، أبو بكر، الخلال، مرت ترجمته (ص ٢٠٦) . انظر: مناقب الإمام أحمد لابن الجوزي (ص ٦١٨) .

(٤) هو: أحمد بن إبراهيم بن كثير بن زيد الدورقي النكري، البغدادي، من الثقات الحفاظ، من كبار الذين صحبوا الإمام أحمد بن حنبل ونقلوا عنه، مات سنة (٢٤٦ هـ) . انظر: تقريب التهذيب (١ / ٩، ١٠)، ترجمة رقم (٣) أ؛ ومناقب الإمام أحمد لابن الجوزي (ص ٦١٠) .

(٥) النعال السبتية: نسبة إلى السبت، وهو جلود البقر المدبوغة بالقرظ، أو هو: كل جلد مدبوغ بالقرظ. انظر: القاموس المحيط (١ / ١٥٤)، فصل السين، باب التاء. في (ج): السبتة.

[ ١ / ٢٧٥ ]

أحمد قال يحيى بن سعيد القطان وذكر عنده سعيد بن عامر (١) فقال: هو شيخ المصر (٢) منذ أربعين سنة (٣) وقال أبو مسعود بن الفرات (٤) ما رأيت بالبصرة مثل سعيد بن عامر (٥) .

وقال الميموني (٦) رأيت أبا عبد الله عمامته تحت ذقنه، ويكره غير ذلك وقال: العرب عمائمها (٧) تحت أذقانها (٨) وقال أحمد في رواية الحسن بن محمد (٩) يكره أن

_________________

(١) في المطبوعة زاد: الضبعي.

(٢) في المطبوعة: البصرة.

(٣) انظر: تهذيب التهذيب (٤ / ٥٠) .

(٤) هو أحمد بن الفرات بن خالد الضبي الرازي، أبو مسعود، من أهل الحديث والفتيا، ومن أحفظ الناس لأخبار رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ومن الحفاظ الكبار، وله التصانيف الكثيرة، ومن الراسخين في العلم، وثقه الأئمة، وقال ابن حجر في تقريب التهذيب: "تكلم فيه بلا مستند"، توفي سنة (٢٥٨ هـ) . انظر: تهذيب التهذيب (١ / ٦٦، ٦٧)، ترجمة رقم (١١٧)؛ وتقريب التهذيب (١ / ٢٣)، ترجمة رقم (١٠٢) .

(٥) انظر: تهذيب التهذيب (٤ / ٥٠) .

(٦) هو: عبد الملك بن عبد الحميد بن مهران الميموني الرقي، أبو الحسن، من الفضلاء الثقات من أصحاب الإمام أحمد، كان أحمد يقدمه ويجله، لازمه أكثر من عشرين سنة، وروى عنه مسائل كثيرة، ولد سنة (١٨١ هـ)، وتوفي سنة (٢٧٤ هـ) . انظر: طبقات الحنابلة (١ / ٢١٢- ٢١٦)، ترجمة رقم (٢٨٢) .

(٧) في (أب ط): أعمتها.

(٨) انظر: المغني والشرح الكبير (١ / ٣٠٩، ٣١٢، ٣١٣) تجد ما يشير إلى هذا بالمعنى وليس بالنص.

(٩) هو: الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني، روى عن الإمام أحمد، وهو صاحب الشافعي، عدوه من الثقات، مات سنة (٢٦٠ هـ) . انظر: طبقات الحنابلة (١ / ١٣٨)، ترجمة رقم (١٧٢)؛ وتقريب التهذيب (١ / ١٧٠)، ترجمة رقم (٣١٥) ح.

[ ١ / ٢٧٦ ]

لا (١) تكون العمامة تحت الحنك كراهية شديدة، وقال: إنما يتعمم (٢) بمثل ذلك اليهود والنصارى والمجوس (٣) .

ولهذا أيضا كره أحمد لباس أشياء كانت شعار الظلمة في وقته من السواد (٤) ونحوه وكره هو وغيره (٥) تغميض العين (٦) في الصلاة وقال: هو من فعل اليهود (٧) .

وقد (٨) روى أبو (٩) حفص العكبري (١٠) بإسناده عن بلال بن أبي

_________________

(١) في (ب): ألا يكون، وفي المطبوعة: أن تكون، بحذف (لا) النافية، وهو بعيد؛ لأنه يتغير المعنى المراد، وتوضحه العبارة التي قبله وهي قوله: "عمامته تحت ذقنه".

(٢) في (ط): يتعمم بحذف (إنما) .

(٣) انظر: المغني والشرح الكبير (١ / ٣٠٩، ٣١٠)، تجد فيه ما يشير إلى هذا المعنى من كون عمائم المسلمين تحت الحنك وعمائم أهل الكتاب بخلاف ذلك.

(٤) المقصود بالسواد هنا: اللباس الذي لونه أسود من قبل الرجال، خاصة العمامة السوداء، وهي شعار ولاة وخلفاء الدولة العباسية، وقد وقع من بعضهم في عهد الإمام أحمد ﵀ شيء من الظلم، ومن ذلك ما حصل من حمل الناس على التلفظ ببدعة القول بخلق القرآن. ولعل هذا ما أشار إليه الإمام أحمد من كراهة السواد؛ لأنه شعار الظلمة، والله أعلم.

(٥) ورد أن الإمام أحمد كره لبس الأحمر وقال: يقال: أول من لبسه آل قارون وآل فرعون، وكره كذلك لبس الأسود. انظر: الإنصاف (١ / ٤٨٢) .

(٦) في (ب): العينين.

(٧) انظر: المغني والشرح الكبير (١ / ٦٦٢) في المغني.

(٨) في (ب): وروى.

(٩) أبو: سقطت من (ط) .

(١٠) هو: عمر بن إبراهيم بن عبد الله، أبو حفص، العكبري، المعروف بابن المسلم، من كبار فقهاء الحنابلة في القرن الرابع الهجري، وله اختيارات جيدة في مسائل المذهب وغيرها، ذكر له ابن أبي يعلى في طبقات الحنابلة مصنفات منها: المقنع وشرح الخرقي والخلاف بين أحمد ومالك، وتوفي أبو حفص سنة (٣٨٧ هـ) . انظر: طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى (٢ / ١٦٣- ١٦٦)، ترجمة (٦٢٧) .

[ ١ / ٢٧٧ ]

حدرد (١) قال: قال رسول الله ﷺ: «تمعددوا، واخشوشنوا، وانتعلوا، وامشوا حفاة.» (٢) .

وهذا مشهور محفوظ عن عمر بن الخطاب ﵁ أنه كتب إلى المسلمين، وسيأتي ذكره إن شاء الله تعالى في كلام الخلفاء الراشدين.

وقال الترمذي: حدثنا (٣) قتيبة (٤) . . . . . . . . . .

_________________

(١) في (أ): بلال بن حدود، ولم أجد ترجمة لبلال بن أبي حدرد هذا إلا ما ذكره العجلوني في كشف الخفا: أن أبا نعيم أخرج هذا الحديث عن القعقاع بن أبي حدرد، والبغوي أخرجه عن ابن أبي حدرد دون أن يسميه، والطبراني أخرجه عن عبد الله بن أبي حدرد،، كما أنا ابن حجر أشار إلى هذا الحديث في الإصابة وإلى أن البغوي وابن شاهين، والطبراني أخرجوه عن القعقاع بن أبي حدرد، والله أعلم، راجع كشف الخفا (١ / ٣٧٨)؛ والإصابة (٣ / ٢٣٩) .

(٢) قال في كشف الخفا: " رواه الطبراني في معجمه الكبير، وابن شاهين في الصحابة، وأبو الشيخ وأبو نعيم في المعرفة " وذكر الحديث، ثم قال: وأخرجه البغوي أيضا في معجم الصحابة " وذكر أنه أخرجه الطبراني في الكبير، وآخرون. انظر: كشف الخفا ومزيل الإلباس (١ / ٣٧٨)، الحديث رقم (١٠١٨)، وذكره ابن حجر في ترجمة القعقاع بن أبي حدرد، في الإصابة، وذكر أنه رواه كل من البغوي وابن شاهين والطبراني عن القعقاع بن أبي حدرد سمع النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقوله: راجع الإصابة (٣ / ٢٣٩) .

(٣) حدثنا: سقطت من (هـ) .

(٤) هو: قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف الثقفي، أبو رجاء، من الحفاظ الثقات الأثبات، توفي سنة (٢٤٠ هـ) وعمره (٩٠) سنة. انظر: تقريب التهذيب (٢ / ١٢٣)، ترجمة رقم (٨٥) .

[ ١ / ٢٧٨ ]

حدثنا ابن (١) لهيعة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أن رسول الله ﷺ قال: «ليس منا من تشبه بغيرنا، لا تشبهوا باليهود، ولا بالنصارى؛ فإن تسليم اليهود الإشارة بالأصابع، وتسليم النصارى الإشارة بالأكف» (٢) قال (٣) وروى ابن المبارك هذا الحديث عن ابن لهيعة ولم يرفعه (٤) .

وهذا وإن كان فيه ضعيف فقد تقدم الحديث المرفوع من تشبه بقوم فهو منهم (٥) وهو محفوظ عن حذيفة بن اليمان أيضا من قوله وحديث ابن لهيعة يصلح للاعتضاد كذا كان يقول أحمد وغيره (٦) .

وأيضا ما روى أبو داود (٧) حدثنا قتيبة بن سعيد الثقفي (٨) حدثنا محمد بن ربيعة (٩) حدثنا أبو الحسن

_________________

(١) ابن: ساقطة من (أ) .

(٢) في (ب): بالكف.

(٣) أي: أبو عيسى الترمذي.

(٤) وقال الترمذي أيضا قبل ذلك، بعد الحديث، " هذا حديث إسناده ضعيف" انظر: سنن الترمذي، كتاب الاستئذان، باب ما جاء في كراهية إشارة اليد بالسلام، حديث رقم (٢٦٩٥)، (٥ / ٥٦، ٥٧)، وقد بين المؤلف هنا أن الحديث رغم ضعفه فله ما يعضده.

(٥) الحديث مر (ص ٢٧٢) .

(٦) انظر: تهذيب التهذيب (٥ / ٣٧٣ - ٣٧٩)؛ وميزان الاعتدال (٢ / ٤٧٧)؛ وتذكرة الحفاظ (١ / ٢٣٩) .

(٧) في (أ): قال: حدثنا.

(٨) في (أ): قال: حدثنا.

(٩) هو: محمد بن ربيعة الكلابي، الرؤاسي الكوفي، أبو عبد الله، ابن عم وكيع، وثقة أكثر أئمة الحديث والجرح، كابن معين والدارقطني وابن حبان وأبو داود وغيرهم، يعد من الطبقة التاسعة من الكوفيين. انظر: تهذيب التهذيب (٩ / ١٦٢، ١٦٣)، ترجمة رقم (٢٣٥) .

[ ١ / ٢٧٩ ]

العسقلاني (١) عن أبي جعفر بن محمد بن (٢) علي بن ركانة، أو محمد بن علي بن ركانة (٣) عن أبيه أن ركانة (٤) صارع النبي ﷺ فصرعه النبي ﷺ قال ركانة: وسمعت النبي ﷺ يقول: «فرق ما بيننا وبين المشركين العمائم (٥) على القلانس» (٦) .

وهذا يقتضي أنه حسن عند أبي داود ورواه الترمذي أيضا عن قتيبة وقال: غريب وليس إسناده بالقائم، ولا نعرف أبا الحسن، (٧)

_________________

(١) قال بن حجر في تقريب التهذيب: أبو الحسن العسقلاني مجهول، من السابعة " انظر: تقريب التهذيب (٢ / ٤١٢)، ترجمة رقم (٤١) الكنى ح.

(٢) وكذلك أبو جعفر بن محمد بن علي بن ركانة، قال ابن حجر: مجهول من السادسة " تقريب التهذيب (٢ / ٤٠٦)، (ت ١٤) .

(٣) هو: محمد بن علي بن يزيد بن ركانة، صدوق، من الطبقة السادسة، أخرج له أبو داود، انظر: تقريب التهذيب (٢ / ١٩٣) .

(٤) هو الصحابي الجليل: ركانة بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب القرشي، وهو الذي صارعه النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فصرعه النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم مرتين أو ثلاثا، وكان من أشد قريش، أسلم مع مسلمة الفتح،، ثم نزل المدينة، وروى عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أحاديث، توفي في خلافة عثمان، وقيل: سنة (٤٢ هـ) . انظر: أسد الغابة (٢ / ١٨٧، ١٨٨) .

(٥) في المطبوعة: بالعمائم، الصحيح ما أثبته كما في أبي داود.

(٦) أخرجه أبو داود، في سننه، كتاب اللباس، باب في العمائم، حديث رقم (٤٠٧٨)، (٤ / ٣٤٠، ٣٤١) والقلانس جمع قلنسوة، وهي لباس يكون تحت العمامة يشبه الطاقية، وإن صح الحديث فإنه يفيد أن المشركين يلبسون العمائم دون أن تكون تحتها قلانس، وأن المسلمين مأمورون بمخالفتهم فيكون لبس العمامة على القلنسوة من السنة، والله أعلم.

(٧) في المطبوعة: العسقلاني، وكذلك في الترمذي (٤ / ٢٤٨) .

[ ١ / ٢٨٠ ]

ولا ابن ركانة (١) .

وهذا القدر لا يمنع أن يعتضد بهذا الحديث ويستشهد به، وهذا بين في أن مفارقة المسلم المشرك في اللباس أمر مطلوب للشارع (٢) كقوله: «فرق (٣) ما بين الحلال والحرام الدف والصوت» (٤) فإن التفريق بينهما مطلوب في الظاهر، إذ الفرق بالاعتقاد والعمل بدون العمامة (٥) حاصل فلولا أنه مطلوب بالظاهر أيضا لم يكن فيه فائدة.

وهذا كما أن الفرق بين (٦) الرجال والنساء لما (٧) كان مطلوبا ظاهرا

_________________

(١) انظر: سنن الترمذي، كتاب اللباس، باب العمائم على القلانس، حديث رقم (١٧٨٤)، (٤ / ٢٤٧)، وقال في الحديث كما ذكر المؤلف إلا أن فيه زيادة " هذا حديث حسن غريب " وقال بعد أبي الحسن " العسقلاني " (٤ / ٢٤٨) كما أشرت آنفا.

(٢) في (أ) زاد: بدون العمامة: وهو خلط من الناسخ فقد أسقطها في محلها (بعد سطرين) .

(٣) في المطبوعة: فصل: وكذلك في الترمذي (٣ / ٣٩٨) .

(٤) أخرجه الترمذي في سننه، كتاب النكاح، باب ما جاء في إعلان النكاح، عن محمد بن حاطب الجمحي،، قال، قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم " فصل ما بين الحلال. " إلخ الحديث، حديث رقم (١٠٨٨)، (٣ / ٣٩٨) وقال الترمذي: " حديث محمد بن حاطب حديث حسن " وقال: " وفي الباب عن عائشة وجابر والربيع بنت معوذ " (٣ / ٣٩٨) . كما أخرجه أحمد في المسند (٣ / ٤١٨)، (٤ / ٧٧) . وابن ماجه في كتاب النكاح، باب إعلان النكاح، حديث رقم (١٨٩٦)، (١ / ٦١١)؛ والنسائي في كتاب النكاح، باب إعلان النكاح بالصوت وضرب الدف (٢ / ٦ / ١٢٧) بشرح السيوطي وحاشية السندي.

(٥) بدون العمامة: ساقطة من (أ)، وقد زادها قبل سطرين كما أشرت.

(٦) في (ط): من الرجال والنساء.

(٧) لما: سقطت من (أ) .

[ ١ / ٢٨١ ]

وباطنا «لعن (١) المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء وقال: أخرجوهم من بيوتكم» (٢) ونفى المخنث (٣) لما كان رجلا متشبها في الظاهر بغير (٤) جنسه وأيضا عن أبي غطفان المري (٥) قال (٦) سمعت عبد الله بن عباس رضي الله (٧) عنهما يقول: حين «صام رسول الله ﷺ يوم عاشوراء وأمر بصيامه قالوا: يا رسول الله إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى. قال رسول الله ﷺ: إذا

_________________

(١) في المطبوعة: صلى الله عليه وعلى آله وسلم.

(٢) أخرجه البخاري عن ابن عباس قال: " لعن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء وقال: " أخرجوهم من بيوتكم " قال: فأخرج النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فلانا وأخرج عمر فلانة " كتاب اللباس، باب إخراج المتشبهين بالنساء من البيوت. حديث رقم (٥٨٨٦) من فتح الباري، (١٠ / ٣٣٣) . وأحاديث النهي عن تشبه الرجال بالنساء وتشبه النساء بالرجال مشهورة مستفيضة في سائر الصحاح والسنن والمسانيد، وأفرد لها العلماء أبوابا في كتب الحديث والفقه وغيرها.

(٣) نفس المصدر السابق.

(٤) في (أب ط): بغير بني جنسه، والمخنث هو: الذي يتشبه بالنساء في حركاته وكلامه ولباسه ونحو ذلك. انظر: فتح الباري (٩ / ٣٣٤) .

(٥) هو أبو غطفان بن طريف - وقيل ابن مالك - المري قيل: اسمه سعد، كان كاتب عثمان ﵁، ثم كتب لمروان - وكان قليل الحديث، وهو مدني ثقة، عده ابن سعد من الطبقة الثانية، وقال ابن حجر: من كبار الثالثة. انظر: الطبقات الكبرى لابن سعد (٥ / ١٧٦)، وانظر: تقريب التهذيب (٢ / ٤٦١)، ترجمة رقم (١٨) الكنى.

(٦) قال: سقطت من المطبوعة.

(٧) ﵄) سقطت من (أد ط) .

[ ١ / ٢٨٢ ]

كان العام المقبل إن شاء الله صمنا اليوم التاسع. قال: فلم يأت العام المقبل حتى توفي رسول الله ﷺ» رواه مسلم في صحيحه (١) .

وروى الإمام (٢) أحمد عن ابن عباس (٣) قال: قال رسول الله ﷺ: «صوموا يوم عاشوراء وخالفوا فيه (٤) اليهود وصوموا قبله يوما (٥) أو بعده يوما» .

ورواه سعيد (٦) بالإسناد ولفظه: «صوموا يوم عاشوراء وخالفوا اليهود وصوموا يوما قبله، أو يوما بعده» والحديث (٧) رواه ابن أبي ليلى (٨) عن داود بن علي (٩) عن أبيه عن

_________________

(١) انظر: صحيح مسلم، كتاب الصيام، باب أي يوم يصام عاشوراء، حديث رقم (١١٣٣)، (٢ / ٧٩٧، ٧٩٨) .

(٢) في (ب) قال: وروى أحمد.

(٣) في (ب): ﵄.

(٤) فيه: سقطت من (أب ط) .

(٥) في (أب ط) قال: وبعده يوما: وهو خطأ، وفي المطبوعة: يوما قبله أو يوما بعده، وفي المسند كما أثبته. مسند الإمام أحمد (١ / ٢٤١) في مسند ابن عباس.

(٦) هو: سعيد بن منصور.

(٧) كذا في (أط): وفي (ج د ب) والمطبوعة: والحديث الذي رواه. إلخ " والصحيح ما أثبته؛ لأن هذا السند هو الذي خرجه به أحمد في هذا الحديث الذي ساقه آنفا.

(٨) هو: محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلي الأنصاري الكوفي، أبو محمد، قاضي الكوفة، الفقيه، ضعفه أحمد بن حنبل، وقال: كان فقه ابن أبي ليلى أحب إلينا من حديثه، وقال ابن خزيمة، ليس بالحافظ وإن كان فقيها عالما، وهذا رأي سائر أهل الحديث قالوا بأنه عالم فاضل صدوق لكن شغله القضاء فساء حفظه. انظر: تهذيب التهذيب (٩ / ٣٠١، ٣٠٣)، ترجمة (٥٠١) .

(٩) هو: داود بن علي بن عبد الله بن عباس الهاشمي، تولى إمارة مكة والمدينة وغيرهما كما تولى موسم الحج، مقبول الحديث، توفي وهو أمير على المدينة سنة (١٣٣ هـ) وعمره (٥٢) سنة، انظر تقريب التهذيب (١ / ٢٣٣) ترجمة رقم (٢٩) .

[ ١ / ٢٨٣ ]

جده ابن عباس (١) .

فتدبر هذا يوم عاشوراء يوم فاضل يكفر (٢) سنة ماضية (٣) صامه رسول الله ﷺ وأمر بصيامه ورغب فيه، ثم لما قيل له قبيل وفاته: إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى. أمر بمخالفتهم بضم يوم آخر إليه، وعزم على ذلك (٤) .

ولهذا استحب العلماء منهم الإمام أحمد أن يصوم تاسوعاء وعاشوراء، وبذلك عللت الصحابة ﵃.

قال سعيد بن منصور: حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار، سمع عطاء سمع (٥) ابن عباس ﵄ (٦) يقول: صوموا التاسع والعاشر، خالفوا اليهود (٧) .

_________________

(١) هذا هو سند الحديث الذي ذكر الشيخ هنا أن أحمد رواه عن ابن عباس - كما ذكرت - راجع المسند (١ / ٢٤١) .

(٢) في (ب): يكفر فيه، وفي المطبوعة: يكفر صيامه.

(٣) ورد في الصحيح أن الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال عن يوم عاشوراء: " أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله " وهو جزء من حديث رواه مسلم في كتاب الصيام، باب (٣٦)، حديث رقم (١١٦٢)، (٢ / ٨١٨) .

(٤) في المطبوعة: على فعل ذلك.

(٥) في المطبوعة: عن ابن عباس.

(٦) ﵄: سقطت من (ج د) والمطبوعة.

(٧) أخرجه البيهقي (٤ / ٢٨٧) . وعبد الرزاق في المصنف (٤ / ٢٨٧) وهو صحيح الإسناد، فعبد الرزاق رواه عن ابن جريح، عن عطاء، عن ابن عباس، وكلهم ثقات. انظر: تقريب التهذيب، ترجمة عبد الرزاق (١ ٥)، وترجمة ابن جريج (١ / ٥٢٠) وترجمة عطاء بن أبي رباح الراوي عن ابن عباس هنا (٢ / ٢٢) .

[ ١ / ٢٨٤ ]

وأيضا عن ابن (١) عمر ﵄ (٢) عن النبي ﷺ قال: «إنّا أمة أمية؛ لا نكتب ولا نحسب، الشهر: هكذا وهكذا» . يعني مرة: تسعة وعشرين، ومرة: ثلاثين. رواه البخاري ومسلم (٣) .

فوصف هذه الأمة بترك الكتاب (٤) والحساب الذي يفعله غيرها من الأمم في أوقات عبادتهم وأعيادهم، وأحالها على الرؤية حيث قال- في غير حديث-: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته» (٥) وفي رواية: «صوموا من الوضح إلى الوضح» (٦) أي من الهلال إلى الهلال (٧) .

_________________

(١) في المطبوعة: عن عمر، وهو خلاف النسخ المخطوطة، وخلاف البخاري ومسلم، فهو عن ابن عمر كما أثبته.

(٢) ﵄: سقطت من (ج د) .

(٣) صحيح البخاري، كتاب الصوم، باب قول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: " لا نكتب ولا نحسب "، حديث رقم (١٩١٣) من فتح الباري (٤ / ١٣٦)، وصحيح مسلم، كتاب الصيام، باب وجوب صوم رمضان برؤية الهلال. . إلخ، تابع حديث رقم (١٠٨٠)، (٢ / ٧٦١) .

(٤) في المطبوعة: الكتابة.

(٥) أخرجاه في الصحيحين، وهو مستفيض في سائر كتب السنة. انظر: صحيح البخاري، كتاب الصوم، باب قول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: " إذا رأيتم الهلال فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا "، حديث رقم (١٩٠٩) من فتح الباري (٤ / ١١٩) . وصحيح مسلم، كتاب الصوم، باب وجوب صوم رمضان لرؤية الهلال. . إلخ، تابع حديث رقم (١٠٨٠)، (٢ / ٧٥٩) .

(٦) ذكره السيوطي في الجامع الصغير (٢ / ١٠٣)، وقال: (طب)، (ح)، أي: رواه: الطبراني في الكبير، هو حديث حسن.

(٧) من الهلال إلى الهلال: سقطت من (ب أط) .

[ ١ / ٢٨٥ ]

وهذا: دليل على ما أجمع عليه المسلمون- إلا من شذ من بعض المتأخرين المخالفين (١) المسبوقين بالإجماع- من أن مواقيت الصوم والفطر والنسك إنما تقام بالرؤية عند إمكانها، لا بالكتاب والحساب، الذي تسلكه الأعاجم من الروم والفرس، والقبط، والهند، وأهل الكتاب من اليهود والنصارى.

وقد روي عن (٢) غير واحد من أهل العلم: أن أهل الكتابين قبلنا إنما أمروا بالرؤية - أيضا - في صومهم وعباداتهم، وتأولوا على ذلك قوله تعالى: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ﴾ [البقرة: ١٨٣] (٣) ولكن أهل الكتابين بدّلوا.

ولهذا نهى النبي ﷺ عن تقدم رمضان باليوم واليومين (٤) وعلل الفقهاء ذلك بما يخاف من أن يزاد في الصوم المفروض ما ليس منه (٥) كما زاده أهل الكتاب، من النصارى، فإنهم زادوا في صومهم، وجعلوه فيما بين الشتاء

_________________

(١) في (أط): الخالفين.

(٢) في المطبوعة: وقد روى غير واحد.

(٣) سورة البقرة: من الآية ١٨٣.

(٤) أخرج البخاري ومسلم عن أبي هريرة ﵁، عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: " لا يتقدمن أحدكم رمضان بصوم يوم أو يومين إلَّا أن يكون رجل كان يصوم صومه فليصم ذلك اليوم "، وهذا لفظ البخاري في كتاب الصوم، باب لا يتقدم رمضان بصوم يوم ولا يومين، حديث (١٩١٤) من فتح الباري، (٤ / ١٢٧ - ١٢٨)، ولفظ مسلم: " لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين إلَّا رجلا كان يصوم صوما فليصمه "، صحيح مسلم، كتاب الصيام، باب لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين، حديث رقم (١٠٨٢)، (٢ / ٧٦٢) . ورواه سائر أصحاب الصحاح والسنن والمسانيد.

(٥) في (أ): فيه.

[ ١ / ٢٨٦ ]

والصيف، وجعلوا له طريقة من الحساب يتعرفونه (١) بها.

وقد يستدل بهذا الحديث، على خصوص النهي عن أعيادهم، فإن أعيادهم معلومة بالكتاب والحساب، والحديث فيه عموم.

أو يقال: إذا نهينا عن ذلك في عيد الله ورسوله، ففي غيرها (٢) من الأعياد والمواسم أولى وأحرى، ولما (٣) في ذلك من مضارعة الأمة الأمية سائر الأمم. وبالجملة فالحديث يقتضي اختصاص هذه الأمة بالوصف الذي فارقت به غيرها، وذلك يقتضي أن ترك المشابهة للأمم (٤) أقرب إلى حصول الوفاء بالاختصاص.

وأيضا ففي الصحيحين عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف (٥) أنه سمع معاوية (٦) عام حج على المنبر، وتناول قُصة (٧) من شَعر كانت في يد حرسي (٨) فقال: " يا أهل المدينة، أين علماؤكم؟ سمعت

_________________

(١) في (أ): يتعرفونه، وهو تحريف من الناسخ، وفي (ط): يعرفونه.

(٢) في المطبوعة: غيره، وهو أقرب للسياق.

(٣) في (ب) والمطبوعة: أو لما.

(٤) في (أط): مشابهة الأمم.

(٥) هو: حميد بن عبد الرحمن بن عوف بن عبد الحارث بن زهرة القرشي، من الطبقة الثانية، من التابعين، مدني ثقة، مات سنة (١٠٥هـ)، وقال ابن سعد: (٩٥هـ)، وعمره (٧٣) سنة. انظر: الطبقات الكبرى لابن سعد (٥ / ١٥٣، ١٥٤)؛ وتقريب التهذيب (١ / ٢٠٣)، ترجمة رقم (٦٠٣) ح.

(٦) في (ب): ﵁.

(٧) في (ج د): قبضة، وأظنه تصحيف من النساخ.

(٨) الحرسي: الذي يتولى الحراسة ونحوها، وفي (ط): حرشي، وفي (أ): يدي حرسي.

[ ١ / ٢٨٧ ]

رسول (١) الله ﷺ ينهى عن مثل هذه ويقول: «إنما هلكت بنو إسرائيل حين اتخذها نساؤهم» (٢) وفي رواية سعيد بن المسيب - في الصحيح - أن معاوية قال ذات يوم: " إنكم أحدثتم (٣) زي سوء، وإن نبي الله (٤) ﷺ نهى عن الزور "، قال: وجاء رجل بعصا على رأسها خرقة. قال معاوية: " ألا وهذا الزور ".

قال قتادة: " يعني ما يكثر به النساء أشعارهن من الخرق " (٥) .

وفي رواية عن ابن المسيب - في الصحيح - قال: " قدم معاوية المدينة، فخطبنا، وأخرج كبة من شعر، فقال: ما كنت أرى أن أحدا يفعله إلا اليهود، إن رسول الله ﷺ بلغه، فسماه الزور ".

فقد أخبر النبي ﷺ (٦) عن وصل الشعر: " أن بني إسرائيل هلكوا حين أحدثه نساؤهم " يحذر أمته مثل ذلك، ولهذا قال معاوية: " ما كنت أرى أن أحدا يفعله إلا اليهود ".

_________________

(١) في (ج د ط): النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وفي البخاري كما أثبته.

(٢) الحديث مروي في الصحيحين وقد مر تخريجه من مسلم (ص ١٣٣)، وهذا اللفظ للبخاري، كتاب اللباس، باب وصل الشعر، حديث رقم (٥٩٣٢)، (١٠ / ٣٧٣) من فتح الباري.

(٣) في المطبوعة: اتخذتم، وفي مسلم كما هو مثبت.

(٤) في المطبوعة: النبي، وفي صحيح مسلم كما هو مثبت.

(٥) أخرج هاتين الروايتين عن ابن المسيب: مسلم في صحيحه، مع حديث حميد بن عبد الرحمن الذي أخرجه البخاري أيضا. انظر: صحيح مسلم، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم فعل الواصلة والمستوصلة، حديث رقم (٢١٢٧)، (٣ / ١٦٧٩)، وقد ذكر فيه جميع الروايات التي سردها المؤلف هنا.

(٦) النبي: ساقطة من (أ) .

[ ١ / ٢٨٨ ]

فما كان من زي اليهود، الذي لم يكن عليه المسلمون: إما أن يكون مما يعذبون عليه، أو مظنة لذلك، أو يكون تركه حسما لمادة ما عذبوا عليه، لا سيما إذا لم يتميز ما هو الذي عذبوا عليه من غيره، فإنه يكون قد اشتبه المحظور بغيره، فيترك الجميع كما أن ما يخبرونا (١) به (٢) لَمَّا اشتبه صدقه بكذبه: ترك الجميع.

وأيضا ما (٣) روى نافع عن ابن عمر (٤) قال: قال رسول الله ﷺ - أو قال: قال عمر -: «إذا كان لأحدكم ثوبان فليصل فيهما، فإن لم يكن (٥) له إلا ثوب فليتزر به (٦) ولا يشتمل اشتمال اليهود» رواه أبو داود وغيره، بإسناد صحيح (٧) .

وهذا المعنى صحيح عن النبي ﷺ، من رواية جابر وغيره أنه: «أمر في الثوب الضيق، بالاتزار دون الاشتمال» (٨) وهو قول جمهور أهل العلم، وفي

_________________

(١) أي أهل الكتاب، وفي المطبوعة: يخبرون.

(٢) به: سقطت من (أ) .

(٣) في (ب): لما روى.

(٤) في (ب): ﵄.

(٥) في (أج د ط) والمطبوعة: فإن لم يكن له إلا ثوب، وفي (ب) وأبي داود كما هو مثبت.

(٦) به: سقطت من (ج د) .

(٧) انظر: سنن أبي داود، كتاب الصلاة، باب إذا كان الثوب ضيقا يتزر به، حديث رقم (٦٣٥)، (١ / ٤١٨) واشتمال اليهود فسَّره الخطابي بقوله: " هو أن يجلل بدنه الثوب ويسبله من غير أن يشيل طرفه ". انظر: معالم السنن في هامش سنن أبي داود (١ / ٤١٨) .

(٨) انظر: صحيح مسلم، كتاب اللباس، باب النهي عن اشتمال الصماء، حديث رقم (٢٠٩٩)، (٣ / ١٦٦١)؛ وصحيح البخاري، كتاب اللباس، باب (٢٠، ٢١)، الأحاديث من (٥٨١٩ - ٥٨٢٢) من فتح الباري (١٠ / ٢٧٨ - ٢٧٩)؛ وسنن أبي داود، كتاب الصلاة، باب إذا كان الثوب ضيقا، حديث رقم (٦٣٤)، (١ / ٤١٧) .

[ ١ / ٢٨٩ ]

مذهب أحمد قولان (١) .

وإنما الغرض: أنه قال: «لا يشتمل اشتمال اليهود» فإن إضافة (٢) المنهي عنه إلى اليهود، دليل على أن لهذه الإضافة تأثيرا في النهي، كما تقدم التنبيه عليه.

وأيضا فمما (٣) نهانا الله سبحانه فيه (٤) عن مشابهة أهل الكتاب، وكان حقه أن يقدم في دلائل (٥) الكتاب: قوله سبحانه: ﴿أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ﴾ [الحديد: ١٦] (٦) .

فقوله: ولا يكونوا مثلهم (٧) نهي مطلق عن مشابهتهم (٨) وهو خاص أيضا في النهي عن مشابهتهم في قسوة قلوبهم، وقسوة القلوب من ثمرات المعاصي.

_________________

(١) انظر: الإنصاف (١ / ٤٦٩ - ٤٧٠) .

(٢) إضافة: ساقطة من المطبوعة.

(٣) في (ج د): مما.

(٤) في (ب ط): مما نهانا عنه سبحانه عن مشابهة. . إلخ.

(٥) كذا في جميع النسخ المخطوطة. وفي المطبوعة: أوائل الكتاب. ولعله يقصد بدلائل الكتاب: ما مر من الاستدلال من كتاب الله على النهي عن مشابهة الكفار وأهل الكتاب (ص ٩٣)، وكذلك قوله: أوائل الكتاب؛ فالقصد واحد.

(٦) سورة الحديد: من الآية ١٦، وفي المطبوعة أكمل الآية.

(٧) لعله يقصد مفهوم الآية، وإلا فليس هذا نصها. لذلك قال في المطبوعة: (وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ) وهو نص الآية.

(٨) هذه الجملة وما بعدها وهي: " مشابهتهم وهو خاص أيضا في النهي عن ": سقطت من (د) .

[ ١ / ٢٩٠ ]

وقد وصف الله سبحانه بها اليهود في غير موضع، فقال تعالى: ﴿فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِي اللَّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ - ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً (١) وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾ [البقرة: ٧٣ - ٧٤] (٢) وقال تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا وَقَالَ اللَّهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنْتُمْ بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَلَأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ﴾ [المائدة: ١٢] (٣) إلى قوله: ﴿فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ وَلَا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَى خَائِنَةٍ مِنْهُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾ [المائدة: ١٣] (٤) .

وإن قوما من هذه الأمة، ممن ينسب إلى علم أو دين (٥) قد (٦) أخذوا من هذه الصفات (٧) بنصيب، يرى ذلك من له بصيرة، فنعوذ بالله من كل ما يكرهه الله ورسوله، ولهذا: كان السلف يحذرونهم (٨) هذا.

_________________

(١) في (ب) وقف هنا، وقال: الآية. وأظنه اختصار من الناسخ.

(٢) سورة البقرة: الآيتان ٧٣، ٧٤.

(٣) في المطبوعة: سرد الآية.

(٤) سورة المائدة: الآيتان ١٢، ١٣.

(٥) في (أ): إلى علم ودين.

(٦) في (ب): لقد.

(٧) أي من الصفات التي اتصف بها أهل الكتاب وغيرهم من الأمم التي ضلت، مثل قسوة القلوب والاختلاف، والرهبانية وتحريف كلام الله، وغير ذلك مما سيذكره المؤلف.

(٨) في المطبوعة: يحذرون.

[ ١ / ٢٩١ ]

فروى البخاري - في صحيحه - عن أبي الأسود (١) قال: " بعث أبو موسى إلى قراء البصرة، فدخل عليه ثلاثمائة رجل قد قرءوا القرآن، فقال: أنتم خيار أهل البصرة وقراؤهم، فاتلوه، ولا يطولن عليكم الأمد، فتقسو قلوبكم، كما قست قلوب من كان قبلكم، وإنا كنا نقرأ سورة كنا (٢) نشبهها في الطول والشدة ببراءة، فأنسيتها، غير أني حفظت منها: (لو كان لابن آدم واديان من مال (٣) لابتغى (٤) واديا ثالثا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب) . وكنا نقرأ سورة كنا (٥) نشبهها بإحدى المسبحات، فأنسيتها، غير أني حفظت منها: (يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادة في أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة) (٦) ".

_________________

(١) هو: أبو الأسود الدؤلي - أو الديلي - واسمه: ظالم بن عمرو بن سفيان، من بني عدي بن الديل، البصري القاضي، أول من وضع علم النحو بأمر من علي بن أبي طالب ﵁، يقال: إنه أسلم على عهد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، قاتل مع علي يوم الجمل، وصفوه بأنه ذو دين وعقل ولسان وبيان وفهم وذكاء وحزم، وهو من ثقات التابعين، توفي سنة (٦٩هـ)، وعمره (٨٥) سنة. انظر: تهذيب التهذيب (١٢ / ١٠، ١١)، ترجمة رقم (٥٢) الكنى.

(٢) كنا: ساقطة من المطبوعة، وفي مسلم كما هو مثبت.

(٣) في المطبوعة: من ذهب. وفي مسلم كما هو مثبت.

(٤) في (ب): لابتغى لهما.

(٥) كنا: سقطت من (ب) .

(٦) هذا الحديث لم أجده بطوله في البخاري، إنما أخرجه مسلم في كتاب الزكاة، باب لو أن لابن آدم واديين لابتغى ثالثا، حديث رقم (١٠٥٠)، (٢ / ٧٢٦)، بهذا اللفظ، وإنما أخرج البخاري جزءا منه عن ابن عباس وعبد الله بن الزبير وأنس، ولفظ رواية ابن عباس: " لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى ثالثا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب "، والروايات الأخرى قريبة، من هذا مع اختلاف يسير في الألفاظ والسياق. انظر: صحيح البخاري، كتاب الرقاق، باب ما يتقى من فتنة المال، الأحاديث رقم (٦٤٣٦، ٦٤٣٧، ٦٤٣٨، ٦٤٣٩، ٦٤٤٠)، (١١ / ٢٥٣) من فتح الباري.

[ ١ / ٢٩٢ ]

فحذر أبو موسى القراء عن (١) أن يطول عليهم الأمد، فتقسو قلوبهم.

ثم لما كان نقض الميثاق يدخل فيه نقض ما عهد إليهم من الأمر والنهي، وتحريف الكلم عن مواضعه، بتبديل (٢) وتأويل كتاب الله أخبر ابن مسعود (٣) بما يشبه ذلك.

فروى الأعمش، عن عمارة بن عمير (٤) عن الربيع بن (٥) عميلة الفزاري (٦) حدثنا عبد الله (٧) حديثا ما سمعت حديثا هو أحسن منه إلا كتاب الله، أو رواية عن رسول الله ﷺ: (٨) «إن بني إسرائيل لما طال عليهم الأمد قست قلوبهم، فاخترعوا كتابا من عند أنفسهم، اشتهته قلوبهم،

_________________

(١) عن: ساقطة من المطبوعة.

(٢) في (أب ط): تبديل تأويل، وفي المطبوعة: وتبديل وتأويل.

(٣) في المطبوعة: ﵁.

(٤) هو: عمارة بن عمير التيمي الكوفي، من الطبقة الرابعة، قال ابن حجر: ثقة، ثبت، مات بعد المائة، وقيل: قبلها بسنتين. انظر: تقريب التهذيب (٢ / ٥٠)، ترجمة (٣٧٧) ع.

(٥) في المطبوعة: بن أبي عميلة، وهو خلاف ما جاء في النسخ الأخرى وتهذيب التهذيب.

(٦) هو: الربيع بن عميلة الفزاري الكوفي، ذكر في تهذيب التهذيب أن ابن معين وابن حبان وابن سعد والعجلي، وثقوه. انظر: تهذيب التهذيب (٣ / ٢٤٩، ٢٥٠)، وترجمة رقم (٤٧٦) . الفزاري: ساقطة من (أط) .

(٧) يعني ابن مسعود ﵁.

(٨) في المطبوعة: قال.

[ ١ / ٢٩٣ ]

واستحلته (١) أنفسهم، وكان الحق يحول بينهم وبين كثير من شهواتهم، حتى نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم، كأنهم لا يعلمون، فقالوا اعرضوا هذا الكتاب على بني إسرائيل فإن تابعوكم فاتركوهم، وإن خالفوكم فاقتلوهم، ثم قالوا: لا، بل أرسلوا إلى فلان رجل من علمائهم، فاعرضوا عليه هذا الكتاب، فإن تابعكم فلن يخالفكم أحد بعده (٢) وإن خالفكم فاقتلوه، فلن يختلف عليكم بعده (٣) أحد، فأرسلوا إليه، فأخذ ورقة فكتب فيها كتاب الله، ثم جعلها في قرن، ثم علقها في عنقه، ثم لبس عليها الثياب، ثم أتاهم فعرضوا عليه الكتاب، فقالوا: أتؤمن بهذا؟ فأوما إلى صدره فقال: آمنت بهذا، ومالي لا أومن بهذا؟ - يعني الكتاب الذي في القرن- فخلوا سبيله وكان له أصحاب يغشونه، فلما مات نبشوه فوجدوا القرن، فوجدوا (٤) فيه الكتاب، فقالوا: ألا ترون قوله: آمنت بهذا، وما لي (٥) لا أومن بهذا؟ إنما عنى هذا الكتاب، فاختلف بنو إسرائيل على بضع وسبعين ملة، وخير مللهم: أصحاب ذي القرن،» قال عبد الله: " وإن من بقي منكم سيرى منكرا، وبحسب امرئ يرى (٦) منكرا لا يستطيع أن يغيره، أن يعلم الله من قلبه أنه له كاره " (٧) .

_________________

(١) في (أ): واستحبته.

(٢) بعده: سقطت من (أ) .

(٣) في (ط): أحد بعده.

(٤) في (أط): ووجدوا.

(٥) لا: ساقطة من (أ) .

(٦) في (أ): رأى.

(٧) ذكر ابن جرير الطبري هذا مختصرا في تفسيره جامع البيان، والمشهور بتفسير الطبري في تفسير سورة الحديد، عند قوله تعالى: " أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ " سورة الحديد: من الآية ١٦، (٢٧ / ١٣٢)، وذكره ابن كثير بطوله مع اختلاف يسير في ألفاظه، عن ابن أبي حاتم بسنده عن ابن مسعود. انظر: تفسير ابن كثير (٦ / ٥٥٩، ٥٦٠)، طبعة دار الأندلس المحققة (١٣٨٥هـ) في تفسير الآية المشار إليها.

[ ١ / ٢٩٤ ]

ولما نهى (١) الله عن التشبه بهؤلاء الذين قست قلوبهم، ذكر أيضا في آخر السورة حال الذين ابتدعوا الرهبانية، فما رعوها حق رعايتها فعقبها بقوله: (٢) ﴿اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ - لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ (٣) وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ﴾ [الحديد: ٢٨ - ٢٩] (٤) فإن الإيمان بالرسول: (٥) تصديقه وطاعته (٦) واتباع شريعته، وفي ذلك مخالفة للرهبانية؛ لأنه لم يبعث بها، بل نهى عنها، وأخبر: أن من اتبعه (٧) كان له أجران، وبذلك جاءت (٨) الأحاديث الصحيحة، من طريق ابن عمر وغيره، في مثلنا ومثل أهل الكتاب.

وقد صرح ﷺ بذلك (٩) فيما رواه أبو داود في سننه، من حديث ابن وهب (١٠) أخبرني سعيد بن عبد الرحمن بن أبي العمياء (١١) أن سهل بن

_________________

(١) في (ط): ولما نهى سبحانه.

(٢) في المطبوعة: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله. . إلخ الآيات.

(٣) من هنا إلى قوله: فإن الإيمان بالرسول (سطر تقريبا): سقط من (أط) .

(٤) سورة الحديد: الآيتان ٢٨، ٢٩.

(٥) في المطبوعة: هو تصديقه.

(٦) في (أ): وإطاعته.

(٧) في المطبوعة زاد: من أهل الكتاب.

(٨) جاءت: ساقطة من (أ) .

(٩) بذلك: ساقطة من (أ) .

(١٠) هو: عبد الله بن وهب، كذا في أبي داود، وهو القرشي، مولاهم، مرت ترجمته. انظر: فهرس الأعلام.

(١١) هو: سعيد بن عبد الرحمن بن أبي العمياء الكناني المصري، قال ابن حجر في التقريب: " مقبول، من السابعة ". انظر: تقريب التهذيب (١ / ٣٠٠)، ترجمة رقم (٢١٣) سعيد.

[ ١ / ٢٩٥ ]

أبي أمامة (١) حدثه أنه دخل هو وأبوه على أنس بن مالك بالمدينة، فقال: إن رسول الله ﷺ كان يقول: «لا تشددوا على أنفسكم فيشدد عليكم، فإن قوما شددوا على أنفسهم، فشدد الله عليهم، فتلك بقاياهم في الصوامع والديارات (٢) رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم» (٣) .

هذا (٤) الذي في رواية اللؤلؤي (٥) عن أبي داود، وفي رواية ابن داسة (٦) عنه: " أنه دخل هو وأبوه على أنس بن مالك بالمدينة، في زمان عمر بن عبد العزيز (٧) وهو أمير بالمدينة، فإذا هو يصلي صلاة خفيفة، كأنها صلاة

_________________

(١) هو: سهل بن أبي أمامة: وأبو أمامة: أسعد بن سهل بن حنيف الأنصاري، الأوسي. ذكر ابن حجر عن ابن معين والعجلي وابن حبان أنه ثقة، توفي بالإسكندرية. انظر: تهذيب التهذيب (٤ / ٢٤٦ - ٢٤٧)، (ت ٤٢٢) س.

(٢) في (أ): والديار.

(٣) سنن أبي داود، كتاب الأدب، باب في الحسد، حديث رقم (٤٩٠٤)، (٥ / ٢٠٩ - ٢١٠)، وللحديث بقية في بعض نسخ أبي داود، وسيذكرها المؤلف هنا، وسمى هذه: رواية اللؤلؤي.

(٤) من هنا: قوله: (هذا الذي في رواية اللؤلؤي. .) إلى نهاية قوله: (ما كتبناها عليهم) ص ٢٩٧: سقطت من (ج)، أي أنه أدخل قوله: ثم غدا من الغد. . إلخ في رواية اللؤلؤي، بينما أهمل رواية ابن داسة، وأظنه خلطا من الناسخ.

(٥) اللؤلؤي هو: محمد بن أحمد بن عمر البصري، اللؤلؤي، أبو علي، هو آخر من روى عن أبي داود سننه. انظر: اللباب في تهذيب الأنساب (٣ / ١٣٤)، باب اللام والواو.

(٦) هو: محمد بن أبي بكر بن عبد الرزاق بن داسة التمار، تلميذ أبي داود، وهو واللؤلؤي - السابقة ترجمته - اللذان يرويان عن أبي كتابه السنن، توفي سنة (٣٤٦هـ) . انظر: ترجمة أبي داود في مقدمة سننه التي أعدها عزت الدعاس (١ / ٨)، وانظر: شذرات الذهب لابن العماد الحنبلي (٢ / ٣٧٣) .

(٧) هو: الخليفة العادل، أمير المؤمنين، عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم الأموي القرشي، ويسمى: الخليفة الراشد الخامس؛ لصلاحه وعدله، ولد بالمدينة المنورة سنة (٦١هـ)، وتولى إمارتها في عهد الوليد بن الملك، ثم استوزره سليمان بن عبد الملك بالشام، وعهد إليه بالخلافة بعد وفاته سنة (٩٩هـ)، فرفع المظالم وولى على الناس خيارهم وعم في عهده الأمن والرخاء والعدل رغم قصر عهده، توفي سنة (١٠١هـ) . انظر: البداية والنهاية (٩ / ١٩٢ - ١٩٦)؛ والأعلام للزركلي (٥ / ٥٠) .

[ ١ / ٢٩٦ ]

المسافر (١) أو قريبا منها، فلما سلم قال: يرحمك الله، أرأيت هذه الصلاة المكتوبة أم شيء تنفلته؟ قال: إنها (٢) للمكتوبة، وإنها لصلاة رسول الله ﷺ، كان يقول: «لا تشددوا على أنفسكم فيشدد الله (٣) عليكم، فإن قوما شددوا على أنفسهم فشدد الله (٤) عليهم فتلك بقاياهم في الصوامع والديارات (٥) رهبانية ابتدعوها، ما كتبناها عليهم» .

ثم غدا من الغد، فقال: ألا تركب لتنظر ولتعتبر (٦)؟ قال: نعم، فركبوا (٧) جميعا، فإذا بديارٍ بادَ أهلها وانقضوا وفنوا، خاوية على عروشها، قال: أتعرف هذه الديار؟ فقال: نعم، ما (٨) أعرفني بها وبأهلها، هؤلاء أهل ديار

_________________

(١) في (أط): مسافر.

(٢) في (أ): المكتوبة.

(٣) في (أب ط): لم يذكر اسم الجلالة.

(٤) في (أب ط): لم يذكر اسم الجلالة.

(٥) في (أط): والديار، والصحيح ما أثبته، والديارات هي دور الرهبان والراهبات من النصارى. انظر: المعجم الوسيط (١ / ٣٠٦)، والقاموس المحيط، فصل الدال، باب الراء، (٢ / ٣٤) .

