فهرس الآثار وأقوال الأئمة والعلماء
الأثر/ القول الصفحة
إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم، أبو إسحاق الحربي
- كان أهلُ البَصْرةِ أهلَ العربيَّةِ، منهم أصحابُ الأهواءِ إلا أربعةً ٦٧
إبراهيم بن يزيد بن عمرو أبو عمران النخعي الكوفي الأعور
- لِمَلَكِ الموتِ أعوانٌ مِن الملائكةِ، يَتَوَفَّوْنَ عن أمرِهِ ٢٤٥
- لو رأَيْتُ الصحابةَ يَتوضَّؤُونَ إلى الكُوعَيْنِ، لَتَوَضَّأْتُ كذلك ٢٧٢
أبو إسحاق الفزاري
- كافِرٌ (القائل بخلق القرآن) ١٣٩
أبو البَخْتَرِيِّ
- كلُّ حاجةٍ ليس فيها تشهُّدٌ، فهي بَتْراءُ ٧١
أبو العباس بن طالب
- كان يَستفتِحُ خُطْبةَ الجُمُعةِ بإثباتِ رؤيةِ اللهِ في الآخِرة ٢٠٠
أبو بكر بن أبي أويس
- أكفُرُ باللهِ بعد نيِّفٍ وتسعينَ سنةً، ومجالَسةِ مالك؟! ١٣٩
أبو بكر المروزي
- رأيتُ أبا عبد اللهِ يُشِيرُ بِإِصْبَعٍ إِصْبَعِ ١٠٣
أبو بكر بن عياش بن سالم الأسدي الكوفي المقرئ الحناط
- كافِرٌ، ومَن لم يَقُلْ: إنه كافِرٌ، فهو كافِرٌ (القائل بخلق القرآن) ١٣٩
أبو عمرو بن العلاء بن عمار بن عبد الله البصري
- أَشهَدُ أنَّ اللهَ يُضِلُّ مَن يَشَاءُ، ويَهدِي مَن يَشَاءُ، وللهِ علينا الحُجَّةُ ١٦٥
[ ٣١٠ ]
الأثر/ القول الصفحة
أبو مالك الأشعري
- الكُرْسِيُّ مَوْضِعُ القَدَمَيْنِ ١١٨
أحمد بن محمد بن حنبل، أبو عبد الله الشيباني المروزي
- أَدعُو لهم بالصلاح ٢٣٠
- إذا أَصَبتَ الكوفيَّ صاحبَ سُنَّةٍ، فهو يَفُوقُ الناس ٧٨
- إذا رأيتَ رجلًا يذكُرُ أصحابَ رسولِ اللهِ بسُوءٍ، فاتَّهِمْهُ على الإسلامِ .. ٢٥٠
- إذا عَمِلْتَ الخيرَ زادَ، وإذا ضَيَّعْتَ نَقَصَ ٢٢٦
- أَشهَدُ أنَّ اللهَ ﵎ يقولُ، وقولُهُ الحَقُّ، خَلْقُهُ خَلْقٌ، وقَوْلُهُ بائنٌ مِن خَلْقِهِ ١٤١
- أَعْطَى معاوِيةُ أهلَ المدينةِ عَطَايَا ما أَعْطَاها خَلِيفةٌ كان قَبْلَه ٢٥٢
- أَمِرُّوهَا كَمَا جَاءَتْ ٩٥
- إنَّ اللهَ تَكَلَّمَ بالصَّوْتِ والحَرْفِ ١٤٤
- بل تَكَلَّمَ بصَوْتٍ؛ هذه الأحاديثُ تُروَى كما جاءَتْ ١٤٤
- فحُبُّهُمْ سُنَّة، والدُّعَاءُ لهم قُرْبَة، والاقتداءُ بهم وسيلة (الصحابة) ٢٤٨
- قاتَلَهُ اللهُ! الخبيثُ عمَدَ إلى كتابِ اللهِ، فغَيَّرَهُ ٤٥