(٦) في (ب ط): لننظر ونعتبر، وفي المطبوعة: وننظر لنعتبر، وفي أبي داود كما أثبته.

(٧) في المطبوعة: فركبا.

(٨) في (أب ط): فقال: ما أعرفني، وفي أبي داود: فقلت: ما أعرفني.

[ ١ / ٢٩٧ ]

أهلكهم الله (١) ببغيهم وحسدهم؛ إن الحسد يطفئ نور الحسنات، والبغي يصدق ذلك أو يكذبه، والعين تزني والكف، والقدم، والجسد، واللسان، والفرج يصدق ذلك أو يكذبه (٢) .

فأما سهل بن أبي أمامة، فقد وثقه يحيى بن معين وغيره، وروى له (٣) مسلم وغيره. أما ابن أبي العمياء، فمن أهل بيت المقدس ما أعرف حاله (٤) لكن رواية أبي داود للحديث، وسكوته عنه: يقتضي أنه حسن عنده، وله شواهد في الصحيح (٥) .

فأما ما فيه من وصف صلاة رسول الله ﷺ، بالتخفيف: ففي الصحيحين عنه - أعني: أنس بن مالك - قال: " كان النبي (٦) ﷺ يوجز الصلاة ويكملها " (٧) .

وفي الصحيحين أيضا عنه قال: " ما صليت وراء إمام قط أخف صلاة،

_________________

(١) في (أط): أهلكهم البغي والحسد، وكذلك أبي داود.

(٢) هذا هو الحديث السابق الذي أشرت إليه في سنن أبي داود، كتاب الأدب، باب في الحديث، حديث رقم (٤٩٠٤)، (٥ / ٢٠٩، ٢١٠) .

(٣) له: سقطت من (أ) .

(٤) ذكرت أن ابن حجر قال: مقبول. وقال في التهذيب (٤ / ٥٧): " ذكره ابن حبان في الثقات ".

(٥) سيذكر المؤلف شيئا منها هنا.

(٦) في (أ): رسول الله.

(٧) رواه البخاري في كتاب الأذان، باب الإيجاز في الصلاة وإكمالها، حديث رقم (٧٠٦) من فتح الباري، (٢ / ٢٠١) . ومسلم في كتاب الصلاة، باب أمر الأئمة بتخفيف الصلاة في تمام، حديث رقم (٤٦٩)، (١ / ٣٤٢)، ولفظه: " عن أنس أن النبي ﷺ وعلى آله وسلم كان يوجز في الصلاة ويتم "، وفي لفظ: " أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان من أخف الناس صلاة في تمام ".

[ ١ / ٢٩٨ ]

ولا أتم من صلاة النبي ﷺ ". زاد البخاري: " وإن كان ليسمع بكاء الصبي فيخفف، مخافة أن تفتتن أمه " (١) .

وما ذكره أنس بن مالك من التخفيف: هو (٢) بالنسبة إلى ما كان يفعله بعض الأمراء وغيرهم في قيام الصلاة، فإن منهم من كان يطيل القيام (٣) زيادة على ما كان النبي ﷺ يفعله في غالب الأوقات، ويخفف (٤) الركوع والسجود والاعتدال فيهما (٥) عما كان النبي ﷺ يفعله في غالب الأوقات، ولعل أكثر الأئمة، أو كثيرا منهم، كانوا قد صاروا يصلون كذلك، ومنهم من كان (٦) يقرأ في الأخيرتين (٧) مع الفاتحة، سورة، وهذا كله قد صار مذاهب لبعض الفقهاء، وكان الخوارج أيضا قد تعمقوا وتنطعوا كما وصفهم النبي ﷺ بقوله: «يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم» (٨) .

_________________

(١) انظر: صحيح البخاري، كتاب الأذان، باب من أخف الصلاة عند بكاء الصبي، حديث رقم (٧٠٨) من فتح الباري (١ / ٢٠١، ٢٠٢)؛ وصحيح مسلم، كتاب الصلاة، باب أمر الأئمة بتخفيف الصلاة في تمام، تحت الرقم السابق (٤٦٩) (١ / ٣٤٢)، وفيه الزيادة التي أشار الشيخ هنا أنها في البخاري ولفظها في مسلم: " كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يسمع بكاء الصبي مع أمه وهو في الصلاة، فيقرأ بالسورة الخفيفة أو بالسورة القصيرة ".

(٢) في المطبوعة: فهو.

(٣) القيام: ساقطة من المطبوعة.

(٤) في (ب): وتخفيف.

(٥) فيهما: ساقطة من (المطبوعة) .

(٦) كان: ساقطة من (أط) .

(٧) في المطبوعة: بالأخريين، وفي (ط): في الأخريين.

(٨) هذا جزء من حديث ورد في الصحيحين وغيرهما: انظر: صحيح البخاري، كتاب المناقب، باب علامات النبوة، حديث رقم (٣٦١٠) من فتح الباري، (٦ / ٦١٧)؛ وصحيح مسلم، كتاب الزكاة، باب ذكر الخوارج وصفاتهم، حديث رقم (١٤٨)، (٢ / ٧٤٤) .

[ ١ / ٢٩٩ ]

ولهذا لما صلى علي (١) ﵁ بالبصرة قال عمران (٢) " لقد أذكرني (٣) هذا صلاة رسول الله ﷺ " (٤) .

وكانت صلاة رسول (٥) الله ﷺ معتدلة: كان يخفف القيام والقعود، ويطيل الركوع والسجود.

وقد جاء هذا مفسرا، عن أنس بن مالك نفسه، فروى النسائي عن قتيبة (٦) عن العطاف بن خالد (٧) عن زيد بن

_________________

(١) في المطبوعة: ابن أبي طالب.

(٢) في المطبوعة: ابن حصين. هو الصحابي الجليل: عمران بن حصين بن عبيد بن خلف الخزاعي الكعبي، أبو نجيد، أسلم عام خيبر وغزا مع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم عدة غزوات، وبعثه عمر بن الخطاب إلى البصرة يفقه أهلها، وتولى قضاء البصرة في عهد عبد الله بن عامر، ثم استعفى فأعفاه، وكان مجاب الدعوة، ولم يشهد الفتنة، توفى سنة (٥٢هـ) . انظر: أسد الغابة (٤ / ١٣٧، ١٣٨) .

(٣) في (أ): ذكرني.

(٤) قول عمران في صلاة علي ورد في البخاري في أكثر من موضع وبألفاظ. انظر: الأحاديث في فتح الباري، رقم (٧٨٤) و(٧٨٦) و(٨٢٦) .

(٥) في (أط): النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم.

(٦) هو: قتيبة بن سعيد الثقفي، ثقة. مرت ترجمته. انظر: فهرس الأعلام.

(٧) هو: عطّاف بن خالد بن عبد الله بن العاص المخزومي، أبو صفوان، المدني، قال في تقريب التهذيب: " صدوق يهم، من السابعة، مات قبل مالك ". تقريب التهذيب (٢ / ٢٤)، (ت ٢١٢) ع. وذكر المؤلف توثيق الأئمة له كأحمد وابن معين.

[ ١ / ٣٠٠ ]

أسلم (١) قال: " دخلنا على أنس بن مالك، فقال: صليتم؟ قلنا: نعم. قال: يا جارية، هلمي لي وضوءا، ما صليت وراء إمام أشبه بصلاة رسول الله ﷺ، من إمامكم هذا - قال زيد - وكان عمر بن عبد العزيز يتم الركوع والسجود، ويخفف القيام والقعود (٢) .

وهذا حديث صحيح، فإن العطاف بن خالد المخزومي قال فيه يحيى بن معين - غير مرة -: " هو ثقة " (٣) . وقال أحمد بن حنبل: " هو من أهل مكة، ثقة صحيح الحديث، روى عنه نحو مائة حديث " (٤) .

وقال ابن عدي: " يروي قريبا من مائة حديث، ولم أر بحديثه بأسا إذا حدث عنه ثقة " (٥) .

وروى أبو داود والنسائي من حديث عبد الله بن إبراهيم بن عمر بن كيسان (٦) حدثني أبي عن وهب بن مانوس (٧) سمعت سعيد بن جبير (٨)

_________________

(١) هو: زيد بن أسلم العدوي، أبو عبد الله، أبوه مولى عمر بن الخطاب المدني، قال ابن حجر: " ثقة عالم، كان يرسل، من الثالثة "، توفي سنة (١٣٦هـ) . انظر: تقريب التهذيب (١ / ٢٧٢)، (ت ١٥٧) ز.

(٢) سنن النسائي، كتاب الافتتاح، تخفيف القيام والقراءة، (٢ / ١٦٦) .

(٣) انظر: تهذيب التهذيب (٧ / ٢٢١، ٢٢٣)، ترجمة رقم (٤٠٩)، وقد ذكر أن أحمد قال: " هو من أهل المدينة ".

(٤) انظر: المصدر السابق.

(٥) انظر: المصدر السابق.

(٦) عرّفه المؤلف بما يكفي، وكذلك أبوه إبراهيم، ذكر عنهما الشيخ ما فيه غنى عن ترجمتهما.

(٧) هو: العدني، ويقال: البصري. انظر: تهذيب التهذيب (١١ / ١٦٦)، (ت ٢٨٧) و، وقد تكلم عنه الشيخ أيضا بما يكفي.

(٨) هو: سعيد بن جبير بن هشام الأسدي، مولاهم، الكوفي، أبو عبد الله، وقيل: أبو محمد، من أئمة السلف، من الطبقة الثالثة، ومن الفقهاء والعلماء الصالحين الثقات، وكان عابدا فاضلا ورعا، خرج مع ابن الأشعث على الحجاج والي بني أمية، فلما تمكن منه الحجاج قتله، وذلك سنة (٩٥هـ) وعمره (٤٩)، وقيل (٤٧) سنة. انظر: تهذيب التهذيب (٤ / ١١ - ١٤)، ترجمة (١٤) .

[ ١ / ٣٠١ ]

يقول: " سمعت أنس بن مالك يقول: ما صليت وراء أحد بعد رسول الله ﷺ، أشبه صلاة برسول الله ﷺ، من هذا الفتى - يعني عمر بن عبد العزيز - قال: فحزرنا (١) في ركوعه عشر تسبيحات، وفي سجوده عشر تسبيحات " (٢) .

وقال (٣) يحيى بن معين: " إبراهيم بن عمر بن كيسان: يماني ثقة " (٤) . وقال هشام بن يوسف: " أخبرني إبراهيم بن عمر، وكان من أحسن الناس صلاة " (٥)؛ وابنه عبد الله قال فيه أبو حاتم: " صالح الحديث " (٦) .

ووهب بن مانوس - بالنون - يقوله (٧) عبد الله هذا (٨) وكان عبد الرزاق (٩) يقوله: بالباء المنقوطة بواحدة (١٠) من أسفل. وهو شيخ

_________________

(١) حزرنا: قدرنا وخرصنا. انظر: مختار الصحاح، مادة (ح ر ز)، (ص ١٣٣) .

(٢) سنن أبي داود، كتاب الصلاة، باب مقدار الركوع والسجود، حديث رقم (٨٨٨)، (١ / ٥٥١)؛ وسنن النسائي، كتاب الافتتاح، باب عدد التسبيح في السجود، (٢ / ٢٢٤، ٢٢٥)؛ ومسند أحمد (٣ / ١٦٢، ١٦٣)، وقد تكلم المؤلف عن إسناد الحديث بما يكفي.

(٣) في (أ): قال.

(٤) انظر تهذيب التهذيب (١ / ١٤٧)، (ت ٢٦٣) .

(٥) المصدر السابق.

(٦) انظر: الجرح والتعديل (٥ / ٣)، ترجمة رقم (١١) .

(٧) في (ج): يقول.

(٨) يقصد: عبد الله بن إبراهيم بن عمر بن كيسان، المذكور آنفا.

(٩) هو: عبد الرزاق بن همام الصنعاني، مرت ترجمته، انظر: فهرس الأعلام.

(١٠) في (أ): واحدة، والمقصود أن عبد الرزاق يسميه: ابن بانوس.

[ ١ / ٣٠٢ ]

كبير (١) قديم، قد أخذ عنه إبراهيم هذا، واتبع ما حدثه (٢) به، ولولا ثقته عنده لما عمل بما حدثه (٣) به، وحديثه موافق لرواية زيد بن أسلم، وما أعلم فيه قدحا.

وروى مسلم في صحيحه، من حديث حماد بن سلمة، أخبرنا (٤) ثابت (٥) عن أنس (٦) قال: " ما صليت خلف أحد أوجز صلاة من صلاة رسول الله ﷺ في تمام، كانت صلاة رسول الله ﷺ متقاربة، وكانت صلاة أبي بكر ﵁ (٧) متقاربة، فلما كان عمر (٨) ﵁، مد في صلاة الفجر، وكان رسول الله ﷺ، إذا قال: سمع الله لمن حمده، قام حتى نقول: (٩) قد أوهم، ثم يسجد ويقعد بين السجدتين، حتى نقول: (١٠) قد أوهم " (١١) .

ورواه أبو داود، من حديث حماد بن سلمة، أنبأنا (١٢) ثابت وحميد، عن

_________________

(١) كبير: ساقطة من (أط) .

(٢) في (ط): ما حدث.

(٣) في (ط): ما حدث به.

(٤) في (أ): أنا ثابت، أي: أنبانا.

(٥) هو: ثابت بن أسلم البناني البصري، مرت ترجمته، انظر: فهرس الأعلام.

(٦) في المطبوعة: بن مالك.

(٧) ﵁: ساقطة من (أط) .

(٨) في (ط): بن الخطاب.

(٩) في (ب): يقول.

(١٠) في (ب): يقول.

(١١) صحيح مسلم، كتاب الصلاة، باب اعتدال أركان الصلاة وتخفيفها في تمام، حديث رقم (٤٧٣)، (١ / ٣٤٤)، وأوهم: بمعنى غلط وسها. انظر: مختار الصحاح، مادة (وهـ م)، (ص ٧٣٨) .

(١٢) في (ط): أخبرنا.

[ ١ / ٣٠٣ ]

أنس بن مالك، قال: " ما صليت خلف رجل أوجز صلاة من رسول الله ﷺ في تمام، وكان رسول الله ﷺ إذا قال: " سمع الله لمن حمده قام " حتى نقول (١) قد أوهم. ثم يكبر ثم يسجد. وكان يقعد بين السجدتين حتى نقول قد أوهم " (٢) .

فجمع أنس رضي (٣) الله عنه في هذا الحديث الصحيح، بين الإخبار بإيجاز النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم الصلاة وإتمامها، وبيّن أن من إتمامها الذي أخبر به: إطالة الاعتدالين، وأخبر في الحديث المتقدم: أنه ما رأى (٤) أوجز من صلاته، ولا أتم.

فيشبه - والله أعلم - أن يكون الإيجاز عاد إلى القيام، والإتمام إلى الركوع والسجود؛ لأن القيام، لا يكاد يفعل إلا تاما، فلا يحتاج إلى الوصف بالإتمام، بخلاف الركوع والسجود والاعتدالين.

وأيضا، فإنه بإيجاز القيام، وإطالة الركوع والسجود تصير الصلاة تامة، لاعتدالها وتقاربها، فيصدق قوله: " ما رأيت أوجز ولا أتم ".

فأما إن أعيد الإيجاز إلى نفس ما أتم (٥) والإتمام إلى نفس ما أوجز (٦)؛ فإنه يصير في الكلام تناقضا، لأن من طول القيام على قيامه (٧) لم يكن دونه في إتمام

_________________

(١) في (أب): يقول.

(٢) سنن أبي داود، كتاب الصلاة، باب طول القيام من الركوع، وبين السجدتين، حديث رقم (٨٥٣)، (١ / ٥٣٢) ورجاله ثقات.

(٣) ﵁: ساقطة من (ب ج د) .

(٤) في (ط): ما روى، ولعله تحريف من الناسخ.

(٥) في المطبوعة: إلى لفظ: لا أتم.

(٦) في المطبوعة أيضا قال: إلى لفظ: لا أوجز.

(٧) في المطبوعة: صلى الله عليه وعلى آله وسلم.

[ ١ / ٣٠٤ ]

القيام، إلا أن يقال: الزيادة في الصورة تصير (١) نقصا في المعنى، وهذا خلاف ظاهر اللفظ، فإن الأصل: أن يكون معنى الإيجاز والتخفيف غير معنى الإتمام والإكمال؛ ولأن زيد بن أسلم قال: " كان عمر يخفف القيام والقعود، ويتم الركوع والسجود " فعلم أن لفظ الإتمام عندهم، هو إتمام الفعل الظاهر.

وأحاديث أنس كلها تدل (٢) على أن النبي ﷺ كان يطيل الركوع والسجود والاعتدالين، زيادة على ما يفعله (٣) أكثر الأئمة. وسائر (٤) روايات الصحيح تدل على ذلك.

ففي الصحيحين: عن حماد بن زيد، عن ثابت، عن أنس بن مالك قال: " إني لا آلو أن أصلي بكم (٥) كما كان رسول الله ﷺ يصلي بنا ".

قال ثابت: " فكان أنس يصنع شيئا لا أراكم تصنعونه: وإذا رفع رأسه من الركوع انتصب قائما، حتى يقول القائل: قد نسي، وإذا رفع رأسه من السجدة (٦) مكث، حتى يقول القائل (٧) قد نسي " (٨) .

_________________

(١) في (ب): يصير.

(٢) في (ب): يدل.

(٣) في المطبوعة: فعله.

(٤) سائر: ساقطة من (أ) .

(٥) في المطبوعة: لكم، وفي مسلم والبخاري كما أثبته.

(٦) في (ط): في السجدة.

(٧) في المطبوعة: نقول.

(٨) صحيح البخاري، كتاب الأذان، باب المكث بين السجدتين، حديث رقم (٨٢١) فتح الباري (٢ / ٣٠١) . وصحيح مسلم، كتاب الصلاة، باب اعتدال أركان الصلاة وتخفيفها في تمام، حديث رقم (٤٧٢)، (١ / ٣٤٤)، واللفظ لمسلم، ولفظ البخاري اختلافه يسير.

[ ١ / ٣٠٥ ]

وفي رواية - في الصحيح -: " وإذا رفع رأسه بين السجدتين " (١) .

وفي (٢) رواية للبخاري، من حديث شعبة، عن ثابت: " كان أنس ينعت لنا صلاة رسول الله ﷺ فكان يصلي، (٣) وإذا رفع رأسه من الركوع قام حتى نقول (٤) قد نسي (٥) فهذا يبين لك أن أنسا أراد بصلاة رسول الله ﷺ: إطالة الركوع والسجود، والرفع فيهما، على ما كان الناس يفعلونه، وتقصير القيام عما كان الناس يفعلونه (٦) .

وروى مسلم في صحيحه، من حديث جعفر بن سليمان (٧) عن ثابت، عن أنس قال: " كان رسول الله ﷺ يسمع بكاء الصبي مع أمه، وهو في الصلاة، فيقرأ بالسورة الخفيفة أو بالسورة القصيرة " (٨) .

فبين أن التخفيف الذي كان يفعله (٩) هو تخفيف القراءة، وإن كان ذلك

_________________

(١) انظر: صحيح البخاري، الحديث السابق.

(٢) في (ب): لرواية.

(٣) كذا في (ط)، وفي صحيح البخاري، وفي (ب ج د) والمطبوعة: فإذا.

(٤) في (ب): يقول.

(٥) صحيح البخاري، كتاب الأذان، باب الطمأنينة حين يرفع رأسه من الركوع، حديث رقم (٨٠٠) من فتح الباري، (٢ / ٢٨٧) .

(٦) قوله: وتقصير القيام عما كان الناس يفعلونه: سقطت من (ج د) .

(٧) هو: جعفر بن سليمان الضبعي، البصري، أبو سليمان، من الطبقة الثامنة، ثقة، أخرج له البخاري ومسلم، قال ابن حجر في التقريب: " صدوق زاهد لكنه كان يتشيع "، توفي سنة (١٧٨هـ) . انظر: تقريب التهذيب (١ / ١٣١)، (ت ٨٣) ج.

(٨) صحيح مسلم، كتاب الصلاة، باب أمر الأئمة بتخفيف الصلاة في تمام، حديث رقم (٤٧٠)، (١ / ٣٤٢) .

(٩) في المطبوعة: صلى الله عليه وعلى آله وسلم.

[ ١ / ٣٠٦ ]

يقتضي (١) ركوعا وسجودا يناسب القراءة، ولهذا قال: " كانت صلاته متقاربة "، أي يقرب بعضها من بعض.

وصدق أنس (٢) فإن النبي ﷺ كان يقرأ في الفجر بنحو الستين إلى المائة (٣) يقرأ في الركعتين بطول المفصل بـ: الم. تنزيل، وهل أتى، وبالصافات، وبقاف؛ وربما قرأ أحيانا بما هو أطول من ذلك، وأحيانا بما هو أخف (٤) .

فأما عمر ﵁، فكان يقرأ في الفجر بيونس، وهود، ويوسف، ولعله (٥) علم أن الناس خلفه يؤثرون ذلك.

وكان معاذ ﵁: قد صلى خلفه (٦) الآخرة ثم ذهب إلى بني عمرو بن عوف بقباء، فقرأ فيها بسورة البقرة (٧) فأنكر النبي ﷺ (٨) ذلك. وقال: «أفتان أنت يا معاذ، إذا أممت الناس فخفف، فإن من ورائك الكبير والضعيف وذا الحاجة. هلا قرأت بسبح اسم ربك الأعلى، والشمس وضحاها،

_________________

(١) من هنا حتى قوله: (قريبا من قيامه بقدر معظمه)، (ص ٣١٢)، سطر (٤)، ورقة كاملة من المخطوطة (د) ساقطة.

(٢) في (أط): ﵁.

(٣) انظر: صحيح البخاري، كتاب الأذان، باب القراءة في الفجر، حديث رقم (٧٧١) من فتح الباري (٢ / ٢٥١)، وصحيح مسلم، حديث رقم (٦٤٧)، (١ / ٤٤٧) .

(٤) انظر: صحيح مسلم، كتاب الصلاة، الأحاديث رقم (٤٥٧)، (٤٥٨)، (١ / ٣٣٦، ٣٣٧)، ورقم (٨٧٩)، (٢ / ٥٩٩) .

(٥) في (أط): ﵁.

(٦) أي خلف رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وقد فسرها في المطبوعة في المتن، وكان الأولى أن يضعها في الهامش.

(٧) أي قرأها في الصلاة.

(٨) في (أ): عليه ذلك.

[ ١ / ٣٠٧ ]

ونحوها (١) من السور؟» (٢) .

فالتخفيف الذي أمر به النبي ﷺ معاذا، وغيره من الأئمة، هو ما كان يفعله - بأبي هو (٣) وأمي - ﷺ، فإنه (٤) كما قال أنس: " كان أخف الناس صلاة في تمام ".

وقد (٥) قال: «صلوا كما رأيتموني أصلي» (٦) .

ثم إن عرض حال عرف منها إيثار المأمومين للزيادة على ذلك فحسن، فإنه ﷺ قرأ في المغرب: بطولى الطوليين (٧) وقرأ فيها بالطور.

وإن عرض ما يقتضي التخفيف عن ذلك فعل، كما قال في بكاء الصبي ونحوه.

_________________

(١) في المطبوعة: ونحوهما.

(٢) هذا الحديث بمعناه ورد في الصحيحين وغيرهما. انظر: صحيح البخاري، كتاب الأذان، باب من شكا إمامه إذا طول، حديث رقم (٧٠٥) من فتح الباري (٢ / ٢٠٠)؛ وصحيح مسلم، كتاب الصلاة، باب القراءة في العشاء، حديث رقم (٤٦٥)، (١ / ٣٣٩) .

(٣) في (ط): هو بأبي وأمي.

(٤) في (ط): فإنه كان كما قال أنس.

(٥) قوله: وقد قال: " صلوا كما رأيتموني أصلي ": ساقطة من (أ) .

(٦) أخرجه البخاري في أكثر من موضع. انظر: كتاب الأذان، باب الأذان للمسافرين إذا كانوا جماعة. . إلخ، حديث رقم (٦٣١)، (٢ / ١١١) من فتح الباري. وفيه: " وصلوا كما رأيتموني أصلي ". وأحمد في المسند (٥ / ٥٣)، في مسند الحويرث بن مالك وفيه: " وصلوا كما تروني أصلي ".

(٧) طولي الطوليين: أي أطول السورتين اللتين هما المائدة والأعراف، وقيل: الأنعام والأعراف، وعلى التقديرين فطولاهما هي الأعراف. انظر: فتح الباري (٢ / ٢٤٧)؛ جامع الأصول (٥ / ٣٤٤) .

[ ١ / ٣٠٨ ]

فقد تبين (١) أن حديث أنس تضمن مخالفة من خفف الركوع والسجود، تخفيفا كثيرا، ومن طول القيام تطويلا كثيرا. وهذا الذي وصفه أنس، (٢) ووصفه سائر الصحابة.

فروى (٣) مسلم في صحيحه، وأبو داود في سننه (٤) عن هلال بن أبي حميد (٥) عن عبد الرحمن بن أبي ليلى (٦) عن البراء بن عازب (٧) قال: " رمقت الصلاة مع محمد ﷺ فوجدت قيامه، فركعته، فاعتداله بعد ركوعه، فسجدته، فجلسته بين السجدتين، فجلسته ما بين التسليم والانصراف: قريبا من السواء " (٨) .

_________________

(١) في (ب): بين.

(٢) في (ب ج): بواو واحدة.

(٣) في المطبوعة: وروى.

(٤) في سننه: ساقطة من (ب ج) .

(٥) هو: هلال بن أبي حميد الجهني، مولاهم، ويقال: ابن حميد، الكوفي، الصدفي، ذكر ابن حجر عن ابن معين وابن حبان والنسائي توثيقه، وأخرج له البخاري ومسلم وغيرهما. انظر: تهذيب التهذيب (١١ / ٧٧)، ترجمة رقم (١٢٢) .

(٦) هو: عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري المدني، من الطبقة الثانية من التابعين، إمام حافظ ثقة، مات بوقعة الجماجم سنة (٨٦هـ) . انظر: تقريب التهذيب (١ / ٤٩٦)، ترجمة (١٠٩٤) ع.

(٧) هو الصحابي الجليل: البراء بن عازب بن الحارث بن عدي، الأوسي الأنصاري، من صغار الصحابة، غزا مع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أربع عشرة غزوة، وشهد مع علي الجمل وصفين، وقتال الخوارج، وقبل ذلك افتتح الري وشهد غزوة تستر مع أبي موسى. انظر الإضافة (١ / ١٤٧)، حرف الباء.

(٨) صحيح مسلم، كتاب الصلاة، باب اعتدال أركان الصلاة وتخفيفها في تمام، حديث رقم (٤٧١)، (١ / ٣٤٣) .

[ ١ / ٣٠٩ ]

وروى مسلم أيضا في صحيحه، عن شعبة (١) عن الحكم (٢) قال: " غلب على الكوفة رجل - قد سماه - زمن ابن الأشعث (٣) قال: فأمر أبا عبيدة بن عبد الله (٤) أن يصلي بالناس، فكان يصلي، فإذا رفع رأسه من الركوع قام قدر ما أقول: اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات، وملء الأرض، وملء ما شئت من شيء بعد، أهل الثناء والمجد، لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد ".

قال الحكم: " فذكرت ذلك لعبد الرحمن بن أبي ليلى، فقال: " سمعت البراء بن عازب يقول: كانت صلاة رسول الله ﷺ وركوعه، وإذا رفع رأسه من

_________________

(١) هو: شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي، مولاهم، الواسطي، ثم البصري، أبو بسطام، من الثقات الأئمة الحفاظ المتقنين، قال ابن حجر في التقريب: " كان الثوري يقول: هو أمير المؤمنين في الحديث، وهو أول من فتش بالعراق عن الرجال، وذب عن السنة، وكان عابدا، من السابعة، مات سنة ستين "، يعني: ومائة (١٦٠هـ) . تقريب التهذيب (١ / ٣٥١) ترجمة رقم (٦٧) ش.

(٢) هو: الحكم بن عتيبة الكندي الكوفي، أبو محمد، قال ابن حجر في التقريب: " ثقة، ثبت، فقيه، إلا أنه ربما دلس، من الخامسة "، توفي سنة (١١٣ هـ) وعمره نيف وستون سنة. انظر: تقريب التهذيب (١ / ١٩٢)، ترجمة رقم (٤٩٤) ح.

(٣) هو: عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث بن قيس الكندي، خرج على الحجاج، وصارت له معه وقائع طويلة، واستولى على سجستان وكرمان وفارس والبصرة، حتى حدثت بينهما موقعة دير الجماجم التي دامت أكثر من ١٠٠ يوم انتهت بهزيمة ابن الأشعث فلجأ إلى رتبيل ملك الترك، وبتهديد الحجاج أرسل رتبيل رأس ابن الأشعث إليه سنة (٨٥هـ) . انظر: البداية والنهاية لابن كثير (٩ / ٣٥ - ٣٧، ٣٩ - ٤٢)؛ والأعلام للزركلي (٣ / ٣٢٣، ٣٢٤) .

(٤) هو: أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود، تابعي جليل، من الثالثة، كوفي، ثقة، مات بعد سنة (٨٠هـ) . انظر: تهذيب التهذيب (٢ / ٤٤٨)، (ت ٨٦) الكنى.

[ ١ / ٣١٠ ]

الركوع (١) وسجوده، وما بين السجدتين، قريبا من السواء ". قال شعبة: " فذكرته لعمرو بن مرة (٢) . فقال: قد رأيت عبد الرحمن بن أبي ليلى، فلم تكن صلاته هكذا (٣) .

وروى البخاري (٤) هذا الحديث - ما خلا القيام والقعود - قريبا من السواء (٥) . وذلك لأنه (٦) لا شك أن القيام - قيام القراءة - وقعود التشهد يزيد على بقية الأركان، لكن لما كان ﷺ يوجز القيام، ويتم بقية الأركان، صارت قريبا من السواء.

فكل واحدة من الروايتين تصدق الأخرى، وإنما البراء: تارة قرب ولم يحدد، وتارة استثنى وحدد، وإنما جاز أن يقال في القيام مع بقية الأركان: قريبا، بالنسبة إلى الأمراء الذين (٧) يطيلون القيام، ويخففون الركوع والسجود، حتى يعظم التفاوت.

_________________

(١) في المطبوعة: من ركوعه، وفي مسلم: كما أثبته.

(٢) هو: عمرو بن مرة بن عبد الله بن طارق الجملي المرادي، أبو عبد الله، الكوفي، الأعمى، قال ابن حجر في التقريب: " ثقة عابد، كان لا يدلس، ورمي بالإرجاء، من الخامسة، مات سنة ثماني عشرة ومائة وقيل: قبلها ". تقريب التهذيب (٢ / ٧٨)، ترجمة رقم (٦٧٧) ع.

(٣) صحيح مسلم، كتاب الصلاة، باب اعتدال أركان الصلاة وتخفيفها في تمام، تابع حديث رقم (٤٧١)، (١ / ٣٤٣ - ٣٤٤) .

(٤) في (ط): وروى الحارث، وهو تحريف من الناسخ.

(٥) انظر: صحيح البخاري، كتاب الأذان، باب المكث بين السجدتين، حديث رقم (٨٢٠) من فتح الباري، (٢ / ٣٠٠، ٣٠١) .

(٦) لأنه: سقطت من (ط) .

(٧) في (ب): الأمر الذي.

[ ١ / ٣١١ ]

ومثل هذا: " أنه ﷺ صلى صلاة الكسوف، فقرأ في الركعة (١) بنحو من سورة البقرة وركع. فكان ركوعه نحوا من قيامه، وكذلك سجوده " (٢) .

ولهذا نقول في أصح القولين: إن ركوع صلاة الكسوف وسجودها يكون قريبا من قيامه بقدر معظمه، أكثر من النصف.

ومن أصحابنا وغيرهم من قال: إذا قرأ البقرة، يسبح في الركوع والسجود، بقدر قراءة مائة آية (٣) . وهو ضعيف مخالف للسنة.

وكذلك (٤) روى مسلم في صحيحه، عن أبي سعيد (٥) وغيره (٦) أن النبي ﷺ كان يقول: بعد الرفع من الركوع من الذكر (٧) ما يصدق حديث أنس والبراء (٨) .

وكذلك صلاة رسول الله ﷺ التطوع: فإنه كان إذا صلى بالليل (٩)

_________________

(١) في المطبوعة زاد: الأولى.

(٢) جاء ذلك في حديث طويل أخرجه مسلم في كتاب الكسوف، باب ما عرض على النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في صلاة الكسوف من أمر الجنة والنار، تابع حديث رقم (٩٠٤)، (١ / ٦٢٣)، وجاء فيه: (ثم ركع نحوا مما قام)، وقال: (وركوعه نحوا من سجوده) .

(٣) انظر: المغني مع الشرح الكبير (٢ / ٢٧٥) في المغني.

(٤) في (ب): وكذا.

(٥) في المطبوعة: الخدري. وهو توضيح للاسم ينبغي أن يكون في الحاشية.

(٦) وغيره: ساقطة من (ب ج د) والمطبوعة.

(٧) من الذكر: سقطت من (ط) .

(٨) انظر: صحيح مسلم، كتاب الصلاة، باب ما يقول إذا رفع رأسه من الركوع، حديث رقم (٤٧٧)، (١ / ٣٤٧) ولفظه: عن أبي سعيد الخدري قال: كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم إذا رفع رأسه من الركوع قال: " ربنا لك الحمد ملء السماوات والأرض. . " الحديث. ومثله عن عبد الله بن أبي أوفى، وعن عبد الله بن عباس. انظر: صحيح مسلم، الكتاب والباب المشار إليهما سابقا.

(٩) بالليل: ساقطة من (ط) .

[ ١ / ٣١٢ ]

وحده طول لنفسه ما شاء، وكان (١) يقرأ في الركعة بالبقرة وآل عمران والنساء، ويركع (٢) نحوا من قيامه، ويرفع نحوا من ركوعه، ويسجد نحوا من قيامه، ويجلس نحوا من سجوده (٣) .

ثم هذا القيام الذي وصفه أنس وغيره بالخفة، والتخفيف الذي أمر به النبي ﷺ قد فسره النبي (٤) ﷺ بفعله وأمره وبلغ ذلك أصحابه فإنه لما صلى على المنبر قال: «إنما فعلت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي» (٥) وقال لمالك بن الحويرث (٦) وصاحبه (٧) «صلوا كما رأيتموني أصلي» (٨) .

وذلك: أنه ما من فعل في الغالب إلا وقد يسمى خفيفا بالنسبة إلى ما هو أطول منه، ويسمى طويلا بالنسبة إلى ما هو أخف منه، فلا حد له في اللغة، وليس الفعل (٩) من العادات: كالإحراز، والقبض، والاصطياد، وإحياء الموات، حتى

_________________

(١) في (أط): فكان.

(٢) قوله: نحوا من قيامه ويرفع: سقطت من (ط) .

(٣) جاء ذلك في حديث أخرجه مسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب استحباب تطويل القراءة في صلاة الليل، حديث رقم (٧٧٢)، (١ / ٥٣٦، ٥٣٧) .

(٤) النبي: سقطت من (ب) . وفي (أط): رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم.

(٥) هذا جزء من حديث أخرجاه في الصحيحين: انظر: صحيح البخاري، كتاب الجمعة، باب الخطبة على المنبر، حديث رقم (٩١٧)، من فتح الباري، (٢ / ٣٩٧)، ورواه مسلم في كتاب المساجد، باب جواز الخطوة والخطوتين في الصلاة، حديث رقم (٥٤٤)، (١ / ٣٨٦، ٣٨٧)، وأحمد في المسند (٥ / ٣٣٩) في مسند سهل بن سعد.

(٦) هو الصحابي الجليل: مالك بن الحويرث بن أشيم بن زياد الليثي، سكن البصرة، وله أحاديث في الصحيحين والسنن، توفي سنة (٧٤هـ) . انظر: الإصابة (٣ / ٣٤٢، ٣٤٣)، (ت ٧٦١٧) .

(٧) لم أجد لصاحبه ذكرا في المصادر التي اطلعت عليهما، وانظر: فتح الباري (٢ / ١١٢) .

(٨) الحديث في صحيح البخاري، وقد مر تخريجه (ص ٣٠٨) .

(٩) في المطبوعة زاد: في الصلاة، وهو تفسير للكلمة، وكان الأولى إثباته في الحاشية؛ لأنه لا يوجد في كل النسخ المخطوطة.

[ ١ / ٣١٣ ]

يرجع في حده إلى عرف اللفظ، بل هو من العبادات، والعبادات (١) يرجع (٢) في صفاتها ومقاديرها إلى الشارع، كما يرجع في أصلها إلى الشارع.

ولأنه لو جاز الرجوع فيه إلى عرف الناس في الفعل، أو في مسمى التخفيف، لاختلفت الصلاة الشرعية الراتبة، التي يؤمر (٣) بها في غالب الأوقات، عند عدم المعارضات المقتضية للطول أو للقصر، اختلافا متباينا (٤) لا ضبط له، ولكان لكل أهل عصر ومصر، ولكان لكل أهل حي وسكة، بل لأهل كل مسجد عرف في معنى اللفظ، وفي عادة الفعل، مخالفا لعرف الآخرين، وهذا مخالف لأمر الله ورسوله حيث قال: «صلوا كما رأيتموني أصلي» (٥) ولم يقل: كما يسميه أهل أرضكم خفيفا، أو كما يعتادونه، وما أعلم أحدا من العلماء يقول ذلك فإنه؛ يفضي إلى تغيير الشريعة، وموت السنن، إما بزيادة وإما بنقص، وعلى هذا دلت سائر روايات الصحابة.

فروى مسلم في صحيحه عن زهير (٦) عن سماك بن حرب (٧) قال:

_________________

(١) في (ج): العيادات. وهو تصحيف.

(٢) في (ب): ترجع.

(٣) في المطبوعة: أمرنا.

(٤) في المطبوعة: مباينا.

(٥) الحديث مر تخريجه (ص ٣٠٨) .

(٦) هو: زهير بن معاوية بن حديج بن الرحيل بن زهير الجعفي، أبو خيثمة، الكوفي، من الحفاظ الثقات المكثرين للحديث، أخرج له الستة وغيرهم، توفي سنة (١٧٢هـ)، وكانت ولادته سنة (١٠٠هـ) . انظر: تهذيب التهذيب (٣ / ٣٥١ـ ٣٥٣)، (ت ٦٤٨) .

(٧) هو: سماك بن حرب بن أوس بن خالد الذهلي البكري الكوفي، أبو المغيرة، صدوق، من الطبقة الرابعة، توفي سنة (١٢٣هـ) . انظر: تقريب التهذيب (١ / ٣٣٢)، ترجمة رقم (٥١٩) س.

[ ١ / ٣١٤ ]

" سألت جابر بن سمرة عن صلاة النبي (١) فقال: كان يخفف الصلاة، ولا يصلي صلاة هؤلاء "، قال: " وأنبأني أن رسول الله ﷺ كان يقرأ في الفجر بقاف والقرآن المجيد، ونحوها " (٢) .

وروى أيضا عن شعبة، عن سماك، عن جابر بن سمرة (٣) قال: " كان النبي ﷺ يقرأ في الظهر بالليل إذا يغشى، وفي العصر بنحو ذلك، وفي الصبح أطول من ذلك " (٤) .

وهذا يبين ما رواه مسلم أيضا، عن زائدة (٥) حدثنا سماك، عن جابر بن سمرة: " أن النبي ﷺ كان يقرأ في الفجر بقاف والقرآن المجيد وكانت (٦) صلاته بعد تخفيفا " (٧) أنه أراد - والله أعلم - بقوله: " وكانت صلاته بعد "، أي بعد الفجر، أي أنه يخفف الصلوات التي بعد الفجر، عن الفجر (٨) .

_________________

(١) في (ب ج د) والمطبوعة: عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وفي مسلم: كما أثبته من (أط) .

(٢) صحيح مسلم، كتاب الصلاة، باب القراءة في الصبح، تابع حديث رقم (٤٥٨)، (١ / ٣٣٧) .

(٣) هو الصحابي الجليل: جابر بن سمرة بن جنادة بن جندب بن حجير، العامري السوائي، حليف بني زهرة، وأبوه صحابي كذلك، توفي ﵁ سنة (٧٤ هـ) . انظر: الإصابة (١ / ٢١٢)، ترجمة رقم (١٠١٨) .

(٤) صحيح مسلم، كتاب الصلاة، باب القراءة في الصبح، حديث رقم (٤٥٩)، (١ / ٣٣٧) .

(٥) هو: زائدة بن قدامة الثقفي، أبو الصلت، الكوفي، ثقة، ثبت، صاحب سنة، وكان شديدا على أهل البدع، استشهد غازيا في أرض الروم سنة (١٦١ هـ) . انظر: تهذيب التهذيب (٣ / ٣٠٦ - ٣٠٧)، (ت ٥٧١) .

(٦) في المطبوعة: وكان، وكذلك في مسلم.

(٧) صحيح مسلم، الكتاب والباب السابقين، الحديث (٤٥٨)، (١ / ٣٣٧) .

(٨) عن الفجر: ساقطة من (ط) .

[ ١ / ٣١٥ ]

فإنه في الرواية الأولى جمع بين وصف صلاة رسول الله ﷺ بالتخفيف، وأنه كان يقرأ في الفجر بقاف (١) .

وقد ثبت في الصحيح عن أم سلمة (٢) «أنها سمعت النبي ﷺ يقرأ في الفجر بالطور في حجة الوداع، وهي طائفة من حول الناس تسمع قراءته» (٣) وما عاش بعد حجة الوداع إلا قليلا، والطور من نحو (٤) سورة قاف.

وثبت في الصحيح عن ابن عباس ﵄ (٥) أنه قال: " إن أم الفضل (٦) . . . . . . . . . . . . . . . . .

_________________

(١) من هنا حتى قوله: (ولأن سائر الصحابة)، ص (٣١٨) سطر (٣) سقط من (أط) ما يعادل ورقة من المخطوطتين.

(٢) هي الصحابية الجليلة: أم المؤمنين، أم سلمة، هند بنت أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو المخزومية القرشية، تزوجها رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بعد وفاة زوجها سنة (٤ هـ)، أسلمت قديما في مكة وهاجرت إلى الحبشة، وأصابها في سبيل دينها بلاء فصبرت، وكانت ذات جلد ورأي وجمال، ماتت سنة (٦٢ هـ) . انظر: الإصابة (٤ / ٤٥٨)، (ت ١٣٠٨) .

(٣) انظر: صحيح البخاري، كتاب الحج، باب طواف النساء مع الرجال، حديث رقم (١٦١٩)، (٣ / ٤٨٠) من فتح الباري، مع حديث رقم (١٦٢٦)، (٣ / ٤٨٦)، حيث يفيد الحديث الثاني أن الصلاة هي صلاة الصبح، والأول فيه أنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم قرأ سورة الطور. والنسائي، كتاب مناسك الحج، باب طواف الرجال مع النساء، (٦ / ٢٢٣، ٢٢٤) .

(٤) في المطبوعة: نحوا من.

(٥) ﵄: سقطت من (ج د) .

(٦) هي: لبابة بنت الحارث بن حزن بن بجير بن الهرم، الهلالية، أم الفضل، زوج العباس بن عبد المطلب، صحابية جليلة، وهي لبابة الكبرى، أم عبد الله والفضل وغيرهما، أسلمت قبل الهجرة، وماتت في خلافة عثمان ﵄. انظر: الإصابة (٤ / ٣٩٨)، (ت ٩٤٢) . في مسلم: أن أم الفضل بنت الحارث (١ / ٣٣٨) .

[ ١ / ٣١٦ ]

سمعته وهو يقرأ ﴿وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا﴾ [المرسلات: ١] (١) فقالت: يا بني، لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة، إنها لآخر ما سمعت من رسول الله ﷺ، يقرأ بها في المغرب (٢) .

فقد أخبرت أم الفضل: أن ذلك آخر ما سمعته يقرأ بها في المغرب، وأم الفضل لم تكن من المهاجرات، بل هي من المستضعفين، كما قال ابن عباس: (٣) كنت أنا وأمي (٤) من المستضعفين، الذين عذرهم الله " (٥) . فهذا السماع كان متأخرا.

وكذلك في الصحيح عن زيد بن ثابت (٦) " أنه سمع النبي ﷺ يقرأ في المغرب بطولى الطوليين (٧) . وزيد من صغار الصحابة.

_________________

(١) سورة المرسلات: الآية ١.

(٢) صحيح مسلم، كتاب الصلاة، باب القراءة في الصبح، حديث رقم (٤٦٢)، (١ / ٣٣٨) . وصحيح البخاري، كتاب الأذان، باب القراءة في المغرب، حديث رقم (٧٦٣) من فتح الباري، (٢ / ٢٤٦) .

(٣) في (ب): ﵁.

(٤) في المطبوعة: كنت أنا وأبي، وهو خطأ، فأبوه العباس لم يكن من المستضعفين. انظر: فتح الباري (٨ / ٢٥٥) .

(٥) أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب التفسير، تفسير سورة النساء، باب قوله: " وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ "، رقم (٤٥٨٧) من فتح الباري، (٨ / ٢٥٥) .

(٦) هو الصحابي الجليل: زيد بن ثابت بن الضحاك بن زيد الأنصاري الخزرجي، من صغار الصحابة، أول مشاهده الخندق، وكانت معه راية بني النجار، ومن كتّاب الوحي، وتعلم القرآن صغيرا، فأمره النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أن يتعلم السريانية ليأمن مكر اليهود فكان يقرأ ويكتب له بها، وجمع القرآن في عهد أبي بكر، وقال فيه الرسول: " أفرضكم زيد "، ومن العلماء الراسخين، توفي سنة (٤٥ هـ) . انظر: الإصابة (١ / ٥٦١، ٥٦٢)، ترجمة رقم (٢٨٨٠) .

(٧) صحيح البخاري، كتاب الأذان، باب القراءة في المغرب، حديث رقم (٧٦٤) من فتح الباري، (٢ / ٢٤٦) .

[ ١ / ٣١٧ ]

وكذلك (١) صلى بالمؤمنين (٢) في الفجر بمكة، وأدركته سعلة عند ذكر موسى وهارون (٣) فهذه الأحاديث وأمثالها، تبين أنه ﷺ كان في آخر حياته يصلي في الفجر بطوال المفصل، وشواهد هذا كثيرة (٤)؛ ولأن سائر الصحابة اتفقوا على أن هذه كانت صلاة رسول الله ﷺ التي ما زال يصليها، ولم يذكر أحد أنه نقص (٥) صلاته في آخر عمره عما (٦) كان يصليها، وأجمع (٧) الفقهاء على أن السنة أن يقرأ في الفجر بطوال المفصل.

وقوله: " ولا يصلي صلاة هؤلاء " إما أن يريد به: من كان يطيل الصلاة على (٨) هذا أو (٩) من كان ينقصها عن ذلك، أي إنه كان ﷺ يخففها، ومع ذلك: فلا يحذفها حذف هؤلاء الذين يحذفون الركوع والسجود، والاعتدالين، كما دل عليه حديث أنس والبراء، أو كان أولئك الأمراء ينقصون القراءة، أو القراءة وبقية الأركان، عما كان النبي ﷺ يفعله. كما روى أبو قزعة (١٠) قال:

_________________

(١) في (ب): ولذلك.

(٢) أي قرأ سورة المؤمنون. انظر: فتح الباري (٢ / ٢٥٥) .

(٣) جاء ذلك في حديث أخرجه مسلم، كتاب الصلاة، باب القراءة في الصبح، حديث رقم (٤٥٥)، (١ / ٣٣٦) .

(٤) في (ج): كثير.

(٥) في (ب): نقض.

(٦) في (ب): كما.

(٧) وأجمع: ساقطة من (ط) .

(٨) في (أ): عن هذه.

(٩) في المطبوعة: ومن.

(١٠) هكذا ورد اسمه في جميع النسخ: أبو قزعة، والأصح أن اسمه: قزعة، بدون أبو، وهو قزعة بن يحيى أبو الغادية البصري، وثقه أئمة الحديث، من الطبقة الثالثة، وأخرج أحاديثه أهل الكتب الستة وغيرهم. انظر: تهذيب التهذيب (٨ / ٣٧٧)، (ت ٦٦٧)، وكذا في مسلم " قزعة "، (١ / ٣٣٥)؛ وتقريب التهذيب (٢ / ١٢٦)، (ت ١١١) ق.

[ ١ / ٣١٨ ]

" أتيت أبا سعيد الخدري (١) وهو مكثور (٢) عليه، فلما تفرق الناس عنه، قلت: إني لا أسألك عما سألك هؤلاء عنه، قلت: أسألك عن صلاة رسول الله ﷺ؟ فقال: ما لك في ذلك من خير فأعادها عليه، فقال: كانت صلاة الظهر تقام، فينظلق أحدنا إلى البقيع فيقضي حاجته ثم يأتي أهله فيتوضأ، ثم يرجع إلى المسجد، ورسول الله ﷺ في الركعة الأولى ".

وفي رواية " مما يطولها " (٣) رواه مسلم في صحيحه (٤) .

فهذا يبين لك أن أبا سعيد رأى صلاة الناس أنقص من هذا.

وفي الصحيحين عن أبي برزة (٥) قال: " كان رسول الله ﷺ يصلي الصبح فينصرف الرجل، فيعرف جليسه، وكان يقرأ في الركعتين، أو إحداهما ما بين الستين إلى المائة " هذا لفظ البخاري (٦) .

وعن عبد الله (٧) بن عمر ﵄ قال: إن كان رسول الله ﷺ ليأمرنا بالتخفيف، وإن كان ليؤمنا بالصافات، رواه أحمد

_________________

(١) في المطبوعة: ﵁.

(٢) مكثور عليه: أي الناس من حوله كثير لطلب العلم في الظهر وقضاء الحوائج ونحوه.

(٣) في (أ): مما يطيلها.

(٤) صحيح مسلم، كتاب الصلاة، باب القراءة في الظهر والعصر، حديث رقم (٤٥٤)، (١ / ٣٣٥) .

(٥) هو الصحابي الجليل: أبو برزة، نضلة بن عبيد، وقيل: نضلة بن عبد الله الأسلمي، نزل البصرة، ثم مرو، ثم عاد إلى البصرة وبها توفي سنة (٦٠ هـ) . انظر: أسد الغابة (٥ / ١٤٦، ١٤٧) الكنى.

(٦) انظر: صحيح البخاري، كتاب الأذان، باب القراءة في الفجر، حديث رقم (٧٧١) من فتح الباري، (٢ / ٢٥١) .

(٧) في (ب): عن ابن عمر.

[ ١ / ٣١٩ ]

والنسائي (١) .

وعن الضحاك بن عثمان (٢) عن بكير بن عبد الله (٣) عن سليمان بن يسار (٤) عن أبي هريرة قال: " ما صليت وراء أحد أشبه صلاة برسول الله ﷺ من فلان " قال سليمان: " كان يطيل الركعتين الأوليين من الظهر، ويخفف الأخيرتين، ويخفف العصر، ويقرأ في المغرب بقصار المفصل، ويقرأ في العشاء بوسط المفصل ويقرأ في الصبح بطوال المفصل (٥) "، رواه النسائي وابن ماجه، وهذا إسناد على شرط مسلم.

والضحاك بن عثمان قال فيه أحمد ويحيى (٦) " هو ثقة " (٧) وقال فيه

_________________

(١) مسند أحمد (٢ / ٢٦)؛ وسنن النسائي، كتاب الإمامة، باب الرخصة للإمام في التطويل، (٢ / ٩٥)، وإسناده صحيح.

(٢) هو: الضحاك بن عثمان بن عبد الله بن خالد بن حزام الأسدي الحزامي، أبو عثمان، المدني، من السابعة، قال ابن حجر في التقريب: " صدوق يهم "، أخرج له مسلم وأصحاب السنن. تقريب التهذيب (١ / ٣٧٣)، (ت ١١) ض.

(٣) هو: بكير بن عبد الله بن الأشج، مولى بني مخزوم، أبو عبد الله، المدني، نزيل مصر، قال ابن حجر في التقريب: " ثقة، من الخامسة "، توفي سنة (١٢٠ هـ) . تقريب التهذيب (١ / ١٠٨)، (ت ١٣٧) ب.

(٤) هو: سليمان بن يسار الهلالي المدني، مولى ميمونة، وقيل: مولى أم سلمة، وأحد الفقهاء السبعة، من كبار الطبقة الثالثة، ثقة، فاضل، مات على رأس المائة هجرية. انظر: تقريب التهذيب (١ / ٢٣١)، ترجمة (٥٠٥) س.

(٥) أخرجه النسائي في كتاب الافتتاح، باب تخفيف القراءة والقيام، (٢ / ١٦٧) . وأخرجه ابن ماجه في كتاب إقامة الصلاة، باب القراءة في الظهر والعصر، حديث رقم (٨٢٧)، (١ / ٢٧٠) مختصرا.

(٦) يحيى: هو ابن معين.

(٧) انظر: تهذيب التهذيب (٤ / ٤٤٧)، (ت ٧٧٧) .

[ ١ / ٣٢٠ ]

ابن سعد: " كان ثبتا " (١) .

ويدل على ما ذكرناه: ما روى مسلم في صحيحه عن عمار بن ياسر (٢) قال: قال رسول الله ﷺ: «إن طول صلاة الرجل، وقصر خطبته، مئنة (٣) من فقهه، فأطيلوا الصلاة، وأقصروا الخطبة (٤) وإن من البيان لسحرا» (٥) .

فقد جعل طول الصلاة علامة على فقه الرجل، وأمر بإطالتها، وهذا الأمر إما أن يكون عاما في جميع الصلوات، وإما أن يكون المراد به صلاة الجمعة. فإن كان اللفظ (٦) عاما فظاهر، وإن كان المراد (٧) صلاة الجمعة (٨) فإذا أمر بإطالتها، مع كون الجَمْع فيها يكون (٩) عظيما، فيه من الضعفاء والكبار وذوي

_________________

(١) المصدر السابق، وقد راجعت ترجمة المذكور في الطبقات الكبرى لابن سعد (المطبوعة)، فلم أجده (٥ / ٤٢٢) .

(٢) هو الصحابي الجليل: عمار بن ياسر بن عامر بن مالك العنسي، حليف بني مخزوم، من السابقين الأولين للإسلام، وعذب في ذات الله هو وأبوه وأمه، وكان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول لهم: " صبرا آل ياسر، فإن موعدكم الجنة "، هاجر إلى المدينة وشهد المشاهد كلها مع رسول الله، وقتل في صفين سنة (٣٧ هـ) . انظر: الإصابة (٢ / ٥١٣)، (ت ٥٧٠٤) .

(٣) مئنة: أي علامة. انظر: شرح النووي (٦ / ١٥٨)؛ ومختار الصحاح، مادة (م أن)، (ص ٦١٢) .

(٤) في (أب ط): الخطب، وفي مسلم كما هو مثبت من (ج د) والمطبوعة.

(٥) صحيح مسلم، كتاب الجمعة، باب تخفيف الصلاة والخطبة، حديث رقم (٨٦٩)، (٢ / ٥٩٤) .

(٦) في (د) قال: فإن كان اللفظ وإن كان المراد، فإذا أمر بإطالتها. . إلخ، ففيه حذف وتغيير، وأظن ذلك خلط من الناسخ.

(٧) في المطبوعة: المراد به.

(٨) في (ب): تكرار لقوله: وإن كان المراد صلاة الجمعة، ولعله سهو من الناسخ.

(٩) في (ب): فيكون.

[ ١ / ٣٢١ ]

الحاجات ما ليس في غيره (١) ومع كونها تفعل في شدة الحر، مسبوقة بخطبتين: فالفجر ونحوها التي تفعل وقت البرد، مع قلة الجمع: أولى وأحرى. والأحاديث في هذا كثيرة.

وإنما ذكرنا هذا تفسيرا (٢) لما في حديث أنس، من تقدير صلاة رسول الله ﷺ؛ إذ قد يحسب من يسمع هذه الأحاديث: أن فيها نوع تناقض، أو يستمسك (٣) بعض الناس ببعضها دون بعض، ويجهل معنى ما تمسك به.

[التشديد على النفس أنواعه وآثاره]

وأما في حديث أنس المتقدم من قول (٤) النبي ﷺ: «لا تشددوا على أنفسكم، فيشدد الله عليكم، فإن قوما شددوا على أنفسهم، فشدد الله عليهم فتلك بقاياهم في الصوامع والديارات (٥) رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم» (٦) . ففيه نهي النبي ﷺ عن التشدد في الدين بالزيادة على المشروع.

والتشديد: تارة يكون باتخاذ ما ليس بواجب، ولا مستحب: بمنزلة الواجب والمستحب في العبادات (٧) وتارة باتخاذ ما ليس بمحرم، ولا مكروه بمنزلة المحرم والمكروه، في الطيبات. وعلل ذلك بأن الذين شددوا على أنفسهم من النصارى، شدد الله عليهم لذلك، حتى آل الأمر إلى ما هم عليه من الرهبانية المبتدعة.

وفي هذا تنبيه على كراهة النبي ﷺ مثل ما عليه النصارى من الرهبانية

_________________

(١) في المطبوعة: غيرها.

(٢) في المطبوعة: التفسير.

(٣) في المطبوعة: أو يتمسك.

(٤) في (ب): من قوله.

(٥) في (أط): والديار.

(٦) الحديث مر تخريجه (ص ٢٩٦) .

(٧) في (ط): في العادات.

[ ١ / ٣٢٢ ]

المبتدعة، وإن كان كثير من عبادنا، قد وقعوا في بعض ذلك متأولين معذورين، أو غير متأولين (١) .

وفيه أيضا تنبيه على أن التشديد على النفس ابتداء، يكون سببا لتشديد آخر، يفعله الله: إما بالشرع وإما بالقدر.

فأما بالشرع: فمثل ما كان النبي ﷺ يخافه في زمانه من زيادة إيجاب أو تحريم، كنحو ما خافه لما اجتمعوا لصلاة (٢) التراويح معه (٣) ولما كانوا يسألون عن أشياء لم تحرم، ومثل: أن من نذر شيئا من الطاعات وجب عليه فعله، وهو منهي عن نفس عقد النذر، وكذلك الكفارات الواجبة بأسباب.

وأما بالقدر: فكثير (٤) قد رأينا وسمعنا من كان يتنطع في أشياء، فيبتلى أيضا بأسباب تشدد الأمور (٥) عليه، في الإيجاب والتحريم، مثل كثير من الموسوسين في الطهارة (٦) إذا زادوا على المشروع، ابتلوا بأسباب توجب حقيقة عليهم أشياء (٧) مشقة ومضرة.

_________________

(١) في المطبوعة زاد: ولا معذورين.

(٢) في (أ): للصلاة للتراويح.

(٣) وذلك أنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم صلَّى التراويح وصلى الصحابة خلفه، فلما صلى الفجر قال لهم: " أما بعد، فإنه لم يخف علي مكانكم، ولكني خشيت أن تفرض عليكم فتعجزوا عنها "، الحديث في صحيح البخاري، كتاب صلاة التراويح، باب فضل من قام رمضان، حديث (٢٠١٢)، (٤ / ٢٥٠- ٢٥١) من فتح الباري.

(٤) في المطبوعة قال: فكثيرا ما.

(٥) في (أب ط): الأمر.

(٦) في المطبوعة: الطهارات.

(٧) في المطبوعة: أشياء فيها عظيم مشقة.

[ ١ / ٣٢٣ ]

وهذا المعنى الذي دل عليه الحديث، موافق لما قدمناه في قوله تعالى: ﴿وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ﴾ [الأعراف: ١٥٧] (١) من أن ذلك يقتضي كراهة موافقتهم في الآصار والأغلال.

والآصار: ترجع إلى الإيجابات الشديدة.

والأغلال: هي التحريمات الشديدة.

فان الإصر: هو الثقل والشدة، وهذا شأن ما وجب.

والغل: يمنع المغلول من الانطلاق، وهذا شأن المحظور.

وعلى هذا دل قوله سبحانه ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ﴾ [المائدة: ٨٧] (٢) . وسبب نزولها مشهور.

وعلى هذا ما في الصحيحين عن أنس بن مالك قال: «جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج النبي ﷺ يسألون عن عبادة النبي (٣) ﷺ فلما أخبروا (٤) كأنهم تقالوها، فقالوا: وأين نحن من النبي ﷺ (٥) وقد غفر له الله ما تقدم من ذنبه وما تأخر؟

فقال أحدهم (٦) أما أنا فأصلي الليل أبدا.

وقال (٧) الآخر: أنا أصوم الدهر أبدا.

_________________

(١) سورة الأعراف: الآية ١٥٧.

(٢) سورة المائدة: الآية ٨٧.

(٣) في (ب ج د): عن عبادته، والمطبوعة: عن عبادة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وفي البخاري كما أثبته.

(٤) في المطبوعة: فلما أخبروا بها. وفي البخاري كما أثبته.

(٥) في المطبوعة: وقد، وفي البخاري كما أثبته.

(٦) في (ج د): أحدهما، وفي البخاري كما أثبته.

(٧) في (ب ج د): قال الآخر، وفي البخاري كما أثبته.

[ ١ / ٣٢٤ ]

وقال الآخر: أنا أعتزل النساء فلا أتزوج أبدا.

فجاء رسول الله ﷺ إليهم فقال: " أنتم الذين (١) قلتم كذا وكذا؟ أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له، ولكني أصوم وأفطر، وأصلي وأرقد، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني»، رواه البخاري، وهذا لفظه (٢) ومسلم، ولفظه: عن أنس: «أن نفرا من أصحاب النبي ﷺ سألوا أزواج النبي ﷺ عن عمله في السر فقال بعضهم: لا أتزوج النساء. وقال بعضهم: لا آكل اللحم. وقال بعضهم: لا أنام على فراش (٣) . فحمد الله وأثنى فقال: " ما بال أقوام قالوا كذا وكذا (٤)؟ لكني أصلي وأنام، وأصوم وأفطر، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني» (٥) .

والأحاديث الموافقة لهذا كثيرة في بيان أن سنته التي هي الاقتصاد: في العبادة، وفي ترك الشهوات؛ خير من رهبانية النصارى، التي هي: ترك عامة الشهوات من النكاح وغيره، والغلو في العبادات صوما وصلاة.

وقد خالف هذا - بالتأويل ولعدم العلم - طائفة من الفقهاء والعباد، ومثل هذا ما رواه أبو داود في سننه، عن العلاء بن عبد الرحمن (٦) عن

_________________

(١) الذين: ساقطة من (أط) .

(٢) صحيح البخاري، كتاب النكاح، باب الترغيب في النكاح، حديث رقم (٥٠٦٣) من فتح الباري، (٩ / ١٠٤) .

(٣) في (ب ج د): على فراشي، وفي المطبوعة: فرش، وفي مسلم كما أثبته.

(٤) في المطبوعة زاد: وكذا.

(٥) صحيح مسلم، كتاب النكاح، باب استحباب النكاح لمن تاقت نفسه إليه. . إلخ، حديث رقم (١٤٠١)، (٢ / ١٠٢٠) .

(٦) كذا في جميع النسخ: العلاء بن عبد الرحمن، لكنه في أبي داود (٣ / ١٢): العلاء بن الحارث، أما العلاء بن عبد الرحمن فقد مرت ترجمته. والعلاء بن الحارث هو: العلاء بن الحارث بن عبد الوارث الحضرمي، أبو وهب، الدمشقي، وثقه ابن المديني وابن معين وغيرهما، وهو أعلم أصحاب مكحول وأفقههم، ورمي بالقدر، وخلط في آخر أمره، توفي سنة (١٣٦ هـ) وعمره (٧٠) سنة. انظر: تهذيب (٨ / ١٧٧، ١٧٨)، ترجمة رقم (٣١٨) .

[ ١ / ٣٢٥ ]

القاسم بن عبد الرحمن (١) عن أبي أمامة: «أن رجلا قال: يا رسول الله ائذن لي بالسياحة (٢) قال: رسول الله ﷺ: " إن سياحة أمتي الجهاد في سبيل الله» (٣) فأخبر النبي ﷺ بأن أمته (٤) سياحتهم الجهاد في سبيل الله.

وفي حديث آخر: «إن السياحة هي الصيام» (٥) أو «السائحون هم الصائمون» (٦) أو نحو ذلك (٧) . وذلك تفسير لما ذكره الله تعالى في القرآن (٨)

_________________

(١) هو: القاسم بن عبد الرحمن الدمشقي، أبو عبد الرحمن، الشامي، مولى آل أبي بن حرب الأموي، وثقه بعض الأئمة، وتكلم فيه آخرون، وخلاصة القول فيه: أنه صدوق ثقة فيما يرويه عن الثقات، ومنكر الحديث في الضعفاء، كما أنه كثير الإرسال، مات سنة (١١٢ هـ) . انظر: تهذيب التهذيب (٨ / ٣٢٢- ٣٢٤)، ترجمة رقم (٥٨١) ق.

(٢) كذا: (بالسياحة) في كل النسخ المخطوطة. أما في المطبوعة وأبي داود: في السياحة.

(٣) سنن أبي داود، كتاب الجهاد، باب في النهي عن السياحة، حديث رقم (٢٤٨٦)، (٣ / ١٢) . وأخرجه الحاكم في المستدرك (٢ / ٧٣)، وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه.

(٤) أمته: ساقطة من (أط) .

(٥) أخرج ابن جرير بسنده عن عبيد بن عمير، قال: سئل النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن السائحين فقال: " هم الصائمون ". وأخرج ابن جرير أيضا بسنده عن أبي هريرة قال: قال لي رسول الله ﷺ: " السائحون هم الصائمون ". كما أورد أقوال الصحابة والسلف كابن عباس وابن مسعود، وسعيد بن جبير ومجاهد والضحاك والحسن وغيرهم. انظر: تفسير ابن جرير الطبري (١١ / ٢٨، ٢٩)، عند تفسير قوله تعالى: " التائبون العابدون " سورة التوبة: الآية ١١٢.

(٦) نفس التعليق السابق.

(٧) نفس التعليق السابق.

(٨) في القرآن: سقطت من (ب) .

[ ١ / ٣٢٦ ]

من قوله: ﴿السَّائِحُونَ﴾ [التوبة: ١١٢] (١) . وقوله ﴿سَائِحَاتٍ﴾ [التحريم: ٥] (٢) .

وأما السياحة التي هي الخروج في البرية لغير (٣) مقصد معين فليست من عمل هذه الأمة. ولهذا قال الإمام أحمد: " ليست السياحة من الإسلام في شيء، ولا من فعل النبيين ولا الصالحين " (٤) مع أن جماعة من إخواننا قد ساحوا السياحة المنهي عنها (٥) متأولين في ذلك، أو غير عالمين بالنهي عنه، وهي من الرهبانية المبتدعة التي قيل فيها (٦) «لا رهبانية في الإسلام» (٧) .

والغرض هنا: بيان ما جاءت به الحنيفية: من مخالفة (٨) اليهود فيما أصابهم من القسوة عن ذكر الله، وعما أنزل (٩) ومخالفة النصارى فيما هم عليه من الرهبانية المبتدعة، وإن كان قد ابتلي بعض المنتسبين منا إلى علم أو دين بنصيب من هذا، أو من هذا (١٠) .

ومثل هذا ما رواه ابن عباس ﵄ (١١) قال: قال رسول الله ﷺ

_________________

(١) سورة التوبة: من الآية ١١٢.

(٢) سورة التحريم: من الآية ٥.

(٣) في (ج د): بغير.

(٤) مسائل الإمام أحمد للنيسابوري (٢ / ١٧٦) .

(٥) وهي كما فسرها المؤلف: الخروج في البرية لغير مقصد معين، وذلك على وجه الترهبن والتصوف كما يفعل الدراويش.

(٦) في المطبوعة: التي قال فيها النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم.

(٧) جاء ذلك في حديث مر تخريجه (ص ١٨٠) .

(٨) في (أ): لمخالفة اليهود.

(٩) في المطبوعة زاد: من الهدى الذي به حياة القلوب. وهو تفسير للكلمة، الأَوْلى أن يكون في الحاشية.

(١٠) في المطبوعة زاد أيضا: ففيهم شبهة بهؤلاء وهؤلاء.

(١١) ﵄: سقطت من (أج د ط) .

[ ١ / ٣٢٧ ]

غداة (١) العقبة وهو على ناقته: «القط لي حصى» فلقطت له سبع حصيات، من (٢) حصى الخذف، فجعل ينفضهن في كفه ويقول: «أمثال هؤلاء فارموا»، ثم قال: «أيها الناس إياكم والغلو في الدين فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين»، رواه أحمد والنسائي وابن ماجه (٣) من حديث عوف بن أبي جميلة (٤) عن زياد بن حصين (٥) عن أبي العالية عنه (٦) وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم.

وقوله: «إياكم (٧) والغلو في الدين» عام في جميع أنواع الغلو، في الاعتقاد والأعمال.

والغلو: مجاوزة الحد بأن يزاد الشيء في حمده (٨) أو ذمه على ما يستحق، ونحو ذلك.

_________________

(١) في (أ): غدا، ولعل الهاء سقطت سهوا.

(٢) في المطبوعة: مثل، وهو خلاف ما ورد في روايات الحديث وهي: (من) في رواية لأحمد، و(هن) في أحمد والنسائي وابن ماجه.

(٣) انظر: مسند أحمد (١ / ٢١٥) و(٣٤٧) في مسند عبد الله بن عباس. وسنن ابن ماجه، كتاب المناسك، باب قدر حصى الرمي، حديث رقم (٣٠٢٩)، (٢ / ١٠٠٨)؛ وسنن النسائي، كتاب المناسك، باب التقاط الحصى (٥ / ٢٦٨) .

(٤) هو: عوف بن أبي جميلة الأعرابي العبدي البصري، قال عنه ابن حجر في التقريب: " ثقة رمي بالقدر والتشيع "، توفي سنة (١٤٧ هـ) وعمره ست وثمانون، أخرج له كل أصحاب الكتب الستة. انظر: تقريب التهذيب (٢ / ٨٩)، ترجمة (٧٩٣) ع.

(٥) هو: زياد بن الحصين بن قيس الحنظلي، أو الرياحي، البصري، أبو خزيمة، قال عنه ابن حجر في التقريب: " ثقة يرسل، من الطبقة الرابعة "، أخرج له مسلم والنسائي وابن ماجه وأحمد. انظر: تقريب التهذيب (١ / ٢٦٧)، (ت ١٠١) .

(٦) يعني ابن عباس.

(٧) في (أ): وإياكم.

(٨) في المطبوعة: يزاد في حمد الشيء.

[ ١ / ٣٢٨ ]

والنصارى أكثر غلوا في الاعتقادات والأعمال (١) من سائر الطوائف، وإياهم نهى الله عن الغلو في القرآن، في قوله تعالى: ﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ﴾ [النساء: ١٧١] (٢) .

وسبب هذا اللفظ العام: رمي الجمار، وهو داخل فيه، فالغلو فيه: مثل الرمي بالحجارة (٣) الكبار، ونحو ذلك. بناء على أنه قد أبلغ من الحصى الصغار (٤) .

ثم علل ذلك: بأن ما أهلك من (٥) قبلنا إلا (٦) الغلو في الدين، كما تراه في النصارى، وذلك يقتضي: أن مجانبة هديهم مطلقا أبعد عن (٧) الوقوع فيما به هلكوا، وأن المشارك لهم في بعض هديهم، يخاف عليه أن يكون هالكا.

ومن ذلك: أنه ﷺ حذرنا من مشابهة من قبلنا، في أنهم كانوا يفرقون في الحدود بين الأشراف والضعفاء، وأمر أن يسوى (٨) بين الناس في ذلك، وإن كان كثير من ذوي الرأي والسياسة قد يظن أن إعفاء الرؤساء أجود في السياسة.

ففي الصحيحين عن عائشة ﵂، في شأن المخزومية التي سرقت (٩) لما كلم أسامة (١٠) . . . . . . . . . . . . . . . .

_________________

(١) في (أط): في الاعتقاد والعمل.

(٢) سورة النساء: من الآية ١٧١.

(٣) في المطبوعة: مثل رمي الحجارة الكبار.

(٤) في المطبوعة: على أنه قد بالغ في الحصى الصغار. وبه يتغير معنى العبارة.

(٥) في المطبوعة: من كان.

(٦) إلا: ساقطة من (أط) .

(٧) في (أ): من.

(٨) في (أ): نسوي.

(٩) وهي: فاطمة بنت الأسود بن عبد الأسد، وقيل: أم عمرو بنت سفيان بن عبد الأسد. انظر: فتح الباري (١٢ / ٨٨) .

(١٠) هو الصحابي الجليل: أسامة بن زيد بن حارثة الكلبي، حِبُّ رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وابن حبه، ولد في الإسلام، وأَمَّره رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم على جيش عظيم، فلما مات صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنفذه أبو بكر، وكان أسامة ممن اعتزل الفتنة بعد مقتل عثمان. توفي في خلافة معاوية سنة (٥٤) . انظر: الإصابة (١ / ٣١)، (ت ٨٩) .

[ ١ / ٣٢٩ ]

فيها (١) رسول الله ﷺ قال: «يا أسامة أتشفع في حد من حدود الله؟ ! إنما هلك بنو إسرائيل أنهم كانوا: إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد، والذي نفسي بيده لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها» (٢) .

وكان بنو مجزوم من أشرف (٣) بطون قريش، واشتد عليهم أن تقطع يد امرأة منهم، فبين النبي ﷺ: أن هلاك بني إسرائيل، إنما كان في تخصيص رؤساء الناس بالعفو عن العقوبات، وأخبر أن فاطمة ابنته - التي هي أشرف النساء - لو سرقت، وقد أعاذها الله من ذلك، لقطع يدها؛ ليبين: أن وجوب العدل والتعميم في الحدود، لا يستثنى منه بنت (٤) الرسول، فضلا عن بنت غيره.

وهذا يوافق ما في الصحيحين، عن عبد الله بن مرة (٥) عن البراء بن عازب قال: «مر على النبي ﷺ بيهودي، محمم مجلود، فدعاهم، فقال:

_________________

(١) فيها: ساقطة من (ب ج د) والمطبوعة.

(٢) أخرجه البخاري في كتاب الأنبياء وكتاب الحدود. انظر: كتاب الحدود، باب رقم (٥٤)، الحديث رقم (٣٤٧٥) من فتح الباري (٦ / ٥١٣) . وأخرجه مسلم في كتاب الحدود، باب قطع السارق الشريف وغيره، حديث رقم (١٦٨٨)، (٣ / ١٣١٥) .

(٣) في (أ): أشراف.

(٤) في (أ): بنت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم.

(٥) هو: عبد الله بن مرة الهمداني الخارفي الكوفي، وثقه ابن معين والنسائي وأبو زرعة والعجلي وابن سعد، وأخرج له الستة، توفي سنة (١٠٠ هـ) . انظر: تهذيب التهذيب (٦ / ٢٤، ٢٥)، ترجمة رقم (٣٥) ع. في (أ): عبد الله بن سمرة. وهو تحريف، فالصحيح ما أثبته كما في صحيح مسلم.

[ ١ / ٣٣٠ ]

" هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم؟ " قالوا: نعم. فدعا رجلا من علمائهم قال: " أنشدك بالله الذي أنزل التوراة على موسى، أهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم؟ " قال: لا، ولولا أنك نشدتني بهذا لم أخبرك، نجده: الرجم، ولكنه كثر في أشرافنا، فكنا إذا أخذنا الشريف تركناه، وإذا أخذنا الضعيف أقمنا عليه الحد، فقلنا: تعالوا فلنجتمع (١) على شيء نقيمه على الشريف والوضيع، فجعلنا التحميم والجلد مكان (٢) الرجم فقال ﷺ: " اللهم إني أول من أحيا أمرك، إذ (٣) أماتوه» فأمر به فرجم، فأنزل الله ﷿: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ﴾ [المائدة: ٤١] إلى قوله (٤) ﴿إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ﴾ [المائدة: ٤١] (٥) .

يقول: ائتوا محمدا فإن أمركم بالتحميم (٦) والجلد فخذوه، وإن أفتاكم بالرجم فاحذروا، فأنزل الله تعالى: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ [المائدة: ٤٤] (٧) ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾ [المائدة: ٤٥] (٨) ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾ [المائدة: ٤٧] (٩) في الكفار كلها " (١٠) .

_________________

(١) في (ط): فلنجمع. وفي مسلم كما أثبته.

(٢) في (أ): وكان الرجم. وفي مسلم كما أثبته.

(٣) في (أ): إذا أماتوه. وفي مسلم كما أثبته.

(٤) في المطبوعة سرد الآية. لكنه في صحيح مسلم كما أثبته من النسخ المخطوطة.

(٥) سورة المائدة: الآية ٤١.

(٦) التحميم هو: تسويد الوجه بالفحم ونحوه. انظر: مختار الصحاح، مادة (ح م م)، (ص ١٥٧) .

(٧) سورة المائدة: من الآية ٤٤.

(٨) سورة المائدة: من الآية ٤٥.

(٩) سورة المائدة: من الآية ٤٧.

(١٠) صحيح مسلم، كتاب الحدود، باب رجم اليهود أهل الذمة في الزنى، حديث رقم (١٧٠٠)، (٣ / ١٣٢٧)، وله شواهد في صحيح البخاري. انظر: الأرقام (٦٨١٩)، (٦٨٤١) فتح الباري.

[ ١ / ٣٣١ ]

وأيضا ما روى مسلم في صحيحه عن جندب بن عبد الله البجلي (١) قال: سمعت النبي ﷺ قبل أن يموت بخمس، وهو يقول: «إني أبرأ إلى الله أن يكون لي (٢) منكم خليل، فإن الله قد اتخذني خليلا، كما اتخذ إبراهيم خليلا، ولو كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا، ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد إني (٣) أنهاكم عن ذلك» (٤) .

وصف ﷺ أن الذين كانوا قبلنا كانوا يتخذون قبور الأنبياء (٥) والصالحين مساجد وعقّب (٦) هذا الوصف بالأمر بحرف الفاء، أن لا يتخذوا القبور مساجد، وقال إنه ﷺ ينهانا (٧) عن ذلك. ففيه دلالة على أن اتخاذ من قبلنا سبب لنهينا؛ إما مظهر للنهي، وإما (٨) موجب للنهي، وذلك يقتضي: أن أعمالهم دلالة (٩) وعلامة على أن الله ينهانا (١٠) عنها، أو أنها علة مقتضية للنهي.

_________________

(١) هو: جندب بن عبد الله بن سفيان البجلي، له صحبة ليست بالقديمة، سكن الكوفة ثم البصرة. انظر: أسد الغابة (١ / ٣٠٤، ٣٠٥) .

(٢) لي: ساقطة من (أ) .

(٣) في (ب ط): فإني.

(٤) صحيح مسلم، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب النهي عن بناء المساجد على القبور، حديث رقم (٥٣٢)، (١ / ٣٧٧- ٣٧٨) .

(٥) في (ب): أنبيائهم.

(٦) في المطبوعة: وعدى.

(٧) في (أ): نهانا.

(٨) في (أط): أو موجب.

(٩) في (ط): دالة.

(١٠) في (ط): نهانا.

[ ١ / ٣٣٢ ]

وعلى التقديرين: يعلم أن مخالفتهم أمر مطلوب للشارع في الجملة، والنهي عن هذا العمل بلعنة اليهود والنصارى مستفيض عنه ﷺ، ففي الصحيحين، عن أبي هريرة ﵁: أن رسول الله ﷺ قال: «قاتل الله اليهود (١)؛ اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» (٢) .

وفي لفظ (٣) لمسلم: «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» (٤) .

وفي الصحيحين عن عائشة، وابن عباس (٥) قالا: " لما نزل برسول الله ﷺ طفق يطرح خميصة له على وجهه فإذا اغتم بها كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك: «لعنة الله على اليهود والنصارى؛ اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» يحذر ما صنعوا " (٦) .

وفي الصحيحين أيضا عن عائشة: " أن أم سلمة وأم حبيبة (٧) ذكرتا

_________________

(١) في المطبوعة زاد: والنصارى. وهو خلاف جميع النسخ المخطوطة، وخلاف ما اطلعت عليه من رواية الصحيحين فهي كما أثبته.

(٢) صحيح البخاري، كتاب الصلاة، الباب (٥٥)، الحديث (٤٣٧) من فتح الباري (١ / ٥٣٢)؛ وصحيح مسلم، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب النهي عن بناء المساجد على القبور. .، حديث رقم (٥٣٠)، (١ / ٣٧٦) .

(٣) في (ب): وفي لفظ مسلم.

(٤) صحيح مسلم، كتاب المساجد، باب النهي عن بناء المساجد على القبور، تابع الحديث السابق (٥٣٠)، (١ / ٣٧٧) .

(٥) في (ب): ﵃.

(٦) صحيح البخاري، كتاب الصلاة، الباب (٥٥)، الحديث (٤٣٥، ٤٣٦) من فتح الباري (١ / ٥٣٢)؛ وصحيح مسلم، كتاب المساجد، باب النهي عن بناء المساجد على القبور. .، الحديث (٥٣١)، (١ / ٣٧٧) .

(٧) هي: أم المؤمنين، أم حبيبة، واسمها: رملة بنت أبي سفيان بن حرب، أسلمت قديما وهاجرت إلى الحبشة، فلما تنصر زوجها عبيد الله بن جحش تزوجها رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، توفيت بالمدينة سنة (٤٤ هـ) . انظر: الإصابة (٤ / ٣٠٥- ٣٠٧)، (ت ٤٣٢) .

[ ١ / ٣٣٣ ]

لرسول الله ﷺ كنيسة رأينها (١) بأرض الحبشة، يقال لها: مارية. وذكرتا (٢) من حسنها (٣) وتصاوير فيها. فقال رسول الله ﷺ: «أولئك قوم إذا مات فيهم العبد الصالح، أو الرجل الصالح، بنوا على قبره مسجدا، وصوروا فيه تلك الصور (٤) أولئك شرار الخلق عند الله ﷿» (٥) .

وعن ابن عباس ﵄ قال: «لعن رسول الله ﷺ زائرات القبور، والمتخذين عليها المساجد والسرج» رواه أهل السنن الأربعة (٦) وقال الترمذي: " حديث حسن " (٧) وفي بعض نسخه: " صحيح " (٨) .

_________________

(١) في المطبوعة: رأتاها. وفي الصحيحين والنسخ كما أثبته.

(٢) في (ب): ذكرتها حسنها.

(٣) في (ج): جنسها. ولعله خطأ من الناسخ.

(٤) في (ب): الصورة.

(٥) صحيح البخاري، كتاب الصلاة، باب هل تنبش قبور مشركي الجاهلية ويتخذ مكانها مساجد، الحديث رقم (٤٢٦) من فتح الباري (١ / ٥٢٣)، ورقم (٤٣٤، ١٣٤١، ٣٨٧٨) . وصحيح مسلم، كتاب المساجد، باب النهي عن بناء المساجد على القبور، الحديث رقم (٥٢٨)، (١ / ٣٧٥) .

(٦) أبو داود، كتاب الجنائز، باب في زيارة النساء القبور، الحديث (٣٢٣٦)، (٣ / ٥٥٨)؛ والترمذي، أبواب الصلاة، باب ما جاء في كراهية أن يتخذ على القبر مسجدا، حديث رقم (٣٢٠)، (٢ / ١٣٦)؛ وابن ماجه، كتاب الجنائز، باب ما جاء في النهي عن زيارة النساء القبور، حديث (١٥٧٤، ١٥٧٥، ١٥٧٦)؛ والنسائي، الجنائز، باب التغليظ في اتخاذ السرج على القبور (٤ / ٩٤، ٩٥) .

(٧) انظر: سنن الترمذي (٢ / ١٣٧) .

(٨) انظر: تعليق أحمد محمد شاكر على الحديث في الترمذي (٢ / ١٣٧)، حيث أفاد أن للحديث شواهد ترفعه لدرجة الصحيح لغيره.

[ ١ / ٣٣٤ ]

فهذا التحذير منه واللعن عن مشابهة أهل الكتاب في بناء المسجد على قبر الرجل الصالح (١) صريح في النهي عن المشابهة في هذا (٢) ودليل على الحذر من (٣) جنس أعمالهم، حيث لا يؤمن في سائر أعمالهم أن تكون من (٤) هذا الجنس.

ثم من المعلوم ما قد ابتلي به كثير من هذه الأمة، من بناء المساجد على القبور (٥) واتخاذ القبور مساجد بلا بناء، وكلا الأمرين محرم ملعون فاعله بالمستفيض من السنة، وليس هذا موضع استقصاء ما في ذلك من سائر الأحاديث والآثار؛ إذ الغرض القاعدة الكلية، وإن كان تحريم ذلك قد ذكره غير واحد من علماء الطوائف من أصحاب مالك والشافعي وأحمد وغيرهم؛ ولهذا كان السلف من الصحابة والتابعين يبالغون في المنع مما يجر إلى مثل هذا.

_________________

(١) الصالح: ساقطة من (أ) .

(٢) في (ب): في هذا الدليل، ودليل. . إلخ.

(٣) في (أ): على جنس. وفي (ب) والمطبوعة: عن جنس.

(٤) في (ط): في هذا الجنس.

(٥) من أكبر المصائب التي دهت المسلمين في عصورهم المتأخرة تساهل فريق منهم في بناء المساجد والقباب على القبور، ثم إصرارهم على هذه البلية، وهم الآن يستزيدون منها رغم نصح الناصحين، وتبصير المستبصرين لهم، وأنت ترى توافر النصوص وثبوتها في التحذير والنهي عن ذلك، بل إن الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم ما اهتم بشيء في مرض موته كاهتمامه بهذا الأمر الخطير أن تقع فيه أمته، ومع هذا لا نزال نرى لهذه البدعة قبولا وانتشارا ونسمع لها أئمة ودعاة ومنافحين، ولم يقتصر الأمر على مجرد البناء على القبور، بل لقد اتخذت هذه القبور مزارات ومعابد وقبلات، يطاف بها ويدعى فيها المخلوقون من دون الخالق، فنسأل الله أن يطهر بلاد المسلمين وقلوب من ابتلي منهم من هذا الرجس.

[ ١ / ٣٣٥ ]

وفيه من الآثار ما لا يليق (١) ذكره هنا، حتى روى أبو يعلى الموصلي (٢) في مسنده: (٣) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة (٤) حدثنا زيد (٥) بن الحباب (٦) حدثنا جعفر بن إبراهيم (٧) - من ولد ذي الجناحين - حدثنا علي بن عمر (٨)

_________________

(١) لا يليق ذكره: أي لا يتأتى ولا يمكن، لكثرته وطوله.

(٢) هو: أحمد بن علي بن المثنى التميمي الموصلي، أبو يعلى، الحافظ، من أشهر علماء الحديث في عصره، نعته الذهبي بمحدث الموصل، وله مصنفات، منها: المعجم، ومسندان؛ صغير وكبير، وكان ثقة صالحا متقنا، توفي سنة (٣٠٧ هـ) وعمره (٩٩) . انظر: شذرات الذهب (٢ / ٢٥٠)؛ والأعلام للزركلي (١ / ١٧١) .

(٣) في المطبوعة: بسنده.

(٤) هو: عبد الله بن محمد بن إبراهيم - وإبراهيم هو أبو شيبة - بن عثمان، أبو بكر بن شيبة الكوفي، الواسطي الأصل، صاحب التصانيف المشهورة، من الثقات الحفاظ المشاهير، من الطبقة العاشرة، توفي سنة (٢٣٥ هـ) . انظر: تقريب التهذيب (١ / ٤٤٥)، ترجمة رقم (٥٨٩) ع.

(٥) في المطبوعة: يزيد، وهو خطأ، وفي جميع النسخ زيد.

(٦) هو: زيد بن الحباب، أبو الحسين، العكلي، كان بالكوفة، وأصله من خراسان، قال ابن حجر في التقريب: " صدوق يخطئ في حديث الثوري ". أخرج له مسلم وأصحاب الكتب الستة عدا البخاري، توفي سنة (٢٠٣ هـ) . انظر: تقريب التهذيب (١ / ٢٧٣)، (ت ١٧٨) ز.

(٧) هو: جعفر بن إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، قال ابن حجر في لسان الميزان: " قال ابن حبان: يعتبر بحديثه من غير روايته عن أبيه ". انظر: الجرح والتعديل (٢ / ٤٧٤)، (ت ١٩٢٨)؛ ولسان الميزان (٢ / ١٠٦- ١٠٧)، (ت ٤٣٢) ج.

(٨) هو: علي بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، ذكره ابن أبي حاتم وسكت عنه، وكذلك ذكره البخاري في التاريخ الكبير، وقال: روى عنه جعفر بن إبراهيم، ولم يذكر عنه شيئا أيضا. انظر: الجرح والتعديل (٦ / ١٩٦)، (ت ١٠٧٨)؛ والتاريخ الكبير (٦ / ٢٨٩)، (ت ٢٤٣١) .

[ ١ / ٣٣٦ ]

عن أبيه (١) عن علي بن حسين (٢) أنه رأى رجلا يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي ﷺ فيدخل فيها، فيدعو، فنهاه، فقال: " ألا أحدثكم حديثا سمعته من أبي عن جدي (٣) عن النبي (٤) ﷺ؟ قال: «لا تتخذوا قبري عيدا، ولا بيوتكم قبورا، فإن تسليمكم يبلغني أينما كنتم» . وأخرجه محمد بن عبد الواحد المقدسي الحافظ (٥) في مستخرجه (٦) .

_________________

(١) هو: عمر بن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب، ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل وسكت عنه، وكذلك البخاري في التاريخ الكبير. انظر: الجرح والتعديل (٦ / ١٢٤)، (ت ٦٧٧)؛ والتاريخ الكبير (٦ / ١٧٩)، (ت ٢٠٩٧) .

(٢) كذا في (أ)، وهو الأصح، وفي المطبوعة والنسخ الأخرى: ابن الحسن. وهو: علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، زين العابدين. قال ابن حجر: " ثقة ثبت عابد فقيه فاضل مشهور "، قال ابن عيينة: عن الزهري: " ما رأيت قرشيا أفضل منه ". من الثالثة. مات سنة (٩٣ هـ)، أخرج له الستة. انظر: تقريب التهذيب (٢ / ٣٥)، (ت ٣٢١) ع.

(٣) أبوه الحسين بن علي، وجده علي بن أبي طالب، ﵄.

(٤) في (أط): عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم.

(٥) هو: ضياء الدين محمد بن عبد الواحد بن أحمد بن عبد الرحمن السعدي المقدسي الصالحي، الحافظ الإمام، محدث عصره، ولد سنة (٥٦٩ هـ)، وله مصنفات كثيرة في الفقه والحديث والتوحيد. لم أجد مستخرجه الذي أشار إليه المؤلف هذا ذكرا إلا أن يكون كتابه (الأحاديث المختارة)، لأنه في الأحاديث التي يصلح أن يحتج بها سوى ما في الصحيحين، ويرجح هذا ما سيذكره المؤلف في هذا الكتاب. انظر (٢ / ١٤١) . توفي سنة (٦٤٣ هـ) . انظر: الذيل على طبقات الحنابلة لابن رجب (٢ / ٢٣٦- ٢٤١) .

(٦) أشار ابن حجر في لسان الميزان إلى هذا الحديث عند ترجمة جعفر بن إبراهيم، وخرجه من أكثر من طريق: الأولى: أشار إليها المؤلف هنا عن أبي يعلى الموصلي وذكرها مختصرة. الثانية: عن إسماعيل بن إسحاق القاضي في كتابه فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم. الثالثة: عن ابن أبي عاصم في كتاب فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وذكر في الأخيرة آخر الحديث فقط، وفصل الأولى. انظر: لسان الميزان (٢ / ١٠٦، ١٠٧) في ترجمة جعفر بن إبراهيم (٤٣٢) ج. وللحديث شاهد جيد أيضا سيشير إليه المؤلف في الصفحة التالية، كما ذكره السيوطي في الجامع الصغير بلفظ: " صلوا في بيوتكم، ولا تتخذوها قبورا، ولا تتخذوا بيتي عيدا، وصلوا علي وسلموا، فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم "، وقال السيوطي: حديث صحيح (٢ / ٩٧) . كما أخرجه الإمام إسماعيل بن إسحاق القاضي في كتاب فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بإسناد آخر عن علي بن حسين وبألفاظ مقاربة لما ذكره المؤلف هنا، الحديث رقم (٢٠)، (ص ١٠، ١١)، والحديث بمجموع طرقه وشواهده يصل لدرجة الصحيح إن شاء الله.

[ ١ / ٣٣٧ ]

وروى سعيد بن منصور في سننه: حدثنا عبد العزيز بن محمد (١) أخبرني سهيل بن أبي سهيل (٢) قال: " رآني الحسن بن الحسن (٣) بن علي بن أبي طالب (٤) ﵁ عند القبر فناداني، وهو في بيت

_________________

(١) هو: عبد العزيز بن محمد بن عبيد الدراوردي المدني، أبو محمد، صدوق سيئ الحفظ يخطئ، مات سنة (١٨٦ هـ) . انظر: تهذيب التهذيب (٦ / ٣٥٣- ٣٥٥)، (ت ٦٧٧) ع.

(٢) في (ب ج د): سهل. ولعل (سهيل) أصح، ولم أجد له ترجمة وافية، لكن أشار إليه البخاري في التاريخ الكبير، وقال: " سهيل عن حسن بن حسن، روى عنه محمد بن عجلان، منقطع "، كما أشار إليه ابن أبي حاتم الرازي في الجرح والتعديل وسكت عنه. انظر: التاريخ الكبير (٤ / ١٠٥)، (ت ٢١٢٢) و. انظر: الجرح والتعديل (٤ / ٢٤٩)، (ت ١٠٧١) .

(٣) في المطبوعة: رآني علي الحسن بن علي. وهو خطأ. وفي (ط): رأى الحسن بن علي. وهو خطأ كذلك.

(٤) قال ابن حجر عنه: " صدوق من الرابعة "، مات سنة (٩٧ هـ)، وعمره بضع وخمسون سنة. انظر: تقريب التهذيب (١ / ١٦٥)، ترجمة (٢٦٢) ح.

[ ١ / ٣٣٨ ]

فاطمة (١) يتعشى، فقال: هلم إلى العشاء، فقلت: لا أريده، فقال: مالي رأيتك عند القبر؟ قلت: سلمت على النبي ﷺ، فقال: " إذا دخلت المسجد فسلم. ثم قال: إن رسول الله ﷺ قال: «لا تتخذوا قبري عيدا، ولا تتخذوا بيوتكم مقابر، لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، وصلوا علي، فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم»، ما أنت ومن بالأندلس إلا سواء " (٢) .

ولهذا ذكر الأئمة - أحمد وغيره، من أصحاب مالك وغيرهم -: إذا سلم على النبي ﷺ وقال ما ينبغي له أن يقول، ثم أراد أن يدعو، فإنه يستقبل القبلة (٣) ويجعل الحجرة عن يساره.

_________________

(١) هي فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم. وتأتي ترجمتها ﵂ (ص ٤٣٤) .

(٢) أخرجه بهذا الإسناد الإمام إسماعيل بن إسحاق القاضي، في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، الحديث رقم (٣٠)، وليس فيه قوله: " وما أنتم ومن بالأندلس إلا سواء "، وأخرجه بإسناد آخر في الحديث رقم (٢٠)، وفي ألفاظه اختلاف يسير، وقد أشرت إليه في هامش الحديث السابق، وقوله: " ما أنتم ومن بالأندلس إلا سواء "، من كلام الحسن لا من كلام الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم. والله أعلم. وأخرجه البزار بمسنده عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: " لا تجعلوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا، وصلوا عليَّ وسلموا فإن صلاتكم تبلغني "، وقال البزار عن هذا: وهذا غير منكر وقد روي من غير وجه: " لا تجعلوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا ". كشف الأستار عن زوائد البزار (١ / ٣٣٩، ٣٤٠)، رقم (٧٠٧) . انظر: التوسل والوسيلة للمؤلف (ص ٧٣) .

(٣) انظر: إعانة الطالبين (٢ / ١٤٣) للسيد البكري.

[ ١ / ٣٣٩ ]

[فصل في ذكر فوائد خطبته صلى الله عليه وعلى آله وسلم العظيمة في يوم عرفة]

فصل (١) روى مسلم في صحيحه، عن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين (٢) عن أبيه (٣) عن جابر في حديث حجة الوداع، قال: " حتى إذا زالت الشمس - يعني يوم عرفة - أمر بالقصواء (٤) فرحلت له (٥) فأتى بطن الوادي (٦) فخطب الناس وقال: «إن دماءكم وأموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم (٧)

_________________

(١) في المطبوعة زاد الناشر: " في ذكر فوائد خطبته صلى الله عليه وعلى آله وسلم العظيمة في يوم عرفة "، وكان الأولى أن يوضع في الهامش الأسفل أو الجانبي؛ لأنه لا يوجد في النسخ المخطوطة. وكلمة (فصل) سقطت من المطبوعة.

(٢) هو جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، الشهير بجعفر الصادق، من الأئمة الثقات الفقهاء المشاهير، أخرج له البخاري ومسلم وسائر أصحاب السنن، توفي سنة (١٤٨ هـ) . انظر: تقريب التهذيب (١ / ١٣٢)، ترجمة (٩٢) ج.

(٣) هو: محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، أبو جعفر الباقر، من الأئمة الثقات الفضلاء المشاهير، أخرج له البخاري ومسلم وسائر الأئمة، توفي سنة (١١٠ هـ) . انظر: تقريب التهذيب (٢ / ١٩٢)، ترجمة (٥٤٢) م.

(٤) القصواء: اسم ناقته صلى الله عليه وعلى آله وسلم.

(٥) له: سقطت من (ط) . ورحلت له: أي شد على ظهرها الرحل ليركبها. انظر: مختار الصحاح، مادة (ر ح ل)، (ص ٢٣٧) .

(٦) وادي عرنة.

(٧) أي: يوم عرفة.

[ ١ / ٣٤٠ ]

هذا، في شهركم هذا (١) في بلدكم هذا (٢) ألا كل شيء من أمر الجاهلية تحت قدمي (٣) موضوع (٤) ودماء الجاهلية موضوعة (٥) وإن أول دم أضع من دمائنا دم ابن ربيعة بن الحارث - كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل-، وربا الجاهلية موضوع، وأول ربا أضع من (٦) ربانا ربا العباس بن عبد المطلب (٧) فإنه موضوع كله. فاتقوا الله في النساء، فإنكم أخذتموهن بأمانة الله، واستحللتم فروجهن بكلمة الله؛ ولكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه، فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح؛ ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف، وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به: كتاب الله، وأنتم تسألون عني (٨) فماذا أنتم قائلون؟ ". قالوا: نحن نشهد أنك قد بلغت، وأديت ونصحت. فقال - بإصبعه السبابة (٩) يرفعها إلى السماء وينكبها (١٠) إلى الناس-: " اللهم اشهد (١١) - ثلاث مرات - "، ثم أذن،

_________________

(١) أي: شهر ذي الحجة.

(٢) أي: البلد الحرام (مكة) .

(٣) في (ب) قال: قدمي هذا. وهو خلاف ما في مسلم والنسخ الأخرى.

(٤) أي: باطل ومرفوض.

(٥) أي: باطلة وهدر، لا قود لها بعد الإسلام؛ لأنها إنما قامت على الظلم والحمية والعصبية الجاهلية.

(٦) من ربانا: سقطت من (ج د) . وهي في مسلم موجودة. وفي (أط): " من " ساقطة.

(٧) هو: عم الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم. مرت ترجمته. انظر: فهرس الأعلام.

(٨) عني: ساقطة من (ك أ) .

(٩) السبابة هي التي تلي الإبهام، فأصابع اليد بالترتيب هي:

(١٠) الإبهام، ٢- السبابة، ٣- الوسطى، ٤- الخنصر، ٥- البنصر.