- قالوا: إنَّ اللهَ لم يتكلَّمْ ولا يتكلَّمُ، إنما كوَّن شيئًا، فعبَّر عن اللهِ (الجهمية) .. ١٤٦
- قالوا: هو شيءٌ لا كالأشياءِ! ٩٣
- قطَعَها اللهُ! قطَعَها اللهُ! ١٠٣
- قِفْ بنا على هذا المتخرِّصِ ٢٠٩، ٢٠٧، ١٥٣، ١٠٥
- كَانَ يُسَمِّي القدَرَ: قُدْرةَ اللهِ ١٥٨
- كان يُشَدِّدُ في مخالَفةِ قولِ الصحابةِ وفَهْمِهم للسُّنَّة ٢٧١
- لا تَجزَعْ أن تقولَ: ذلكَ كلامُ اللهِ مِن اللهِ، ومِن ذاتِ اللهِ ١٥١
- لَا كَيْفَ، وَلَا مَعْنَى ٩٩
- لا نُزِيلُ عنه صفةً مِن صفاتِهِ؛ لِشَنَاعَةٍ شُنِّعَتْ ٩٩
- لا يكون مِن أهلِ السُّنَّةِ، ولا كَرَامةَ (الواقفة) ١٤٨
- ما أُرَاهُ على الإسلامِ ٢٤٩
- ما أعلَمُ أني حدَّثتُ به إلا لمحمدِ بن داودَ المصِّيصِي ١٠٤
[ ٣١١ ]
الأثر/ القول الصفحة
- ما انتقَصَ أحدٌ مِن أصحابِ النبيِّ -ﷺ- إلَّا له دَاخِلةُ سُوءٍ ٢٥٦
- نَعَمْ؛ أَعْطِهِ لعلَّ اللهَ يَنفَعُهُ به! ٢٢٢
- نفيُ الصوتِ والحرفِ هو قولُ الجهميَّة ١٤٤
- نُقْصَانُهُ بتَرْكِ العَمَل ٢٢٦
- هذه الأحاديثُ تُورِثُ الغِلَّ في القَلْبِ ٢٥٤
- يا هذا؛ رسولُ اللهِ أَغْيَرُ على رَبِّهِ مِنْكَ ١٠٥، ١٥٣، ٢٠٧، ٢٠٩
أحمد بن محمد بن زياد، أبو سعيد، ابن الأعرابي
- ما رأيتُ قومًا أكذَبَ على اللغةِ مِن قومٍ يزعُمُونَ أنَّ القرآنَ مخلوقٌ ١٤٨
أحمد بن يحيى بن يسار الشيباني، أبو العباس ثعلب
- خرَجَ الشكُّ الذي كان يدخُلُ في الكلامِ ١٣٨
أرسطو طاليس بن نيقوماخوس بن ماخاؤن
- لماذا كلَّما تجاوَزْنا المستوى المتوسِّطَ في الفلسفةِ، تملَّكَتْنا الأحزان، ولازَمَتْنا الأمراض ٦٠
إسحاق بن إبراهيم بن مخلد، أبو يعقوب الحنظلي النيسابوري، ابن راهويه
- إنَّ اللهَ يَقدِرُ على أن يَنزِلَ ويَصعَدَ ولا يَتحَرَّكَ ١٥٤
- إنما يكونُ التشبيهُ إذا قال: يدٌ كيَدٍ أو مثلُ يدٍ ١٣٤
- مُحدَثٌ مِن العَرْش ١٥٠
أسد بن الفرات
- واللهِ، لو أُدخِلْتُ الجَنَّةَ، فحُجِبْتُ عن رؤيةِ اللهِ، لَشَكَكْتُ ٢٠٢
- وَيْحَ اْهلِ البِدَعِ؛ هلَكَتْ هَوَالِكُهم؛ يَزْعُمُونَ أنَّ اللهَ خلَقَ كَلَامًا ١٤٧
الحسن بن يسار، أبو سعيد البصري
- أهلَكَتْهُمُ العُجْمةُ؛ يتأوَّلون القرآنَ على غيرِ تأويلِه ٦٢
- نَعَم، بغيرِ مِثال ٩٢
الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم، أبو عبد الرحمن الفراهيدي