(١١) في المطبوعة: (وينكتها) . وكلا اللفظين وارد. انظر: هامش صحيح مسلم (٢ / ٨٩٠) تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي.

(١٢) في (أط): اللهم اشهد، اللهم اشهد، ثلاث مرات.

[ ١ / ٣٤١ ]

فأقام (١) فصلى الظهر؛ ثم أقام، فصلى العصر، ولم يصل بينهما شيئا، ثم ركب رسول الله ﷺ حتى أتى الموقف» وذكر تمام الحديث (٢) .

فقال (٣) ﷺ: «كل شيء من أمر الجاهلية تحت قدمي موضوع» (٤) . وهذا يدخل فيه ما كانوا عليه من العادات والعبادات، مثل دعواهم: يا لفلان (٥) ويا لفلان، ومثل أعيادهم، وغير ذلك من أمورهم.

ثم خص - بعد ذلك - الدماء والأموال التي كانت تستباح باعتقادات جاهلية، من الربا الذي كان في ذمم أقوام، ومن قتيل قتل في الجاهلية قبل إسلام القاتل وعهده، أو قبل إسلام المقتول وعهده: إما لتخصيصها بالذكر بعد العام، وإما لأن (٦) هذا إسقاط لأمور معينة، يعتقد (٧) أنها حقوق، لا لسنن عامة لهم، فلا تدخل في الأول، كما لم تدخل الديون التي ثبتت ببيع صحيح، أو قرض، ونحو ذلك.

ولا يدخل في هذا اللفظ: ما كانوا عليه في الجاهلية، وأقره الله في الإسلام، كالمناسك، وكدية المقتول بمائة (٨) وكالقسامة، ونحو ذلك؛ لأن أمر الجاهلية معناه المفهوم منه: ما كانوا عليه مما لم يقره الإسلام، فيدخل في

_________________

(١) في (أط): ثم أقام.

(٢) صحيح مسلم، كتاب الحج، باب حجة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، حديث رقم (١٢١٨)، (٢ / ٨٨٦) وما بعدها.

(٣) في المطبوعة: يقول.

(٤) من الحديث السابق.

(٥) في (أ): يال فلان. وفي (ط): يا فلان ويا فلان.

(٦) في (ط): وأما أن.

(٧) في المطبوعة: يعتقدون.

(٨) في المطبوعة: من الإبل.

[ ١ / ٣٤٢ ]

ذلك: ما كانوا عليه وإن لم (١) ينه في الإسلام عنه بعينه.

وأيضا ما روى أبو داود والنسائي وابن ماجه، من حديث عياش (٢) بن عباس (٣) عن أبي الحصين (٤) - يعني الهيثم بن شفي (٥) - قال: " خرجت أنا وصاحب لي يُكنى أبا عامر - رجل من المعافر (٦) - لنصلي (٧) بإيلياء (٨) وكان قاصهم رجل (٩) من الأزد يقال له: أبو ريحانة (١٠) من الصحابة. قال أبو الحصين: فسبقني صاحبي إلى المسجد، ثم ردفته فجلست إلى جنبه، فسألني: هل أدركت قصص أبي ريحانة؟ قلت: لا. قال: سمعته يقول: نهى

_________________

(١) في (د): ولم ينه عنه.

(٢) في (أ): من حديث عباس عن أبي الحصين. وفي (ب ط): من حديث عياش بن عياش. والصحيح ما أثبته.

(٣) هو: عياش بن عباس القتباني المصري، قال ابن حجر: " ثقة " من الطبقة السادسة، روى له مسلم وبقية أصحاب الكتب الستة عدا البخاري، مات سنة (١٣٣ هـ)، وسيتكلم المؤلف في توثيقه بعد سرد الحديث. انظر: تقريب التهذيب (٢ / ٩٥)، (ت ٨٤٩) ع.

(٤) في المطبوعة: المصري.

(٥) هو: الهيثم بن شفي الرعيني، أبو الحصين، الحجري، المصري، ثقة، من الطبقة الثانية. انظر: تقريب التهذيب (٢ / ٣٢٧)، (ت ١٧٧) .

(٦) هو عبد الله بن جابر المعافري الحجري، المصري، مقبول، من الثالثة، أخرج له أبو داود والنسائي. تقريب التهذيب (٢ / ٤٤٤)، (ت ١٥) .

(٧) في (أ): لنصلي ماء بايليا. وهو خلط من الناسخ.

(٨) إيلياء: هي بيت المقدس. انظر: معجم البلدان لياقوت (١ / ٢٩٣) .

(٩) في (ج د): رجلا. على أنه خبر كان. ومعنى قاصهم: الذي يتلو عليهم الأخبار والأحاديث والقصص والمواعظ.

(١٠) هو: سمعون بن يزيد بن خنافة، الأزدي، صحابي جليل، صحب الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم وروى عنه أحاديث، وسكن بيت المقدس، وشهد فتح دمشق، وقدم مصر، واشتهر بكنيته: أبو ريحانة. انظر: أسد الغابة (٣ / ٣) ش م.

[ ١ / ٣٤٣ ]

رسول الله ﷺ عن عشر: عن الوشر (١)؛ والوشم (٢)؛ والنتف (٣)؛ وعن مكامعة (٤) الرجل الرجل بغير شعار؛ ومكامعة المرأة المرأة بغير شعار؛ وأن يجعل الرجل بأسفل ثيابه حريرا، مثل الأعاجم؛ أو يجعل على منكبيه حريرا، مثل الأعاجم؛ وعن النهبى (٥)؛ وركوب النمور (٦)؛ ولبوس الخاتم إلا لذي سلطان " (٧) . وفي رواية عن أبي ريحانة قال: " بلغني أن رسول الله ﷺ. . . " (٨) هذا الحديث محفوظ من حديث عياش بن عباس. رواه عنه

_________________

(١) الوشر: هو أن تحدد المرأة أسنانها وترققها. انظر: مختار الصحاح، مادة (وش ر)، (ص ٧٢٣) .

(٢) الوشم: غرز الجلد بإبرة ونحوها وذر شيء عليها يصبغ الجلد. انظر: مختار الصحاح، مادة (وش م)، (ص ٧٢٣) .

(٣) المقصود بالنتف هنا: نتف المرأة الشعر من وجهها، أو نتف الرجل لحيته أو حاجبه، ونتف الشعر الأبيض، ونتف الشعر عند المصيبة، ونحو ذلك. انظر: عون المعبود (١١ / ٩٧) .

(٤) المكامعة: المضاجعة بين الرجلين أو المرأتين بدون ستر بينهما. انظر: مختار الصحاح، مادة (ك م ع)، (ص ٥٧٩) .

(٥) في (ب): النهي. وهو خطأ. والنهبى: من النهب وهو الغارة والسلب، كما تطلق على ما ينهب أيضا. انظر: لسان العرب (١ / ٧٧٣، ٧٧٤)، مادة (نهب) .

(٦) أي: ركوب جلود النمور، قيل: لأنها من زي الأعاجم. انظر: عون المعبود (١١ / ٩٨) .

(٧) سنن أبي داود، كتاب اللباس، باب من كرهه (أي الحرير)، حديث رقم (٤٠٤٩)، (٤ / ٣٢٥، ٣٢٦)؛ وسنن النسائي، في كتاب الزينة، باب النتف، (٨ / ١٤٣، ١٤٤)؛ ومسند أحمد (٤ / ١٣٤) . وذكره السيوطي في الجامع الصغير (٢ / ٧٠١)، الحديث رقم (٩٤٩٤)، وقال: " حديث حسن " ولم أجده في سنن ابن ماجه.

(٨) أخرجه النسائي بلفظ: " بلغنا "، كتاب الزينة، باب تحريم الوشر (٨ / ١٤٩) .

[ ١ / ٣٤٤ ]

المفضل (١) بن فضالة، وحيوة بن شريح المصري (٢) ويحيى بن أيوب (٣) . وكل منهم ثقة، وعياش بن عباس روى له مسلم، وقال يحيى بن معين: " ثقة " (٤) . وقال أبو حاتم: " صالح " (٥) . وأما أبو الحصين - الهيثم بن شَفِيّ - قال الدارقطني: شَفِيّ بفتح الشين وتخفيف الفاء، وأكثر المحدثين يقولون: شُفَيّ، وهو غلط. وأبو عامر الحجري (٦) فشيخان، قد روى عن كل واحد (٧) منهما أكثر من واحد. وهما من الشيوخ القدماء.

وهذا الحديث قد أشكل على أكثر الفقهاء، من جهة أن يسير الحرير قد دل على جوازه نصوص متعددة، ويتوجه تحريمه على الأصل، وهو: أن يكون صلى الله عليه وعلى آله وسلم إنما كره أن يجعل الرجل على أسفل ثيابه، أو على منكبيه حريرا، مثل الأعاجم، فيكون المنهي عنه نوعا كان (٨) شعارا

_________________

(١) هو: المفضل بن فضالة بن عبيد بن ثمامة الرعيني، ثم القتباني، أبو معاوية، المصري القاضي، من أهل الفضل والدين، ثقة في الحديث، توفي سنة (١٨١ هـ)، وكانت ولادته سنة (١٠٧ هـ) . انظر: تهذيب التهذيب (١٠ / ٢٧٣، ٢٧٤)، (ت ٤٩١) م.

(٢) هو: حيوة بن شريح بن صفوان التجيبي، أبو زرعة، المصري، قال ابن حجر في التقريب: " ثقة ثبت فقيه زاهد، من السابعة، مات سنة ثمان، وقيل: تسع وخمسين "، يعني: ومائة (١٥٨ هـ) . روى له أصحاب الكتب الستة. انظر: تقريب التهذيب (١ / ٢٠٨)، (ت ٦٥٨) ح.

(٣) هو: يحيى بن أيوب الغافقي، أبو العباس، المصري، قال ابن حجر: " صدوق ربما أخطأ، من السابعة "، توفي سنة (١٦٨ هـ)، روى له أصحاب الكتب الستة. انظر: التقريب (٢ / ٣٤٣)، (ت ٢٢) ي.

(٤) انظر: الجرح والتعديل (٧ / ٦) .

(٥) انظر: الجرح والتعديل (٧ / ٦) .

(٦) في المطبوعة: الأزدي.

(٧) واحد: سقطت من (أب ط) .

(٨) في (أ): شعار الأعاجم. وفي (ط): أو شعارا للأعاجم.

[ ١ / ٣٤٥ ]

للأعاجم. فنهى عنه (١) لذلك، لا لكونه حريرا؛ فإنه لو كان النهي (٢) عنه لكونه حريرا لعم الثوب كله، ولم يخص هذين الموضعين، ولهذا قال فيه: " مثل الأعاجم ".

والأصل في الصفة: أن تكون لتقييد الموصوف، لا لتوضيحه. وعلى هذا يمكن تخريج ما رواه أبو داود بإسناد صحيح عن سعيد بن أبي عروبة (٣) عن قتادة، عن الحسن، عن (٤) عمران بن حصين، أن نبي الله ﷺ قال: «لا أركب الأرجوان (٥) ولا ألبس المعصفر، ولا ألبس القميص المكفف بالحرير ". قال (٦) فأومأ الحسن إلى جيب قميصه، قال: وقال: " ألا (٧) وطيب الرجال ريح لا لون له، ألا وطيب النساء لون لا ريح له» . قال سعيد: " أراه قال: إنما حملوا قوله في طيب النساء: على أنها إذا خرجت،

_________________

(١) في (أ): كذلك.

(٢) في (ب): المنهي عنه.

(٣) هو: سعيد بن أبي عروبة، مهران اليشكري - مولاهم - البصري، أبو النضر، قال ابن حجر: " ثقة حافظ له تصانيف، لكنه كثير التدليس، واختلط، وكان من أثبت الناس في قتادة "، من الطبقة السابعة، توفي سنة (١٥٦ هـ)، وأخرج له أصحاب الكتب الستة. انظر: تقريب التهذيب (١ / ٣٠٢)، (ت ٢٢٦) .

(٤) في (أ): عن الحسن بن عمران. وهو تحريف من الناسخ.

(٥) الأرجوان: يطلق على شجر له ورد، ويطلق على الصبغ الأحمر، وعلى الثوب المصبوغ بالأحمر، وهذا الأخير هو المعني في الحديث. قال الخطابي: في معالم السنن: " وأراه أراد به المياثر الحمر وقد تتخذ من ديباج وحرير، وقد ورد فيه النهي. . ". معالم السنن للخطابي في هامش سنن أبي داود (٤ / ٣٢٤) . وانظر: المعجم الوسيط (١ / ١٣)، باب الهمزة.

(٦) قال: سقطت من المطبوعة.

(٧) في (أ): إلا طيب. فأسقط واو العطف.

[ ١ / ٣٤٦ ]

فأما إذا كانت عند زوجها فلتطيب بما شاءت " (١) . أو يخرج هذا الحديث على الكراهية فقط.

وكذلك قد يقال في الحديث الأول (٢) لكن في ذلك نظر.

وأيضا، ففي الصحيحين عن رافع بن خديج (٣) قال: «قلت: يا رسول الله! إنا لاقو العدو غدا، وليس معنا مدى (٤) أفنذبح بالقصب (٥)؟ فقال: ما أنهر الدم، وذكر اسم الله عليه، فكل، ليس السن والظفر، وسأحدثكم عن ذلك، أما السن: فعظم، وأما الظفر: فمدى الحبشة» (٦) .

_________________

(١) انظر: سنن أبي داود، كتاب اللباس، باب من كرهه (أي: لبس الحرير)، حديث رقم (٤٠٤٨)، (٤ / ٣٢٤) . وللحديث شاهد في الترمذي، الحديث رقم (٢٧٨٨)، كتاب الأدب، باب طيب الرجال والنساء (٥ / ١٠٧) . وقال الترمذي: " هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه ". وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى (٣ / ٢٤٦) .

(٢) وهو حديث أبي ريحانة الذي جاء النهي فيه عن أن يجعل الرجل في أسفل ثيابه وعلى منكبيه حريرا مثل الأعاجم، أي أنه يخرج على الكراهة.

(٣) هو الصحابي الجليل: رافع بن خديج بن رافع بن عدي بن يزيد الأنصاري الأوسي، استصغره الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم يوم أحد وأجازه فخرج بها وما بعدها، وكان عريف قومه في المدينة، ومات بها على أثر جراح أصابته يوم أحد، فانتقضت عليه بعد عمر طويل سنة (٥٩ هـ)، وقيل: (٧٣)، وعمره (٨٦) سنة. انظر: الإصابة (١ / ٤٩٥ - ٤٩٦)، (ت ٢٥٢٦) د.

(٤) المدى: جمع مدية وهي الشفرة (السكين) . انظر: مختار الصحاح، مادة (م د ى)، (ص ٦١٩) .

(٥) القصب: قال في لسان العرب: " القصب كل نبات ذو أنابيب، واحدتها قصبة، وكل نبات كان ساقه أنابيب وكعوبا فهو قصب ". انظر: لسان العرب (١ / ٦٧٤)، مادة (قصب) .

(٦) انظر: صحيح البخاري، كتاب الشركة، باب قسمة الغنم، حديث رقم (٢٤٨٨) من فتح الباري (٥ / ١٣١)، وأيضا الأرقام (٢٥٠٧)، (٣٠٧٥) وغيرها. وصحيح مسلم، كتاب الأضاحي، باب جواز الذبح بكل ما أنهر الدم، إلا السن والظفر وسائر العظام، حديث رقم (١٩٦٨)، (٣ / ١٥٥٨) .

[ ١ / ٣٤٧ ]

نهى النبي ﷺ عن الذبح بالظفر، معللا بأنها (١) مدى الحبشة، كما علل السن: بأنه عظم. وقد اختلف الفقهاء في هذا، فذهب أهل الرأي: إلى أن علة النهي كون الذبح بالسن والظفر يشبه الخنق، أو هو مظنة الخنق، والمنخنقة محرمة، وسوغوا على هذا: الذبح بالسن والظفر المنزوعين؛ لأن التذكية بالآلات المنفصلة المحددة (٢) لا خنق فيه. والجمهور منعوا من ذلك مطلقا؛ لأن النبي ﷺ استثنى السن والظفر مما أنهر الدم (٣) فعلم أنه من المحدد الذي لا يجوز التذكية به، ولو كان لكونه خنقا، لم يستثنه، والمظنة إنما تقام مقام الحقيقة إذا كانت الحكمة خفية أو غير منضبطة، فأما مع ظهورها وانضباطها فلا.

وأيضا، فإنه مخالف لتعليل رسول الله ﷺ المنصوص في الحديث، ثم اختلف هؤلاء: هل يمنع من التذكية بسائر (٤) العظام، عملا بعموم العلة؟ على قولين، في مذهب أحمد وغيره.

وعلى الأقوال الثلاثة (٥) فقوله ﷺ: «وأما الظفر، فمدى الحبشة» بعد

_________________

(١) في (ب ج د): بأنه. و(بأنها) أصح لغة.

(٢) في (ب) والمطبوعة: المحدودة.

(٣) انظر: المغني والشرح الكبير (١١ / ٤٣، ٤٥) من المغني. وانظر: بداية المجتهد ونهاية المقتصد (١ / ٥٤٨، ٥٤٩) .

(٤) في (أ): بساير الطعام. وفي (ط): كسائر العظام.

(٥) هي بإيجاز: أولا: أن علة النهي بالذبح بالسن والظفر كونه يشبه الخنق، وعلى هذا يجوز الذبح بالسن والظفر المنزوعين. ثانيا: المنع من الذبح بهما مطلقا؛ لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم استثناهما مما أنهر الدم، فهو من المحدد الذي لا يجوز التذكية به. ثالثا: أن النهي يشمل سائر العظام عملا بعموم الأدلة.

[ ١ / ٣٤٨ ]

قوله: «سأحدثكم عن ذلك» يقتضي أن هذا الوصف - وهو كونه مدى الحبشة - له تأثير في المنع: إما أن يكون علة، أو دليلا على العلة؛ أو وصفا من أوصاف العلة، أو دليلها (١) والحبشة في أظفارهم طول، فيذكون بها دون سائر الأمم، فيجوز أن يكون نهى (٢) عن ذلك؛ لما فيه من مشابهتهم فيما يختصون به.

وأما العظم: فيجوز أن يكون نهيه عن التذكية به (٣) كنهيه عن الاستنجاء به؛ لما فيه من تنجيسه على الجن، إذ الدم نجس، وليس الغرض هنا ذكر مسألة الذكاة بخصوصها (٤) فإن فيها كلاما ليس هذا موضعه.

وأيضا، في الصحيحين عن الزهري (٥) عن سعيد بن المسيب (٦) قال: " البحيرة التي يمنح (٧) درها للطواغيت، فلا يحلبها أحد من الناس، والسائبة: كانوا يسيبونها لآلهتهم، لا يحمل عليها شيء "، وقال: قال أبو هريرة: قال رسول الله ﷺ: «رأيت عمرو بن عامر الخزاعي (٨) يجر قصبه

_________________

(١) أي دليل العلة.

(٢) في المطبوعة: نهيه.

(٣) به: ساقطة من (أ) .

(٤) في (ب): خصوصها.

(٥) هو الإمام: محمد بن مسلم بن شهاب. مرت ترجمته. انظر: فهرس الأعلام.

(٦) هو الإمام: سعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب القرشي المخزومي، من أئمة التابعين وعلمائهم الأثبات، ومن الفقهاء الكبار، قال ابن حجر: " من كبار الثانية، اتفقوا على أن مرسلاته أصح المراسيل، وقال ابن المديني: لا أعلم في التابعين أوسع علما منه ". مات بعد التسعين هجرية وقد ناهز الثمانين. انظر: تقريب التهذيب (١ / ٣٠٥، ٣٠٦)، (ت ٢٦٠) س.

(٧) في (ط): يمنع ردها الطواغيت.

(٨) ذكر عنه المؤلف ما يكفي للتعريف به. وانظر: فتح الباري (٦ / ٥٤٧ - ٥٤٩) .

[ ١ / ٣٤٩ ]

في النار، كان أول من سيب السوائب» (١) .

وروى مسلم، من حديث سهيل (٢) بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «رأيت عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف، أخا (٣) بني كعب، وهو يجر قصبه في النار» (٤) .

وللبخاري، من حديث أبي صالح (٥) عن أبي هريرة: أن رسول الله ﷺ قال: «عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف، أبو خزاعة» (٦) .

هذا من العلم المشهور: أن عمرو بن لحي هو (٧) أول من نصب الأنصاب

_________________

(١) صحيح البخاري، كتاب المناقب وباب قصة خزاعة، حديث رقم (٣٥٢١) من فتح الباري (٦ / ٥٤٧)؛ وصحيح مسلم، كتاب الجنة، باب النار يدخلها الجبارون، والجنة يدخلها الضعفاء، تابع الحديث رقم (٢٨٥٦)، (٤ / ٢١٩٢) . انظر: هامش صحيح مسلم (٤ / ٢١٩١) .

(٢) في (أ): سهل. والصحيح ما أثبته، وهو: سهيل بن أبي صالح، ذكوان السمان، أبو يزيد، المدني، صدوق، أخرج له الخمسة والبخاري تعليقا ومقرونا. توفي في خلافة المنصور. انظر: تقريب التهذيب (١ / ٣٣٨)، (ت ٥٨٠) .

(٣) في بعض نسخ مسلم: أبا بني كعب.

(٤) صحيح مسلم، الكتاب والباب السابقان، حديث رقم (٢٨٥٦)، (٤ / ٢١٩١- ٢١٩٢) .

(٥) هو: ذكوان، أبو صالح، السمان الزيات المدني، مولى جويرية بنت الأحمس الغطفاني، من الثقات الأجلاء الصالحين، أخرج له الستة، توفي سنة (١٠١هـ) . انظر: تهذيب التهذيب (٣ / ٢١٩ - ٢٢٠)، (ت ٤١٧) .

(٦) صحيح البخاري، كتاب المناقب، باب قصة خزاعة، الحديث رقم (٣٥٢٠) من فتح الباري (٦ / ٥٤٧) .

(٧) هو: ساقطة من (أط) .

[ ١ / ٣٥٠ ]

حول البيت، ويقال: إنه جلبها من البلقاء (١) من (٢) أرض الشام، متشبها بأهل البلقاء، وهو أول من سيب السائبة، ووصل الوصيلة، وحمى الحام، فأخبر النبي ﷺ أنه رآه «يجر قصبه في النار» وهي الأمعاء ومنه سمي القصاب بذلك؛ لأنها تشبه القصب، ومعلوم أن العرب قبله كانوا على ملة أبيهم إبراهيم على شريعة التوحيد، والحنيفية السمحة، دين أبيهم (٣) إبراهيم.

فتشبه عمرو بن لحي - وكان عظيم أهل مكة يومئذ؛ لأن خزاعة كانوا ولاة البيت قبل قريش، وكان سائر العرب متشبهين بأهل مكة؛ لأن فيها بيت الله، وإليها الحج، ما زالوا معظمين من زمن إبراهيم ﵇ -، فتشبه عمرو بمن رآه في الشام، واستحسن بعقله ما كانوا عليه، ورأى أن في تحريم ما حرمه من البحيرة والسائبة والوصيلة والحام، تعظيما لله ودينا، فكان ما فعله أصل الشرك في العرب، أهل دين إبراهيم، وأصل تحريم الحلال، وإنما فعله متشبها فيه بغيره من أهل الأرض، فلم يزل الأمر يتزايد ويتفاقم حتى غلب على أفضل الأرض الشرك بالله ﷿، وتغيير دينه (٤) إلى أن بعث الله رسوله ﷺ، فأحيا ملة إبراهيم ﵇ وأقام التوحيد، وحلل ما كانوا يحرمونه.

وفي سورة الأنعام، من عند قوله تعالى: ﴿وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعَامِ نَصِيبًا﴾ [الأنعام: ١٣٦] إلى قوله: ﴿قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أَوْلَادَهُمْ سَفَهًا بِغَيْرِ عِلْمٍ وَحَرَّمُوا مَا رَزَقَهُمُ اللَّهُ﴾ [الأنعام: ١٤٠] (٥) إلى آخر السورة، خطاب مع هؤلاء الضرب؛ ولهذا

_________________

(١) البلقاء: هي البلاد الواقعة بين الشام ووادي القرى شمال جزيرة العرب، وقاعدتها عمّان، فهي تشكل جزءا من الأردن الآن، وكانت قديما من أعمال دمشق. انظر: معجم البلدان لياقوت (١ / ٤٨٩) .

(٢) من: ساقطة من (أ) .

(٣) أبيهم: ساقطة من (أب ط) .

(٤) في المطبوعة: وتغير دينه الحنيف، وهو خلاف جميع النسخ.

(٥) سورة الأنعام: من الآيات ١٣٦-١٤٠.

[ ١ / ٣٥١ ]

يقول تعالى في أثنائها: ﴿سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ﴾ [الأنعام: ١٤٨] (١) .

ومعلوم أن مبدأ هذا التحريم: ترك الأمور المباحة تدينا، وأصل هذا التدين: هو من التشبه بالكفار، وإن لم يقصد (٢) التشبه بهم.

فقد تبين لك: أن من أصل دروس دين الله وشرائعه، وظهور الكفر والمعاصي: التشبه بالكافرين، كما أن من أصل كل خير: المحافظة على سنن الأنبياء وشرائعهم، ولهذا عظم وقع البدع في الدين، وإن لم يكن فيها تشبه بالكفار، فكيف إذا جمعت الوصفين؟

ولهذا جاء في الحديث: «ما ابتدع قوم بدعة إلا نزع عنهم من السنة مثلها» (٣) .

وأيضا، فقد (٤) روى أبو داود في سننه، وغيره من حديث هشيم (٥) أخبرنا أبو بشر (٦) عن أبي عمير بن. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

_________________

(١) سورة الأنعام: من الآية ١٤٨.

(٢) في المطبوعة: وإن لم يقصد المتدين. وهي زيادة ليست في النسخ المخطوطة.

(٣) أخرج أحمد في مسنده عن غضيف بن الحرث في حديث جاء في آخره. قال: لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: " ما أحدث قوم بدعة إلا رفع الله مثلها من السنة. . " الحديث. المسند (٤ / ١٠٥) وذكره السيوطي في الجامع الصغير، وقال: " حديث حسن ". الجامع الصغير (٢ / ٤٨٠)، حديث رقم (٧٧٩٠) .

(٤) في (أط): فروى.

(٥) هو: هشيم بن بشير بن القاسم بن دينار السلمي، أبو معاوية بن أبي خازن، الواسطي، ثقة، حافظ، ثبت، متفق على إمامته، قال ابن حجر: " ثقة، ثبت، كثير التدليس، والإرسال الخفي "، مات سنة (١٨٣هـ) وقد قارب الثمانين. انظر: تقريب التهذيب (٢ / ٣٢٠)، (ت ١٠٣) هـ.

(٦) هو: جعفر بن إياس، أبو بشر بن أبي وحشية، قال عنه ابن حجر: " ثقة، من أثبت الناس في سعيد بن جبير، وضعفه شعبة في حبيب بن سالم وفي مجاهد "، أخرج له الستة، وهو يعد من الطبقة الخامسة، توفي سنة (١٢٦هـ) . انظر: تقريب التهذيب (١ / ١٢٩)، (ت ٧٠) ج.

[ ١ / ٣٥٢ ]

أنس (١) عن عمومة له من الأنصار، قال: «اهتم النبي ﷺ للصلاة، كيف يجمع الناس لها؟ فقيل له: انصب راية عند حضور الصلاة، فإذا رأوها آذن (٢) بعضهم بعضا، فلم يعجبه ذلك، قال: فذكروا له القُنْع (٣) شبور اليهود، فلم يعجبه ذلك، وقال: " هو من أمر اليهود "، قال: فذكروا (٤) له الناقوس، فقال: " هو من فعل (٥) النصارى "، فانصرف عبد الله بن زيد بن عبد ربه (٦) وهو مهتم لِهَمِّ النبي ﷺ، فأري الأذان في منامه، قال: فغدا على رسول الله ﷺ، فأخبره، فقال: يا رسول الله! إني لبين نائم ويقظان، إذ أتاني آت، فأراني الأذان، قال: وكان عمر بن الخطاب ﵁ قد رآه قبل ذلك، فكتمه عشرين يوما قال: ثم أخبر النبي ﷺ فقال: " له ما منعك أن تخبرنا؟ "، فقال: سبقني عبد الله بن زيد، فاستحييت، فقال رسول الله ﷺ: " يا بلال قم فانظر ما يأمرك به عبد الله بن زيد فافعله " قال: " فأذن بلال "، قال: أبو بشر: " فحدثني أبو عمير: أن الأنصار

_________________

(١) هو: أبو عمير بن أنس بن مالك الأنصاري، أكبر ولد أنس، وقيل: اسمه عبد الله، قال ابن حجر في التقريب: " ثقة ". انظر: تقريب التهذيب (٢ / ٤٥٦)، (ت ١٩٢) .

(٢) في (أط): أذن.

(٣) في (ط): النقع.

(٤) في (أ): فذكر.

(٥) في (أط): هو من أمر النصارى.

(٦) هو الصحابي الجليل: عبد الله بن زيد بن ثعلبة بن عبد ربه الأنصاري الخزرجي الحارثي، شهد العقبة وبدرا وسائر المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ومات سنة (٣٢هـ) وعمره (٦٤) سنة، وصلى عليه عثمان، ﵄. انظر: الإصابة (٢ / ٣١٢)، (ت ٤٦٨٦)؛ وأسد الغابة (٣ / ١٦٥ - ١٦٧) .

[ ١ / ٣٥٣ ]

تزعم أن عبد الله بن زيد، لولا أنه كان يومئذ مريضا، لجعله رسول الله ﷺ مؤذنا» (١) .

وروى سعيد بن منصور في سننه: حدثنا أبو عوانة (٢) عن مغيرة (٣) عن عامر الشعبي (٤) أن رسول الله ﷺ، اهتم (٥) بالصلاة اهتماما شديدا، تبين (٦) ذلك فيه، وكان فيما اهتم به من أمر الصلاة (٧) أن ذكر الناقوس، ثم قال: " هو من أمر (٨) النصارى ". ثم أراد أن يبعث رجالا يؤذنون الناس بالصلاة، في الطرق، ثم قال: " أكره أن أشغل رجالا عن صلاتهم بأذان غيرهم " (٩) وذكر رؤيا عبد الله بن زيد.

_________________

(١) انظر: سنن أبي داود، كتاب الصلاة، باب بدء الأذان، حديث رقم (٤٩٨) و(١ / ٣٣٥ - ٣٣٧) .

(٢) هو: وضاح بن عبد الله اليشكري الواسطي البزار، أبو عوانة، اشتهر بكنيته، قال ابن حجر: " ثقة، ثبت من السابعة "، روى له أصحاب الكتب الستة، وهو صاحب المسند، توفي سنة (١٧٦هـ) . انظر: تقريب التهذيب (٢ / ٣٣١)، (ت ٣٣) و.

(٣) هو: المغيرة بن مقسم الضبي، مولاهم، أبو هشام، الكوفي الفقيه، وثقة ابن معين والعجلي والنسائي وابن سعد وغيرهم، وكان يدلس، ذكره ابن حجر عن ابن فضل، توفي سنة (١٣٦هـ) . انظر: تهذيب التهذيب (١٠ / ٢٦٩، ٢٧٠)، (ت ٤٨٢) .

(٤) هو: عامر بن شراحيل الشعبي، الإمام المشهور، قال ابن حجر: " ثقة مشهور، فقيه فاضل، من الثالثة، قال مكحول: ما رأيت أفقه منه "، توفي سنة (١٠٣هـ) وعمره (٨٠) سنة. انظر: تقريب التهذيب (١ / ٣٨٧)، (ت ٤٦) ع.

(٥) في المطبوعة: بأمر الصلاة.

(٦) في المطبوعة: ليتبين.

(٧) أن: سقطت من (ج د) .

(٨) في المطبوعة: فعل.

(٩) لم أجده في القسم المطبوع من سنن سعيد بن منصور.

[ ١ / ٣٥٤ ]

ويشهد لهذا ما أخرجاه في الصحيحين، عن أبي قلابة (١) عن أنس قال: «لما كثر الناس، ذكروا أن يعلموا (٢) وقت الصلاة بشيء يعرفونه، فذكروا أن ينوروا نارا، ويضربوا ناقوسا، فأمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة» (٣) .

وفي الصحيحين، عن ابن جريج (٤) عن نافع عن ابن عمر قال: «كان المسلمون حين قدموا المدينة، يجتمعون فيتحينون الصلاة (٥) وليس ينادي بهم أحد، فتكلموا يوما في ذلك، فقال بعضهم: اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصارى، وقال بعضهم: قرنا مثل قرن اليهود، فقال عمر: أَوَلا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة؟ فقال رسول الله ﷺ: " يا بلال قم فناد بالصلاة» (٦) .

_________________

(١) هو: عبد الله بن زيد بن عمرو الجرمي البصري، أبو قلابة، قال ابن حجر: " ثقة، فاضل، كثير الإرسال " أخرج له الستة، ومات بالشام هاربا من القضاء سنة (١٠٤هـ) . انظر: التقريب (١ / ٤١٧)، (ت ٣١٩)؛ وطبقات ابن سعد (٧ / ١٨٣- ١٨٥) .

(٢) في (أط): يعلموهم.

(٣) صحيح البخاري: كتاب الأذان، باب بدء الأذان، حديث رقم (٦٠٣) من فتح الباري، (٢ / ٧٧)؛ وصحيح مسلم، كتاب الصلاة، باب الأمر بشفع الأذان؛ وإيتار الإقامة، حديث رقم (٣٧٨)، (١ / ٢٨٦) .

(٤) هو: عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي، مولاهم، المكي أبو الوليد، أحد الأعلام الفقهاء المشاهير، من الثقات الفضلاء، يرسل ويدلس، روى له أصحاب الكتب الستة وغيرهم، توفي سنة (١٥٠هـ) وقد جاوز السبعين. انظر: تقريب التهذيب (١ / ٥٢٠)، (ت ١٣٢٤) ع؛ وخلاصة تذهيب التهذيب (ص ٢٤٤) .

(٥) في المطبوعة: للصلاة، وفي البخاري كما أثبته من النسخ المخطوطة، وفي مسلم: للصلوات.

(٦) صحيح البخاري، كتاب الأذان، باب بدء الأذان، حديث رقم (٦٠٤) من فتح الباري، (٢ / ٧٧)؛ وصحيح مسلم، كتاب الصلاة، باب بدء الأذان، حديث رقم (٣٧٧)، (١ / ٢٨٥) .

[ ١ / ٣٥٥ ]

ما يتعلق بهذا الحديث: من شرع (١) الأذان، ورؤيا عبد الله بن زيد وعمر، وأمر عمر أيضا بذلك، وما روي من أن النبي ﷺ: كان قد سمع الأذان ليلة أسري (٢) به. إلى غير ذلك، ليس هذا موضع ذكره، وذكر الجواب عما قد يستشكل منه.

وإنما الغرض هنا: أن النبي ﷺ لما كره بوق اليهود المنفوخ بالفم، وناقوس النصارى المضروب باليد، علل هذا بأنه من أمر اليهود، وعلل هذا بأنه من أمر النصارى؛ لأن ذكر الوصف عقيب الحكم، يدل على أنه علة له، وهذا يقتضي نهيه عن كل ما هو من أمر اليهود والنصارى.

هذا مع أن قرن اليهود يقال: إن أصله مأخوذ عن موسى ﵇، وأنه كان يضرب بالبوق في عهده، وأما ناقوس النصارى فمبتدع، إذ عامة شرائع النصارى أحدثها أحبارهم ورهبانهم.

وهذا (٣) يقتضي كراهة هذا النوع من الأصوات مطلقا في غير الصلاة (٤) أيضا؛ لأنه من أمر اليهود والنصارى، فإن النصارى يضربون بالنواقيس في أوقات متعددة غير أوقات عباداتهم.

وإنما شعار الدين الحنيف: الأذان المتضمن للإعلان بذكر الله، الذي به تفتح أبواب السماء، فتهرب (٥) الشياطين، وتنزل الرحمة.

وقد ابتلي كثير من هذه الأمة، من الملوك وغيرهم، بهذا الشعار اليهودي والنصراني (٦) حتى إنا رأيناهم في هذا الخميس

_________________

(١) في المطبوعة: شرح.

(٢) في (ط): ليلة الإسراء به.

(٣) في المطبوعة: وهو.

(٤) في (أط): في غير الصلوات.

(٥) في (أط): وتهرب الشياطين.

(٦) في المطبوعة: شعار اليهود والنصارى.

[ ١ / ٣٥٦ ]

الحقير (١) الصغير (٢) يزفون (٣) البخور، ويضربون له بنواقيس صغار، حتى إن من الملوك من كان يضرب بالأبواق، والدبادب (٤) في أوقات الصلوات الخمس، وهو (٥) نفس ما كرهه رسول الله ﷺ، ومنهم من كان يضرب بها طرفي النهار، تشبها منه - زعم (٦) - بذي القرنين، ووكل ما دون ذلك إلى ملوك الأطراف.

وهذه المشابهة لليهود والنصارى، وللأعاجم (٧) من الروم والفرس، لما غلبت على ملوك المشرق (٨) هي وأمثالها، مما خالفوا به هدي المسلمين، ودخلوا فيما كرهه الله ورسوله؛ سُلِّط عليهم الترك الكافرون (٩) الموعود

_________________

(١) في (أط): الحقير: ساقطة.

(٢) الخميس الصغير: يوم من أيام النصارى التي يحتفلون بها، وهو الواقع قبل آخر خميس من أيام صومهم، ويحتفلون بهذا الخميس الصغير تقديما للاحتفال بيوم الخميس الكبير وهو آخر صوم النصارى، وهو عيد المائدة. انظر: التفاصيل عن هذا الخميس في (١ / ٥٣١)، وما بعدها من هذا الكتاب.

(٣) في (أ): يرقون البخور، وفي المطبوعة: يبخرون البخور، ومعنى يزفون البخور: يحملونه ويقدمونه.

(٤) الدبادب: الطبول ونحوها.

(٥) في (ط): وهي.

(٦) كذا في جميع النسخ المخطوطة، وفي المطبوعة: كما زعم، وهو أتم للمعنى.

(٧) وللأعاجم: ساقطة من (ط) .

(٨) في (ب ج د) والمطبوعة: ملوك الشرق.

(٩) في المطبوعة: سلط الله عليهم الترك الكافرين. والمقصود بالترك الكافرين هنا: التتار الذين اجتاحوا بلاد المسلمين في القرن السابع الهجري، وسيشير المؤلف إلى أن التتار هم بادية الترك (١ / ٤١٨)، كما ذكر القلقشندي في كتابه (القلائد في التعريف بقبائل عرب الزمان) أن التتار يدخلون في جنس الترك، (ص ٢٨)، تحقيق إبراهيم الأنباري.

[ ١ / ٣٥٧ ]

بقتالهم، حتى فعلوا في العباد والبلاد ما لم يجر في دولة الإسلام مثله، وذلك تصديق قوله ﷺ: «لتركبن سنن من كان قبلكم» (١) كما تقدم.

وكان المسلمون على عهد نبيهم، وبعده، لا يعرفون وقت الحرب إلا السكينة وذكر (٢) الله سبحانه، قال قيس بن عباد: (٣) - وهو من كبار التابعين (٤) -: " كانوا يستحبون خفض الصوت: عند الذكر، وعند القتال، وعند الجنائز " (٥) .

وكذلك سائر الآثار تقتضي أنهم كانت عليهم السكينة، في هذه المواطن، مع امتلاء القلوب بذكر الله، وإجلاله وإكرامه. كما أن حالهم في الصلاة كذلك.

وكان رفع الصوت في هذه المواطن الثلاثة (٦) من عادة أهل الكتاب والأعاجم، ثم قد ابتلى بها كثير من هذه الأمة. وليس هذا موضع استقصاء ذلك.

_________________

(١) مر الحديث وتخريجه (ص ١٦٩) . انظر: فهرس الأحاديث.

(٢) في (ب): وذكر اسم الله تعالى.

(٣) في المطبوعة: بن عبادة، وهو وهم، فالصحيح بن عباد.

(٤) هو: قيس بن عباد الضبعي، البصري، أبو عبد الله، قال ابن حجر: " ثقة، من الثانية، مخضرم، مات بعد الثمانين، ووهم من عده من الصحابة " روى له البخاري ومسلم وغيرهما، مات بعد الثمانين هجرية. انظر: تقريب التهذيب (٢ / ١٢٩)، (ت ١٥٢) ق.

(٥) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى، كتاب الجنائز، باب كراهية رفع الصوت في الجنائز (٤ / ٧٤) . وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف، كتاب الجنائز، باب في رفع الصوت (٤ / ٢٧٤) . وانظر: مصنف عبد الرزاق (٤ / ٤٥٣) .

(٦) في (أط): الثلاث.

[ ١ / ٣٥٨ ]

وأيضا، فعن عمرو بن ميمون الأودي (١) قال: «قال عمر ﵁: كان أهل الجاهلية، لا يفيضون من جمع حتى تطلع الشمس، ويقولون: أشرق ثبير، كيما نغير، قال: فخالفهم النبي ﷺ، وأفاض قبل طلوع الشمس» (٢) .

وقد روي في هذا الحديث - فيما أظنه - أنه قال: «خالف هدينا هدي المشركين» (٣) وكذلك (٤) كانوا يفيضون من عرفات قبل الغروب (٥) فخالفهم النبي ﷺ بالإفاضة بعد الغروب، ولهذا: صار الوقوف إلى ما بعد الغروب واجبا عند جماهير العلماء، وركنا

_________________

(١) في المطبوعة: الأزدي، والصحيح كما هو مثبت: الأودي. هو: عمرو بن ميمون الأودي، أبو عبد الله، ويقال: أبو يحيي، ثقة، عابد، مشهور، روى له أصحاب الكتب الستة وغيرهم، مات سنة (٧٤هـ) . انظر: تقريب التهذيب (٢ / ٨٠)، (ت ٦٨٩) ع.

(٢) أخرجه البخاري في كتاب الحج، باب متى يدفع من جمع، حديث رقم (١٦٨٤) من فتح الباري، (٣ / ٥٣١) مع اختلاف يسير في ألفاظه، والترمذي في كتاب الحج، باب ما جاء أن الإفاضة قبل طلوع الشمس، حديث رقم (٨٩٦)، (٣ / ٢٤٢) . وأحمد في المسند (١ / ٣٩، ٤٢، ٥٠، ٥٤) في مسند عمر بن الخطاب، وألفاظه قريبة من سياق المؤلف هنا.

(٣) أخرج البيهقي في السنن الكبرى عن المسور بن مخرمة، وذكر حديثا عن الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه ذكر أن المشركين يدفعون من عرفة عند غروب الشمس حتى تكون على رؤوس الجبال، ثم قال: " هدينا مخالف هديهم " وذكر أنهم يدفعون من المشعر الحرام عند طلوع الشمس، ثم قال: " هدينا مخالف لهديم " كما ذكره مرسلا أيضا. وقد اختصرت الحديث عن السنن الكبرى للبيهقي (٥ / ١٢٥)، باب الدفع من المزدلفة.

(٤) في (ب): ولذلك.

(٥) في (أب ط): قبل غروب الشمس.

[ ١ / ٣٥٩ ]

عند بعضهم، وكرهوا شدة الإسفار (١) صبيحة جمع.

ثم الحديث قد ذكر فيه قصد المخالفة للمشركين.

وأيضا فعن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله ﷺ: «لا تشربوا في آنية الذهب والفضة، ولا تأكلوا في صحافها، فإنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة» متفق عليه (٢) .

وعن جبير بن نفير (٣) عن عبد الله بن عمرو قال: «رأى رسول الله ﷺ علي ثوبين معصفرين فقال: " إن هذه من ثياب الكفار، فلا (٤) تلبسها» رواه مسلم (٥) .

علل النهي عن لبسها بأنها: من ثياب الكفار، وسواء أراد أنها مما يستحله الكفار بأنهم (٦) يستمتعون بخلاقهم في الدنيا، أو مما يعتاده الكفار لذلك.

كما أنه في الحديث قال: (٧) إنهم يستمتعون بآنية الذهب والفضة في

_________________

(١) في المطبوعة: بالفجر.

(٢) أخرجه البخاري في كتاب الأشربة، باب الشرب في آنية الذهب، وباب آنية الفضة، حديث رقم (٥٦٣٢)، ورقم (٥٦٣٣)، (١٠ / ٩٤ - ٩٦) . ومسلم في كتاب اللباس والزينة، باب تحريم استعمال إناء الذهب والفضة. . حديث رقم (٢٠٦٧)، من طرق كثيرة وألفاظ (٣ / ١٦٣٧- ١٦٣٨) .

(٣) هو: جبير بن نفير بن مالك بن عامر الحضرمي الحمصي، من الطبقة الثانية، مخضرم، ولأبيه صحبة، وهو ثقة جليل، روى له مسلم وأصحاب السنن الأربعة، والبخاري في الأدب المفرد، توفى سنة (٨٠هـ) . انظر: تقريب التهذيب (١ / ١٢٦)، (ت ٤٤) .

(٤) في (ج د): لا تلبسها.

(٥) صحيح مسلم، كتاب اللباس والزينة، باب النهي عن لبس الرجل الثوب المعصفر، حديث رقم (٢٠٧٧)، (٤ / ١٦٤٧) .

(٦) بأنهم: ساقطة من (ج د) .

(٧) يقصد معنى الحديث، وليس هذا نصه، فقد ساق نصه في الحديث المتفق عليه قبل قليل.

[ ١ / ٣٦٠ ]

الدنيا، وهي للمؤمنين في الآخرة، ولهذا كان العلماء يجعلون اتخاذ الحرير وأواني الذهب والفضة تشبها بالكفار.

ففي الصحيحين عن أبي عثمان النهدي (١) قال: «كتب إلينا عمر ﵁ ونحن بأذربيجان، مع عتبة بن فرقد: يا عتبة إنه ليس من كد أبيك، ولا من كد أمك، فأشبع المسلمين في رحالهم مما تشبع منه في رحلك، وإياكم (٢) والتنعم، وزي أهل الشرك، ولبوس الحرير، فإن رسول الله ﷺ نهى عن لبوس الحرير، وقال: " إلا هكذا " - ورفع لنا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بأصبعيه (٣) الوسطى والسبابة وضمهما» (٤) .

وروى أبو بكر الخلال، بإسناد عن محمد بن سيرين، أن حذيفة بن اليمان أتى بيتا، فرأى فيه حارستان (٥) فيه أباريق الصفر والرصاص، فلم يدخله، وقال: " من تشبه بقوم فهو منهم " (٦) . وفي لفظ آخر: (فرأى شيئا من زي العجم

_________________

(١) في (ب): المهندي. والمطبوعة: الهندي. والصحيح كما هو مثبت، وهو: عبد الرحمن بن مل بن عمرو بن عدي النهدي، أبو عثمان، أسلم وصدق، ولم ير النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وثقة ابن المديني وأبو حاتم والنسائي، من العباد الصالحين، توفي سنة (١٠٠هـ) وعمره أكثر من (١٣٠) سنة، انظر: خلاصة تهذيب الكمال (ص ٢٣٥) .

(٢) في المطبوعة: وإياك.

(٣) في (أط): أصبعيه.

(٤) هذا لفظ مسلم وفيه زيادة: " إنه ليس من كدك ". صحيح مسلم، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم استعمال إناء الذهب. . إلى قوله: والحرير على الرجال. . تابع الحديث رقم (٢٠٦٩)، الرقم الخاص بالحديث (١٢)، (٣ / ١٦٤٢)، أخرجه البخاري مختصرا، كتاب اللباس، باب لبس الحرير للرجال، حديث رقم (٥٨٣٠) من فتح الباري، (١٠ / ٢٨٤) .

(٥) في (ج د) والمطبوعة: حادثتين.

(٦) يظهر أن هذا جاء في كتاب الجامع للخلال، ولم أجده.

[ ١ / ٣٦١ ]

فخرج وقال: من تشبه بقوم فهو منهم) .

وقال علي بن أبي صالح (١) السواق (٢) " كنا في وليمة، فجاء أحمد بن حنبل، فلما دخل نظر إلى كرسي في الدار عليه فضة، فخرج فلحقه صاحب الدار، فنفض يده في وجهه وقال: زي المجوس! زي المجوس! " (٣) . وقال في رواية صالح (٤) (إذا كان في (٥) الدعوة مسكر، أو شيء من منكر آنية المجوس: الذهب والفضة، أو ستر الجدران بالثياب، خرج ولم يطعم) .

ولو تتبعنا ما في هذا الباب (٦) عن النبي ﷺ، مع ما دل عليه كتاب الله لطال (٧) .

_________________

(١) كذا في جميع النسخ: ابن أبي صالح، والصحيح: ابن أبي صبح. انظر: طبقات الحنابلة (١ / ٢٣٤) .

(٢) علي ابن أبي صبح السواق: ذكره ابن أبي يعلى في طبقات الحنابلة وقال: (حكى عن إمامنا أشياء)، ذكره في الطبقة الأولى (١ / ٢٣٤)، ترجمة رقم (٣٢٦) .

(٣) ذكره ابن أبي يعلى في طبقات الحنابلة (١ / ٢٣٤)، وذكر بدل كلمة (عليه فضة): (عليه صورة) .

(٤) هو: صالح بن الإمام أحمد بن حنبل، أبو الفضل، وأكبر أولاد الإمام أحمد، ولي قضاء، أصبهان وطرسوس، من الفضلاء الصالحين الثقات، اشتهر بالكرم والسخاء، مات بأصبهان سنة (٢٦٦هـ)، وكانت ولادته سنة (٢٠٣هـ) . انظر: طبقات الحنابلة (١ / ١٧٣- ١٧٦)، (ت ٢٣٢) .

(٥) في (ب): في الوليمة الدعوة.

(٦) يعني ما ورد في السنة من النهي عن التشبه بالكفار والأعاجم ونحوهم.

(٧) في المطبوعة زاد: بنا القول.

[ ١ / ٣٦٢ ]

[فصل في الإجماع على الأمر بمخالفة الكفار والنهي عن مشابهتهم]

[الوجه الأول من دلائل الإجماع]

فصل وأما الإجماع (١) فمن وجوه من ذلك: أن أمير المؤمنين عمر، في الصحابة ﵃، ثم عامة الأئمة بعده، وسائر الفقهاء، جعلوا في الشروط المشروطة (٢) على أهل الذمة من النصارى وغيرهم، فيما شرطوه على أنفسهم: " أن نوقر المسلمين، ونقوم لهم من مجالسنا، إذا (٣) أرادوا الجلوس، ولا نتشبه بهم في شيء من لباسهم (٤) قلنسوة، أو عمامة، أو نعلين، أو فرق شعر، ولا نتكلم بكلامهم، ولا نكتنى بكناهم، ولا نركب السروج، ولا نتقلد السيوف، ولا نتخذ شيئا من السلاح، ولا نحمله، ولا ننقش خواتيمنا بالعربية، ولا نبيع الخمور، وأن نجز مقادم رءوسنا، وأن نلزم زينا حيثما كان، وأن نشد الزنانير (٥) على أوساطنا، وأن لا نظهر الصليب على كنائسنا، ولا نظهر

_________________

(١) أي: إجماع الصحابة والتابعين والأئمة من بعدهم على الأمر بمخالفة الكفار والنهي عن مشابهتهم في الجملة، حيث ذكر المؤلف قبل ذلك الأدلة من القرآن، ثم من السنة.

(٢) المشروطة: سقطت من (ج) .

(٣) في المطبوعة: إن.

(٤) في المطبوعة: ملابسهم.

(٥) الزنانير: جمع زنار: وهو حزام يشده النصارى على أوساطهم. انظر: القاموس المحيط، فصل الزاي، باب الراء (٣ / ٤٢) .

[ ١ / ٣٦٣ ]

صليبا (١) ولا كتبا، (٢) في شيء من طرق المسلمين، ولا أسواقهم، ولا نضرب بنواقيسنا في كنائسنا إلا ضربا خفيا (٣) ولا نرفع أصواتنا مع موتانا، ولا نظهر النيران معهم في شيء من طرق المسلمين " رواه حرب (٤) بإسناد جيد (٥) .

وفي رواية أخرى رواها الخلال: " وأن لا نضرب بنواقيسنا إلا ضربا خفيا (٦) في جوف كنائسنا ولا نظهر عليها صليبا ولا نرفع أصواتنا في الصلاة ولا القراءة في كنائسنا فيما يحضره المسلمون، وأن لا نخرج صليبا ولا كتابا (٧) في سوق المسلمين، ولا نخرج باعوثا - والباعوث: يخرجون يجتمعون كما يخرج (٨) يوم الأضحى والفطر - ولا شعانينا ولا نرفع أصواتنا مع موتانا، ولا نظهر النيران معهم في أسواق المسلمين، وأن لا نجاورهم بالخنازير (٩) ولا نبيع الخمور. . . " إلى أن قال: " وأن نلزم زينا حيثما كنا، وأن لا نتشبه بالمسليمن في لبس قلنسوة (١٠) ولا عمامة، ولا نعلين، ولا فرق

_________________

(١) في (ب): صليبنا.

(٢) في المطبوعة زاد: من كتب ديننا.

(٣) في المطبوعة: خفيفا.

(٤) هو حرب الكرماني: سبقت ترجمته. انظر: فهرس الأعلام.

(٥) أخرج البيهقي أكثره، مع اختلاف في السياق، بسنده في السنن الكبرى، كتاب الجزية، باب الإمام يكتب كتاب الصلح على الجزية (٩ / ٢٠٢) . انظر: أحكام أهل الذمة لابن القيم (٢ / ٦٦١، ٦٦٢) .

(٦) في المطبوعة: خفيفا.

(٧) ولا كتابا: ساقطة من (أ) .

(٨) في المطبوعة زيادة واختلاف في العبارات: إنهم يخرجون مجتمعين كما نخرج. . إلخ.

(٩) في (ب ط): بالجنائز. وما أثبته أصح. انظر: أحكام أهل الذمة لابن القيم (٢ / ٧٢٥) .

(١٠) في (ب): ولا قلنسوة.

[ ١ / ٣٦٤ ]

شعر، ولا في مراكبهم، ولا نتكلم بكلامهم، ولا نكتني بكناهم، وأن نجز مقادم رءوسنا، ولا نفرق نواصينا، وأن نشد الزنانير على أوساطنا " (١) .

وهذه الشروط أشهر شيء في كتب الفقه والعلم، وهي مجمع عليها في الجملة، بين العلماء من الأئمة المتبوعين، وأصحابهم، وسائر الأئمة، ولولا شهرتها عند الفقهاء لذكرنا ألفاظ كل طائفة فيها. وهي أصناف:

الصنف الأول: ما مقصوده: التمييز عن المسلمين، في الشعور واللباس والأسماء والمراكب والكلام، ونحوها؛ ليتميز المسلم عن الكافر، ولا يتشبه أحدهما بالآخر (٢) في الظاهر، ولم يرض عمر ﵁ والمسلمون بأصل التمييز، بل بالتميز (٣) في عامة الهدي، على تفاصيل معروفة في غير هذا الموضع.

وذلك يقتضي: إجماع المسلمين على التمييز (٤) عن الكفار ظاهرا، وترك التشبه بهم ولقد كان أمراء الهدى، مثل العمرين (٥) وغيرهما، يبالغون في تحقيق ذلك بما يتم به المقصود.

_________________

(١) انظر: السنن الكبرى للبيهقي (٩ / ٢٠٢)، وانظر: أحكام أهل الذمة لابن القيم (٢ / ٦٥٩، ٦٦٠) .

(٢) في المطبوعة: ولا يشبه أحدهما الآخر.

(٣) في (ج د) والمطبوعة: التمييز.

(٤) في المطبوعة: التميز.

(٥) العمران: عمر بن الخطاب، وعمر بن عبد العزيز، أو عمر بن الخطاب وأبو بكر الصديق، سماهما العمرين من باب التغليب كما يقال: القمران، للشمس والقمر والأول أرجح لأمرين: الأول: أن ما أثر عن عمر بن عبد العزيز من أحكام أهل الذمة أكثر مما أثر عن أبي بكر. والثاني: أن أهل الذمة في عهد عمر بن عبد العزيز أكثر منهم في عهد أبي بكر. والله أعلم.

[ ١ / ٣٦٥ ]

ومقصودهم من هذا التميز: كما روى الحافظ أبو الشيخ الأصبهاني (١) بإسناده في شروط أهل الذمة، عن خالد بن عرفطة (٢) قال: " كتب عمر ﵁ إلى الأمصار: أن تجز (٣) نواصيهم - يعني النصارى - ولا يلبسوا لبسة (٤) المسلمين؛ حتى يعرفوا " (٥) .

وقال القاضي أبو يعلى في مسألة حدثت في وقته: " أهل الذمة مأمورون بلبس الغيار، فإن امتنعوا؛ لم يجز لأحد من المسلمين صبغ (٦) ثوب من ثيابهم؛ لأنه لم يتعين عليهم صبغ ثوب بعينه ".

قلت: وهذا فيه خلاف: هل يلزمون (٧) بالتغيير أم (٨) الواجب (٩) إذا امتنعوا أن نغير نحن؟ وأما وجوب أصل المغايرة: فما علمت فيه خلافا.

وقد روى أبو الشيخ الأصبهاني، في شروط أهل الذمة بإسناده، أن عمر بن

_________________

(١) هو الحافظ الكبير: أبو محمد، عبد الله بن محمد بن جعفر بن أحمد بن فارس، الأصبهاني، ولد سنة (٢٤٨هـ)، وكان من المحدثين الثقات، توفي سنة (٣٤٦هـ) . انظر: اللباب في تهذيب الأنساب (١ / ٦٩) . وانظر: لسان الميزان (٧ / ٦٤)، (ت ٦٠٧)، مادة (الكنى) .

(٢) هو الصحابي الجليل: خالد بن عرفطة بن سنان العذري، استخلفه سعد بن أبي وقاص على الكوفة، وبعثه معاوية إلى عبد الله بن أبي الحوساء حين خرج عليه فقتله خالد، وتوفي سنة (٦٠هـ) . انظر: أسد الغابة (٢ / ٨٧، ٨٨) .

(٣) في (ج د) والمطبوعة: وأن لا يجزوا. والصحيح ما أثبته كما مر في النص السابق.

(٤) في (ج د): ألبسة. وفي المطبوعة: لبس.

(٥) انظر: أحكام أهل الذمة لابن القيم (ص ٧٤٣) .

(٦) في (أ): صنيع. وفي (ب): صبيغ.

(٧) هم: سقطت من (ج د) والمطبوعة.

(٨) في (أ): أو.

(٩) في المطبوعة زاد: علينا.

[ ١ / ٣٦٦ ]

الخطاب كتب: " أن لا تكاتبوا أهل الذمة، فتجري بينكم وبينهم المودة، ولا تكنوهم، وأذلوهم ولا تظلموهم، ومروا نساء أهل الذمة: أن (١) يعقدن زناراتهن، ويرخين نواصيهن، ويرفعن عن سوقهن؛ حتى يعرف زيهن من المسلمات، فإن رغبن (٢) عن ذلك، فليدخلن في (٣) الإسلام طوعا أو كرها ".

وروى أيضا أبو الشيخ (٤) بإسناده، عن محمد بن قيس (٥) وسعد (٦) بن عبد الرحمن بن حبان، قالا: " دخل ناس من بني تغلب على عمر بن عبد العزيز وعليهم العمائم كهيئة العرب، فقالوا يا أمير المؤمنين ألحقنا بالعرب، قال: فمن أنتم؟ قالوا نحن بنو تغلب، قال: أولستم من أوسط العرب؟ قالوا: نحن نصارى، قال: عليّ بجلم (٧) فأخذ من نواصيهم، وألقى العمائم، وشق رداء كل واحد شبرا، يحتزم به، وقال: لا تركبوا السروج، واركبوا على الأكف، ودلوا رجليكم (٨) من شق واحد " (٩) .

_________________

(١) في المطبوعة: أن لا يعقدن.

(٢) في (ب): زغن، من الزيغ.

(٣) في (ج د) والمطبوعة: إلى الإسلام.

(٤) أي: الأصبهاني.

(٥) لا أدري من هو محمد بن قيس هذا، فلعله قاص عمر بن عبد العزيز، أو قاضيه، المدني. انظر: التاريخ الكبير للبخاري (١ / ٢١٢، ٢١٣)، (ت ٦٦٦) .

(٦) في (ج د) والمطبوعة: سعيد. وكذلك ورد اسمه في أحكام أهل الذمة لابن القيم (٢ / ٧٤٤)، ولم أجد له ترجمة.

(٧) الجلم: هو ما يجز به الشعر ونحوه، وهو آلة كالمقص. انظر: مختار الصحاح، مادة (ج ل م)، (ص ١٠٨) .

(٨) في المطبوعة: أرجلكم.

(٩) انظر: أحكام أهل الذمة لابن القيم (٢ / ٧٤٢) .

[ ١ / ٣٦٧ ]

وعن مجاهد أبي (١) الأسود قال: " كتب عمر بن عبد العزيز: أن لا يضرب الناقوس خارجا من الكنيسة (٢) ". وعن معمر (٣) " أن عمر بن عبد العزيز كتب: أن امنع من قِبَلك، فلا يلبس نصراني قباء، ولا ثوب خز، ولا عصب، وتقدم في ذلك أشد التقدم، واكتب فيه حتى لا يخفى على أحد نهي عنه، وقد ذكر لي أن كثيرا ممن قبلك من النصارى قد راجعوا لبس العمائم، وتركوا لبس (٤) المناطق على أوساطهم واتخذوا الوفر (٥) والجمام (٦) وتركوا التقصيص، ولعمري إن كان يصنع ذلك فيما قبلك، إن ذلك بك ضعف وعجز، فانظر كل شيء كنت نهيت عنه، وتقدمت فيه، إلا تعاهدته وأحكمته ولا ترخص فيه، ولا تعد عنه شيئا " (٧) .

ولم أكتب سائر ما كانوا يأمرون به في أهل الكتاب؛ إذ الغرض هنا: التمييز.

وكذلك فعل جعفر بن محمد بن هارون المتوكل (٨) بأهل الذمة في خلافته، واستشار (٩) في ذلك الإمام (١٠) أحمد بن (١١) حنبل، وغيره،

_________________

(١) في المطبوعة: ابن الأسود، ولم أجد له ترجمة.

(٢) ذكره ابن القيم في أحكام أهل الذمة (٢ / ٧١٦) .

(٣) هو: معمر بن راشد. مرت ترجمته. انظر: فهرس الأعلام.

(٤) لبس: ساقطة من (ب) .

(٥) الوفر: جمع وفرة، وهي: الشعر المجتمع على الرأس، وما جاوز شحمة الأذن منه. انظر: القاموس المحيط، فصل الواو، باب الراء (٢ / ١٦٠)، والجمام: جمع جمة، وهي: مجتمع شعر الرأس. انظر: المصدر السابق، فصل الجيم، باب الميم (٤ / ٩٢، ٩٣) .

(٦) في المطبوعة: والجمم.

(٧) ذكره ابن القيم في أحكام أهل الذمة (٢ / ٧٤١، ٧٤٢) .

(٨) هو: الخليفة العباسي. مرت ترجمته. انظر: فهرس الأعلام.

(٩) في المطبوعة: واستشارته.

(١٠) الإمام: ساقطة من (ب) .

(١١) ابن حنبل: ساقطة من (ب ج د) .

[ ١ / ٣٦٨ ]

وعهوده في ذلك، وجوابات أحمد بن حنبل له معروفة.

ومن جملة الشروط (١) .

* ما يعود بإخفاء منكرات دينهم، وترك إظهارها (٢) كمنعهم من إظهار الخمر والناقوس، والنيران والأعياد، ونحو ذلك.

* ومنها: ما يعود بإخفاء شعار دينهم (٣) كأصواتهم بكتابهم.

فاتفق عمر ﵁، والمسلمون معه وسائر العلماء بعدهم (٤) ومن وفقه الله تعالى من ولاة الأمور (٥) على منعهم من أن يظهروا في دار الإسلام شيئا مما يختصون به، مبالغة في أن لا يظهروا في دار الإسلام خصائص المشركين، فكيف إذا عملها المسلمون وأظهروها (٦) .

* ومنها: ما يعود بترك إكرامهم وإلزامهم الصغار (٧) الذي شرعه الله تعالى.

ومن المعلوم: أن تعظيم أعيادهم، ونحوها، بالموافقة، فيها (٨) نوع من إكرامهم (٩) فإنهم يفرحون بذلك، ويسرون به، كما يغتمون بإهمال أمر دينهم الباطل.

_________________

(١) أي: شروط الذمة، والتي أشار المؤلف إلى الأول منها (ص ٣٦٥) .

(٢) هذا هو الصنف الثاني من شروط الذمة.

(٣) وهذا هو الصنف الثالث.

(٤) في المطبوعة: بعده.

(٥) في (ط): في الأمر.

(٦) في (ب) والمطبوعة: وأظهروها هم.

(٧) هذا هو الصنف الرابع والأخير من أصناف شروط أهل الذمة.

(٨) في المطبوعة: هو نوع.

(٩) في (ط): من كرامتهم.

[ ١ / ٣٦٩ ]

[الوجه الثاني من دلائل الإجماع]

الوجه الثاني من دلائل الإجماع (١) أن هذه القاعدة، قد أمر بها غير واحد، من الصحابة والتابعين، في أوقات متفرقة، وقضايا متعددة، وانتشرت ولم ينكرها منكر.

فعن قيس بن أبي حازم (٢) قال: " دخل أبو بكر الصديق ﵁، على امرأة من أحمس (٣) يقال لها: زينب (٤) فرآها لا تتكلم، فقال: ما لها لا تتكلم؟ قالوا: حجت مصمتة، فقال لها: تكلمي! فإن هذا لا يحل، هذا عمل الجاهلية، فتكلمت فقالت: من أنت؟ قال: امرؤ من المهاجرين، قالت: أي المهاجرين؟ قال: من قريش. قالت: من أي قريش؟ قال: إنك لسؤول! وقال: أنا أبو بكر، قالت: ما بقاؤنا على هذا الأمر الصالح الذي جاء الله به بعد الجاهلية؟ قال: بقاؤكم عليه ما استقامت لكم أئمتكم، قالت: وما الأئمة؟ قال: أما كان لقومكم رءوس وأشراف يأمرونهم فيطيعونهم؟ ! قالت: بلى، قال: فهم أولئك على الناس " رواه البخاري في صحيحه (٥) .

_________________

(١) الوجه الأول بدأ من أول الفصل.

(٢) هو: قيس بن أبي حازم البجلي، أبو عبد الله، الكوفي، من التابعين الثقات الأجلاء، ويقال: إن له رؤية، والأصح أنه قدم إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ليبايعه فوجده قد مات فبايع أبا بكر، وأخرج له الستة، توفي في حدود سنة (٩٠ هـ)، وعمره قد جاوز المائة سنة. انظر: تقريب التهذيب (٢ / ١٢٧)، (ت ١٣٢)؛ وتهذيب التهذيب (٨ / ٣٨٦، ٣٨٩)، (ت ٦٨٩) .

(٣) في (ط): من أحمر. والصحيح ما أثبته. انظر: فتح الباري (٧ / ١٤٧- ١٤٨) . وأحمس: قبيلة من بجيلة. انظر: فتح الباري (٧ / ١٥٠) .

(٤) قال في فتح الباري: زينب بنت المهاجر، روى حديثها محمد بن سعد في الطبقات، وذكر عن ابن منده أنها أدركت النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وروت عن أبي بكر. انظر: فتح الباري (٧ / ١٥٠) .

(٥) صحيح البخاري، كتاب مناقب الأنصار، باب أيام الجاهلية، الحديث رقم (٣٨٣٤)، (٧ / ١٤٧- ١٤٨) فتح الباري.

[ ١ / ٣٧٠ ]

فأخبر أبو بكر: أن الصمت المطلق لا يحل، وعقب ذلك بقوله: هذا من عمل الجاهلية، قاصدا بذلك عيب هذا العمل، وذمه (١) .

وتعقيب الحكم بالوصف: دليل على أن الوصف علة، ولم يشرع في الإسلام. فيدخل في هذا: كل ما اتخذ من عبادة، مما كان أهل الجاهلية يتعبدون به، ولم يشرع الله التعبد به في الإسلام، وإن لم ينوه عنه بعينه، كالمكاء والتصدية، فإن الله تعالى قال عن الكافرين: ﴿وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً﴾ [الأنفال: ٣٥] (٢) .

والمكاء: الصفير ونحوه.

والتصدية: التصفيق.

فاتخاذ هذا قربة وطاعة من عمل الجاهلية، الذي لم يشرع في الإسلام.

وكذلك: بروز المحرم وغيره للشمس، حتى لا يستظل بظل، أو ترك الطواف بالثياب المتقدمة (٣) أو ترك كل (٤) ما عمل في غير الحرم، ونحو ذلك من أمور الجاهلية التي كانوا يتخذونها عبادات، وإن كان قد جاء نهي خاص في

_________________

(١) ويشبه هذا ما يفعله بعض الناس في أكثر بلاد المسلمين وغيرها من الإضراب عن الطعام ونحوه احتجاجا على أمر ما، والقوانين الوضعية تحمي هذا العمل وتجعله نوعا من الاحتجاج المشروع مهما كان مبرره، وأرى أنه عمل جاهلي لا يستند إلى أي أصل مشروع، فهو عرف باطل، لا يُحق حقا ولا يُبطل باطلا، فهو أشبه بالتصرفات الصبيانية التي يجب أن لا يؤبه بها مهما كان مبررها؛ لأن إحقاق الحق والأمر بالمعروف، وإبطال الباطل وإنكار المنكر ودفع الظلم، كل ذلك إنما يكون باليد أو باللسان أو بالقلب، حسب الاستطاعة، أما الإضراب عما ينفع الإنسان في أمور معاشه فهو نوع من جلب الضرر للنفس قد يصل إلى قتلها وهو ما يسمى بالانتحار، وهذا محرم.

(٢) سورة الأنفال: من الآية ٣٥.

(٣) في المطبوعة: بالثياب العادية.

(٤) في (ج د): أو ترك ما عمل.

[ ١ / ٣٧١ ]

عامة هذه الأمور، بخلاف السعي بين الصفا والمروة، وغيره من شعائر الحج، فإن ذلك من شعائر الله، وإن كان أهل الجاهلية قد كانوا يفعلون ذلك في الجملة.

وقد قدمنا ما رواه البخاري في صحيحه، عن عمر بن الخطاب: أنه كتب إلى المسلمين المقيمين ببلاد فارس: " إياكم وزي أهل الشرك " (١) .

وهذا نهي منه للمسلمين عن كل ما كان من زي المشركين.

وقال الإمام أحمد في المسند: حدثنا يزيد (٢) حدثنا عاصم (٣) عن أبي عثمان النهدي، عن عمر أنه قال: " اتزروا، وارتدوا، وانتعلوا، والبسوا الخفاف، والسراويلات، والقوا الركب، وانزوا نزوا، وعليكم بالمعدية، وارموا الأغراض، وذروا التنعم وزي العجم، وإياكم والحرير، فإن رسول الله ﷺ قد نهى عنه، وقال: «لا تلبسوا من الحرير، إلا ما كان هكذا "، وأشار رسول الله ﷺ بإصبعيه» (٤) .

_________________

(١) مر (ص ٣٦١) .

(٢) هو: يزيد بن هارون بن وادي- ويقال: ابن زاذان- بن ثابت السلمي، مولاهم، الواسطي، أبو خالد، من الأئمة الأعلام الحفاظ المشاهير، اتفقوا على توثيقه وإمامته. توفي سنة (١٨٦ هـ)، وكانت ولادته سنة (١١٧ هـ) . انظر: تهذيب التهذيب (١١ / ٣٦٦- ٣٦٩)، (ت ٧١١) ي.

(٣) هو: عاصم بن سليمان الأحول البصري، أبو عبد الرحمن، تولى قضاء المدائن، وتولى الحسبة في الكوفة في المكاييل والأوزان، من الحفاظ الثقات. مات سنة (١٤٢ هـ) . انظر: تهذيب التهذيب (٥ / ٤٢، ٤٣)، (ت ٧٣) ع.

(٤) مسند أحمد (١ / ٤٣) في مسند عمر بن الخطاب، وأورد ابن حجر في فتح الباري حديثا قريبا من هذا عن الإسماعيلي من طريق علي بن الجعد عن شعبة. انظر: فتح الباري (١٠ / ٢٨٦)، وأخرجه عبد الرزاق في المصنف عن معمر، عن قتادة، عن عمر مطولا ولم يذكر الحرير. انظر: المصنف (١١ / ٨٥، ٨٦)، الحديث رقم (١٩٩٩٤) .

[ ١ / ٣٧٢ ]

وقال أحمد: حدثنا حسن بن موسى (١) حدثنا زهير، حدثنا عاصم الأحول، عن أبي عثمان قال: " جاءنا كتاب عمر ﵁، ونحن بأذربيجان: يا عتبة بن فرقد (٢) إياكم والتنعم، وزي أهل الشرك، ولبوس الحرير، فإن رسول الله ﷺ: «نهانا عن لبوس الحرير وقال: " إلا هكذا " ورفع لنا رسول الله ﷺ، أصبعيه» (٣) وهذا ثابت على شرط الصحيحين (٤) .

وفيه: أن عمر ﵁ أمر بالمعدية، وهي زي (٥) بني معد بن عدنان، وهم العرب، فالمعدية نسبة إلى معد، ونهى عن زي العجم وزي المشركين، وهذا عام كما لا يخفى، وقد تقدم هذا مرفوعا. والله أعلم به.

وروى الإمام أحمد في المسند: حدثنا أسود بن عامر (٦) حدثنا حماد بن

_________________

(١) هو: الحسن بن موسى الأشيب، أبو علي، البغدادي، قاضي الموصل وغيرها، ثقة، من الطبقة التاسعة، أخرج له الستة. توفي سنة (٢٢٩ هـ) . انظر: تقريب التهذيب (١ / ١٧١)، (ت ٣٢٣) .

(٢) هو الصحابي الجليل: عتبة بن فرقد بن يربوع بن حبيب السلمي، شهد خيبر، وغزا مع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم غزوتين، ولاه عمر بن الخطاب بعض جيوش الفتوح، ففتح الموصل ثم نزل الكوفة، وتوفي بها. انظر: الإصابة (٢ / ٤٥٥)، (ت ٥٤١٢) .

(٣) مسند أحمد (١ / ١٦) في مسند عمر بن الخطاب، وللحديث شواهد في الصحيحين كما سيأتي.

(٤) له شاهد في البخاري مختصر: انظر: كتاب اللباس، باب لبس الحرير للرجال، الأحاديث (٥٨٢٨ - ٥٨٣٠) فتح الباري (١٠ / ٢٨٤)؛ وفي صحيح مسلم، كتاب اللباس، الباب (٢)، الحديث رقم (٢٠٦٩)، الرواية (١٢، ١٣)، (٣٦ / ١٦٤٢) .

(٥) زي: ساقطة من (أ) .

(٦) هو: الأسود بن عامر الشامي - الملقب بشاذان - أبو عبد الرحمن، وثقه ابن المديني وغيره، وأخرج له الستة، توفي سنة (٢٠٨ هـ) . انظر: خلاصة التذهيب (ص ٣٧) .

[ ١ / ٣٧٣ ]

سلمة عن أبي سنان (١) عن عبيد بن آدم (٢) وأبي مريم (٣) وأبي (٤) شعيب (٥) أن عمر كان بالجابية - فذكر فتح بيت المقدس - قال حماد بن سلمة: فحدثني أبو سنان عن عبيد بن آدم قال: " سمعت عمر بن الخطاب ﵁، يقول لكعب: أين ترى أن أصلي، فقال: إن أخذت عني صليت خلف الصخرة، فكانت القدس كلها بين يديك، فقال: عمر ضاهيت اليهودية، لا، ولكن أصلي حيث صلى رسول الله ﷺ، فتقدم إلى القبلة فصلى، ثم جاء فبسط رداءه فكنس الكناسة في ردائه، وكنس الناس (٦) .

_________________

(١) هو: عيسى بن سنان الحنفي، أبو سنان، القسملي الفلسطيني، نزيل البصرة، قال ابن حجر: " لين الحديث " من السادسة، وضعفه أحمد والنسائي، وقواه ابن حبان. انظر: تقريب التهذيب (٢ / ٩٨)، (ت ٨٨٠) ع؛ وخلاصة التذهيب (ص ٣٠٢) .

(٢) عبيد بن آدم: ذكره الرازي في الجرح والتعديل، وقال: " سمع عمر بن الخطاب، وروى عن أبي هريرة " ولم يذكر فيه شيئا، وقال ابن حجر في تعجيل المنفعة: " وذكره ابن حبان في الثقات ". انظر: الجرح والتعديل (٥ / ٤٠١)، (ت ١٨٥٧)؛ وتعجيل المنفعة (ص ٢٧٦)، (ت ٧٠٠) .

(٣) لعله: إياس بن صبيح الحنفي، أبو مريم، ولي القضاء بالبصرة، وهو أول من وليها، استعمله أبو موسى الأشعري (ولم أجد في كتب التراجم التي اطلعت عليها ما يفيدني بالجزم من هو أبو مريم هذا) . انظر: تهذيب التهذيب (١٢ / ٢٣٢) .

(٤) في (أ): وأبي مريم بن شعيب. وهو تحريف.

(٥) قال ابن حجر في تعجيل المنفعة: " أبو شعيب عن عمر ﵁، روى عنه أبو سنان، لا يعرف " وذكر كلاما يفيد أنه مجهول. انظر: تعجيل المنفعة (١ / ٤٩٥)، (ت ١٣٠٩) .

(٦) مسند أحمد (١ / ٣٨) مسند عمر بن الخطاب، وذكره ابن كثير في البداية والنهاية (٧ / ٥٨)، وقال: " هذا إسناد جيد، اختاره الحافظ ضياء الدين المقدسي في كتابه المستخرج ". وانظر: المنار المنيف لابن القيم (ص ٨٨، ٨٩) مع الحاشية.

[ ١ / ٣٧٤ ]

قلت: صلاة النبي الله ﷺ في مسجد بيت المقدس في ليلة الإسراء: قد رواها مسلم في صحيحه، من حديث حماد بن سلمة، عن ثابت (١) عن أنس، أن رسول الله ﷺ قال: «أتيت بالبراق، وهو دابة أبيض طويل، فوق الحمار ودون البغل، يضع حافره عند منتهى طرفه، قال-: فركبته حتى أتيت المقدس. قال: فربطته بالحلقة التي يربط بها الأنبياء. قال: ثم دخلت المسجد، فصليت فيه ركعتين ثم خرجت، فجاءني جبريل ﵇ بإناء من خمر، وإناء من لبن، فاخترت اللبن، فقال: جبريل ﵇: اخترت الفطرة. قال: ثم عرج بنا إلى السماء» (٢) وذكر الحديث.

وقد كان حذيفة بن اليمان ﵁ ينكر أن يكون صلى فيه؛ لأنه لم يبلغه ذلك، واعتقد أنه لو صلى فيه لوجب على الأمة الصلاة فيه.

فعمر ﵁ عاب على كعب (٣) مضاهاة اليهودية، أي مشابهتها في مجرد استقبال الصخرة؛ لما فيه من مشابهة من يعتقدها قبلة باقية، وإن كان المسلم لا يقصد أن يصلي إليها.

وقد كان لعمر ﵁ في هذا الباب من السياسات المحكمة، ما هي مناسبة لسائر سيرته المرضية، فإنه ﵁ هو الذي استحالت ذنوب الإسلام بيده غربا، فلم يفر عبقري فريه، حتى صدر الناس

_________________

(١) هو: ثابت بن أسلم البناني. مرت ترجمته. انظر: فهرس الأعلام.

(٢) صحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب الإسراء برسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، حديث رقم (١٦٢)، (١ / ١٤٥) .

(٣) هو: كعب بن ماتع الحميري، أبو إسحاق، المعروف بكعب الأحبار، تابعي مخضرم، كان من أهل اليمن فسكن الشام، أسلم في عهد أبي بكر، وقيل: أيام عمر، وكان قبل ذلك على دين اليهود، ثقة، أخرج له مسلم وأبو داود والنسائي والترمذي وابن ماجه، مات في خلافة عثمان وقد زاد عمره عن المائة. انظر: تقريب التهذيب (٢ / ١٣٥)، (ت ٥٣) . وانظر: تهذيب التهذيب (٨ / ٤٣٨ - ٤٤٠)، (ت ٧٩٣) ك.

[ ١ / ٣٧٥ ]

بعطن (١) فأعز (٢) الإسلام، وأذل الكفر وأهله، وأقام شعار (٣) الدين الحنيف، ومنع من كل أمر فيه تذرع (٤) إلى نقض عرى الإسلام، مطيعا في ذلك لله ورسوله، وقافا عند كتاب الله، ممتثلا لسنة رسول الله ﷺ، محتذيا حذو صاحبيه، مشاورا في أموره للسابقين الأولين، مثل: عثمان وعلي وطلحة (٥) والزبير، وسعد، وعبد الرحمن بن عوف، وأبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وعبد الله بن مسعود، وزيد بن ثابت ﵃، وغيرهم، ممن له علم، أو فقه، أو رأي، أو نصيحة للإسلام وأهله.

_________________

(١) جاء ذلك في حديث متفق عليه عن عبد الله بن عمر ﵄ قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول: " أريت في المنام أني أنزع بدلو بكرة، على قليب، فجاء أبو بكر فنزع ذنوبا أو ذنوبين نزعا ضعيفا والله يغفر له، ثم جاء عمر بن الخطاب فاستحالت غربا فلم أر عبقريا يفري فريه، حتى روى الناس وضربوا بعطن ". انظر: صحيح البخاري، كتاب فضائل الصحابة، باب مناقب عمر بن الخطاب، حديث رقم (٣٦٨٢) من فتح الباري (٧ / ٤١)؛ وصحيح مسلم، كتاب فضائل الصحابة، باب فضائل عمر، حديث رقم (٢٣٩٣)، (٣ / ١٨٦٢) .

(٢) في (أط): فأطد.

(٣) في المطبوعة: شعائر.

(٤) في المطبوعة: نزوع.

(٥) هو الصحابي الجليل: طلحة بن عبيد الله بن عمرو بن كعب القرشي التيمي، أبو محمد، أحد العشرة المبشرين بالجنة، وأحد الثمانية السابقين إلى الإسلام، وأحد الخمسة الذين أسلموا على يد أبي بكر وأحد الستة أصحاب الشورى الذين عينهم عمر، وأحد النفر الذين ثبتوا مع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يوم أحد ووقاه السهام بيده حتى شلت يده، ورمي بسهم يوم الجمل فساح منه الدم حتى مات ﵁ سنة (٣٦ هـ)، وعمره (٦٤) سنة. انظر: الإصابة (٢ / ٢٢٩، ٢٣٠)، (ت ٤٢٦٦) . وبقية الصحابة الذين وردت أسماؤهم هنا قد مرت تراجمهم. راجع فهارس الأعلام.

[ ١ / ٣٧٦ ]

حتى إن العمدة في الشروط على أهل الكتاب على شروطه، وحتى منع من (١) استعمال كافر أو ائتمانه على أمر الأمة، وإعزازه بعد إذ أذله الله، حتى روي عنه أنه حرق الكتب العجمية وغيرها.

وهو الذي منع أهل البدع من أن ينبغوا، وألزمهم (٢) ثوب الصغار، حيث فعل بصبيغ بن عسل التميمي ما فعل في قصته المشهورة (٣) .

وسيأتي عنه (٤) إن شاء الله تعالى، في خصوص أعياد الكفار، من النهي عن الدخول عليهم فيها، ومن النهي عن تعلم رطانة الأعاجم، ما يبين (٥) به (٦) قوة شكيمته، في النهي عن مشابهة الكفار والأعاجم، ثم ما كان عمر قد قرره من السنن والأحكام والحدود.

فعثمان ﵁، أقر ما فعله عمر، وجرى على سنته في ذلك، فقد علم موافقة عثمان لعمر في هذا الباب.

_________________

(١) من: سقطت من المطبوعة.

(٢) في المطبوعة: وألبسهم.

(٣) قال: ابن القيم في أحكام أهل الذمة: " وقال عمر بن الخطاب لصبيغ بن عسل وقد سأله عن مسائل، فأمر بكشف رأسه، وقال: لو رأيتك محلوق لأخذت الذي فيه عيناك حتى أن تكون من الخوارج ". أحكام أهل الذمة (٢ / ٧٥٠) . وذكر ابن حجر في الإصابة أنه كان يسأل عن متشابه القرآن، فضربه عمر حتى دمى رأسه، فقال: حسبك قد ذهب الذي كنت أجد في رأسي. الإصابة (٢ / ١٩٨) . كما ذكره الدارمي بسننه في باب من هاب الفتيا وكره التنطع (١ / ٥٤) . وصبيغ هذا هو: صبيغ بن عسل، ويقال: ابن سهل الحنظلي، ويقال: التميمي، له إدراك، أي أنه أدرك النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، واتهمه عمر برأي الخوارج فحصل منه ما حصل في القصة الواردة آنفا. انظر: الإصابة (٢ / ١٩٨، ١٩٩) .

(٤) في (ب): وسيأتي ذكرها. وفي المطبوعة: وستأتي عند ذكرها.

(٥) في (ب) والمطبوعة: يتبين.

(٦) في المطبوعة زاد: ثبوت.

[ ١ / ٣٧٧ ]

وروى سعيد (١) في سننه: حدثنا هشيم، عن خالد الحذاء (٢) عن عبد الرحمن بن سعيد بن وهب (٣) عن أبيه (٤) قال: " خرج علي رضي (٥) الله عنه، فرأى قوما قد سدلوا، فقال: ما لهم؟ كأنهم اليهود خرجوا من فهرهم " (٦) . ورواه ابن المبارك وحفص بن غياث (٧) عن خالد.

وفيه: " أنه رأى قوما قد سدلوا في الصلاة، فقال: كأنهم اليهود خرجوا من فهورهم (٨) " (٩) .

_________________

(١) يعني ابن منصور. . وكذا في (ب) .

(٢) هو: خالد بن مهران، أبو المنازل، البصري الحذاء، قال ابن حجر: " وهو ثقة يرسل، من الخامسة، وقد أشار حماد بن زيد إلى أن حفظه تغير لما قدم من الشام، وعاب عليه بعضهم دخوله في عمل السلطان " روى له جميع أصحاب الكتب الستة. انظر: تقريب التهذيب (١ / ٢١٩)، (ت ٨٢) خ.

(٣) هو: عبد الرحمن بن سعيد بن وهب الهمداني الخيواني، قال ابن حجر: " ثقة من الرابعة "، أخرج له مسلم والترمذي وابن ماجه والبخاري في الأدب المفرد. انظر: تقريب التهذيب (١ / ٤٨٢)، (ت ٩٥٧) ع.

(٤) أبوه هو: سعيد بن وهب الهمداني الخيواني، كان يقال له: القراد، كوفي مخضرم ثقة، أخرج له البخاري في الأدب المفرد ومسلم والنسائي، توفي سنة (٧٦ هـ) . انظر: تقريب التهذيب (١ / ٣٠٧) س.

(٥) في (أط): ﵇.

(٦) في المطبوعة: من فهورهم. وسيأتي تفسيرها في المتن. انظر: (ص ٣٨٤) .

(٧) هو: حفص بن غياث بن طلق بن معاوية النخعي، الكوفي، القاضي، أبو عمر، قال ابن حجر: " ثقة فقيه، تغير حفظه قليلا في الآخر، من الثامنة "، توفي سنة (١٩٥ هـ)، وقد قارب الثمانين. انظر: تقريب التهذيب (١ / ١٨٩)، (ت ٤٦٥) .

(٨) في المطبوعة: فهرهم.

(٩) انظر: مصنف عبد الرزاق (١ / ٣٦٤)، (خ ١٤٢٣)؛ وسنن البيهقي (٢ / ٢٤٣)؛ ومصنف ابن أبي شيبة (٢ / ٢٥٩) .

[ ١ / ٣٧٨ ]

وقد روينا عن ابن عمر وأبي هريرة: " أنهما كانا يكرهان السدل في الصلاة (١) .

وقد روى أبو داود، عن سليمان الأحول (٢) وعسل (٣) بن سفيان (٤) عن عطاء، عن أبي هريرة: «أن رسول الله ﷺ نهى عن السدل في الصلاة، وأن يغطي الرجل فاه» (٥) . ومنهم من رواه عن عطاء، عن النبي ﷺ مرسلا، لكن قال هشيم: حدثنا عامر الأحول (٦) قال: " سألت عطاء عن السدل في الصلاة،

_________________

(١) انظر: المصنف لابن أبي شيبة، حيث أخرج عنهما بسنده في كتاب الصلاة، باب من كره السدل في الصلاة (٢ / ٢٥٩) .

(٢) هو: سليمان بن أبي سليم المكي الأحول، وثقه أحمد وابن معين والنسائي وغيرهم، وأخرج له الستة، يعد من الطبقة الخامسة. انظر: تهذيب التهذيب (٤ / ٢١٨)، (ت ٣٦٨)؛ وتقريب التهذيب (١ / ٣٣٠)، (ت ٤٩٢) .

(٣) في (ط): وعلي بن سفيان. وهو تحريف لعسل.

(٤) هو: عسل بن سفيان التميمي اليربوعي، أبو قرة، البصري، ضعفه ابن معين وأحمد، وتكلم فيه ابن سعد والبخاري والنسائي وذكره ابن حبان في الثقات. وقال: " يخطئ ويخالف على قلة روايته ". تهذيب التهذيب (٧ / ١٩٤)، (ت ٣٦٩) .

(٥) أخرجه أبو داود في كتاب الصلاة، باب ما جاء في السدل في الصلاة، الحديث رقم (٦٤٣)، (١ / ٤٢٣)؛ والترمذي، كتاب الصلاة، باب ما جاء في كراهية السدل في الصلاة، الحديث رقم (٣٧٨)، (٢ / ٢١٧)؛ وأحمد في المسند (٢ / ٢٩٥، ٣٤١) . والترمذي وأحمد لم يذكرا تغطية الفم. وأخرجه الحاكم في المستدرك عن سليمان الأحول عن عطاء، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وقال الحاكم: " هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجا فيه تغطية الرجل فاه في الصلاة ". المستدرك (١ / ٢٥٣) .

(٦) هو: عامر بن عبد الواحد الأحول البصري. قال ابن حجر: " صدوق يخطئ، من الطبقة السادسة ". وقال أحمد: " ليس بقوي في الحديث "، وقال ابن معين: " ليس به بأس ". وقال أبو حاتم: " هو ثقة لا بأس به ". انظر: تقريب التهذيب (١ / ٣٨٩)، (ت ٥٩) ع؛ والجرح والتعديل (٦ / ٣٢٦، ٣٢٧)، (ت ١٨١٧) .

[ ١ / ٣٧٩ ]

فكرهه. فقلت: عن النبي ﷺ؟ قال: عن النبي ﷺ " (١) والتابعي إذا أفتى (٢) بما رواه دل على ثبوته عنده.

لكن قد روي عن عطاء، من وجوه جيدة: أنه كان لا يرى بالسدل بأسا، وأنه كان يصلي سادلا (٣) فلعل هذا كان قبل أن يبلغه الحديث، ثم لما بلغه رجع، أو لعله نسي الحديث، والمسألة مشهورة، وهو: عمل الراوي بخلاف روايته، هل يقدح فيها؟ (٤) .

والمشهور عن أحمد وأكثر العلماء: أنه (٥) لا يقدح فيها؛ لما تحتمله المخالفة من وجوه غير ضعف الحديث.

وقد روى عبد الرزاق عن، بشر بن رافع، عن يحيى بن

_________________

(١) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى (٢ / ٢٤٢)، وقد أخرجه موصولا عن سليمان الأحول، عن عطاء، عن أبي هريرة ولفظه كما في أبي داود والحاكم، ومنقطعا كما في رواية هشيم، وقال: " وهذا الإسناد وإن كان منقطعا ففيه قوة للموصول قبله ". وانظر: المصنف لعبد الرزاق (١ / ٣٦٥)، الحديث رقم (٣٦٥)، حيث ذكر مثل رواية هشيم عن معمر، عن عامر الأحول، عن عطاء.

(٢) في (ط): إذا اقتدى.

(٣) ذكر أبو داود عن ابن جريج قال: " أكثر ما رأيت عطاء يصلي سادلا "، سنن أبي داود (١ / ٤٢٤)، رقم (٦٤٤) . كما ذكره البيهقي قال: " وروينا عن عطاء بن أبي رباح أنه صلى سادلا، وكأنه نسي الحديث، أو حمله على أن ذلك إنما لا يجوز للخيلاء، وكأنه لا يفعله خيلاء، والله أعلم "، السنن الكبرى (٢ / ٢٤٢)، وأخرج عبد الرزاق في المصنف عن ابن جريج قال: " رأيت عطاء يسدل ثوبه وهو في الصلاة "، المصنف (١ / ٣٦٢)، رقم (١٤٠٨) .

(٤) في المطبوعة: في روايته.

(٥) أنه: سقطت من (ب) .

[ ١ / ٣٨٠ ]

أبي (١) كثير (٢) عن أبي عبيدة بن عبد الله (٣) " أن أباه كره السدل في الصلاة " (٤) . قال أبو عبيدة: «وكان أبي يذكر أن النبي ﷺ نهى عنه» (٥) .

وأكثر العلماء يكرهون السدل مطلقا. وهو مذهب أبي حنيفة (٦) والشافعي (٧) والمشهور عن أحمد (٨) . وعنه أنه (٩) إنما (١٠)

_________________

(١) هو: يحيى بن أبي كثير الطائي - مولاهم - أبو نصر، اليمامي. قال ابن حجر: " ثقة ثبت لكنه يدلس ويرسل" من الطبقة الخامسة، أخرج له أصحاب الكتب الستة وغيرهم. توفي سنة (١٣٢ هـ) . انظر: تقريب التهذيب (١ / ٣٥٦)، (ت ١٥٨) ي.

(٢) في (أ): عن يحيى بن أبي عبيدة بن عبد الله. وهو خلط من الناسخ.

(٣) هو: ابن مسعود. وقد زادها في المطبوعة، وأبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود: مشهور بكنيته، كوفي ثقة، من الثالثة، توفي بعد سنة (٨٠ هـ) . انظر: التقريب (٢ / ٤٤٨)، (ت ٨٦) .

(٤) مصنف عبد الرزاق (١ / ٣٦٤)، حديث رقم (١٤١٧) . وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى وقال: تفرد به بشر بن رافع وليس بالقوي. السنن الكبرى للبيهقي (٢ / ٢٤٣) .

(٥) نفس المرجع السابق.

(٦) هو: النعمان بن ثابت التميمي، مولاهم، الكوفي، الإمام الفقيه، أول الأئمة الأربعة، ثقة عالم زاهد ورع، أراده المنصور على القضاء فأبى ورعا، وهو من المقلين للرواية، ولد سنة (٨٠ هـ)، وتوفي سنة (١٥٠ هـ) . انظر: البداية والنهاية (١٠ / ١٠٧ - ١٠٨)؛ والأعلام للزركلي (٨ / ٣٦) .

(٧) هو الإمام: محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع المطلبي (الشافعي) الذي ينسب إليه المذهب الشافعي في الفقه، أحد الأئمة الأربعة، توفي سنة (٢٠٤ هـ)، وعمره (٥٤) سنة.

(٨) انظر: مسائل الإمام أحمد لأبي داود (ص ٤٠)، باب السدل، والمغني والشرح الكبير (١ / ٦٢٣) من المغني.

(٩) أنه: ساقطة من (ط) .

(١٠) إنما: سقطت من (ب) .

[ ١ / ٣٨١ ]

يكرهه (١) فوق الإزار دون القميص؛ توفيقا بين الآثار في ذلك، وحملا للنهي على (٢) لباسهم المعتاد.

ثم اختلف: هل السدل محرم يبطل الصلاة؟ .

فقال ابن أبي موسى (٣) فإن صلى سادلا، ففي الإعادة روايتان، أظهرهما: لا يعيد.

وقال أبو بكر عبد العزيز (٤) " إن لم تبد عورته؛ فلا (٥) يعيد باتفاق. ومنهم من لم يكره السدل، وهو قول مالك (٦) وغيره.

والسدل المذكور هو أن يطرح الثوب على أحد كتفيه، ولا يرد أحد طرفيه على كتفه الآخر (٧) هذا هو المنصوص عن أحمد، وعلله: بأنه فعل اليهود، وقال حنبل (٨) " قال أبو عبد الله: والسدل أن يسدل (٩) أحد طرفي الإزار ولا ينعطف به عليه، وهو لبس اليهود، وهو على الثوب

_________________

(١) في المطبوعة و(ط): يكره.

(٢) في المطبوعة: عن.

(٣) ترجمته ستأتي، انظر: فهرس الأعلام.

(٤) هو: عبد العزيز بن جعفر بن أحمد بن يزدان بن معروف، أبو بكر، المعروف بغلام الخلال، يعد من كبار علماء المذهب الحنبلي، وله اختيارات وآراء في الفقه كثيرة، ومن مصنفاته. الشافي، والمقنع، وتفسير القرآن، وزاد المسافر، والتنبيه، وغيرها، وكان ﵀ مع فقهه ذا ورع وزهد، توفي سنة (٣٦٣ هـ)، وعمره (٧٨) سنة. انظر: طبقات الحنابلة (٢ / ١١٩ - ١٢٧)، (ت ٦١١) .

(٥) فلا يعيد: ساقطة من (أ) .

(٦) انظر: المدونة الكبرى للإمام مالك برواية سحنون عن ابن القاسم (١ / ١٠٨) .

(٧) في (ج د): الأخرى.

(٨) في المطبوعة: قال أحمد بن حنبل. وهو خطأ كما هو واضح في السياق.

(٩) أن يسدل: سقطت من (أ) .

[ ١ / ٣٨٢ ]

وغيره (١) مكروه السدل (٢) في الصلاة " (٣) .

وقال صالح بن أحمد: " سألت أبي عن السدل في الصلاة؟ فقال: يلبس الثوب، فإذا لم يطرح أحد طرفيه على الآخر، فهو السدل " (٤) . وهذا هو الذي (٥) عليه عامة العلماء.

وأما ما ذكره أبو الحسن الآمدي (٦) وابن عقيل (٧) من أن السدل هو إسبال الثوب بحيث ينزل عن (٨) قدميه ويجره، فيكون هو إسبال الثوب، وجره المنهي عنه؛ فغلط مخالف لعامة العلماء وإن كان الإسبال والجر منهيا عنه بالاتفاق والأحاديث فيه أكثر، وهو محرم على الصحيح، لكن ليس هو السدل.

_________________

(١) في (أط): وغير الثوب.

(٢) السدل: ساقطة من المطبوعة.

(٣) لم أجد هذا اللفظ وإنما وجدت ما يفيده. انظر: مسائل الإمام أحمد لأبي داود (ص ٤٠) . وانظر: مسائل الإمام أحمد للنيسابوري (١ / ٥٩) .

(٤) انظر: مسائل الإمام أحمد للنيسابوري (١ / ٥٩) بمعناه.

(٥) في (أ): وهذا هو النهي وعليه عامة العلماء.

(٦) هو: علي بن محمد بن عبد الرحمن البغدادي، الآمدي، من أصحاب القاضي أبي يعلى، ومن كبار فقهاء الحنابلة في عصره، له مؤلفات منها: عمدة الحاضر، وكفاية المسافر، توفي سنة (٤٦٧ هـ) . انظر: ذيل طبقات الحنابلة (١ / ٨، ٩) .