- تُبصِرُ شيئًا مِن مَخارجِ الكلامِ؟ قال: نَعَمْ ١٦٥
- تَجَلَّى: ظهَرَ وبان ٢٠١
[ ٣١٢ ]
الأثر/ القول الصفحة
صُدَيُّ بن عجلان بن وهب، أبو أمامة الباهلي
- رَحْمةً لهم؛ لأنَّهم كانوا مِن أهلِ الإسلام ٢٢٠
القاسم بن سلام الأزديّ البغداديّ، أبو عبيد القاضي
- إذا قِيلَ: كَيْفَ وضَعَ قَدَمَهُ؟ وكَيْفَ ضَحِكَ؟ قلتُ: لا يُفسَّرُ هذا ٩٩
- لأهلِ العربيَّةِ لُغَةٌ، ولأهلِ الحديثِ لُغَةٌ، ولغةُ أهلِ العربيَّةِ أقيسُ ٦٥
- لو حلَفَ الرجلُ ألَّا يَتكلَّمَ بشيءٍ، فقرَأَ القرآنَ، لم يَحنَثْ ١٤٧
- نحنُ نروي هذه الأحاديثَ، ولا نُرِيغُ لها المعانيَ ٩٩
الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي، أبو الحارث المصري
- أَمِرُّوهَا كَمَا جَاءَتْ ٩٥
- كافِرٌ (القائل بخلق القرآن) ١٣٩
المختار بن عوف الأزدي أبو حَمْزةَ
- الناسُ مِنَّا ونحنُ منهم، إلا عابِدَ وَثَنٍ، أو كفَرَةَ أهلِ الكتابِ ٢٢١
النعمان بن ثابت الكوفي، أبو حنيفة الإمام
- لعَنَ اللهُ عَمْرَو بنَ عُبَيْدٍ؛ فإنَّه فتَحَ للناسِ الطريقَ إلى الكلامِ ٥٨
الوليد بن أبان الكرابيسي
- إنِّي أُوصِيكُم بما عليه أصحابُ الحديثِ؛ فإنِّي رأيتُ الحقَّ معهم ٥٩
- هل تَعلَمُونَ أحدًا أعلَمَ بالكلامِ منِّي؟ ٥٩
الوليد بن مسلم
- أَمِرُّوهَا بِلَا كَيْفٍ ٩٥
- كافِرٌ (القائل بخلق القرآن) ١٣٩
جبلة بن حمود الصدفي
- جِهَادُ هؤلاءِ أفضَلُ مِن جهادِ أهلِ الشِّرْك ٢٥٨
- كنَّا نحرُسُ عَدُوًّا بَيْنَنا وبينَهُ البَحْرُ، والآنَ حَلَّ هذا العَدُوُّ بِسَاحَتِنا ٢٥٨
حسان أبو المنذر
- مَن خالَفَ الحَجَّاجَ، فقد خالَفَ الإسلامَ ٢٦٦
[ ٣١٣ ]
الأثر/ القول الصفحة
حمديس
- يُجاهَدُ حسَبَ مقدارِ البِدْعةِ الواقعةِ منه على المراتِبِ المشروعةِ ٢٦٣
سحنون بن سعيد بن حبيب، أبو سعيد التنوخي القيرواني
- أفضَلُ هذه الأمَّةِ بعد نبيِّها أبو بكرٍ وعُمَرُ ٢٥٣
- ألَّا تَخرُجَ على الأئمَّةِ بالسَّيْفِ، وإنْ جارُوا ٢٦٠
- قل: مُؤمِنٌ، ولا تَخلِطْ معها غيرَها ٢٢٨
- كان يلقِّنُ ابنَ القَصَّارِ في مرَضِ موتِهِ أن اللهَ يُرَى يومَ القيامةِ ٢٠٠
- ما هذا القَلَقُ؟ ٤٥
سعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب، أبو محمد المخزومي