(٧) هو: علي بن عقيل بن محمد بن عقيل بن أحمد، أبو الوفاء، العالم الفقيه الحنبلي، ولد سنة (٤٣١ هـ)، برع في الفقه وأصوله، وألف في ذلك المؤلفات الكثيرة ومن أشهرها: كتاب الفنون في شتى العلوم، فيما يزيد عن مائتي مجلد، والفصول، والمفردات، وعمدة الأدلة، والإرشاد، ونفي التشبيه، وكان ﵀ من المدافعين عن الإمام أحمد ومذهبه، واتهم ببعض آراء المبتدعة، ويقال: إنه رجع وتاب، توفي ﵀ سنة (٥١٣ هـ) . انظر: الذيل على طبقات الحنابلة (١ / ١٤٢، ١٦٣)، (ت ٦٦) .

(٨) في (ج د): على.

[ ١ / ٣٨٣ ]

وليس الغرض (١) عين هذه المسألة، وإنما الغرض أن عليا ﵁ شبه السادلين باليهود، مبينا بذلك كراهة فعلهم، فعلم أن مشابهة اليهود: أمر كان قد استقر عندهم كراهته.

وفُهر اليهود - بضم الفاء -: مدارسهم. وأصلها: بهر (٢) وهي عبرانية فعربت، هكذا ذكره الجوهري (٣) وكذلك ذكر ابن فارس (٤) وغيره: أن فهر اليهود: مدارسهم. وفي (العين) عن الخليل بن أحمد (٥) أن (٦) فهر اليهود: مدارسهم.

وسنذكر عن علي ﵁، من كراهة التكلم بكلامهم، ما يؤيد (٧) هذا، وما (٨) في الحديث المذكور من النهي عن تغطية الفم، فقد علله بعضهم

_________________

(١) في المطبوعة: الغرض هنا.

(٢) في المطبوعة: بهرو.

(٣) هو: إسماعيل بن حماد الجوهري، أبو نصر، من أئمة اللغة، ويعد من أذكياء العالم النوادر، وكان حسن الخط، له مصنفات منها: الصحاح في اللغة، وقد تلقاه العلماء بالقبول، ومنها: كتاب في العروض، ومقدمة في النحو، توفي سنة (٣٩٣ هـ) . انظر: لسان الميزان (١ / ٤٠٠)، (ت ١٢٥٨)؛ والأعلام للزركلي (١ / ٣١٣) .

(٤) هو: أحمد بن فارس بن زكريا الرازي اللغوي، أبو الحسين، إمام في علوم شتى، وخاصة اللغة، له مصنفات منها: المجمل، وحلية الفقهاء، توفي سنة (٣٩٠ هـ) . انظر: وفيات الأعيان (١ / ١١٨ - ١١٩)، (ت ٤٩) .

(٥) هو: الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم الفراهيدي الأزدي اليحمدي، أبو عبد الرحمن، إمام في النحو واللغة، واضع علم العروض، وهو أستاذ سيبويه، ولد سنة (١٠٠ هـ) . له كتاب (العين) في النحو، وله مؤلفات أخرى، توفي بالبصرة سنة (١٧٠ هـ) . انظر: الأعلام للزركلي (٢ / ٣١٤) .

(٦) أن: ساقطة من (أط) .

(٧) في (ج د): ما يؤيده.

(٨) في المطبوعة: وأما ما في الحديث. . فقد علله.

[ ١ / ٣٨٤ ]

بأنه فعل المجوس عند نيرانهم التي يعبدونها، فعلى هذا: تظهر (١) مناسبة الجمع بين النهي عن السدل، وعن تغطية الفم، بما في كلاهما (٢) من مشابهة الكفار، مع أن في كل منهما معنى آخر يوجب الكراهة، ولا محذور في تعليل الحكم بعلتين.

فهذا عن الخلفاء الراشدين، وأما سائر الصحابة ﵃ فكثير، مثل: ما قدمناه عن حذيفة بن اليمان: أنه لما دعي إلى وليمة فرأى شيئا من زي العجم خرج وقال: " من تشبه بقوم فهو منهم " (٣) .

وروى أبو محمد الخلال (٤) بإسناده عن عكرمة (٥) عن ابن عباس ﵄ قال: " سأله رجل: أحتقن؟ قال: لا تبد (٦) العورة، ولا تستن بسنة المشركين ". فقوله: " لا تستن بسنة المشركين " (٧) عام.

_________________

(١) في (ب ج د): يظهر.

(٢) في المطبوعة: كل منهما. وجاءت في جميع المخطوطات (كلاهما) والأصح لغة (كليهما) لأنها مضافة لمضمر.

(٣) انظر: التعليق (ص ٣٦١) من هذا المجلد.

(٤) هو: الحسن بن محمد بن الحسن بن علي، أبو محمد، الخلال، عالم فاضل من أهل بغداد، ولد سنة (٣٥٢ هـ)، وله مؤلفات منها: أخبار الثقلاء، والمجالس العشر، خرج المسند على الصحيحين. انظر: الأعلام للزركلي (٢ / ٢١٣) .

(٥) هو: عكرمة البربري، أبو عبد الله، المدني، مولى ابن عباس، أصله من البربر، من علماء التابعين ومن المتبحرين بالتفسير، من كبار تلاميذ ابن عباس، اتهم ببدعة الخوارج الصفرية، ووثقه أئمة الحديث، قال ابن حجر: "ثقة، ثبت، عالم بالتفسير، لم يثبت تكذيبه عن ابن عمر، ولا ثبتت عنه بدعة، من الثالثة، مات سنة (١٠٧ هـ) . انظر: تقريب التهذيب (٢ / ٣٠)، (ت ٢٧٧) ع؛ وتهذيب التهذيب (٧ / ٢٦٣- ٢٧٣)، (ت ٤٧٥) ع.

(٦) في المطبوعة: احتقن لا تبد العورة.

(٧) قوله: (لا تستن بسنة المشركين): سقطت من (ج د) .

[ ١ / ٣٨٥ ]

وقال أبو داود: حدثنا الحسن بن علي (١) حدثنا يزيد بن هارون، أنبأنا الحجاج بن حسان (٢) قال: " دخلنا على أنس بن مالك فحدثني أخي (٣) المغيرة (٤) قال: وأنت يومئذ غلام، ولك قرنان، أو قصتان، فمسح رأسك وبرك عليك وقال: احلقوا هذين، أو قصوهما (٥) فإن هذا زي اليهود (٦) " (٧) علل النهي عنهما بأن ذلك زي اليهود، وتعليل النهي بعلة يوجب أن تكون العلة مكروهة (٨) مطلوب عدمها، فعلم أن زي اليهود - حتى في الشعر - مما يطلب عدمه، وهو المقصود.

_________________

(١) هو: الحسن بن علي بن محمد الهذلي الخلال الحلواني، نزيل مكة، أبو علي، "ثقة، حافظ، له تصانيف، من الحادية عشرة"، أخرج له البخاري ومسلم وغيرهما. انظر: تقريب التهذيب (١ / ١٦٨)، (ت ٢٩٦) ح.

(٢) هو: حجاج بن حسان العبسي البصري، وثقه أحمد وابن معين، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال النسائي: ليس به بأس، من الخامسة. انظر: تقريب التهذيب (١ / ١٥٢)، (ت ١٥٠) ح؛ وتهذيب التهذيب (٢ / ٢٠٠)، (ت ٣٧١) ح.

(٣) أخي: ساقطة من (د) .

(٤) كذا في جميع النسخ، والصحيح كما في سنن أبي داود: كما حدثتني أختي المغيرة، وفي نسخة: النغيرة، قالت. . إلخ. انظر: سنن أبي داود (٤ / ٤١٢) مع الهامش، نسخة الدعاس. ومغيرة هي: بنت حسان التميمية، قال ابن حجر في التقريب: مقبولة، من الخامسة وهي من مستغربات الأسماء في النساء. انظر: تقريب التهذيب (٢ / ٦١٤) (ت ٧) م النساء.

(٥) في (أ): أو قصروهما.

(٦) انظر: سنن أبي داود، كتاب الترجل، باب ما جاء في الرخصة، حديث رقم (٤١٩٧)، (٤ / ٤١٢) .

(٧) من هنا حتى قوله: حتى في الشعر (سطر ونصف تقريبا): سقط من (ط) .

(٨) في (أ): مكرها مطلوبا عدمها.

[ ١ / ٣٨٦ ]

وروى ابن أبي عاصم (١) حدثنا وهب بن بقية (٢) حدثنا خالد الواسطي (٣) عن عمران بن حدير (٤) عن أبي مجلز (٥) أن معاوية قال: " إن تسوية القبور من السنة، وقد رفعت اليهود والنصارى، فلا تشبهوا بهم " (٦) .

يشير معاوية إلى ما رواه مسلم في صحيحه، عن فضالة بن عبيد (٧) «أنه

_________________

(١) هو: أحمد بن عمرو بن أبي عاصم الضحاك بن مخلد الشيباني البصري، من أئمة الحديث الحفاظ الثقات، ولي قضاء أصفهان بعد صالح بن أحمد، له مصنفات كثيرة من أشهرها: السنة، وهو مطبوع، والآحاد والمثاني، والديات، والأوائل، وغيرها، توفي سنة (٢٨٧ هـ)، وكنيته أبو بكر. انظر: البداية والنهاية لابن كثير (١١ / ٨٤)؛ والأعلام للزركلي (١ / ١٨٩) .

(٢) هو: وهب بن بقية بن عثمان بن شابور بن عبيد بن آدم بن زياد الواسطي، أبو محمد، المعروف بـ (وهبان)، وثقه ابن معين، والخطيب، وذكره ابن حبان في الثقات، توفي سنة (٢٣٩ هـ)، وكانت ولادته سنة (١٥٥ هـ) . انظر: تهذيب التهذيب (١١ / ١٥٩- ١٦٠)، (ت ٢٧٠) و.

(٣) هو: خالد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد الطمان الواسطي، المزني، مولاهم، قال ابن حجر في التقريب: " ثقة، ثبت، من الثامنة"، توفي سنة (١٨٢ هـ)، ومولده سنة (١١٠ هـ)، وقد أخرج له أصحاب الكتب الستة وغيرهم. انظر: تقريب التهذيب (١ / ٢١٥)، (ت ٤٦) خ.

(٤) هو: عمران بن الحدير السدي، أبو عبيدة، البصري، قال ابن حجر في التقريب: "ثقة، من السادسة "، توفي سنة (١٤٩ هـ)، أخرج له مسلم والترمذي وأبو داود والنسائي وغيرهم. انظر: تقريب التهذيب (٢ / ٨٢)، (ت ٧١٨) ع.

(٥) هو: لاحق بن حميد بن سعيد السدوسي البصري، الشهير بأبي مجلز، ثقة، من كبار الطبقة الثالثة، توفي سنة (١٠٦ هـ) . انظر: تقريب التهذيب (٢ / ٣٤٠)، (ت ١) لا. في (أ): عن أبي مخلد، وهو تحريف.

(٦) رجاله ثقات.

(٧) هو الصحابي الجليل: فضالة بن عبيد بن نافذ بن قيس بن صهيب، الأنصاري الأوسي، أسلم قديما ولم يشهد بدرا، وشهد بعدها أحدا، وما بعدها من المشاهد، كما شهد فتح الشام ومصر، وولي الغزو، وولاه معاوية قضاء دمشق بعد أبي الدرداء، وتوفي في عهد معاوية سنة (٥٣ هـ) . انظر: الإصابة (٣ / ٢٠٦)، (ت ٦٩٩٢) ف.

[ ١ / ٣٨٧ ]

أمر بقبر فسوي، ثم قال: سمعت رسول الله ﷺ يأمر بتسويتها» (١) . رواه مسلم (٢) .

وعن (٣) علي أيضا قال: «أمرني النبي (٤) ﷺ أن لا أدع قبرا مشرفا إلا سويته، ولا تمثالا إلا طمسته» (٥) . رواه مسلم.

وسنذكر - إن شاء الله تعالى - عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال: " من بنى ببلاد المشركين، وصنع نيروزهم، ومهرجانهم، حتى يموت: حشر معهم يوم القيامة " (٦) .

وقد ثبت عن عائشة ﵂: أنها كرهت الاختصار في الصلاة، وقالت (٧) " لا تشبهوا باليهود ". هكذا رواه بهذا اللفظ (٨) سعيد بن منصور،

_________________

(١) انظر: صحيح مسلم، كتاب الجنائز، باب الأمر بتسوية القبر، حديث رقم (٩٦٨)، (٢ / ٦٦٦) .

(٢) رواه مسلم: سقطت من (ج د) .

(٣) في المطبوعة زاد: وعن أبي الهياج الأسدي.

(٤) في (أط): رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم.

(٥) انظر: صحيح مسلم، كتاب الجنائز، باب الأمر بتسوية القبر، حديث رقم (٩٦٩)، (٢ / ٦٦٦)، ولفظه: "عن أبي الهياج الأسدي، قال: قال لي علي بن أبي طالب: ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم؟ أن لا تدع تمثالا إلا طمسته، ولا قبرا مشرفا إلا سويته".

(٦) أخرجه البيهقي في سننه (٩ / ٢٣٤) .

(٧) في (أط) وقال: ولا يستقيم.

(٨) في (ب): عن سعيد.

[ ١ / ٣٨٨ ]

حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن مسلم (١) عن مسروق، عن عائشة، وقد تقدم من رواية البخاري في المرفوعات (٢) .

وروى سعيد، حدثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح (٣) عن إسماعيل بن عبد الرحمن بن ذؤيب (٤) قال: " دخلت مع ابن عمر مسجدا بالجحفة، فنظر إلى شرافات، فخرج إلى موضع فصلى فيه، ثم قال لصاحب المسجد: إني رأيت في مسجدك هذا - يعني الشرافات (٥) - شبهتها بأنصاب الجاهلية، فمر (٦) بها أن تكسر " (٧) .

وروى سعيد أيضا عن ابن مسعود: أنه كان يكره الصلاة في

_________________

(١) هو: مسلم بن صبيح الهمداني، أبو الضحى، الكوفي العطار، ثقة، فاضل، مات سنة (١٠٠ هـ)، أخرج له الستة. انظر: تقريب التهذيب (٢ / ٢٤٥)، (ت ١٠٨٧) .

(٢) أخرجه عبد الرزاق في المصنف، كتاب الصلاة، باب وضع الرجل يده في خاصرته في الصلاة، حديث رقم (٣٣٣٨)، (٢ / ٢٧٣، ٢٧٤)، وإسناده صحيح عن معمر، عن الثوري، عن الأعمش بالإسناد الذي أشار إليه المؤلف، وفيه: "كما يصنع اليهود". وأخرجه ابن أبي شيبة عن وكيع، عن الأعمش أيضا باللفظ الذي ذكره المؤلف: "لا تشبهوا باليهود"، وسبقت الإشارة إليه في البخاري، (ص ٢٢٤) من هذا الكتاب.

(٣) هو: عبد الله بن أبي نجيح - واسم أبي نجيح: يسار، المكي، الثقفي، مولاهم، أبو يسار، من المحدثين الثقات، وربما دلس، واتهم بالقول بالقدر، مات سنة (١٣١ هـ) . انظر: تهذيب التهذيب (٦ / ٥٤)، (ت ١٠١) .

(٤) هو: إسماعيل بن عبد الرحمن بن ذؤيب الأسدي، وثقه أبو زرعة وابن سعد والدارقطني، وذكره ابن حبان في الثقات. انظر: تهذيب التهذيب (١ / ٣٢١، ٣١٣)، (ت ٥٧٠) أ.

(٥) الشرافات: جمع شرفة، وهي ما يوضع في أعلى البناء، من أبنية تزينها، تكون مثلثة أو مربعة ونحو ذلك.

(٦) في المطبوعة: تمر بها.

(٧) انظر: مصنف ابن أبي شيبة (١ / ٣٠٩)، وفيه ما يفيد هذا المعنى لا نصه.

[ ١ / ٣٨٩ ]

الطاق (١) وقال: " إنه في (٢) الكنائس، فلا تشبهوا بأهل الكتاب " (٣) .

وعن عبيد بن أبي الجعد (٤) قال: " كان أصحاب محمد ﷺ يقولون: إن من أشراط الساعة أن تتخذ المذابح في المسجد " (٥) . يعني الطاقات.

وهذا الباب فيه كثرة عن الصحابة.

وهذه القضايا التي ذكرناها: بعضها في مظنة الاشتهار، وما علمنا أحدا خالف ما ذكرناه عن الصحابة ﵃، من كراهة التشبه بالكفار والأعاجم في الجملة، وإن كان بعض هذه المسائل المعينة فيها خلاف وتأويل ليس هذا موضعه.

وهذا كما أنهم مجمعون على اتباع الكتاب والسنة (٦) وإن كان قد يختلف في بعض أعيان المسائل لتأويل (٧) .

فعلم اتفاقهم على كراهة التشبه بالكفار والأعاجم.

_________________

(١) الطاق هو ما نسميه المحراب، والطاق: ما عقد من الأبنية، أي عطف وحني، ومنه المحراب. انظر: القاموس المحيط، باب القاف، فصل الطاء (٣ / ٢٦٩) .

(٢) في المطبوعة: من.

(٣) انظر: المصنف لابن أبي شيبة (١ / ٥٩)، كما أخرجه البزار بإسناد حسن عن ابن مسعود. انظر: كشف الأستار عن زوائد البزار (١ / ٢١٠)، رقم (٤١٦) .

(٤) هو: عبيد بن أبي الجعد الغطفاني، قال ابن حجر: "صدوق من الثالثة"، وثقه ابن حبان. انظر: تقريب التهذيب (١ / ٥٤٢)، (ت ١٥٣٩) ع؛ وخلاصة التذهيب (ص ٢٥٤) .

(٥) أخرج عبد الرزاق عن الثوري، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبيد بن أبي الجعد الأشجعي، عن كعب قال: (يكون في آخر الزمان قوم ينقص أعمارهم ويزينون مساجدهم، ويتخذون بها مذابح كمذابح النصارى. .) إلخ. انظر: المصنف (٢ / ٤١٣)، رقم (٣٩٠٣) . وانظر: السنن الكبرى للبيهقي (٢ / ٤٣٩) .

(٦) في (ط): فإن.

(٧) لتأويل: ساقطة من (أ) .

[ ١ / ٣٩٠ ]

[الوجه الثالث في تقرير الإجماع]

الوجه الثالث في تقرير الإجماع ما ذكره عامة علماء الإسلام من المتقدمين، والأئمة المتبوعين وأصحابهم، في تعليل النهي عن أشياء بمخالفة الكفار، أو مخالفة النصارى (١) أو مخالفة الأعاجم، وهو أكثر من أن يمكن استقصاؤه، وما من أحد له أدنى نظر في الفقه إلا وقد بلغه من ذلك طائفة، وهذا بعد التأمل والنظر، يورث علما ضروريا، باتفاق الأئمة، على النهي عن موافقة الكفار والأعاجم، والأمر بمخالفتهم.

وأنا أذكر من ذلك (٢) نكتا في مذاهب الأئمة المتبوعين اليوم، مع ما تقدم في أثناء الكلام عن غير واحد من العلماء.

فمن ذلك أن الأصل المستقر عليه (٣) في مذهب أبي حنيفة أن تأخير الصلاة أفضل من تعجيلها، إلا في مواضع يستثنونها، كاستثناء يوم الغيم، وكتعجيل الظهر في الشتاء - وإن كان غيرهم من العلماء يقول (٤) الأصل أن التعجيل أفضل - فيستحبون تأخير الفجر (٥) والعصر، والعشاء والظهر، إلا في الشتاء في غير الغيم (٦) . ثم قالوا: يستحب تعجيل المغرب؛ لأن تأخيرها مكروه لما فيه من التشبه باليهود، وهذا أيضا قول سائر الأئمة (٧) وهذه العلة منصوصة (٨) كما تقدم.

_________________

(١) أو مخالفة النصارى: سقطت من المطبوعة.

(٢) في (أ): في ذلك.

(٣) عليه: ساقطة من (أ) .

(٤) في المطبوعة: أن الأصل.

(٥) في المطبوعة: التأخير للفجر.

(٦) انظر: الإفصاح لابن هبيرة (١ / ١٠٣- ١٠٦) .

(٧) في (أب ط): الأمة.

(٨) يشير إلى حديث النهي عن تأخير المغرب إلى اشتباك النجوم، والذي مر (ص ٢١٠) .

[ ١ / ٣٩١ ]

وقالوا أيضا: يكره السجود في الطاق؛ لأنه يشبه صنيع أهل الكتاب، من حيث تخصيص الإمام بالمكان، بخلاف ما إذا كان سجوده في الطاق، وهذا أيضا ظاهر مذهب أحمد وغيره (١) وفيه آثار صحيحة عن الصحابة: ابن مسعود، وغيره (٢) .

وقالوا: لا بأس أن يصلي وبين يديه مصحف معلق، أو سيف معلق؛ لأنهما لا يعبدان؛ وباعتباره: تثبت (٣) الكراهة (٤) ولا بأس أن يصلي على بساط فيه تصاوير؛ لأن فيه استهانة بالصورة، ولا يسجد على التصاوير (٥)؛ لأنه يشبه عبادة الصور، وأطلق الكراهة في الأصل؛ لأن المصلي معظم (٦) .

قالوا: ولو لبس ثوبا فيه تصاوير كره (٧)؛ لأنه يشبه (٨) حامل الصنم، ولا يكره تماثيل (٩) غير ذوي الروح؛ لأنه لا يعبد (١٠) .

_________________

(١) انظر: المغني والشرح الكبير (٢ / ٤٧) في المغني، وفي العبارة غموض مما يشعر القارئ بأن فيها تناقضا من حيث إنه أشار إلى كراهة السجود في الطاق، ثم استثنى من الكراهة السجود في الطاق، ويظهر لي أنه يقصد أن الصلاة في الطاق بحيث يكون فيه كل جسم الإمام أن ذلك مكروه، بخلاف ما إذا وقع فيه سجوده وبقية جسمه خارجه.

(٢) نفس المصدر السابق.

(٣) في (ج د): ثبتت.

(٤) في المطبوعة زاد: إلى غيرهما.

(٥) في المطبوعة: على الصورة.

(٦) في المطبوعة زاد: لله.

(٧) في (أط): يكره.

(٨) في (د): يشبه عبادة حامل الصنم.

(٩) في (أط): تمثال.

(١٠) في (ط): غير ذوي روح لأنها لا تعبد.

[ ١ / ٣٩٢ ]

وقالوا (١) أيضا: إن صام يوم الشك ينوى أنه من رمضان، كره؛ لأنه تشبه بأهل الكتاب؛ لأنهم زادوا في مدة صومهم.

وقالوا: فإذا غربت الشمس، أفاض الإمام والناس معه على هيئتهم حتى يأتوا مزدلفة؛ لأن فيه إظهار مخالفة المشركين.

وقالوا أيضا لا يجوز الأكل والشرب والإدهان والتطيب في آنية الذهب والفضة، للرجال والنساء؛ للنصوص، ولأنه تشبه بزي المشركين، وتنعم بتنعم المترفين والمسرفين (٢) .

وقالوا في تعليل المنع من لباس الحرير في حجة أبي يوسف (٣) ومحمد (٤) على أبي حنيفة، في المنع من افتراشه وتعليقه والستر به؛ لأنه من زي الأكاسرة، والجبابرة، والتشبه بهم حرام.

قال عمر: " إياكم وزي الأعاجم " (٥) وقال محمد في الجامع الصغير:

_________________

(١) في (أ): قال.

(٢) انظر: المغني والشرح الكبير (١٠ / ٣٤٤) في المغني.

(٣) هو: القاضي أبو يوسف، واسمه: يعقوب بن إبراهيم بن حبيب الأنصاري، صاحب الإمام أبي حنيفة، ولد سنة (١١٣ هـ) فقيه عالم، قلده الرشيد القضاء، وتوفي سنة (١٨٢ هـ) . انظر: وفيات الأعيان (٦ / ٣٧٨ - ٣٨٨)، (ت ٨٢٤)؛ والفوائد البهية (ص ٢٢٥- ٢٢٦) .

(٤) هو: محمد بن الحسن بن واقد الشيباني، أبو عبد الله، صاحب الإمام أبي حنيفة، عالم فاضل فقيه، وله مصنفات، ولد سنة (١٣٢ هـ)، وتوفي سنة (١٨٩ هـ) . انظر: وفيات الأعيان (٤ / ١٨٤ - ١٨٥)، (ت ٥٦٧)؛ والفوائد البهية في تراجم الحنفية (ص ١٦٣) .

(٥) انظر: الهداية شرح بداية المبتدي، للرشداني (٤ / ٨١) .

[ ١ / ٣٩٣ ]

" ولا يتختم إلا بالفضة " (١) .

قالوا: وهذا نص على أن التختم بالحجر والحديد والصفر، حرام؛ للحديث المأثور: «أن (٢) النبي ﷺ رأى على رجل خاتم صفر (٣) فقال: " مالي أجد منك ريح الأصنام؟» (٤) «ورأى على آخر خاتم حديد فقال: " ما لي أرى عليك حلية أهل النار؟» (٥) .

ومثل هذا كثير في مذهب أبي حنيفة وأصحابه.

وأما مذهب مالك وأصحابه، ففيه ما هو أكثر من ذلك، حتى قال مالك فيما رواه ابن القاسم (٦) في المدونة: " لا يحرم بالأعجمية، ولا يدعو بها،

_________________

(١) انظر: الهداية شرح بداية المبتدي، للرشداني (٤ / ٨٢) .

(٢) في (أ): إلى النبي ﵌.

(٣) صفر: ساقطة من (أ) .

(٤) جاء ذلك في حديث عن عبد الله بن بريدة عن أبيه أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم خاتم من شبه فقال له: ما لي أجد منك ريح الأصنام؟ " فطرحه، ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال: "ما لي أرى عليك حلية أهل النار؟ " فطرحه فقال: يا رسول الله من أي شيء أتخذه؟ قال: "اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا ". أخرجه أبو داود في سننه، كتاب الخاتم، باب ما جاء في خاتم الحديد، حديث رقم (٤٢٢٣)، (٤ / ٤٢٨، ٤٢٩) . والترمذي في كتاب اللباس، باب ما جاء في الخاتم الحديد، حديث رقم (١٧٨٥)، (٤ / ٢٤٨) . وقال الترمذي: "هذا حديث غريب، وفي الباب عن عبد الله بن عمرو". والنسائي في الزينة، باب مقدار ما يجعل في الخاتم من الفضة (٨ / ١٧٢)، وصححه ابن حبان (١٤٦٧) . وأخرجه الإمام البغوي في شرح السنة وقال: "وإسناده غريب" (٩ / ١٢١، ١٢٢) .

(٥) نفس التعليق السابق.

(٦) هو: عبد الرحمن بن القاسم بن خالد بن جنادة العتقي المصري، أبو عبد الله، إمام فقيه، عالم زاهد، من كبار تلاميذ الإمام مالك، له كتاب (المدونة) رواه عن الإمام مالك، قال ابن حجر في التقريب: "ثقة، من العاشرة"، توفي سنة (٢٩١ هـ) . انظر: تقريب التهذيب (١ / ٤٩٥)، (ت ١٠٧٩) ع؛ والأعلام للزركلي (٣ / ٣٢٣) .

[ ١ / ٣٩٤ ]

ولا يحلف " (١) .

قال: " ونهى عمر ﵁ عن رطانة الأعاجم وقال: " إنها خب " (٢) .

قال: " وأكره الصلاة إلى حجر منفرد في الطريق وأما أحجار (٣) كثيرة فجائز " (٤) .

قال: " ويكره ترك العمل يوم الجمعة كفعل أهل الكتاب يوم (٥) السبت والأحد " (٦) .

قال: " ويقال: من تعظيم الله تعظيم ذي الشيبة المسلم (٧) قيل: " فالرجل يقوم للرجل له الفضل والفقه؟ قال: أكره ذلك، ولا بأس بأن (٨) يوسع له في مجلسه ".

قال: " وقيام المرأة لزوجها حتى يجلس من فعل الجبابرة، وربما يكون الناس ينتظرونه فإذا طلع قاموا، فليس هذا من فعل الإسلام، وهو فيما ينهى عنه

_________________

(١) انظر: المدونة برواية سحنون عن ابن القاسم (١ / ٦٢، ٦٣) .

(٢) انظر: المدونة برواية سحنون عن ابن القاسم (١ / ٦٣) .

(٣) في (ب): حجارة.

(٤) انظر: المدونة برواية سحنون عن ابن القاسم (١ / ١٠٩) .

(٥) في (أ): في السبت والأحد.

(٦) المدونة (١ / ١٥٤)، وقال: "قال مالك: وبلغني أن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم كانوا يكرهون أن يترك الرجل العمل يوم الجمعة كما تركت اليهود والنصارى في السبت والأحد".

(٧) جاء في حديث أخرجه أبو داود في سننه عن أبي موسى الأشعري: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: "إن من إجلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم"، الحديث، في كتاب الأدب، باب في تنزيل الناس منازلهم، حديث رقم (٤٨٤٣)، (٥ / ١٧٤)، وفي إسناده: أبو كنانة، مجهول، ويقال: إنه معاوية بن قرة، ولم يثبت ذلك. انظر: تقريب التهذيب (٢ / ٤٦٦)، (ت ٢١)، وبقية رجاله ثقات.

(٨) بأن: ساقطة من (أ) .

[ ١ / ٣٩٥ ]

من التشبه بأهل الكتاب والأعاجم "، وفيما ليس من عمل المسلمين، أشد من (١) عمل الكوفيين وأبلغ، (٢) مع (٣) أن الكوفيين يبالغون في هذا الباب، حتى تكلم أصحاب أبي حنيفة في تكفير من تشبه بالكفار في لباسهم وأعيادهم.

وقال بعض أصحاب مالك: من ذبح بطيخة في أعيادهم (٤) فكأنما ذبح خنزيرا.

وكذلك أصحاب الشافعي ذكروا هذا الأصل في غير موضع من مسائلهم، مما (٥) جاءت به الآثار، كما ذكر غيرهم من العلماء، مثل ما ذكروه في النهي عن الصلوات في الأوقات المنهي عن الصلاة فيها - مثل طلوع الشمس وغروبها - ذكروا تعليل ذلك بأن (٦) المشركين يسجدون للشمس حينئذ، كما في الحديث: «إنها ساعة يسجد لها الكفار» (٧) .

وذكروا في السحور وتأخيره: أن ذلك فرق بين صيامنا وصيام أهل الكتاب.

وذكروا في اللباس: النهي عما فيه تشبه الرجال بالنساء وتشبه النساء بالرجال.

وذكروا أيضا: ما جاء من أن المشركين كانوا يقفون بعرفات إلى اصفرار الشمس، ويفيضون من جمع بعد طلوع الشمس، وأن السنة جاءت بمخالفة

_________________

(١) من عمل: ساقطة من (أط) .

(٢) من هنا حتى قوله: وأما كلام أحمد وأصحابه (بعد ورقة من المخطوطة، ثلاث صفحات تقريبا): ساقطة من (أ) .

(٣) في (ج د): من.

(٤) في (ب ط): عيدهم.

(٥) في المطبوعة: كما.

(٦) في (ب): لأن.

(٧) الحديث مر في (ص ٢١٨) . انظر: فهرس الأحاديث.

[ ١ / ٣٩٦ ]

المشركين في ذلك بالتعريف إلى الغروب، والوقوف بجمع إلى قبيل طلوع الشمس، كما جاء في الحديث: «خالفوا المشركين» (١) و«خالف هدينا هدي المشركين» (٢) .

وذكروا أيضا: الشروط (٣) على أهل الذمة، منعهم (٤) عن التشبه بالمسلمين في لباسهم وغيره (٥) مما يتضمن منع المسلمين أيضا من مشابهتهم في ذلك تفريقا بين علامة المسلمين وعلامة الكفار.

وبالغ طائفة منهم، فنهوا عن التشبه بأهل البدع، فيما (٦) كان شعارا لهم، وإن كان (٧) مسنونا، كما ذكره طائفة منهم في تسنيم القبور، فإن مذهب الشافعي: أن الأفضل تسطيحها (٨) .

ومذهب أحمد وأبي حنيفة: أن الأفضل تسنيمها (٩) .

ثم قال طائفة من أصحاب الشافعي: بل ينبغي تسنيمها في هذه الأوقات؛ لأن الرافضة تسطحها (١٠) ففي تسطيحها تشبه بهم فيما (١١) هو شعار لهم.

_________________

(١) انظر: (ص ٢٠٣) .

(٢) انظر: (ص ٣٥٩) .

(٣) في (ب ط): شروطا.

(٤) في (ط): نمنعهم.

(٥) في (ط): وغير لباسهم.

(٦) في (ط) والمطبوعة: مما.

(٧) في المطبوعة: وإن كان في الأصل مسنونا.

(٨) انظر: المغني والشرح الكبير (٢ / ٣٨٥) في المغني.

(٩) نفس المرجع السابق.

(١٠) في المطبوعة زيادات هنا: قال: لأن شعار الرافضة اليوم تسطيحها.

(١١) في (ب): مما.

[ ١ / ٣٩٧ ]

وقالت طائفة: بل نحن نسطحها، فإذا سطحناها لم يكن تسطيحها شعارا لهم.

فاتفقت الطائفتان على (١) النهي عن التشبه بأهل البدع فيما هو شعار لهم، وإنما تنازعوا (٢) في أن التسطيح: هل يحصل به ذلك أم لا؟

فإن كان هذا في التشبه بأهل البدع، فكيف بالكفار؟

وأما كلام أحمد وأصحابه في ذلك فكثير جدا، أكثر من أن يحصر، قد قدمنا منه طائفة من كلامه عند ذكر النصوص، عند قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: «من تشبه بقوم فهو منهم» (٣) وقوله: «أحفوا الشوارب، وأعفوا اللحى؛ لا تشبهوا بالمشركين» (٤) وقوله: «إنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة» (٥) .

مثل قول أحمد: " ما أحب لأحد إلا أن (٦) يغير الشيب ولا يتشبه بأهل الكتاب " (٧) وقال لبعض أصحابه: " أحب لك أن تخضب ولا تشبه باليهود " (٨) وكره حلق القفا. وقال: " هو من فعل المجوس (٩) ومن تشبه بقوم فهو منهم ". وقال: " أكره النعل الصرار، وهو من زي العجم " (١٠) .

_________________

(١) في المطبوعة: على أن.

(٢) في (ب ط): تنازعا.

(٣) انظر: (ص ٢٦٩) .

(٤) انظر: (ص ٢٠٣) .

(٥) انظر: (ص ٣٦٠) .

(٦) في المطبوعة: ما أحب لأحد أن يغير الشيب. وهو قلب للمعنى المراد.

(٧) انظر: مسائل الإمام أحمد للنيسابوري (٢ / ١٤٨) .

(٨) مسائل الإمام أحمد للنيسابوري (٢ / ١٤٨) .

(٩) في المطبوعة زاد هنا: وقال.

(١٠) انظر: مسائل الإمام أحمد لأبي داود (ص ٢٦١) .

[ ١ / ٣٩٨ ]

وكره تسمية الشهور بالعجمية (١) والأشخاص بالأسماء الفارسية، مثل: آذرماه. وقال للذي دعاه: زي المجوس، زي المجوس؟ ونفض يده في وجهه (٢) وهذا كثير في نصوصه (٣) لا يحصر.

وقال حرب الكرماني: " قلت لأحمد: الرجل يشد وسطه بحبل ويصلي؟ قال: على القباء لا بأس به. وكرهه على القميص، وذهب إلى أنه من زي (٤) اليهود، فذكرت له السفر، وأنا نشد ذلك على أوساطنا، فرخص فيه قليلا، وأما المنطقة والعمامة ونحو ذلك، فلم يكرهه، إنما كره الخيط، وقال: هو أشنع " (٥) .

قلت: وكذلك كره أصحابه أن يشد وسطه على الوجه الذي يشبه فعل أهل الكتاب. فأما ما سوى ذلك: فإنه لا يكره في الصلاة على الصحيح المنصوص، بل يؤمر من صلى في قميص واسع الجيب أن يحتزم، كما جاء في الحديث (٦)؛ لئلا يرى عورة نفسه.

وقال الفقهاء من أصحاب الإمام (٧) أحمد وغيره، منهم: القاضي أبو يعلى، وابن عقيل، والشيخ أبو محمد عبد القادر

_________________

(١) بالعجمية: ساقطة من (أط) .

(٢) انظر: (ص ٣٦٢) .

(٣) أي نصوص الإمام أحمد.

(٤) زي: سقطت من المطبوعة.

(٥) انظر: المغني والشرح الكبير (١ / ٦٢٤) في المغني. وانظر: مسائل الإمام أحمد للنيسابوري (١ / ٥٩) .

(٦) جاء ذلك في حديث أخرجه الإمام أحمد عن أبي هريرة قال: "نهى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أن يصلي الرجل حتى يحتزم". المسند (٢ / ٤٧٢)، كما أخرجه بلفظ آخر أيضا عن أبي هريرة (٢ / ٣٨٧، ٤٥٨) .

(٧) الإمام: سقطت من (ب ج د) .

[ ١ / ٣٩٩ ]

الجيلي (١) وغيرهم؛ في أصناف اللباس وأقسامه: ومن اللباس المكروه: ما خالف زي العرب، وأشبه زي الأعاجم وعادتهم. ولفظ عبد القادر: " ويكره كل ما خالف زي العرب، وشابه زي الأعاجم " (٢) .

وقال أيضا أصحاب أحمد وغيرهم منهم أبو الحسن الآمدي، المعروف بابن البغدادي - وأظنه نقله أيضا عن أبي عبد الله بن حامد -: " ولا يكره غسل اليدين في الإناء الذي أكل فيه؛ لأن النبي ﷺ فعله، وقد نص أحمد على ذلك، وقال: لم يزل العلماء يفعلون ذلك ونحن نفعله، وإنما تنكره العامة "، وغسل اليدين بعد الطعام مسنون، رواية واحدة (٣) .

وإذا قدم ما يغسل فيه اليد، فلا يرفع حتى يغسل الجماعة أيديها (٤)؛ لأن الرفع من زي الأعاجم، وكذلك قال (٥) الشيخ أبو محمد عبد القادر الجيلي: " ويستحب أن يجعل ماء اليد (٦) في طست (٧)

_________________

(١) هو: عبد القادر بن أبي صالح بن عبد الله الجيلي ثم البغدادي، عالم فقيه صالح زاهد، ولد سنة (٤٩٠ هـ)، وتوفي سنة (٥٦١ هـ)، وكان من الفقهاء الوعاظ وله كرامات، إلا أن المتصوفة زادوا فيها وبالغوا، ونسبوا إليه بعض الحكايات الباطلة والتي لا يقرها الشرع وتنافي الاعتقاد السليم، وتخل بالتوحيد، وكل ذلك كذب عليه ومحض افتراء كعادة المتصوفة عندما يقدسون أحدا. انظر: الذيل على طبقات الحنابلة (١ / ٢٩٠- ٣٠١) .

(٢) الغنية لطالبي طريق الحق، لعبد القادر الجيلاني (ص ٢٨) .

(٣) انظر: المغني والشرح الكبير (٨ / ١٢٠) في المغني.

(٤) في المطبوعة: أيديهم. والمعنى أنه يترك الإناء حتى يغسل الجميع أيديهم فيه.

(٥) في (ب): ولذلك.

(٦) في (أط): الأيدي.

(٧) كذا في (ب ج د) والمطبوعة: طست. بالسين المهملة. وفي (أط): طشت. وطست وطشت: كلاهما جائز لغة. وهو معرب. انظر: القاموس المحيط، فصل الطاء، باب التاء (١ / ١٥٨) . والطست: إناء كبير مستدير من نحاس ونحوه يغسل فيه. انظر: المعجم الوسيط (٢ / ٥٦٣) .

[ ١ / ٤٠٠ ]

واحد (١) لما روي في الخبر: " لا تبددوا يبدد الله شملكم " (٢) .

وروي أنه ﷺ: «نهى أن يرفع الطست (٣) حتى يطف» يعني يمتلئ.

وقالوا أيضا - ومنهم أبو محمد (٤) عبد القادر - في تعليل كراهة حلق الرأس، على إحدى الروايتين: لأن في ذلك تشبها بالأعاجم (٥) وقال ﷺ: «من تشبه بقوم فهو منهم» (٦) .

بل قد ذكر طوائف من الفقهاء من أصحاب الشافعي وأحمد وغيرهما: كراهة أشياء؛ لما فيها من التشبه بأهل البدع، مثل ما قال غير واحد من الطائفتين - ومنهم عبد القادر -: " ويستحب أن يتختم في يساره؛ للآثار، ولأن خلاف ذلك عادة وشعار للمبتدعة " (٧) .

وحتى إن طوائف من أصحاب الشافعي، استحبوا تسنيم القبور، وإن كانت السنة عندهم تسطيحها؛ قالوا: لأن ذلك صار شعارا للمبتدعة.

وليس الغرض هنا (٨) تقرير أعيان هذه المسائل، ولا الكلام على ما قيل فيها بنفي ولا إثبات، وإنما الغرض بيان ما اتفق عليه العلماء من كراهة التشبه بغير أهل الإسلام.

_________________

(١) في المطبوعة: واحدة.

(٢) لم أجده.

(٣) كذا في (ب ج د) والمطبوعة: الطست، وفي (أط): الطشت.

(٤) أبو محمد: سقطت من (ب ج د) .

(٥) الغنية، لعبد القادر الجيلاني (١ / ١٥ - ١٦) .

(٦) الحديث مر (ص ٢٦٩، ٢٧٢) .

(٧) الغنية (١ / ٢٤) .

(٨) من هنا حتى قوله: ما اتفق عليه العلماء (سطر ونصف تقريبا) ساقطة من (أ) .

[ ١ / ٤٠١ ]

وقد يتردد العلماء في بعض فروع هذه القاعدة؛ لتعارض الأدلة فيها، أو لعدم اعتقاد بعضهم اندراجه في هذه القاعدة، مثل ما نقله الأثرم (١) قال: سمعت أبا عبد الله يسأل عن لبس الحرير في الحرب؟ فقال: " أرجو أن لا يكون به بأس " (٢) .

قال: وسمعت أبا عبد الله يسأل عن المنطقة والحلية فيها؟ فقال: " أما المنطقة فقد كرهها قوم، يقولون: من (٣) زي العجم (٤) وكانوا يحتجزون العمائم ". وهذا إنما علق القول فيه؛ لأن في المنطقة منفعة عارضت ما فيها من التشبه، ونقل عن بعض السلف أنه كان يتمنطق (٥) فلهذا حكى الكلام عن غيره وأمسك. ومثل هذا: هل يجعل قولا له إذا سئل عن مسألة فحكى فيها جواب غيره ولم يردفه بموافقة ولا مخالفة؟ فيه لأصحابه وجهان:

أحدهما: نعم؛ لأنه لولا موافقته له (٦) لما لكان قد أجاب السائل (٧) لأنه إنما سأله عن قوله، ولم يسأله أن يحكي له مذاهب (٨) الناس.

_________________

(١) هو: أحمد بن محمد بن هانئ الطائي - ويقال: الكلبي- الأثرم، الإسكافي، من أصحاب الإمام أحمد الذين رووا عنه، ونقل مسائل كثيرة، وصنفها ورتبها أبوابا، وكان عالما حافظا جليل القدر، ثقة. توفي سنة (٢٧٣ هـ) . انظر: طبقات الحنابلة (١ / ٦٦ - ٧٤)، ترجمة رقم (٥٧)؛ وتقريب التهذيب (١ / ٢٥)، (ت ١١٧) .

(٢) انظر: المغني والشرح الكبير (١ / ٦٢٧) في المغني.

(٣) في المطبوعة: هي زي الأعاجم.

(٤) في (ج د) والمطبوعة: الأعاجم.

(٥) في (أط): يتنطق.

(٦) في المطبوعة: لكان.

(٧) في المطبوعة زاد: بغيره. بعد: السائل.

(٨) في المطبوعة: مذهب.

[ ١ / ٤٠٢ ]

والثاني: لا يجعل بمجرد ذلك قولا له؛ لأنه إنما حكاه فقط، ومجرد الحكاية لا يدل على الموافقة.

وفي لبس المنطقة أثر (١) وكلام ليس هذا موضعه.

ولمثل هذا تردد كلامه في القوس الفارسية، فقال الأثرم: سألت أبا عبد الله عن القوس الفارسية؟ فقال: " إنما كانت قسي الناس العربية ". ثم قال: " إن بعض الناس احتج بحديث عمر ﵁: (جعاب وأدم) (٢) ". قلت: حديث أبي عمرو بن حماس (٣)؟ قال: " نعم " (٤) . قال: أبو عبد الله يقول: " فلا تكون جعبة إلا للفارسية (٥) والنبل فإنما هو قرن ".

قال الأثرم، قلت لأبي عبد الله: في تفسير مجاهد: ﴿قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ﴾ [فصلت: ٥] (٦) قال: " كالجعبة للنبل " (٧) قال: " فإن كان يسمي جعبة للنبل، فليس ما احتج به الذي قال هذا بشيء "، ثم قال: " ينبغي أن يسأل عن هذا أهل العربية ".

_________________

(١) ذكر ابن القيم في زاد المعاد أن شيخ الإسلام ابن تيمية قال: لم يبلغنا أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم شد على وسطه منطقة. زاد المعاد (١ / ١٣١) .

(٢) الجعاب جمع جعبة وهي كنانة النشاب (التي توضع فيها السهام) . انظر: القاموس المحيط، باب الباء، فصل الجيم (١ / ٤٨) .

(٣) في (ج د): ابن حماش. والصحيح بالسين المهملة. هو: أبو عمرو بن حماس بن عمرو الليثي، من الطبقة السادسة، من العباد المجتهدين، ذكر ابن حجر في تهذيب التهذيب عن أبي حاتم أنه مجهول. وقال ابن حجر في التقريب: "مقبول". توفي سنة (١٣٩ هـ) . انظر: تهذيب التهذيب (١٢ / ١٧٨)، مادة (الكنى)؛ وتقريب التهذيب (٢ / ٤٥٤)، (ت ١٧١)، مادة (الكنى) .

(٤) مسند عمر.

(٥) في (ب ج د): إلا الفارسية.

(٦) سورة فصلت: من الآية ٥.

(٧) انظر: تفسير مجاهد، تحقيق السورتي، (ص ٥٦٩)، ط الأولى، تفسير سورة فصلت: من الآية ٥.

[ ١ / ٤٠٣ ]

قال أبو بكر: قيل لأبي عبد الله: الدراعة يكون (١) لها فرج؟ فقال: " كان لخالد (٢) بن معدان دراعة لها فرج من بين يديها قدر ذراع " قيل لأبي عبد الله: فيكون لها فرج من خلفها؟ قال: " ما أدري، أما من بين يديها فقد سمعت، وأما من خلفها فلم أسمع " قال: إلا أن في ذلك سعة له عند الركوب (٣) ومنفعة ". قال: " وقد احتج بعض الناس في هذا بقوله تعالى: ﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ﴾ [الأنفال: ٦٠] (٤) قال الأثرم: قلت لأبي عبد الله: واحتج بهذه الآية بعض الناس في القوس الفارسية، ثم قلت: إن أهل خراسان يزعمون أنه لا منفعة لهم في القوس العربية، وإنما النكاية عندهم للفارسية (٥) قال: " كيف؟ ! وإنما فتحت الدنيا بالعربية ". قال الأثرم: قلت لأبي عبد الله: ورأيتهم بالثغر لا يكادون يعدلون بالفارسية، قال: " إنما رأيت الرجل بالشام متنكبا قوسا عربية " (٦) .

وروى الأثرم، عن حفص بن عمر (٧) حدثنا رجاء بن مرجى (٨)

_________________

(١) في (ج د): تكون. والدرعية: الثوب من الصوف، والجبة المشقوقة المقدم. انظر: المعجم الوسيط (١ / ٢٨٠) . طبعة المكتبة العلمية بطهران.

(٢) في (أ): كان خالد.

(٣) في (ج د): الركوع.

(٤) سورة الأنفال: من الآية ٦٠.

(٥) في (أ): الفارسية.

(٦) قال ابن قدامة في المغني: "وظاهر كلام أحمد إباحة الرمي بالقوس الفارسية، ونص على جواز المسابقة بها". انظر: المغني والشرح الكبير (١١ / ١٥٧) في المغني.

(٧) لا أدري من هو حفص بن عمر هذا، فالذين يعرفون بهذا الاسم كثيرون، ولكني لم أجد من أشار إلى حفص الذي روى عن رجاء وروى عنه الأثرم.

(٨) هو: رجاء بن مرجى بن رافع الغفاري، أبو محمد بن أبي رجاء المروزي، حافظ ثقة متقن، إمام في علم الحديث، توفي سنة (٢٤٩ هـ) . انظر: تهذيب التهذيب (٣ / ٢٦٩، ٢٧٠)، (ت ٥٠٨) ر. في (ب أط): رجاء بن رجا. وفي (ج د): رجاء بن مرجا.

[ ١ / ٤٠٤ ]

حدثني عبد الله بن بشر (١) عن أبي راشد الحبراني (٢) وأبي الحجاج السكسكي (٣) عن علي قال: «بينما رسول الله ﷺ يتوكأ على قوس له عربية، إذ رأى رجلا معه قوس فارسية، فقال: " ألقها، فإنها (٤) ملعونة، ولكن عليكم بالقسي (٥) العربية، وبرماح القنا، فبها يؤيد الله الدين، وبها يمكن لكم في الأرض» (٦) .

ولأصحابنا في القوس الفارسية ونحوها كلام طويل، ليس هذا موضعه، وإنما نبهت بذلك على أن ما لم يكن من هدي المسلمين، بل هو (٧) من هدي العجم أو نحوهم، وإن ظهرت فائدته، ووضحت منفعته، تراهم يترددون فيه، ويختلفون؛ لتعارض الدليلين: دليل ملازمة الهدي الأول، ودليل

_________________

(١) كذا في جميع النسخ: بن بشر، بالشين المعجمة، ومثله في سنن ابن ماجه (٢ / ٩٣٩) . لكن أكثر كتب التراجم التي اطلعت عليها تسميه: ابن بسر، بالسين المهملة. وهو عبد الله بن بسر السكسكي الحبراني الحمصي، أبو سعيد، سكن البصرة، من الطبقة الخامسة، ضعيف، ضعفه يحيى بن سعيد القطان والنسائي وأبو حاتم والدارقطني. انظر: الجرح والتعديل (٥ / ١٢)، (ت ٥٧)؛ وتهذيب التهذيب (٥ / ١٥٩ - ١٦٠)، (ت ٢٧٢) .

(٢) هو: أبو راشد الحبراني الحميري الحمصي، اسمه: أخضر - وقيل: النعمان - من كبار التابعين، قال فيه العجلي: "شامي تابعي ثقة لم يكن في زمانه بدمشق أفضل منه". وذكر ذلك ابن حجر في التهذيب. انظر: تهذيب التهذيب (١٢ / ٩١- ٩٢)، (ت ٤٠٢)، مادة (الكنى) .

(٣) لم أجد له ترجمة.

(٤) في المطبوعة: فهي.

(٥) في (ب ط): بقسي. وفي أن: بنفسي.

(٦) أخرجه ابن ماجه في سننه، كتاب الجهاد، باب السلام، الحديث رقم (٢٨١٠)، (٢ / ٩٣٩)، وإسناده عند ابن ماجه فيه عبد الله بن بسر، ضعيف، وأشعث بن سعيد، متروك. انظر: تهذيب التهذيب (٥ / ١٢٩- ١٦٠) .

(٧) هو: ساقطة من (ج د) .

[ ١ / ٤٠٥ ]

استعمال هذا الذي فيه منفعة بلا مضرة، مع أنه ليس من العبادات (١) وتوابعها، وإنما هو من الأمور الدنيوية، وأنت ترى عامة كلام أحمد إنما يثبت الرخصة بالأثر عن عمر، أو بفعل خالد بن معدان (٢) ليثبت بذلك أن ذلك كان يفعل على عهد السلف، ويقرون عليه، فيكون من هدي المسلمين، لا من هدي الأعاجم وأهل الكتاب، فهذا هو وجه الحجة، لا أن مجرد فعل خالد بن معدان حجة.

وأما ما في هذا الباب عن سائر أئمة المسلمين، من الصحابة والتابعين وسائر الفقهاء، فأكثر من أن يمكن ذكر عشره، وقد قدمنا في أثناء الأحاديث كلام بعضهم الذي يدل على كلام الباقين، وبدون ما ذكرناه يعلم إجماع الأمة على كراهة التشبه بأهل الكتاب والأعاجم في الجملة، وإن كانوا قد يختلفون في بعض الفروع، إما لاعتقاد بعضهم أنه ليس من هدي الكفار، أو لاعتقاد أن فيه دليلا راجحا، أو لغير ذلك، كما أنهم مجمعون على اتباع الكتاب والسنة، وإن كان قد يخالف بعضهم شيئا من ذلك لنوع تأويل. والله سبحانه أعلم.

_________________

(١) في (ج د): أو. والمطبوعة: ولا.

(٢) هو: خالد بن معدان الكلاعي الحمصي، أبو عبد الله، من الثقات العباد المشهود لهم بالفضل، من الطبقة الثالثة، روى له جميع أصحاب الكتب الستة وغيرهم، قال ابن حجر: "ثقة عابد يرسل كثيرا". مات سنة (١٠٣ هـ) . انظر: تقريب التهذيب (١ / ٢١٨)، (ت ٨٠) خ.

[ ١ / ٤٠٦ ]

[فصل في الأمر بمخالفة الشياطين]

فصل ومما يشبه الأمر بمخالفة الكفار: الأمر بمخالفة الشياطين، كما رواه مسلم في صحيحه، عن ابن عمر ﵄: أن النبي ﷺ قال: «لا يأكلن أحدكم بشماله، ولا يشربن بها، فإن الشيطان يأكل بشماله، ويشرب بها» (١) .

وفي لفظ: «إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه، وإذا شرب فليشرب بيمينه، فإن الشيطان يأكل بشماله، ويشرب بشماله» (٢) ورواه مسلم أيضا عن الليث عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي ﷺ قال: «لا تأكلوا بالشمال، فإن الشيطان يأكل بالشمال» (٣) فإنه علل النهي عن الأكل والشرب بالشمال: بأن الشيطان يفعل ذلك؛ فعلم أن مخالفة الشيطان أمر مقصود مأمور به، ونظائره كثيرة.

وقريب من هذا: مخالفة من لم يكمل دينه من الأعراب ونحوهم؛ لأن كمال الدين: الهجرة (٤) فكان من آمن ولم يهاجر من الأعراب ونحوهم - ناقصا، قال الله ﷾: ﴿الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ﴾ [التوبة: ٩٧] (٥) .

_________________

(١) صحيح مسلم، كتاب الأشربة، باب آداب الطعام والشراب وأحكامهما، الحديث رقم (٢٠١٩)، والحديث رقم (٢٠٢٠)، (٣ / ١٥٩٨، ١٥٩٩) .

(٢) نفس المرجع السابق.

(٣) نفس المرجع السابق.

(٤) في المطبوعة: بالهجرة.

(٥) في المطبوعة أكمل الآية، سورة التوبة: الآية ٩٧.

[ ١ / ٤٠٧ ]

وذلك مثل (١) ما رواه مسلم في صحيحه عن ابن عمر، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «لا تغلبنكم (٢) الأعراب على اسم صلاتكم، ألا إنها العشاء، وهم يعتمون بالإبل» . وفي لفظ: أن النبي ﷺ قال: «لا يغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم العشاء، فإنها في كتاب الله: العشاء، فإنها تعتم بحلاب الإبل» (٣) .

وروى البخاري، عن عبد الله بن مغفل (٤) عن النبي ﷺ قال: «لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم المغرب " قال (٥) " والأعراب تقول: هي: العشاء» (٦) .

فقد كره موافقة الأعراب في اسم (٧) المغرب والعشاء، بالعشاء والعتمة، وهذه الكراهة عند بعض علمائنا تقتضي كراهة هذا الاسم مطلقا، وعند بعضهم

_________________

(١) في المطبوعة: ومثل ذلك.

(٢) في (ب ج د) والمطبوعة: يغلبنكم. وفي مسلم: تغلبنكم، كما هو مثبت. وكذلك البخاري.

(٣) صحيح مسلم، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب وقت العشاء وتأخيرها، الحديث رقم (٦٤٤)، (١ / ٤٤٥) .

(٤) في (ب): ابن معقل. والصحيح: ابن مغفل، كما هو مثبت. هو: عبد الله بن مغفل بن عبد غنم بن عفيف المزني، أبو سعيد - أو أبو زياد- صحابي جليل، شهد بيعة الشجرة، وهو أحد البكائين في غزوة تبوك، وأحد العشرة الذين أرسلهم عمر إلى البصرة ليفقهوا الناس، سكن البصرة، ومات بها سنة (٦١ هـ) ﵁. انظر: الإصابة (٢ / ٣٧٢)، (٤٩٧٢) .

(٥) قال: ساقطة من (ب) .

(٦) صحيح البخاري، كتاب مواقيت الصلاة، باب من كره أن يقال للمغرب العشاء، الحديث رقم (٥٦٣) من فتح الباري (١ / ٤٣) .

(٧) في (أب ط): اسمي.

[ ١ / ٤٠٨ ]

إنما تقتضي (١) كراهة الإكثار منه، حتى يغلب على الاسم الآخر، وهو المشهور عندنا.

وعلى التقديرين: ففي الحديث النهي عن موافقة الأعراب في ذلك، كما نهى عن موافقة الأعاجم.

_________________

(١) الجملة: (هذا الاسم مطلقا وعند بعضهم إنما تقتضي): ساقطة من (ج د) .

[ ١ / ٤٠٩ ]

[فصل في الفرق بين التشبه بالكفار والشياطين وبين التشبه بالأعراب والأعاجم]

[الناس ينقسمون إلى بر وفاجر ومؤمن وكافر ولا عبرة بالنسب]

فصل واعلم أن بين التشبه بالكفار والشياطين، وبين التشبه بالأعراب والأعاجم فرقا يجب اعتباره، وإجمالا يحتاج إلى تفسير، وذلك:

أن نفس الكفر والتشيطن مذموم في حكم الله ورسوله وعباده المؤمنين، ونفس الأعرابية والأعجمية ليست مذمومة في نفسها عند الله تعالى وعند رسوله وعند عباده المؤمنين، بل الأعراب منقسمون:

إلى أهل جفاء، قال الله فيهم: ﴿الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ - وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ مَغْرَمًا وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوَائِرَ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ [التوبة: ٩٧ - ٩٨] (١) . وقال تعالى فيهم: ﴿سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا فَاسْتَغْفِرْ لَنَا يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعًا بَلْ كَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا - بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ أَبَدًا وَزُيِّنَ ذَلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَكُنْتُمْ قَوْمًا بُورًا﴾ [الفتح: ١١ - ١٢] (٢) .

وإلى أهل إيمان وبر، قال الله فيهم: ﴿وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ أَلَا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَهُمْ سَيُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [التوبة: ٩٩] (٣) .

_________________

(١) سورة التوبة: الآيتان ٩٧، ٩٨.

(٢) سورة الفتح: الآيتان ١١، ١٢.

(٣) سورة التوبة: الآية ٩٩.

[ ١ / ٤١٠ ]

وقد كان في أصحاب رسول الله ﷺ ممن وفد عليه ومن غيرهم من الأعراب، من هو أفضل من كثير من القرويين (١) .

فهذا كتاب الله يحمد بعض الأعراب، ويذم بعضهم، وكذلك فعل بأهل الأمصار، فقال سبحانه: ﴿وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ﴾ [التوبة: ١٠١] (٢) فبين أن المنافقين في الأعراب وذوي القرى، وعامة سورة التوبة فيها الذم للمنافقين من أهل المدينة ومن الأعراب، كما فيها الثناء على السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار، والذين اتبعوهم بإحسان، وعلى الأعراب الذين يتخذون ما ينفقون قربات عند الله وصلوات الرسول.

وكذلك العجم وهم من سوى العرب من الفرس والروم والترك والبربر والحبشة وغيرهم ينقسمون إلى المؤمن والكافر، والبر والفاجر، كانقسام الأعراب (٣) قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾ [الحجرات: ١٣] (٤) .

وقال النبي ﷺ في الحديث الصحيح: «إن الله قد أذهب عنكم عبية (٥) الجاهلية، وفخرها بالآباء، مؤمن تقي وفاجر شقي، أنتم بنو آدم، وآدم من تراب» (٦) .

_________________

(١) يقصد بالقرويين هنا: الحاضرة سكان المدن والقرى. مقابل البادية.

(٢) سورة التوبة: الآية ١٠١.

(٣) في (أب ط): العرب.

(٤) سورة الحجرات: الآية ١٣.

(٥) في (أط): عيبة. والصحيح ما أثبته. انظر: (١ / ٢٤٧) من هذا الكتاب. وعبية الجاهلية: كبرها وفخرها ونخوتها بغير حق.

(٦) سبق تخريج الحديث. انظر: فهرس الأحاديث.

[ ١ / ٤١١ ]

وفي حديث آخر رويناه بإسناد صحيح من حديث سعيد الجريري (١) عن أبي نضرة (٢) حدثني - أو قال حدثنا - من شهد خطبة النبي ﷺ بمنى في وسط أيام التشريق، وهو على بعير، فقال: «يا أيها الناس، ألا إن ربكم ﷿ واحد، ألا وإن أباكم واحد، ألا لا فضل لعربي على عجمي، ألا لا فضل لأسود على أحمر إلا بالتقوى، ألا قد بلغت؟ "، قالوا: نعم. قال: " ليبلغ الشاهد الغائب» (٣) .

وروي هذا الحديث عن أبي نضرة عن جابر.

وفي الصحيحين عن عمرو بن العاص ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: «إن آل فلان ليسوا لي بأولياء، إنما وليي الله وصالحو المؤمنين» (٤) .

_________________

(١) في المطبوعة: سعد. وهو خطأ. وهو: سعيد بن إياس الجريري، البصري، أبو مسعود، قال في التقريب: "ثقة من الخامسة، اختلط قبل موته بثلاث سنين". أخرج له أصحاب الكتب الستة وغيرهم، ومات سنة (١٤٤ هـ) . انظر: تقريب التهذيب (١ / ٢٩١)، (ت ١٢٧) س.

(٢) هو: المنذر بن مالك بن قطعة العبدي العوفي، البصري، أبو نضرة، وثقه النسائي وابن معين وأبو زرعة وابن سعد، توفي سنة (١٠٨ هـ) . انظر: خلاصة التذهيب (ص ٢٨٧) مع الهامش.

(٣) أخرج أحمد بهذا السند نحوا من هذا الحديث في مسنده (٥ / ٤١١) في حديث رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم - ولم يسمه- وذكر الساعاتي في الفتح الرباني في هذا الحديث أن الهيثمي، قال: "رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح". انظر: الفتح الرباني (١٢ / ٢٢٧) . أما إسناده هنا- في المتن- فقد صححه المؤلف.

(٤) صحيح البخاري، كتاب الأدب، باب تبل الرحم ببلالها، الحديث رقم (٥٩٩٠) من فتح الباري (١٠ / ٤١٩) . وصحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب موالاة المؤمنين ومقاطعة غيرهم والبراء منهم، الحديث رقم (٢١٥)، (١ / ١٩٧) .

[ ١ / ٤١٢ ]

فأخبر ﷺ عن بطن قريب النسب: أنهم ليسوا بمجرد النسب أولياءه، إنما وليه الله وصالحو المؤمنين من جميع الأصناف.

ومثل ذلك كثير بين في الكتاب والسنة، أن العبرة بالأسماء التي (١) حمدها الله وذمها، كالمؤمن والكافر، والبر والفاجر، والعالم والجاهل.

ثم قد جاء الكتاب والسنة بمدح بعض الأعاجم، قال الله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ - وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ [الجمعة: ٢ - ٣] (٢) .

وفي الصحيحين، عن (٣) أبي الغيث (٤) عن أبي هريرة ﵁ قال: «كنا جلوسا عند النبي ﷺ، فأنزلت عليه سورة الجمعة ﴿وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ﴾ [الجمعة: ٣] قال قائل: من هم يا رسول الله؟ فلم يراجعه حتى سأل ثلاثا، وفينا سلمان الفارسي (٥) فوضع رسول الله ﷺ يده على سلمان ثم قال: " لو كان

_________________

(١) في (أ): الذي.

(٢) سورة الجمعة: الآيتان ٢، ٣.

(٣) في المطبوعة: عن سالم أبي الغيث.

(٤) هو: سالم المدني، أبو الغيث، مولى عبد الله بن مطيع، وثقه معين والنسائي وغيرهما، وأخرج له أصحاب الكتب الستة، من الطبقة الثالثة. انظر: خلاصة التذهيب (ص ١٣٢)؛ وتقريب التهذيب (١ / ٢٨١)، (ت ٣١) س.

(٥) هو الصحابي الجليل: سلمان الخير، الفارسي، أبو عبد الله، أسلم عند قدوم النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم المدينة، وشهد الخندق وما بعدها، وتوفي سنة (٣٣ هـ)، ويقال: وعمره (٢٥٠) سنة. انظر: تهذيب التهذيب (٤ / ٢٣٧) .

[ ١ / ٤١٣ ]

الإيمان عند الثريا لناله رجال من هؤلاء» (١) .

وفي صحيح مسلم، عن يزيد بن الأصم، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: «لو كان الدين عند الثريا لذهب به رجل من فارس - أو قال: من أبناء فارس - حتى يتناوله» (٢) .

وفي رواية ثالثة: «لو كان العلم عند الثريا لتناوله رجال من أبناء فارس» (٣) " (٤) . وقد روى الترمذي عن أبي هريرة، «عن النبي ﷺ في قوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ﴾ [محمد: ٣٨] " أنهم من أبناء فارس» (٥) إلى غير ذلك من آثار رويت في فضل رجال من أبناء فارس.

ومصداق ذلك ما وجد في التابعين ومن بعدهم، من أبناء فارس الأحرار والموالي، مثل الحسن (٦) وابن سيرين وعكرمة مولى ابن عباس، وغيرهم، إلى من وجد بعد ذلك فيهم من المبرزين في الإيمان والدين والعلم، حتى صار هؤلاء المبرزون (٧) أفضل من أكثر العرب.

_________________

(١) صحيح البخاري، كتاب التفسير (سورة الجمعة) - باب قوله: (وآخرين منهم لما يلحقوا بهم)، الحديث رقم (٤٨٩٧)، (٤٨٩٨) من فتح الباري (٨ / ٦٤١) . وصحيح مسلم، كتاب فضائل الصحابة، باب فضل فارس، تابع الحديث رقم (٢٥٤٦)، (٤ / ١٩٧٢، ١٩٧٣) .

(٢) صحيح مسلم، كتاب فضائل الصحابة، باب فضل فارس، الحديث رقم (٢٥٤٦)، (٤ / ١٩٧٢) .

(٣) هذه الجملة، ابتداء من قوله: (حتى يتناوله) قبل سطر، إلى قوله: (وقد روى الترمذي): سقطت من (ج د) .

(٤) هذه الرواية أخرجها أحمد في المسند (٢ / ٢٩٦- ٢٩٧، ٤٢٠، ٤٢٢، ٤٦٩)، وفيه: ناس، بدل: رجال وأسانيده صحاح.

(٥) المؤلف أشار إلى الحديث هنا بمعناه وهو في سنن الترمذي - كتاب تفسير القرآن- باب ومن سورة محمد، الحديث رقم (٣٢٦٠، ٣٢٦١) بأطول مما ذكره فليرجع إليه.

(٦) أي الحسن البصري.

(٧) في (ب): المبرزين.

[ ١ / ٤١٤ ]

وكذلك في سائر أصناف العجم من الحبشة والروم والترك، وبينهم (١) سابقون في الإيمان والدين (٢) لا يحصون كثرة، على ما هو معروف عند العلماء؛ إذ (٣) الفضل الحقيقي: هو اتباع ما بعث الله به محمدا ﷺ من الإيمان والعلم باطنا وظاهرا، فكل من كان فيه أمكن: كان أفضل.

والفضل إنما هو بالأسماء المحمودة في الكتاب والسنة مثل: الإسلام، والإيمان، والبر، والتقوى، والعلم، والعمل الصالح، والإحسان، ونحو ذلك، لا بمجرد كون الإنسان عربيا، أو عجميا، أو أسود، أو أبيض، ولا بكونه قرويا، أو بدويا.

وإنما وجه النهي عن مشابهة الأعراب والأعاجم مع ما ذكرناه من الفضل فيهم، وعدم العبرة بالنسب والمكان مبني على أصل، وذلك: أن الله ﷾ جعل سكنى القرى يقتضي من كمال الإنسان في العلم والدين، ورقة القلوب، ما لا يقتضيه سكنى البادية، كما أن البادية توجب من صلابة البدن والخلق، ومتانة الكلام مالا يكون في القرى، هذا هو الأصل.

وإن جاز تخلف هذا المقتضى لمانع، وكانت البادية أحيانا أنفع من القرى، وكذلك (٤) جعل الله الرسل من أهل القرى، فقال تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى﴾ [يوسف: ١٠٩] (٥) وذلك لأن الرسل لهم الكمال في عامة الأمور، حتى في النسب، ولهذا قال الله سبحانه: ﴿الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ﴾ [التوبة: ٩٧] (٦) ذكر هذا بعد

_________________

(١) في (أط): أو بينهم. وفي المطبوعة: وغيرهم.

(٢) في (أ): والذين لا يحصون كثرة.

(٣) في (ب): إذا الفضل.

(٤) في (ب ج د): ولذلك.

(٥) سورة يوسف: من الآية ١٠٩.

(٦) سورة التوبة: الآية ٩٧.

[ ١ / ٤١٥ ]

قوله: ﴿إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ وَهُمْ أَغْنِيَاءُ رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ - يَعْتَذِرُونَ إِلَيْكُمْ إِذَا رَجَعْتُمْ إِلَيْهِمْ قُلْ لَا تَعْتَذِرُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكُمْ قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ مِنْ أَخْبَارِكُمْ وَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ - سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ - يَحْلِفُونَ لَكُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَرْضَى عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ - الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾ [التوبة: ٩٣ - ٩٧] (١) .

فلما ذكر الله المنافقين الذين استأذنوه في (٢) التخلف عن الجهاد في غزوة تبوك، وذمهم وهؤلاء كانوا من أهل المدينة، قال سبحانه: ﴿الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ﴾ [التوبة: ٩٧] (٣) فإن الخير كله - أصله وفصله (٤) - منحصر في العلم والإيمان كما قال سبحانه: ﴿يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ﴾ [المجادلة: ١١] (٥) وقال تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِيمَانَ﴾ [الروم: ٥٦] (٦) .

وضد الإيمان: إما الكفر الظاهر، أو النفاق الباطن، ونقيض العلم: عدمه.

فقال سبحانه عن الأعراب: إنهم (٧) أشد كفرا ونفاقا من أهل المدينة

_________________

(١) سورة التوبة: الآيات ٩٣- ٩٧.

(٢) في المطبوعة: استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في التخلف. . إلخ.

(٣) سورة التوبة: الآية ٩٧.

(٤) في (أ): وفضله.

(٥) سورة المجادلة: من الآية ١١.

(٦) سورة الروم: من الآية ٥٦.

(٧) في (ج د): بأنهم.

[ ١ / ٤١٦ ]

وأحرى منهم أن لا يعلموا حدود الكتاب والسنة، والحدود: هي حدود الأسماء المذكورة، فيما أنزل (١) الله من الكتاب والحكمة، مثل: حدود الصلاة والزكاة والصوم والحج، والمؤمن والكافر، والزاني والسارق والشارب، وغير ذلك حتى يعرف من الذي يستحق ذلك الاسم الشرعي ممن لا يستحقه، وما تستحقه مسميات تلك الأسماء: من الأحكام.

ولهذا: روى أبو داود وغيره من حديث الثوري (٢) حدثني أبو موسى (٣) عن وهب بن منبه، عن ابن عباس ﵄، عن النبي ﷺ - قال سفيان مرة: ولا أعلمه إلا عن النبي ﷺ - قال: «من سكن البادية جفا، ومن اتبع الصيد غفل، ومن أتى السلطان افتتن» (٤) .

ورواه أبو داود أيضا من حديث الحسن بن الحكم النخعي (٥) عن

_________________

(١) في (أط): فيما أنزله الله.

(٢) هو: سفيان. مرت ترجمته. انظر: فهرس الأعلام، وانظر: سنن أبي داود (٣ / ٢٧٨) .

(٣) قال في تقريب التهذيب: "أبو موسى عن وهب بن منبه، مجهول، من السادسة، ووهم من قال: إنه إسرائيل بن موسى"، وقال في تهذيب التهذيب: "شيخ يماني روى عن وهب بن منبه عن ابن عباس حديث: "من اتبع الصيد غفل"، وعن سفيان الثوري، مجهول، قاله ابن القطان". انظر: تقريب التهذيب (٢ / ٤٧٩)، (ت ١٦٧)، مادة (الكنى)؛ وتهذيب التهذيب (١٢ / ٢٥٢)، (ت ١١٦١)، مادة (الكنى) .

(٤) انظر: سنن أبي داود، كتاب الصيد، باب في اتباع الصيد، الحديث رقم (٢٨٥٩)، (٣ / ٢٧٨)؛ والترمذي، كتاب الفتن، باب (٦٩)، الحديث رقم (٢٢٥٦)، وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث ابن عباس، لا نعرفه إلا من حديث الثوري" (٤ / ٥٢٤)؛ والنسائي، كتاب الصيد والذبائح، باب اتباع الصيد (٧ / ١٩٥، ١٩٦) . وأخرجه أحمد في المسند (١ / ٣٥٧٠)، وذكره السيوطي في الجامع الصغير وقال: "حديث حسن" (٢ / ٦١٠)، الحديث رقم (٨٧٥٣) .

(٥) هو: الحسن بن الحكم النخعي، أبو الحكم، الكوفي، قال ابن حجر في التقريب: "صدوق يخطئ، من السادسة" وثقه ابن معين، وقال أبو حاتم: صالح الحديث، ذكره ابن حجر في التهذيب، مات سنة بضع وأربعين ومائة. انظر: تقريب التهذيب (١ / ١٦٥)، (ت ٢٦٥) ح؛ وتهذيب التهذيب (٢ / ٢٧١)، (ت ٤٩٠) .

[ ١ / ٤١٧ ]

عدي بن ثابت (١) عن شيخ من الأنصار، عن أبي هريرة ﵁، عن النبي ﷺ - بمعناه - وقال «ومن لزم السلطان افتتن»، وزاد «وما ازداد عبد من السلطان دنوا إلا ازداد من الله ﷿ بعدا» (٢) ولهذا: كانوا يقولون لمن يستغلظونه: إنك لأعرابي جاف، إنك لجلف جاف، يشيرون إلى غلظ عقله وخلقه.

ثم لفظ: (الأعراب) هو في الأصل: اسم لبادية العرب، فإن كل أمة (٣) لها حاضرة وبادية، فبادية العرب: الأعراب، ويقال: إن (٤) بادية الروم: الأرمن ونحوهم (٥) وبادية الفرس: الأكراد ونحوهم (٦) وبادية الترك (٧) التتار.

وهذا - والله أعلم - هو الأصل، وإن كان قد يقع فيه زيادة ونقصان.

_________________

(١) هو: عدي بن ثابت الأنصاري الكوفي، وثقه أحمد والنسائي، وقال أبو حاتم: صدوق، واتهمه بعضهم بالتشيع، قال ابن معين: شيعي مفرط، وقال أحمد: ثقة إلا أنه كان يتشيع، توفي سنة (١١٦) . انظر: تهذيب التهذيب (٧ / ١٦٥، ١٦٦)، (ت ٣٢٩) . وانظر كتاب: يحيى بن معين وكتابه: التاريخ (٢ / ٣٩٧)، تحقيق د. أحمد سيف.

(٢) انظر: سنن أبي داود، كتاب الصيد، باب اتباع الصيد، الحديث رقم (٢٨٦٠)، (٣ / ٢٧٨) .

(٣) أمة: ساقطة من (ط) .

(٤) ويقال إن: ساقطة من (أط) .

(٥) ونحوهم: ساقطة من (أب ط) .

(٦) ونحوهم: ساقطة من (أب ط) .

(٧) في (أ): وبادية التركمان الترك. وفي (ط): وبادية الترك والتركمان.

[ ١ / ٤١٨ ]

والتحقيق: أن سائر (١) سكان البوادي لهم (٢) حكم الأعراب، سواء دخلوا في لفظ الأعراب أو لم يدخلوا، فهذا الأصل يوجب أن يكون جنس الحاضرة أفضل من جنس البادية، وإن كان بعض أعيان البادية أفضل من أكثر الحاضرة، مثلا.

ويقتضي: أن ما انفرد به (٣) البادية عن جميع جنس الحاضرة - أعني في زمن السلف من الصحابة والتابعين - فهو ناقص عن فضل الحاضرة، أو مكروه.

فإذا وقع التشبه بهم فيما ليس من فعل الحاضرة المهاجرين، كان ذلك إما مكروها، أو مفضيا إلى مكروه (٤) وهكذا العرب (٥) والعجم.

[التفاضل بين جنس العرب وجنس العجم]

فإن الذي عليه أهل السنة والجماعة: اعتقاد أن جنس العرب أفضل من جنس العجم، عبرانيهم (٦) وسريانيهم (٧) روميهم وفرسيهم (٨) وغيرهم.

_________________

(١) سائر: سقطت من المطبوعة.

(٢) في (ج): لم. وليس لها معنى.

(٣) في المطبوعة: أهل البادية.

(٤) في (ج د) والمطبوعة: المكروه.

(٥) في المطبوعة: تغيير في العبارة: (وعلى هذا القول في)، بدل (وهكذا) .

(٦) العبرانيون: اسم يطلق على بني إسرائيل، والعبرانية لغتهم، ويقال لمن تكلم العبرانية: عبراني. انظر: القاموس المحيط، باب الراء، فصل العين (٢ / ٨٦)؛ ومعجم البلدان لياقوت (٤ / ٧٨) .

(٧) السريان، هم: المسيحيون من أبناء اللغة السريانية، والسريانية: لغة من اللغات المتفرعة عن الآرامية، التي هي من اللغات السامية؛ كالعربية والعبرانية. انظر: المنجد في الآداب والعلوم، حرف الألف (الآرامية) (ص ١٢)، وحرف السين (السريان) (ص ٢٥٣)، وكان بعض اليهود في عهد الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم يتكلمون السريانية.

(٨) في (ط) والمطبوعة: رومهم وفرسهم.

[ ١ / ٤١٩ ]

وأن قريشا أفضل العرب، وأن بني هاشم: أفضل قريش، وأن رسول الله ﷺ أفضل بني هاشم. فهو: أفضل الخلق نفسا، وأفضلهم نسبا.

وليس فضل العرب، ثم قريش، ثم بني هاشم، لمجرد كون النبي ﷺ منهم، وإن كان هذا من الفضل، بل هم في أنفسهم أفضل، وبذلك يثبت (١) لرسول الله ﷺ: أنه أفضل نفسا ونسبا، وإلا لزم الدور.

ولهذا ذكر أبو محمد حرب بن إسماعيل (٢) الكرماني، صاحب الإمام أحمد، في وصفه للسنة التي قال فيها: " هذا مذهب أئمة العلم وأصحاب الأثر، وأهل السنة المعروفين بها، المقتدى بهم فيها، وأدركت من أدركت من علماء أهل العراق، والحجاز والشام وغيرهم عليها، فمن خالف شيئا من هذه المذاهب، أو طعن فيها، أو عاب قائلها - فهو مبتدع خارج (٣) من الجماعة، زائل عن منهج السنة، وسبيل الحق، وهو مذهب أحمد، وإسحاق بن إبراهيم بن مخلد (٤) وعبد الله بن الزبير الحميدي (٥) وسعيد بن منصور، وغيرهم ممن جالسنا، وأخذنا عنهم العلم، وكان من قولهم أن الإيمان قول وعمل ونية "، وساق كلاما طويلا. . . . إلى أن قال: " ونعرف للعرب حقها وفضلها وسابقتها ونحبهم؛ لحديث رسول الله ﷺ «حب العرب إيمان وبغضهم نفاق» (٦) ولا

_________________

(١) في المطبوعة: ثبت.

(٢) في المطبوعة: ابن خلف.

(٣) في المطبوعة و(ب): عن الجماعة.

(٤) هو: إسحاق بن راهويه. انظر: فهرس الأعلام.

(٥) هو الإمام: عبد الله بن الزبير بن عيسى القرشي الحميدي المكي، أبو بكر، ثقة حافظ فقيه، أجل أصحاب ابن عيينة، قال الحاكم: "كان البخاري إذا وجد الحديث عند الحميدي، لا يعدوه إلى غيره" من الطبقة العاشرة. مات سنة (٢١٩ هـ) . انظر: تقريب التهذيب (١ / ٤١٥)، (ت ٣٠٥) ع.

(٦) أخرجه الحاكم في المستدرك عن أنس، عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وقال الحاكم: "حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه" وتعقبه الذهبي في التلخيص، فقال عن بعض رجال الحديث: "الهيثم متروك، ومعقل ضعيف"، المستدرك مع التلخيص (٤ / ٨٧) . وذكره السيوطي في الجامع الصغير، وقال: "حديث ضعيف"، الجامع الصغير (١ / ٥٦٧)، رقم (٣٦٦٤) . وانظر: المقاصد الحسنة (ص ٢٣)، الحديث رقم (٣١) .

[ ١ / ٤٢٠ ]

نقول بقول الشعوبية (١) وأراذل الموالي الذين لا يحبون العرب، ولا يقرون بفضلهم، فإن قولهم بدعة وخلاف ".

ويروى هذا الكلام عن أحمد نفسه (٢) في رسالة أحمد بن سعيد الإصطخري (٣) عنه - إن صحت - وهو قوله، وقول عامة أهل العلم.

وذهبت فرقة من الناس إلى (٤) أن لا فضل لجنس العرب على جنس العجم. وهؤلاء يسمون الشعوبية، لانتصارهم للشعوب، التي هي مغايرة للقبائل، كما قيل: القبائل: للعرب، والشعوب: للعجم.

ومن الناس من قد يفضل بعض أنواع العجم على العرب.

والغالب أن مثل هذا الكلام لا يصدر إلا عن نوع نفاق: إما في الاعتقاد،

_________________

(١) الشعوبية: جمع شعوبي- بالضم - وهو: من يحتقر أمر العرب، وينكر فضلهم، وسموا: شعوبية؛ لأنهم ينتصرون للشعوب الأخرى غير العرب. انظر: القاموس المحيط، فصل الشين، باب الراء (١ / ٩٠) .

(٢) تجد هذه الرسالة مطولة في كتاب طبقات الحنابلة (١ / ٢٤- ٣٦) في ترجمة أحمد بن جعفر الإصطخري بروايته عن الإمام أحمد.

(٣) المصادر التي اطلعت عليها تسميه: أحمد بن جعفر الإصطخري، وهو: أحمد بن جعفر بن يعقوب بن عبد الله أبو العباس الفارسي الإصطخري، روى عن الإمام أحمد هذه الرسالة التي أشار إليها المؤلف هنا. انظر: طبقات الحنابلة (١ / ٢٤)، (ت ٩)؛ ومناقب الإمام أحمد لابن الجوزي (ص ١٢٥)، تحقيق عبد الله التركي.

(٤) إلى: ساقطة من (ط) .

[ ١ / ٤٢١ ]

وإما في العمل المنبعث عن هوى النفس، مع شبهات اقتضت ذلك، ولهذا جاء في الحديث: «حب العرب إيمان وبغضهم نفاق» (١) مع أن الكلام في هذه المسائل لا يكاد يخلو عن هوى (٢) للنفس، ونصيب للشيطان من الطرفين، وهذا محرم في جميع المسائل.

فإن الله قد أمر المؤمنين بالاعتصام بحبل الله جميعا، ونهاهم عن التفرق والاختلاف، وأمرهم (٣) بإصلاح ذات البين، وقال النبي ﷺ: «مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم، كمثل الجسد الواحد، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر» (٤) .

وقال ﷺ: «لا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا، ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله إخوانا، كما أمركم الله» (٥) وهذان حديثان صحيحان.

وفي الباب من نصوص الكتاب والسنة ما لا يحصى.

والدليل على فضل جنس العرب، ثم جنس قريش، ثم جنس بني هاشم: ما رواه الترمذي، من حديث إسماعيل بن أبي خالد (٦) عن يزيد بن

_________________

(١) مر تخريج الحديث قبل قليل.

(٢) في (أط): النفس.

(٣) في (أط): بصلاح.

(٤) انظر: صحيح البخاري، كتاب الأدب، باب رحمة الناس والبهائم، حديث رقم (٦٠١١) من فتح الباري، (١٠ / ٤٣٨)؛ وصحيح مسلم، كتاب البر والصلة والآداب، حديث رقم (٢٥٨٦)، (٤ / ١٩٩٩ - ٢٠٠٠) .

(٥) انظر: صحيح البخاري، كتاب الأدب، باب ما ينهى عن التحاسد والتدابر، حديث رقم (٦٠٦٥) فتح الباري، (١٠ / ٤٨١)؛ وصحيح مسلم، كتاب البر والصلة والآداب، حديث رقم (٢٥٦٣)، باب تحريم الظن والتجسس. . إلخ، (٤ / ١٩٨٥- ١٩٨٦) .

(٦) هو: إسماعيل بن أبي خالد الأحمسي، مولاهم، البجلي، قال ابن حجر في التقريب: "ثقة، ثبت، من الرابعة". أخرج له الستة، ومات سنة (١٤٦ هـ) . انظر: تقريب التهذيب (١ / ٦٨)، (ت ٥٠٣) أ.

[ ١ / ٤٢٢ ]

أبي زياد (١) عن عبد الله بن الحارث (٢) عن العباس بن عبد المطلب، ﵁ قال، قلت «يا رسول الله، إن قريشا جلسوا فتذاكروا أحسابهم بينهم، فجعلوا مثلك كمثل نخلة في كبوة (٣) من الأرض، فقال النبي ﷺ: " إن الله خلق الخلق فجعلني من خير فرقهم، ثم خير القبائل، فجعلني في خير قبيلة، ثم خير البيوت، فجعلني في خير بيوتهم، فأنا خيرهم نفسا، وخيرهم بيتا» (٤) قال الترمذي: هذا حديث حسن، وعبد الله بن الحارث هو ابن نوفل " (٥) .

الكبى بالكسر والقصر، والكبة: الكناسة (٦) . وفي الحديث: " الكبوة " وهي مثل: الكبة (٧) .

_________________

(١) هو: يزيد بن أبي زياد القرشي الهاشمي، مولاهم، الكوفي، أبو عبد الله، شيعي، ضعفه ابن معين والنسائي وأبو حاتم والدارقطني وأبو زرعة وغيرهم، توفي سنة (١٣٧ هـ) . انظر: تهذيب التهذيب (١١ / ٣٢٩- ٣٣١)، (ت ٦٣٠) ي.

(٢) هو: عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم، القرشي، من كبار التابعين وفقهائهم، ولد في عهد الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وذكر ابن سعد في طبقاته أنه تفل في فيه، وولاه أهل البصرة عليهم أيام ابن الزبير، ثم خرج إلى عمان ومات بها سنة (٨٤ هـ)، انظر: تهذيب التهذيب (٥ / ١٨٠- ١٨١)، (ت ٣١٠) ع؛ وطبقات ابن سعد (٥ / ٢٤- ٢٧) .

(٣) انظر: سنن الترمذي، كتاب المناقب، باب فضل النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، حديث رقم (٣٦٠٧)، (٥ / ٥٨٤) .

(٤) نفس المصدر السابق.

(٥) سنن الترمذي (٥ / ٥٨٤) .

(٦) في المطبوعة زاد: والتراب الذي يكنس من البيت. وأظنه تفسيرا من أحد الكتاب أو النساخ.

(٧) انظر: القاموس المحيط، فصل الكاف، باب الراء (٤ / ٣٨٤) .

[ ١ / ٤٢٣ ]

والمعنى: أن النخلة طيبة في نفسها، وإن كان أصلها ليس بذاك (١) فأخبر ﷺ: أنه خير الناس نفسا ونسبا.

وروى الترمذي أيضا من حديث الثوري (٢) عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث، عن المطلب بن أبي وداعة (٣) قال: «جاء العباس إلى رسول الله ﷺ، فكأنه سمع شيئا، فقام النبي ﷺ على المنبر فقال: " من أنا؟ " قالوا: أنت رسول الله ﷺ (٤) . قال: " أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب "، ثم قال: " إن الله خلق الخلق، فجعلني في خيرهم، ثم جعلهم فرقتين فجعلني في خيرهم فرقة، ثم جعلهم قبائل فجعلني في خيرهم قبيلة، ثم جعلهم بيوتا، فجعلني في خيرهم بيتا وخيرهم نفسا» (٥) قال الترمذي: " هذا (٦) حديث حسن " (٧) كذا وجدته في الكتاب، وصوابه: «فأنا خيرهم بيتا وخيرهم نفسا» (٨) .

وقد روى أحمد هذا الحديث في المسند، من حديث الثوري، عن

_________________

(١) في (ب ج د): بزاك.

(٢) هو: سفيان كما أشرت سابقا.

(٣) هو: المطلب بن أبي وداعة، الحارث بن صبيرة بن سعيد السهمي، أبو عبد الله، صحابي جليل، أسلم يوم الفتح، ونزل المدينة وتوفي بها. انظر: تقريب التهذيب (٢ / ٢٥٤)، (ت ١١٧٨) م؛ والإصابة (٣ / ٤٢٥)، (ت ٨٠٢٨) م.

(٤) وسلم: ساقطة من (أط) .

(٥) سنن الترمذي، كتاب المناقب، باب فضل النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، حديث رقم (٣٦٠٨)، (٥ / ٥٨٤) بلفظ مقارب، وقال الترمذي: "هذا حديث حسن".

(٦) هذا: ساقطة من (ط) .

(٧) سنن الترمذي (٥ / ٥٨٤) .

(٨) وكذا في نسخة الترمذي التي بين يدي أيضا، تحقيق إبراهيم عطوه، وما أشار المؤلف بأنه الصواب، إنما هو في الحديث السابق في الترمذي، رقم (٣٦٠٧)، (٣ / ٥٨٤) .

[ ١ / ٤٢٤ ]

يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل، عن المطلب بن أبي وداعة، قال: قال العباس ﵁: «بلغه ﷺ بعض ما يقول الناس، قال: فصعد المنبر فقال: " من أنا؟ " قالوا: أنت رسول الله؟ قال: " أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، إن الله خلق الخلق فجعلني في خير خلقهم (١) وجعلهم فرقتين، فجعلني في خير فرقة، وخلق القبائل، فجعلني في خير قبيلة، وجعلهم بيوتا، فجعلني في خيرهم بيتا، فأنا خيركم بيتا، وخيركم نفسا» (٢) .

أخبر ﷺ: أنه ما انقسم الخلق فريقين (٣) إلا كان هو في خير الفريقين، وكذلك جاء حديث بهذا اللفظ.

وقوله في الحديث: «خلق الخلق فجعلني في خيرهم، ثم خيرهم فرقتين فجعلني في خير فرقة» يحتمل شيئين:

أحدهما: أن الخلق هم الثقلان، أو هم جميع ما خلق في الأرض وبنو آدم خيرهم، وإن قيل بعموم الخلق حتى يدخل فيه الملائكة؛ كان فيه تفضيل جنس بني آدم على جنس الملائكة، وله وجه صحيح (٤) .

ثم جعل بني آدم فرقتين، والفرقتان: العرب والعجم. ثم جعل العرب قبائل، فكانت قريش أفضل قبائل العرب، ثم جعل قريشا بيوتا، فكانت بنو هاشم أفضل البيوت.

_________________

(١) في (ط): في خير خلقه.

(٢) مسند الإمام أحمد (١ / ٢١٠) في مسند العباس بن عبد المطلب، وله شاهد عند الحاكم في مستدركه عن طريق عبد الله بن عمر عن الرسول ﵌. انظر: مستدرك الحاكم (٤ / ٨٦) .

(٣) في (ب): فرقتين.

(٤) للمؤلف بحث مستفيض ومفصل في مسألة "التفضيل بين الملائكة والناس" وخلاصته: أن حقيقة الملائكة أفضل من حقيقة الإنسان، وأن الأنبياء وصالحي البشر أفضل من الملائكة. انظر: مجموع الفتاوى (٤ / ٣٥٠- ٣٩٢) .

[ ١ / ٤٢٥ ]

ويحتمل أنه أراد بالخلق (١) بني آدم، فكان في خيرهم، أي في ولد إبراهيم (٢) أو في العرب، ثم جعل بني إبراهيم فرقتين: بني إسماعيل، وبني إسحاق، أو جعل العرب عدنان وقحطان، فجعلني في بني إسماعيل، أو بني عدنان.

ثم جعل بني إسماعيل - أو بني عدنان - قبائل، فجعلني في خيرهم قبيلة: وهم قريش.

وعلى كل تقدير، فالحديث صريح بتفضيل العرب على غيرهم (٣) .

وقد بين ﷺ أن هذا التفضيل يوجب المحبة لبني هاشم، ثم لقريش، ثم للعرب.

فروى الترمذي من حديث أبي عوانة (٤) عن يزيد بن أبي زياد - أيضا - (٥) عن عبد الله بن الحارث، حدثني (٦) المطلب بن أبي (٧) ربيعة (٨) بن الحارث بن عبد المطلب: «أن العباس بن عبد المطلب، دخل على

_________________

(١) في (أ): أنه أراد الخلق بني آدم.

(٢) في (ب): ﵇.

(٣) قد فصل المؤلف القول في تفضيل العرب في مجموع الفتاوى (١٥ / ٣٣١، ٣٣٢)، و(١٩ / ٣٠)، و(٢٧ / ٤٧٢)، وفي جامع الرسائل، المجموعة الأولى، تحقيق محمد رشاد سالم، (ص ٢٨٦) .

(٤) مرت ترجمته، وكذلك يزيد. انظر: فهرس الأعلام.

(٥) أيضا: سقطت من (ب) .

(٦) في (ب ط): عبد المطلب، وله وجه من الصحة، فقد ورد أن اسمه المطلب، وأنه عبد المطلب كما سيأتي.

(٧) في (ط): ابن ربيعة، حيث أسقط (أبي) .

(٨) هو المطلب، وقيل: عبد المطلب، ولعل الأول أرجح، ابن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم القرشي، صحابي، قيل: كان غلاما على عهد رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وقيل: بل كان رجلا في عهد رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، سكن المدينة ثم انتقل إلى الشام في خلافة عمر ونزل دمشق، وتوفي بها سنة (٦١ هـ)، وصلى عليه معاوية. انظر: الإصابة (٢ / ٤٣٠)، (ت ٥٢٥٤) ع؛ والتقريب (١ / ٥١٧)، (ت ١٢٩١)، وأسد الغابة (٣ / ٣٣١- ٣٣٢)، و(٤ / ٣٧٣، ٣٧٤) .

[ ١ / ٤٢٦ ]

رسول الله ﷺ مغضبا، وأنا عنده، فقال: " ما أغضبك؟ " قال: يا رسول الله، ما لنا ولقريش: إذا تلاقوا بينهم تلاقوا بوجوه مبشرة، وإذا لقونا لقونا بغير ذلك، قال: فغضب رسول الله ﷺ حتى احمر وجهه، ثم قال: " والذي نفسي بيده، لا يدخل قلب رجل الإيمان، حتى يحبكم لله ولرسوله - ثم قال -: أيها الناس، من آذى عمي فقد آذاني، فإنما عم الرجل صنو (١) أبيه» (٢) قال الترمذي: " هذا حديث حسن صحيح " (٣) .

ورواه أحمد في المسند مثل هذا من حديث إسماعيل بن أبي خالد عن يزيد (٤) .

هذا ورواه أيضا من حديث جرير (٥) عن يزيد بن أبي زياد، عن

_________________

(١) الصنو: يطلق على الأخ الشقيق وعلى ابن العم، والمقصود هنا: شقيقه. انظر: القاموس المحيط، فصل الصاد، باب الواو (٤ / ٣٥٤) .

(٢) سنن الترمذي، كتاب المناقب، باب مناقب العباس بن عبد المطلب، حديث رقم (٣٧٥٨)، (٥ / ٦٥٢) .

(٣) نفس المصدر السابق.

(٤) مسند أحمد (١ / ٢٠٧) .

(٥) هو: جرير بن عبد الحميد بن قرط الضبي الكوفي، نزيل الري وقاضيها، قال في التقريب: "ثقة صحيح الكتاب، قيل: كان في آخر عمره يهم من حفظه"، توفي سنة (١٨٨ هـ)، وكان عمره (٧١) سنة، روى له أصحاب الكتب الستة وغيرهم. انظر: تقريب التهذيب (١ / ١٢٧)، (ت ٥٦) ج؛ وخلاصة التذهيب (ص ٦١) .

[ ١ / ٤٢٧ ]

عبد الله بن الحارث، عن (١) عبد المطلب بن ربيعة قال: «دخل العباس على رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله: إنا لنخرج فنرى قريشا تتحدث، فإذا رأونا سكتوا، فغضب رسول الله ﷺ، ودر عرق بين عينيه، ثم قال: " والله لا يدخل قلب امرئ إيمان حتى يحبكم لله ولقرابتي» (٢) .

فقد كان عند يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحارث، هذان الحديثان:

أحدهما: في فضل القبيل الذي منه النبي ﷺ، والثاني: في محبتهم، وكلاهما رواه عنه إسماعيل بن أبي خالد.

وما فيه من كون عبد الله بن الحارث يروي الأول: تارة عن العباس، وتارة عن المطلب بن أبي وداعة، والثاني عن عبد المطلب بن ربيعة، وهو ابن الحارث بن عبد المطلب، وهو من الصحابة، قد يظن أن هذا اضطراب في الأسماء من جهة يزيد، وليس هذا موضع الكلام فيه، فإن الحجة قائمة بالحديث على كل تقدير، لا سيما وله شواهد تؤيد معناه.

ومثله أيضا في المسألة: ما رواه أحمد ومسلم والترمذي، من حديث الأوزاعي، عن شداد بن أبي (٣) عمار (٤) عن

_________________

(١) في المطبوعة: ابن، وهو خطأ فعبد الله بن الحارث ليس ابنا لعبد المطلب، وإنما روى عنه.

(٢) مسند الإمام أحمد (١ / ٢٠٧، ٢٠٨)، وإسناده حسن لأن يزيد بن أبي زياد مختلف فيه، والله أعلم.

(٣) في المطبوعة: ابن، وفي (ط): بن أبي عمار.

(٤) هو: شداد بن عبد الله القرشي، أبو عمار، الدمشقي، مولى معاوية بن أبي سفيان، وثقه العجلي وأبو حاتم والدارقطني، وقال ابن معين والنسائي: ليس به بأس، وذكر ابن حبان في الثقات، وأخرج له مسلم وغيره، وهو من الطبقة الرابعة. انظر: تهذيب التهذيب (٤ / ٣١٧)، (ت ٥٤٣) ش؛ وتقريب التهذيب (١ / ٣٤٧)، (ت ٣٠) ش.

[ ١ / ٤٢٨ ]

واثلة (١) بن الأسقع، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قريشا من كنانة، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم» (٢) هكذا رواه الوليد (٣) وأبو (٤) المغيرة (٥) عن الأوزاعي (٦) .

ورواه أحمد والترمذي، من حديث محمد بن مصعب (٧) عن الأوزاعي (٨) ولفظه: «إن الله اصطفى من ولد إبراهيم: إسماعيل، واصطفى من ولد إسماعيل: بني كنانة» . . (٩) الحديث، قال الترمذي: " هذا حديث حسن

_________________

(١) في (أ) قال: وابلة. والصحيح: واثلة.

(٢) قوله: "واصطفاني من بني هاشم": سقطت من (ج د) .

(٣) صحيح مسلم، كتاب الفضائل، باب فضل نسب النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، حديث رقم (٢٢٧٦)، (٤ / ١٧٨٢) .

(٤) هو: الوليد بن مسلم القرشي، مولاهم، أبو العباس الدمشقي، قال في التقريب: "ثقة، لكنه كثير التدليس والتسوية"، من الطبقة الثامنة، روى له أصحاب الكتب الستة، توفي سنة (١٩٥ هـ) . انظر: تقريب التهذيب (٢ / ٣٣٦)، (ت ٨٩) و.