- لقد رأيتُ عَلِيًّا وعُثْمانَ يَسْتَبَّانِ سِبَابًا ما أخبَرْتُ به أحدًا بَعْدُ ٢٥٥
سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، أبو عبد الله الكوفي
- أَمِرُّوهَا كَمَا جَاءَتْ ٩٥
سفيان بن عيينة بن ميمون أبو محمد الهلالي الكوفي
- الحديثُ مَضَلَّةٌ إلا للفُقَهاءِ ٢٧٤
- كافِرٌ (القائل بخلق القرآن) ١٣٩
- هِيَ كَمَا جَاءَتْ؛ نُقِرُّ بِهَا، وَنُحدِّثُ بِهَا بِلَا كَيْفٍ ٩٥
سلمان الفارسي، أبو عبد الله
- الصِّرَاطُ إنه كحَدِّ المُوسَى ٢١٣
- لو تقطَّعْتَ أعضاءً، ما بَلَغْتَ الإيمانَ ٢٢٦
شبيب الخارجي
- مِن دِينِنا قَتْلُ مَن كان على غيرِ رَأْيِنا؛ مِنَّا كان أو مِن غيرِنا ٢٢٠
عاصم بن أبي النجود
- واللهِ! ما أَعَزَّ هذا مِن دِينٍ، ولا دفَعَ عن مظلومٍ ٢١٩
عبد الرحمن بن عمرو، أبو عَمْرو الأوزاعي الفقيه
- أَمِرُّوهَا كَمَا جَاءَتْ ٩٥
[ ٣١٤ ]
الأثر/ القول الصفحة
عبد الرحمن بن مهدي بن حسان اللؤلؤي، أبو سعيد البصري
- السُّنَّةُ المتقدِّمةُ مِن سُنَّةِ أهلِ المدينةِ خيرٌ مِن الحديثِ ٢٧٤
- مَن طلَبَ الكَلَامَ، فآخِرُ أمرِهِ زَنْدَقةٌ ٥٩
عبد العزيز بن أبي سلمة، الماجشون
- مَن زعَمَ أنَّ اللهَ لا يُرَى يومَ القيامةِ، استُتِيبَ ٢٠٢
- هذا الكلامُ هَدْمٌ بلا بناء، وصفةٌ بلا معنًى ٩٦
عبد الغني بن عبد الواحد بن علي، أبو محمد المقدسي
- بلا تنزيهٍ ينفي حقيقةَ النزولِ ١٠٠
عبد الله بن أبي حسان
- ليس هذا دِينَ قُرَيْشٍ، ولا دِينَ العرَبِ؛ هذا دِينُ أهلِ قُمّ ٤٢، ٢٥٢، ٢٥٧
- واللهِ، لا يَخفَى علينا نحنُ مَن يَستحِقُّ الوَلَايةَ بعدَ وَالِينَا ٢٥٧
عبد الله بن إدريس
- كافِرٌ (القائل بخلق القرآن) ١٣٩
عبد الله بن المبارك بن واضح الحنظلي التميمي، أبو عبد الرحمن المروزي
- كافِرٌ (القائل بخلق القرآن) ١٣٩
- يَنزِلُ كيفَ شاءَ ١٥٤
عبد الله بن طالب، أبو العباس
- الحمدُ للهِ الذي يُشكَرُ على ما به أنعَمْ ٤٦، ١٠٨، ١٢٢، ٢٠٠
عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، أبو محمد الهاشمي
- إذا جاءَ القَدَرْ، حالَ دُونَ البَصَرْ ١٥٧
- الكُرْسِيُّ مَوْضِعُ القَدَمَيْنِ ١١٨
- كان يسمِّي القدَرَ: نظامَ التوحيدِ ١٥٧
- لا أَعلَمُ الصلاةَ تَنبغِي مِن أحَدٍ على أحَدٍ إلَّا على رسولِ اللهِ ٨٤