(٥) في (ب): الوليد أبو المغيرة، وهو خلط من الناسخ، والصحيح ما أثبته. انظر: الترمذي (٥ / ٥٨٣)؛ والمسند (٤ / ١٠٧) .

(٦) هو الإمام: عبد الرحمن بن عمرو بن أبي عمرو، يحمد، الشامي، الأوزاعي، أبو عمرو، المحدث الحافظ الفقيه، ولد سنة (٨٨ هـ)، قال ابن سعد "وكان ثقة مأمونا صدوقا فاضلا خيرا، كثير الحديث والعلم والفقه، حجة"، سكن بيروت ومات بها سنة (١٥٧ هـ) . انظر: الطبقات الكبرى لابن سعد (٧ / ٤٨٨)؛ وتهذيب التهذيب (٦ / ٢٣٨- ٢٤٢)، (ت ٤٨٤) .

(٧) هو: محمد بن مصعب بن صدقة القرقسائي، قال ابن حجر في التقريب: "صدوق، كثير الغلط"، توفي سنة (٢٠٨ هـ) . انظر: تقريب التهذيب (٢ / ٢٠٨)، (ت ٧٠٩) م.

(٨) عن الأوزاعي: سقطت من (أ) .

(٩) انظر: سنن الترمذي، كتاب المناقب، باب فضل النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، حديث رقم (٣٦٠٥)، (٥ / ٥٨٣)؛ ومسند أحمد (٤ / ١٠٧) في مسند واثلة بن الأسقع.

[ ١ / ٤٢٩ ]

صحيح " (١) .

وهذا يقتضي أن إسماعيل وذريته صفوة ولد إبراهيم، فيقتضي أنهم أفضل من ولد إسحاق، ومعلوم أن ولد إسحاق الذين هم بنو إسرائيل أفضل العجم؛ لما فيهم من النبوة والكتاب، فمتى ثبت الفضل على هؤلاء، فعلى غيرهم بطريق الأولى، وهذا جيد، إلا أن يقال: الحديث يقتضي: أن (٢) إسماعيل هو المصطفى من ولد إبراهيم، وأن بني كنانة هم المصطفون من ولد إسماعيل، وليس فيه ما يقتضي أن ولد إسماعيل أيضا مصطفون على غيرهم، إذا كان أبوهم مصطفى، وبعضهم مصطفى على بعض.

فيقال: لو لم يكن هذا مقصودا في الحديث؛ لم يكن لذكر اصطفاء إسماعيل فائدة إذا كان اصطفاؤه (٣) لم يدل على اصطفاء (٤) ذريته، إذ يكون على هذا التقدير (٥) لا فرق بين ذكر إسماعيل وذكر إسحاق.

ثم هذا - منضما إلى بقية الأحاديث - دليل على أن المعنى في جميعها واحد.

واعلم أن الأحاديث في فضل قريش، ثم في فضل بني هاشم فيها كثرة، وليس هذا موضعها، وهي تدل أيضا على ذلك، إذ نسبة قريش إلى العرب كنسبة العرب إلى الناس، وهكذا جاءت الشريعة كما سنومئ إلى بعضه (٦) .

_________________

(١) كلمة حسن من النسخة (ج) فقط، حيث سقطت في بقية النسخ. وفي الترمذي كما أثبته من (ج): (حديث حسن صحيح) . انظر: سنن الترمذي (٥ / ٥٨٣) .

(٢) من هنا: (أن)، إلى قوله: (أيضا مصطفون)، مكرر في (أ)، سطر ونصف تقريبا.

(٣) اصطفاؤه: سقطت من المطبوعة.

(٤) في المطبوعة: اصطفائه.

(٥) في (أ): هذا على التقدير.

(٦) انظر: الصفحات التالية حتى (ص ٤٦١) .

[ ١ / ٤٣٠ ]

فإن الله تعالى خص العرب ولسانهم بأحكام تميزوا بها، ثم خص قريشا على سائر العرب، بما جعل فيهم من خلافة النبوة، وغير ذلك من الخصائص.

ثم خص بني هاشم بتحريم الصدقة، واستحقاق قسط من الفيء، إلى غير ذلك من الخصائص، فأعطى الله سبحانه كل درجة من الفضل (١) بحسبها، والله عليم حكيم ﴿اللَّهُ يَصْطَفِي (٢) مِنَ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ﴾ [الحج: ٧٥] (٣) و﴿اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ﴾ [الأنعام: ١٢٤] (٤) " (٥) .

وقد قال الناس في قوله: ﴿وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ﴾ [الزخرف: ٤٤] (٦) وفي قوله: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ﴾ [التوبة: ١٢٨] (٧) أشياء ليس (٨) هذا موضعها.

[النهي عن بغض العرب]

ومن (٩) الأحاديث التي تذكر في هذا (١٠) ما رويناه من طرق معروفة إلى محمد بن إسحاق (١١) الصغاني (١٢) حدثنا عبد الله بن

_________________

(١) في (ب): القبائل.

(٢) في (ج): بدأ من قوله: "يصطفي".

(٣) سورة الحج: من الآية ٧٥.

(٤) في (أ): رسالاته، وهي قراءة الجمهور غير حفص وابن كثير. انظر: التبصرة في القراءات السبع لمكي بن أبي طالب، (ص ٣٣٣) .

(٥) سورة الأنعام: من الآية ١٢٤.

(٦) سورة الزخرف: من الآية ٤٤.

(٧) سورة التوبة: من الآية ١٢٨.

(٨) ليس: سقطت من (أ) .

(٩) في (أ): كرر هذا السطر من قوله: (ومن)، إلى (معروفة) .

(١٠) في المطبوعة: هذا المعنى، أي بزيادة: المعنى.

(١١) في المطبوعة: الصنعاني، وهو تحريف.

(١٢) هو: محمد بن إسحاق بن جعفر الصغاني، أبو بكر، نزل بغداد، وكان أحد الحفاظ الرحالين، من الثقات الأثبات المتقنين، أخرج له مسلم والأربعة، توفي سنة (٢٨٠ هـ) . انظر: تهذيب التهذيب (٩ / ٣٥، ٣٦)، (ت ٤٧) .

[ ١ / ٤٣١ ]

بكر (١) السهمي (٢) حدثنا يزيد بن عوانة (٣) عن محمد بن ذكوان (٤) - خال ولد (٥) حماد بن زيد - (٦) عن عمرو بن دينار، عن ابن عمر ﵄ قال: «إنا لقعود بفناء النبي ﷺ إذ مرت بنا (٧) امرأة، فقال بعض القوم: هذه ابنة رسول الله ﷺ. فقال أبو سفيان: مثل محمد في بني هاشم، مثل الريحانة في وسط النتن، فانطلقت المرأة فأخبرت (٨) النبي ﷺ، فجاء النبي ﷺ يعرف في وجهه الغضب فقال: " ما بال أقوال تبلغني عن أقوام، إن الله خلق السموات سبعا فاختار العلى (٩) منها، وأسكنها من شاء من خلقه، ثم خلق الخلق، فاختار

_________________

(١) في (ط): ابن أبي بكر. والصحيح ما أثبته.

(٢) هو: عبد الله بن بكر بن حبيب السهمي الباهلي، أبو وهب، البصري، نزيل بغداد، ثقة، حافظ، من الطبقة التاسعة، روى له أصحاب الكتب الستة، وتوفي سنة (٢٠٨ هـ) . انظر: تقريب التهذيب (١ / ٤٠٤)، (ت ٢١٠) .

(٣) هو: يزيد بن عوانة الكلبي، قال في لسان الميزان: "يزيد بن عوانة الكلبي عن محمد بن ذكوان، قال العقيلي: لا يتابع عليه"، وذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل وسكت عنه. انظر: لسان الميزان (٦ / ٢٩٢)، (ت ١٠٤٢)؛ والجرح والتعديل (٩ / ٢٨٣)، (ت ١١٩٦) .

(٤) هو: محمد بن ذكوان الأزدي الجهضمي - مولاهم - البصري، المعروف بـ: خال ولد حماد بن زيد، قال في التقريب: "ضعيف، من السابعة". انظر: تقريب التهذيب (٢ / ١٦٠)، (ن ٢٠٣) م.

(٥) ولد: سقطت من المطبوعة، فقال: خال حماد بن زيد. والصحيح ما أثبته. انظر: المصدر السابق.

(٦) في (ط): ابن يزيد والصحيح ما أثبته، وهو: حماد بن زيد بن درهم الأزدي الجهضمي، أبو إسماعيل، البصري، فقيه، ثقة، ثبت، أخرج له الستة، ومات سنة (١٧٩ هـ) وعمره (٨١) سنة. انظر: تقريب التهذيب (١ / ١٩٧)، (ت ٥٤١) ح.

(٧) في (ط): إذ مرت به.

(٨) في (أط): فأخبر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم.

(٩) في المطبوعة: العليا.

[ ١ / ٤٣٢ ]

من الخلق بني آدم، واختار من بني آدم العرب، واختار من العرب مضر، واختار من مضر قريشا، واختار من قريش بني هاشم، واختارني من بني هاشم، فأنا من خيار إلى خيار، فمن أحب العرب، فبحبي أحبهم، ومن أبغض العرب فببغضي أبغضهم» (١) .

وأيضا في المسألة (٢) ما رواه الترمذي وغيره من حديث أبي بدر شجاع بن الوليد (٣) عن قابوس بن أبي ظبيان (٤) عن أبيه (٥) عن سلمان ﵁. قال: قال لي (٦) رسول الله ﷺ: «يا سلمان لا تبغضني فتفارق

_________________

(١) أخرجه الحاكم في المستدرك، كتاب معرفة الصحابة، ذكر فضائل القبائل، (٤ / ٧٣، ٧٤)، وهذا الحديث فيه محمد بن ذكوان، ضعيف، لكن الحديث يقوى بمجموع الشواهد التي ذكرها المؤلف.

(٢) في (أ): المسلمة، وهو تحريف.

(٣) هو: شجاع بن الوليد بن قيس السكوني، أبو بدر، الكوفي، من الطبقة التاسعة، قال ابن حجر في التقريب: "صدوق، ورع، له أوهام"، وقد أخرج له أصحاب الكتب الستة وغيرهم، مات سنة (٢٠٤ هـ) . انظر: تقريب التهذيب (١ / ٣٤٧)، (ت ٢٤) ش.

(٤) في (ب): طبيان، والصحيح ما أثبته. انظر: تهذيب التهذيب (٧ / ٣٠٥)، (ت ٥٥٣) . هو: قابوس بن أبي ظبيان الجنبي الكوفي، ضعفه النسائي والدارقطني وابن حبان وابن سعد وغيرهم، وقال أحمد في رواية ابنه عبد الله عنه: "ليس بذاك، وقد روى عنه الناس"، وقال أبو حاتم: "يكتب حديثه ولا يحتج به"، وضعفه ابن معين مرة ووثقه أخرى. وقال ابن حجر في التقريب: "فيه لين، وهو من الطبقة السادسة". انظر: لسان الميزان (٧ / ٣٣٧)، (ت ٤٣٨٥) ق؛ ويحيى بن معين وكتابه التاريخ (٢ / ٤٧٩)، حرف القاف، تحقيق د. أحمد نور سيف.

(٥) هو: حصين بن جندب بن الحارث بن وحش بن مالك الجنبي، أبو ظبيان، الكوفي، وثقه ابن معين والنسائي والعجلي والدارقطني وأبو زرعة وغيرهم، توفي سنة (٩٠ هـ) . انظر: تهذيب التهذيب (٢ / ٣٧٩، ٣٨٠)، (ت ٦٥٤) ح.

(٦) لي: ساقطة من المطبوعة.

[ ١ / ٤٣٣ ]

دينك " قلت: يا رسول الله، كيف أبغضك وبك هداني الله؟ قال: " تبغض العرب فتبغضني» .

قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه (١) إلا من حديث أبي بدر شجاع بن الوليد (٢) .

فقد جعل النبي ﷺ: بغض العرب سببا لفراق الدين، وجعل بغضهم مقتضيا لبغضه.

ويشبه أن يكون النبي ﷺ خاطب بهذا سلمان - وهو سابق (٣) الفرس ذو الفضائل المأثورة - تنبيها لغيره من سائر الفرس؛ لما علمه الله من أن الشيطان قد يدعو بعض (٤) النفوس إلى شيء من هذا.

كما أنه ﷺ لما قال: «يا فاطمة (٥) بنت محمد، لا أغني عنك من الله شيئا،

_________________

(١) كذا في (أ) . وفي بقية النسخ: لا يعرف. وما أثبته أصح كما في الترمذي.

(٢) انظر: سنن الترمذي، كتاب المناقب، باب مناقب في فضل العرب، حديث رقم (٣٩٢٧)، (٥ / ٧٢٣) . وأخرجه الحاكم في المستدرك، كتاب معرفة الصحابة، فضل كافة العرب (٤ / ٨٩)، وقال: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه". وقال الذهبي في التلخيص: " قلت: قابوس تكلم فيه ". انظر: هامش المستدرك (٤ / ٨٩) .

(٣) أي أسبقهم إلى الإسلام فهو أول فارسي أسلم.

(٤) في (أ): لبغض، وقد سقطت من المطبوعة.

(٥) هي: فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وزوج علي بن أبي طالب وأم الحسن والحسين سبطي رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وتلقب بفاطمة الزهراء، وهي أصغر بنات رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، تزوجها علي ﵄ سنة ثنتين من الهجرة، وهي من الأربع سيدات نساء الجنة: فاطمة وخديجة ومريم وآسية، وتوفيت ﵂ في شهر رمضان سنة (١١ هـ) . انظر: الإصابة (٤ / ٣٧٧ - ٣٨٠)، (ت ٨٣٠) .

[ ١ / ٤٣٤ ]

يا عباس عم رسول الله، لا أغني عنك من الله شيئا، يا صفية (١) عمة رسول الله، لا أغني عنك من الله شيئا، سلوني من مالي ما شئتم» (٢) كان في هذا تنبيه لمن انتسب لهؤلاء الثلاثة أن لا يغتروا (٣) بالنسب ويتركوا (٤) الكلم الطيب والعمل الصالح.

وهذا دليل على أن بغض جنس العرب، ومعاداتهم: كفر أو سبب للكفر، ومقتضاه: أنهم أفضل من غيرهم، وأن محبتهم سبب قوة الإيمان؛ لأنه لو كان تحريم بغضهم كتحريم بغض سائر الطوائف، لم يكن سببا لفراق الدين، ولا لبغض (٥) الرسول، بل كان يكون نوع عدوان، فلما جعله سببا لفراق الدين وبغض الرسول دل على أن بغضهم أعظم من بغض غيرهم، وذلك (٦) دليل على أنهم أفضل؛ لأن الحب والبغض يتبع (٧) الفضل، فمن كان بغضه أعظم، دل على أنه أفضل، ودل حينئذ على أن محبته دين؛ لأجل ما فيه من زيادة الفضل،

_________________

(١) هي: صفية بنت عبد المطلب بن هاشم القرشية، عمة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ووالدة الزبير بن العوام، وشقيقة حمزة بن عبد المطلب، أسلمت وعاشت إلى خلافة عمر. انظر: الإصابة (٤ / ٣٤٨، ٣٤٩)، (ت ٦٥٤) .

(٢) انظر: صحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب قوله تعالى: / ٣٠ وأنذر عشيرتك الأقربين / ٣٠، حديث رقم (٢٠٥، ٢٠٦) بألفاظ تختلف قليلا عن سياق المؤلف هنا (١ / ١٩٢، ١٩٣)، وانظر سنن الترمذي، كتاب الزهد، باب ما جاء في إنذار النبي ﵌ قومه، حديث رقم (٢٣١٠)، (٤ / ٥٥٤، ٥٥٥) وفي سياقه اختلاف يسير.

(٣) في (أ): تغتروا.

(٤) في (أ): تتركوا.

(٥) من هنا حتى قوله: دل على أن بغضهم، (سطر تقريبا) ساقطة (أ) .

(٦) في (ط): ودل دليل.

(٧) في (ط): تبع.

[ ١ / ٤٣٥ ]

ولأن ذلك ضد البغض، ومن كان بغضه سببا للعذاب بخصوصه، كان حبه سببا للثواب، وذلك دليل على الفضل.

وقد جاء ذلك مصرحا به في حديث آخر، رواه أبو طاهر السلفي (١) في فضل العرب، من حديث أبي بكر بن أبي داود (٢) حدثنا عيسى (٣) بن حماد زغبة، حدثنا علي بن الحسن الشامي (٤) حدثنا خليد بن دعلج (٥) عن

_________________

(١) هو: أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم بن سلفة الأصبهاني، أحد الحفاظ المكثرين، شافعي المذهب، ولد سنة (٤٧٢ هـ)، وتوفي سنة (٥٧٦ هـ) بالإسكندرية. انظر: وفيات الأعيان (١ / ١٠٥، ١٠٧)، (ت ٤٤)؛ واللباب في تهذيب الأنساب (٢ / ١٢٦) .

(٢) هو: عبد الله بن سليمان بن الأشعث السجستاني، الحافظ الثقة، صاحب المصنفات، وهو ابن أبي داود صاحب السنن، قال الدارقطني: ثقة إلا أنه كثير الخطأ في الكلام على الحديث، وتكلم فيه أبوه، وقال الخليلي: حافظ، إمام وقته، عالم متفق عليه، توفي سنة (٣١٦ هـ)، وكانت ولادته سنة (٢٣٥) . انظر: لسان الميزان (٣ / ٢٩٣- ٢٩٧)، (ت ١٢٣٨) ع.

(٣) هو: عيسى بن حماد بن مسلم بن عبد الله التجيبي، أبو موسى، المصري، الملقب بزغبة - وقيل: هذا لقب أبيه- وثقه النسائي وأبو حاتم والدارقطني، وذكره ابن حبان في الثقات، أخرج له مسلم في صحيحه، وأبو داود وغيرهما، توفي سنة (٢٤٨ هـ) وعمره (٩٠) سنة. انظر: تهذيب التهذيب (٨ / ٢٠٩، ٢١٠)، (ت ٣٨٦) ع.

(٤) قال فيه ابن حبان: لا يحل كتب حديثه إلا على جهة التعجب، وضعفه الدارقطني، بل كذبه مرة أخرى، وكذلك الحاكم وسائر النقاد. انظر: لسان الميزان (٤ / ٢١٢- ٢١٤)، (ت ٥٦٢) ع.

(٥) هو: خليد بن دعلج السدوسي البصري، ضعفه أحمد وابن معين وغيرهما، مات سنة (١٦٦ هـ) . انظر: تهذيب التهذيب (٣ / ١٥٨- ١٥٩)، (ت ٣٠١) ح.

[ ١ / ٤٣٦ ]

يونس بن عبيد (١) عن الحسن، عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله ﷺ: «حب أبي بكر وعمر من الإيمان، وبغضهما من الكفر، وحب العرب من الإيمان، وبغضهم من الكفر» (٢) .

وقد احتج حرب الكرماني وغيره بهذا الحديث، وذكروا لفظه: «حب العرب إيمان، وبغضهم نفاق وكفر» (٣) .

وهذا الإسناد وحده فيه نظر، لكن لعله روي من وجه آخر، وإنما كتبته لموافقته معنى حديث سلمان، فإنه قد صرح في حديث سلمان: بأن بغضهم نوع كفر، ومقتضى ذلك: أن حبهم نوع إيمان، فكان هذا موافقا له.

وكذلك قد رويت أحاديث، النكرة ظاهرة عليها، مثل ما رواه الترمذي من حديث حصين (٤) بن عمر، عن مخارق بن

_________________

(١) هو: يونس بن عبيد بن دينار العبدي، مولاهم، البصري، قال ابن سعد: "وكان ثقة كثير الحديث"، وكذلك وثقه سائر الأئمة كابن معين وابن المديني وأحمد والنسائي وغيرهم، توفي سنة (١٤٠ هـ) . انظر: الطبقات الكبرى لابن سعد (٧ / ٢٦٠)؛ وتهذيب التهذيب (١١ / ٤٤٢- ٤٤٥)، (ت ٨٥٥) ي.

(٢) ذكره السيوطي في الجامع الصغير وفيه زيادة عن حب الأنصار، وسب الصحابة، عن ابن عساكر، وقال السيوطي: "حديث ضعيف". انظر: الجامع الصغير (١ / ٥٦٧)، حديث رقم (٣٦٦٨) .

(٣) وكفر: ساقطة من (أ) . رواه الحاكم في مستدركه (٤ / ٨٧) إلا أنه هنا زاد: وكفر، وليست في المستدرك، وقد تكلم المؤلف في إسناده.

(٤) هو: حصين بن عمر الأحمسي الكوفي، قال ابن حجر في التقريب: "متروك "، وقال البخاري فيما ذكره عنه ابن حجر في التقريب: "منكر الحديث"، وضعفه أحمد، وكذا سائر الأئمة، كما أشار المؤلف هنا، وهو من الطبقة الثامنة، مات ما بين: (١٨٠- ١٩٠ هـ) . انظر: تقريب التهذيب (١ / ١٨٣)، (ت ٤١٤)؛ وتهذيب التهذيب (٢ / ٣٨٥، ٣٨٦)، (ت ٦٦٨) ح.

[ ١ / ٤٣٧ ]

عبد الله (١) عن طارق بن شهاب (٢) عن عثمان بن عفان (٣) ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «من غش العرب لم يدخل في شفاعتي، ولم تنله مودتي» (٤) قال الترمذي: " هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث حصين بن عمر الأحمسي، عن مخارق. وليس حصين عند أهل الحديث بذاك القوي " (٥) .

قلت: هذا الحديث معناه قريب من معنى حديث سلمان، فإن الغش للنوع لا يكون مع محبتهم، بل لا يكون إلا مع استخفاف (٦) أو مع بغض (٧) فليس معناه بعيدا، لكن حصين هذا الذي رواه، قد أنكر أكثر الحفاظ أحاديثه،

_________________

(١) هو: مخارق بن عبد الله - وقيل: ابن خليفة - الأحمسي الكوفي، أبو سعيد، ثقة، أخرج له البخاري في صحيحه والنسائي والترمذي وغيرهم، وهو من الطبقة الثالثة. انظر: خلاصة التذهيب (ص ٣٧١)؛ وتقريب التهذيب (٢ / ٤٣٣)، (ت ٩٦٥) م.

(٢) هو: طارق بن شهاب بن عبد شمس بن هلال، البجلي الأحمسي، أبو عبد الله، الكوفي، رأى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وروى عنه مرسلا، وقيل: ليست له صحبة، ووثقه ابن معين والعجلي وغيرهما، مات سنة (٨٢ هـ) . انظر: تقريب التهذيب (٥ / ٣، ٤)، (ت ٥) ط؛ والطبقات الكبرى لابن سعد (٦ / ٦٦) . في (ب): ابن شهان. والصحيح بالباء.

(٣) ابن عفان: سقطت من (ب ج د) .

(٤) انظر: سنن الترمذي، كتاب المناقب، باب مناقب في فضل العرب، حديث رقم (٣٩٢٨)، (٥ / ٧٢٤)، وذكره عبد الله ابن الإمام أحمد في المسند (١ / ٧٢)، وجادة قال: "وجدت في كتاب أبي. . إلخ"، وذكره السيوطي في الجامع الصغير وقال: "حديث ضعيف" الجامع الصغير (٢ / ٦٢٦)، حديث رقم (٨٨٨٠) .

(٥) نفس المصدر السابق.

(٦) في (د): استحقاف، وهو تصحيف.

(٧) في المطبوعة: استخفاف بهم، وبغض لهم.

[ ١ / ٤٣٨ ]

قال يحيى بن معين: " ليس بشيء " (١) وقال ابن المديني: " ليس بالقوي، روى عن مخارق عن طارق أحاديث منكرة " (٢) وقال البخاري وأبو زرعة: " منكر الحديث " (٣) وقال يعقوب بن شيبة (٤) " ضعيف جدا، ومنهم من يجاوز به الضعف إلى الكذب " (٥) وقال ابن عدي (٦) " عامة أحاديثه معاضيل، ينفرد عن كل من روى عنه " (٧) .

قلت: ولذلك لم يحدث أحمد ابنه بهذا الحديث، في الحديث المسند، فإنه قد كان كتبه عن محمد بن بشر (٨) عن عبد الله بن عبد الله بن

_________________

(١) انظر: تهذيب التهذيب (٢ / ٣٨٥ - ٣٨٦) .

(٢) انظر: تهذيب التهذيب (٢ / ٣٨٥ - ٣٨٦) .

(٣) انظر: تهذيب التهذيب (٢ / ٣٨٥ - ٣٨٦) .

(٤) هو: يعقوب بن شيبة بن الصلت بن عصفور، أبو يوسف، السدوسي بالولاء، البصري، نزيل بغداد، أحد الأئمة الأعلام، وصاحب المسند المعلل "المسند الكبير"، وكان ثقة صدوقا، توفي سنة (٢٦٢)، وكانت ولادته سنة (١٨٢) . انظر: شذرات الذهب (٢ / ١٤٦)؛ والأعلام للزركلي (٨ / ١٩٩) .

(٥) انظر: تهذيب التهذيب (٥ / ٣٨٥)، وقد ذكر ابن حجر أن الذي قال هذا: يعقوب بن سفيان.

(٦) هو: عبد الله بن عدي بن عبد الله بن محمد بن مبارك بن القطان الجرجاني، أبو أحمد، أحد أئمة الحديث ورجاله، صنف "الكامل في معرفة الضعفاء والمتروكين" وغيره، ولد سنة (٢٧٧)، توفي سنة (٣٦٥) . انظر: الأعلام للزركلي (٤ / ١٠٣)؛ وتذكرة الحفاظ (٢ / ٩٤٠)، (ت ٨٩٣) .

(٧) انظر: تهذيب التهذيب (٢ / ٣٨٥) .

(٨) في (أ): بن بسر. والصحيح ما أثبته. انظر: ترجمته التالية. هو: محمد بن بشر العبدي الكوفي، أبو عبد الله، عالم حافظ ثقة، أخرج له الستة، ويعد من الطبقة التاسعة، توفي سنة (٢٠٣ هـ) . انظر: تقريب التهذيب (٢ / ١٤٧)، (ت ٧٣)، وشذرات الذهب (٢ / ٧) .

[ ١ / ٤٣٩ ]

الأسود (١) عن حصين - كما رواه الترمذي - فلم يحدثه به، وإنما رواه عبد الله (٢) عنه في المسند، وجادة (٣) قال: " وجدت في كتاب أبي، حدثنا محمد بن بشر. . . وذكره. . . " (٤) .

وكان أحمد ﵀ (٥) - على ما تدل (٦) عليه طريقته في المسند - إذا رأى أن الحديث موضوع، أو قريب من الموضوع (٧) لم يحدث به، ولذلك (٨) ضرب على أحاديث رجال فلم يحدث بها في المسند؛ لأن النبي ﷺ قال: «من حدث عني بحديث وهو يرى أنه كذب: فهو أحد الكاذبين» (٩) .

_________________

(١) هو: عبد الله بن عبد الله بن الأسود الحارثي الكوفي، أبو عبد الرحمن، قال ابن حجر في التقريب: "صدوق"، وقال أبو حاتم: "ومحله الصدق"، من الطبقة التاسعة. انظر: الجرح والتعديل (٥ / ٩٢، ٩٣)، (ت ٤٢٤)؛ وتقريب التهذيب (١ / ٤٢٦)، (ت ٤٠٥) .

(٢) أي: عبد الله بن الإمام أحمد، مرت ترجمته. انظر: فهرس الأعلام.

(٣) الوجادة: هي أن يقف على أحاديث بخط راويها لا يرويها الواجد، وهو من باب المنقطع وفيه شوب اتصال. انظر: تدريب الراوي للسيوطي (٢ / ٦١) .

(٤) مسند أحمد (١ / ٧٢) .

(٥) في (أ): ﵁.

(٦) في (ب ج د): يدل.

(٧) في (أ) زاد هنا: أو قريب. ولا معنى لها. فلعلها تكرار من الناسخ.

(٨) في (أ): وكذلك.

(٩) أخرجه مسلم في صحيحه، المقدمة، باب وجوب الرواية عن الثقات وترك الكذابين، والتحذير من الكذب على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم (١ / ٩) معلقا وموصولا. وأخرجه الترمذي في كتاب العلم، باب ما جاء فيمن روى حديثا وهو يرى أنه كذب، حديث رقم (٢٦٦٢) عن المغيرة بن شعبة، وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح"، وقال: "وفي الباب عن علي بن أبي طالب وسمرة" (٥ / ٣٦) . وابن ماجه في المقدمة، باب من حدث عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم حديثا وهو يرى أنه كذب، حديث رقم (٣٨، ٣٩، ٤٠، ٤١) .

[ ١ / ٤٤٠ ]

وكذلك روى عبد الله بن أحمد في مسند أبيه، حدثنا إسماعيل أبو (١) معمر (٢) حدثنا إسماعيل بن عياش، عن زيد بن جبيرة (٣) عن داود بن حصين، عن عبيد الله بن أبي رافع (٤) عن علي ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «لا يبغض العرب إلا منافق» (٥) وزيد بن جبيرة عندهم منكر الحديث، وهو مدني، ورواية إسماعيل بن عياش عن غير الشاميين مضطربة.

وكذلك (٦) روى أبو جعفر محمد بن عبد الله الحافظ الكوفي المعروف

_________________

(١) في (أب): ابن معمر، وفي (ط): أبو عمرو، والصحيح أبو معمر، كما هو في (ج د) .

(٢) هو إسماعيل بن إبراهيم بن معمر بن الحسن الهذلي، أبو معمر، القطيعي الهروي، قال ابن سعد في الطبقات: "صاحب سنة وفضل وخير، وهو ثقة ثبت"، ووثقه ابن معين وغيره. وقد روى له البخاري ومسلم والنسائي وغيرهم، مات سنة (٢٣٦ هـ) . انظر: تهذيب التهذيب (١ / ٢٧٣ - ٢٧٤)، (ت ٥١١) أ؛ والطبقات الكبرى لابن سعد (٧ / ٣٥٩) .

(٣) هو: زيد بن جبيرة بن محمود بن أبي جبيرة بن الضحاك الأنصاري، أبو جبيرة، المدني، من الطبقة السابعة، قال في التقريب: متروك. وقال يحيى بن معين: لا شيء، وقال في الجرح والتعديل: حدثنا عبد الرحمن قال: سمعت أبي يقول: زيد بن جبيرة ضعيف الحديث، منكر الحديث جدا، متروك الحديث، لا يكتب حديثه. انظر: تقريب التهذيب (١ / ٢٧٣)، (ت ١٦٦) ز. وانظر: الجرح والتعديل للرازي (٣ / ٥٥٩)، (ت ٢٥٢٨) .

(٤) هو: ابن مولى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: عبيد الله بن أبي رافع المدني، ثقة، أخرج له الستة وغيرهم، وهو كاتب علي بن أبي طالب ﵁. انظر: تقريب التهذيب (١ / ٥٣٢)، (ت ١٤٤١) ع.

(٥) مسند الإمام أحمد (١ / ٨١)، وفي إسناده زيد بن جبيرة، وقد مر كلام أئمة الجرح والتعديل فيه آنفا، وذكر المؤلف أيضا أنه منكر الحديث.

(٦) في (ب): ولذلك.

[ ١ / ٤٤١ ]

بمطين (١) حدثنا (٢) العلاء بن عمرو الحنفي (٣) حدثنا (٤) يحيى بن يزيد الأشعري (٥) حدثنا (٦) ابن جريج (٧) عن عطاء عن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: «أحبوا العرب لثلاث: لأني عربي، والقرآن عربي، ولسان أهل الجنة عربي» (٨) .

_________________

(١) هو: محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي الحافظ، محدث الكوفة، قال ابن حجر في لسان الميزان: "قلت: مطين، وثقه الناس"، ومطين لقبه. انظر: لسان الميزان (٥ / ٢٣٣)، ٢٣٤)، (ت ٨١٥) .

(٢) في (أ): أنبأنا.

(٣) هو: العلاء بن عمرو الحنفي، الكوفي، قال في لسان الميزان: "متروك"، وضعفه النسائي وغيره، وقال ابن حبان: "لا يجوز الاحتجاج به بحال". انظر: لسان الميزان (٤ / ١٨٥، ١٨٦)، (ت ٤٨٦) .

(٤) في (ج د): العلاء بن عمرو الحنفي بن يزيد الأشعري، وهو خلط من النساخ.

(٥) لعله: يحيى بن يزيد الجزري، أبو شيبة، الرهاوي، قال البخاري: لم يصح حديثه، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن أبي حاتم: ليس به بأس. انظر: الجرح والتعديل (٩ / ١٩٨)، (ت ٨٢٦) . وانظر: تهذيب التهذيب (١١ / ٣٠٢، ٣٠٣)، (ت ٥٨٤) .

(٦) في (أ): أنبأنا.

(٧) هو: عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي. مرت ترجمته. انظر: فهرس الأعلام.

(٨) الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك من طريقين: أحدهما عن يحيى بن يزيد عن ابن جريج، والثاني عن محمد بن الفضل، عن ابن جريج، وقال الحاكم: "حديث يحيى بن يزيد حديث صحيح، وإنما ذكرت حديث محمد بن الفضل متابعا له"، لكن تعقبه الذهبي فقال: "قلت: بل يحيى ضعفه أحمد وغيره، وهو من رواية العلاء بن عمرو الحنفي، وليس بعمدة، وأما أبو الفضل فمتهم، وأظن الحديث موضوعا". راجع: المستدرك وبهامشه التلخيص (٤ / ٨٧)، وأورده السيوطي في الجامع الصغير، وقال: "حديث صحيح". الجامع الصغير (١ / ٤٠)، حديث رقم (٢٢٥)، لكن أكثر الأئمة طعنوا في هذا الحديث بأنه منكر لا أصل له. انظر: لسان الميزان (٤ / ١٨٥، ١٨٦) . وقال في اللآلئ المصنوعة: قال العقيلي: "منكر، لا أصل له". اللآلئ المصنوعة (١ / ٤٤٢)، الطبعة الأولى. والمؤلف ذكر هنا ما يفيد أن الحديث لا أصل له.

[ ١ / ٤٤٢ ]

قال الحافظ السلفي: " هذا حديث حسن ".

فما أدري: أراد حسن إسناده على طريقة المحدثين، أو حسن متنه على الاصطلاح العام؟

وأبو الفرج بن الجوزي (١) ذكر هذا الحديث في الموضوعات، وقال: قال العقيلي (٢) " لا أصل له " (٣) وقال ابن حبان: " يحيى بن يزيد (٤) يروي المقلوبات عن الأثبات فبطل الاحتجاج به " (٥) والله أعلم.

وأيضا في المسألة: ما روى أبو بكر البزار (٦) حدثنا إبراهيم بن سعيد

_________________

(١) هو الإمام: عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي القرشي، يرجع نسبه إلى أبي بكر الصديق، عالم في الحديث والتفسير والتاريخ وغيرها، ومن الوعاظ المشاهير، ومؤلف مكثر. من أشهر مؤلفاته: زاد المسير في علم التفسير، والمنتظم في التاريخ، والموضوعات في الحديث، وتلبيس إبليس في الوعظ. . إلخ. توفي سنة (٥٩٧ هـ)، وكانت ولادته سنة (٥٠٨ هـ) . انظر: وفيات الأعيان لابن خلكان (٣ / ١٤٠ - ١٤٢)، (ت ٣٧٠)؛ والأعلام للزركلي (٣ / ٣١٦، ٣١٧) .

(٢) في المطبوعة قال: الثعلبي، والصحيح: العقيلي، كما هو مثبت. هو: محمد بن عمرو بن موسى بن حماد العقيلي، صاحب كتاب "الضعفاء الكبير"، إمام عالم، جليل القدر، كثير التصانيف، حافظ، ثقة، توفي سنة (٣٢٢ هـ) . انظر: تذكرة الحفاظ (٢ / ٨٣٣)، (ت ٨١٤) .

(٣) انظر: اللآلئ المصنوعة (١ / ٢٣٠) .

(٤) في (أ): زيد، ويزيد أصح.

(٥) انظر: تهذيب التهذيب (١١ / ٣٠٣) .

(٦) هو: أحمد بن عمرو بن عبد الخالق، أبو بكر، البزار، صاحب المسند الكبير، قال ابن حجر في لسان الميزان: "صدوق مشهور"، وذكر أن الحاكم قال عنه: "يخطئ في الإسناد والمتن " وكذلك قال الدارقطني مثله، وهو من الحفاظ للحديث توفي سنة (٢٩٢ هـ) . انظر: لسان الميزان (١ / ٢٣٧ - ٢٣٨)، (ت ٧٥٠) .

[ ١ / ٤٤٣ ]

الجوهري (١) حدثنا أبو أحمد (٢) حدثنا عبد الجبار بن العباس (٣) وكان رجلا من أهل الكوفة، يميل إلى الشيعة، وهو صحيح الحديث مستقيمه، وهذا - والله أعلم - كلام البزار، عن أبي إسحاق، عن أوس بن ضمعج (٤) قال: قال سلمان: " نفضلكم يا معاشر العرب لتفضيل رسول الله ﷺ إياكم، لا ننكح نساءكم، ولا نؤمكم في الصلاة ".

وهذا إسناد جيد، وأبو أحمد هو - والله أعلم - محمد بن عبد الله الزبيري (٥) من أعيان العلماء الثقات، وقد أثنى

_________________

(١) هو إبراهيم بن سعيد الجوهري الطبري، أبو إسحاق، نزيل بغداد، من الثقات الحفاظ، روى له الجماعة سوى البخاري، مات سنة (٢٤٩ هـ) . انظر: خلاصة التذهيب (ص ١٧) . وتقريب التهذيب (١ / ٣٥)، (ت ٢٠٤) أ.

(٢) هو: محمد بن عبد الله بن الزبير بن عمرو بن درهم الأسدي، أبو أحمد، الزبيري، الكوفي من الحفاظ الثقات، قال ابن حجر في التقريب: "ثقة ثبت إلا أنه قد يخطئ في حديث الثوري". أخرج له الستة، توفي سنة (٢٠٣ هـ)، قال فيه ابن سعد: "وكان صدوقا كثير الحديث". انظر: تقريب التهذيب (٢ / ١٧٦)، (ت ٣٧٧) م؛ وطبقات ابن سعد (٦ / ٤٠٢) .

(٣) هو: عبد الجبار بن العباس الشبامي الهمداني الكوفي، متشيع، ذكر ابن حجر عن أحمد وابن معين وأبي داود أنهم قالوا: لا بأس به، ووثقه أبو حاتم. انظر: تهذيب التهذيب (٦ / ١٠٢، ١٠٣)، (ت ٢٠٧) ع.

(٤) هو: أوس بن ضمعج الكوفي الحضرمي، ويقال: النخعي، من كبار التابعين، مخضرم، قال العجلي: كوفي تابعي ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات. انظر: تهذيب التهذيب (١ / ٣٨٣)، (ت ٧٠١) .

(٥) في (ط): الدوسري، والصحيح ما أثبته. وقد ترجمت له قبل قليل.

[ ١ / ٤٤٤ ]

عليه (١) شيخه، والجوهري وأبو إسحاق السبيعي أشهر من أن يثنى عليهما، وأوس بن ضمعج ثقة روى له مسلم.

وقد أخبر سلمان أن رسول الله ﷺ فضل العرب، فإما إنشاء وإما إخبارا، فإنشاؤه ﷺ: حكم لازم، وخبره: حديث صادق.

وتمام الحديث قد روي عن سلمان من غير هذا الوجه، رواه الثوري عن أبي إسحاق، عن أبي ليلى الكندي (٢) عن سلمان الفارسي أنه قال: " فضلتمونا يا معاشر (٣) العرب باثنتين، لا نؤمكم (٤) ولا ننكح نساءكم " رواه محمد بن أبي عمر العدني (٥) وسعيد (٦) في سننه، وغيرهما.

وهذا مما احتج به أكثر الفقهاء الذين جعلوا العربية من الكفاءة بالنسبة إلى العجمي، واحتج به أحمد في إحدى الروايتين على أن الكفاءة ليست حقا لواحد معين، بل هي من الحقوق المطلقة في النكاح، حتى إنه يفرق بينهما عند عدمها.

_________________

(١) في (ط): وقد أثنى على شيخه، وهذا بعيد.

(٢) قيل: اسمه سلمة بن معاوية، وقيل: معاوية بن سلمة، وقيل: غير ذلك، وإنما اشتهر بأبي ليلى الكندي، الكوفي، قال ابن حجر في التقريب: "ثقة، من الثانية". انظر: تقريب التهذيب (٢ / ٤٦٧)، (ت ٧) ل من الكنى.

(٣) في (ط): يا معشر.

(٤) في المطبوعة زاد: في الصلاة.

(٥) هو: محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني، نزيل مكة، ذكر ابن أبي حاتم عن أبيه قوله فيه: "كان رجلا صالحا وكان به غفلة"، إلى أن قال: "وهو صدوق"، وذكره ابن حبان في الثقات، وكان لازم ابن عيينة وصنف المسند، أخرج له مسلم والنسائي وغيرهما، توفي سنة (٢٤٣ هـ) . انظر: الجرح والتعديل (٨ / ١٢٤ - ١٢٥)، (ت ٥٦٠) . وانظر: شذرات الذهب (٢ / ١٠٤) . وانظر: تهذيب التهذيب (٩ / ٥١٨ - ٥٢٠)، (ت ٨٤٧) .

(٦) هو ابن منصور.

[ ١ / ٤٤٥ ]

واحتج أصحاب الشافعي وأحمد بهذا على أن الشرف مما يستحق به التقديم في الصلاة.

ومثل ذلك ما رواه محمد بن أبي عمر العدني (١) حدثنا سعيد بن عبيد (٢) أنبأنا علي بن ربيعة (٣) عن ربيع بن فضلة (٤) أنه خرج في اثني عشر راكبا كلهم قد صحب محمدا ﷺ غيرة، وفيهم سلمان الفارسي، وهم في سفر، فحضرت الصلاة، فتدافع القوم، أيهم يصلي بهم، فصلى بهم رجل منهم أربعا، فلما انصرف قال سلمان: ما هذا؟ ما هذا؟ مرارا، نصف المربوعة - قال مروان (٥) يعني نصف الأربع - نحن إلى التخفيف أفقر، فقال له القوم: " صل بنا يا أبا عبد الله؛ أنت أحقنا بذلك، فقال: لا، أنتم بنو إسماعيل الأئمة، ونحن الوزراء ".

وفي المسألة آثار غير ما ذكرته، في بعضها نظر، وبعضها موضوع، وأيضا فإن عمر بن الخطاب ﵁ لما وضع ديوان العطاء، كتب الناس على قدر أنسابهم فبدأ بأقربهم فأقربهم نسبا إلى رسول الله ﷺ، فلما انقضت العرب ذكر العجم، هكذا كان الديوان على عهد الخلفاء الراشدين، وسائر الخلفاء من بني أمية وولد العباس، إلى أن تغير الأمر بعد ذلك.

_________________

(١) في المطبوعة قال: حدثنا.

(٢) هو: سعيد بن عبيد الطائي، الكوفي، أبو هذيل، ثقة، أخرج له البخاري ومسلم وغيرهما، من الطبقة السادسة. انظر: تهذيب التهذيب (٤ / ٦٢)، (ت ١٠٦) س؛ وتقريب التهذيب (١ / ٣٠١)، (ت ٢٢٢) س.

(٣) هو: علي بن ربيعة بن نضلة الوالبي الكوفي، أبو المغيرة، قال ابن حجر: "ثقة، من كبار الثالثة" أخرج له الستة وغيرهم. انظر: تقريب التهذيب (٢ / ٣٧)، (ت ٣٤٠) ع.

(٤) لم أجده في المصادر التي اطلعت عليها.

(٥) لم أجد ما يشير إلى من هو مروان هذا. في المطبوعة زاد: (جمع) .

[ ١ / ٤٤٦ ]

[أسباب تفضيل العرب]

وسبب هذا الفضل - والله أعلم - ما اختصوا به في عقولهم وألسنتهم وأخلاقهم وأعمالهم، وذلك أن الفضل: إما بالعلم النافع، وإما بالعمل الصالح.

والعلم له مبدأ، وهو: قوة العقل الذي هو الفهم والحفظ، وتمام، وهو: قوة المنطق، الذي هو البيان والعبارة. والعرب هم أفهم من غيرهم، وأحفظ وأقدر على البيان والعبارة، ولسانهم أتم الألسنة بيانا وتمييزا للمعاني، جمعا وفرقا، يجمع المعاني الكثيرة في اللفظ القليل، إذا شاء المتكلم الجمع (١) ثم يميز بين كل شيئين مشتبهين بلفظ آخر مميز مختصر، كما تجده من لغتهم في (٢) جنس الحيوان، فهم - مثلا - يعبرون عن القدر المشترك بين الحيوان بعبارات جامعة، ثم يميزون بين أنواعه في أسماء كل أمر من أموره: من الأصوات، والأولاد، والمساكن، والأطفال (٣) إلى غير ذلك من خصائص اللسان العربي، التي لا (٤) يستراب فيها.

وأما العمل: فإن مبناه على الأخلاق وهي الغرائز المخلوقة في النفس، وغرائزهم أطوع للخير من غيرهم، فهم أقرب للسخاء، والحلم، والشجاعة، والوفاء، وغير ذلك من الأخلاق المحمودة، لكن كانوا قبل الإسلام طبيعة قابلة للخير، معطلة عن فعله، ليس عندهم علم منزل من السماء، ولا شريعة موروثة عن نبي، ولا هم أيضا مشتغلين ببعض العلوم العقلية المحضة، كالطب والحساب، ونحوها، إنما علمهم ما سمحت به قرائحهم: من الشعر والخطب، وما حفظوه من أنسابهم وأيامهم، وما احتاجوا إليه في دنياهم من الأنواء والنجوم، أو من الحروب.

_________________

(١) في المطبوعة قال: في لغتهم من جنس.

(٢) في (ط) والمطبوعة: والأظفار.

(٣) في (ب): الذي.

(٤) في (ط): إلى السخاء.

[ ١ / ٤٤٧ ]

فلما بعث الله محمدا ﷺ بالهدى: الذي (١) ما جعل الله في الأرض - ولا يجعل - أمرا أجل منه وأعظم قدرا، وتلقوه عنه بعد مجاهدته الشديدة لهم، ومعالجتهم على نقلهم عن تلك العادات الجاهلية، والظلمات الكفرية، التي كانت قد أحالت قلوبهم عن فطرتها، فلما تلقوا عنه ذلك الهدى العظيم (٢) زالت تلك الريون (٣) عن قلوبهم، واستنارت بهدى الله الذي أنزل على عبده ورسوله.

فأخذوا هذا الهدى العظيم، بتلك الفطرة الجيدة (٤) فاجتمع لهم الكمال بالقوة المخلوقة فيهم، والكمال الذي أنزل الله إليهم: بمنزلة أرض جيدة (٥) في نفسها، لكن هي معطلة عن الحرث، أو قد نبت فيها شجر العضاة (٦) والعوسج (٧) وصارت مأوى الخنازير والسباع، فإذا طهرت عن المؤذي من الشجر والدواب، وازدرع فيها أفضل الحبوب والثمار، جاء فيها من الحرث ما لا يوصف مثله، فصار السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار أفضل خلق الله بعد الأنبياء، وصار أفضل الناس بعدهم: من اتبعهم بإحسان إلى يوم القيامة: من العرب والعجم.

_________________

(١) في (ط): الذي جعله الله في الأرض.

(٢) العظيم: ساقطة من (ط) .

(٣) الريون: جمع رين، وهو الطبع والدنس. انظر: مختار الصحاح، مادة (ر ي ن)، (ص ٢٦٦)، فالريون هي: آثار الكفر والذنوب التي تحجب القلوب وتغشاها عن قبول الحق والاهتداء إليه.

(٤) في (ج د): الجديدة.

(٥) في (ج د): جديدة.

(٦) في (ب): الغضاة، والعضاة: كل شجر له شوك، أما الغضاة فهي: شجرة تشبه الأثل تنبت في نجد، اشتهرت بجودتها للوقود. انظر: لسان العرب، مادة (عضه) و(غضا) .

(٧) العوسج: شجر من أشجار الشوك، له ثمر مدور صغير، واحدته: عوسجة. المصدر السابق (٢ / ٦٠٦) .

[ ١ / ٤٤٨ ]

وكان الناس إذ ذاك الخارجون عن هذا الكمال قسمين:

إما كافر: من اليهود والنصارى، لم يقبل هدى الله.

وإما غيرهم: من العجم، الذين لم يشركوهم فيما فطروا عليه، وكان (١) عامة العجم حينئذ (٢) كفارا من: الفرس والروم، فجاءت الشريعة باتباع أولئك السابقين على الهدى الذي رضيه الله لهم، وبمخالفة من سواهم، إما لمعصيته وإما لنقيصته، وإما لأنه مظنة النقيصة.

فإذا نهت الشريعة عن مشابهة الأعاجم؛ دخل في ذلك ما عليه الأعاجم الكفار، قديما وحديثا، ودخل فيه (٣) ما عليه الأعاجم المسلمون، مما لم يكن عليه السابقون الأولون، كما يدخل في مسمى الجاهلية العربية ما كان عليه أهل الجاهلية قبل الإسلام، وما عاد إليه كثير من العرب من الجاهلية التي كانوا عليها.

ومن تشبه من العرب بالعجم لحق بهم، ومن تشبه من العجم بالعرب لحق بهم، ولهذا كان الذين تناولوا العلم والإيمان من أبناء فارس، إنما حصل ذلك بمتابعتهم للدين الحنيف، بلوازمه من العربية وغيرها. ومن نقص (٤) من العرب إنما هو بتخلفهم عن هذا، وإما بموافقتهم للعجم، فيما السنة أن يخالفوا فيه، فهذا وجه (٥) .

وأيضا فإن الله تعالى لما أنزل كتابه باللسان العربي، وجعل رسوله مبلغا

_________________

(١) في (ج د): وكانت.