- ليسوا بأشَدَّ من اليهود والنصارى وهم يَضِلُّون (الخوارج) ٢٢١
- ما بعَثَ اللهُ نبيًّا إلَّا أخَذَ عليه الميثاقَ: لَئِنْ بُعِثَ محمَّدٌ ١٧٨
- مَا فَرَقُ هَؤُلَاءِ؟! يَجِدُونَ عِنْدَ مُحْكَمِهِ، وَيَهْلِكُونَ عِنْدَ مُتَشَابِهِهِ! ٩٤
[ ٣١٥ ]
الأثر/ القول الصفحة
عبد الله بن عثمان بن عامر التيمي، أبو بكر الصديق
- تَشَهَّدَ في خُطْبةِ غيرِ الجُمَع ٧٠
عبد الله بن عمر بن الخطاب، أبو عبد الرحمن العدوي
- أبو بكرٍ واللهِ أخيَرُ منه، وهو واللهِ أسوَدُ مِن أبي بَكْرٍ! ٢٥١
- أمَّا أنا، فعلى بيِّنةٍ مِن ربِّي، وأمَّا أنتَ، فاذهَبْ إلى شاكٍّ مِثْلِكَ خَاصِمْهُ .. ٢٨٢
- جمَعَ بَنِيهِ وأهلَهُ في إثباتِ بيعتِهِ يَزِيدَ لمَّا خلَعَهُ الناسُ ٧٠
- ما رأيتُ أسوَدَ مِن معاوِيَةَ! ٢٥١
- مُعَاويةُ أسوَدُ مِن عُمَرَ وعُثْمانَ! ٢٥٢
عبد الله بن عمرو بن العاص بن وائل، أبو محمد السهمي
- شرُّ واديينِ في الناس: وادي الأحقاف، ووادٍ بحضرموت يقالُ له: بَرَهُوت .. ٢٣٨
عبد الله بن قيس بن سليم بن حضار، أبو موسى الأشعري
- الكُرْسِيُّ مَوْضِعُ القَدَمَيْنِ ١١٨
عبد الله بن لَهِيعة بن عقبة الحضرمي، أبو عبد الرحمن المصري القاضي
- كافِرٌ (القائل بخلق القرآن) ١٣٩
عبد الله بن محمد الضعيف
- قُعَّدُ الخوارجِ أخبَثُ الخوارجِ، وقُعَّدُ الجهميَّةِ هم الواقِفة ١٤٨
عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب الهذلي، أبو عبد الرحمن
- إِذَا تَكَلَّمَ اللهُ بِالوَحْي، سَمِعَ صَوْتَهُ أَهْلُ السَّمَاءِ ١٤٣
- إِذَا ذُكِرَ القَدَرُ، فَأَمْسِكُوا ١٦٢
- التشهُّدُ في كلِّ حاجةٍ يخطُبُ لها ٧١
- بَيْنَ السَّمَاءِ الدُّنْيَا وَالَّتِي تَلِيهَا خَمْسُ مِئَةِ عَامٍ، وَبَيْنَ كُلِّ سَمَاءٍ خَمْسُ مِئَةِ عَامٍ ١٢٠
- عبَّرَ عن الاستواءِ بالجلوسِ ١٢٤
- وَالصِّرَاطُ كَحَدِّ السَّيْفِ، دَحْضُ مَزِلَّةٍ ٢١٣
عبد الله بن وهب بن مسلم، أبو محمد الفهري القرشي
- كلُّ صاحبِ حديثٍ ليس له إمامٌ في الفقهِ، فهو ضالٌّ ٢٧٤
[ ٣١٦ ]
الأثر/ القول الصفحة
- لولا أنَّ اللهَ أنقَذَنا بمالكٍ والليثِ، لَضَلَلْنَا ٢٧٤
عبد الله بن يزيد المقرئ
- يَعْنِي أنَّ اللهَ سميعٌ بصيرٌ ١٠١
عبد الملك بن عبد الله بن يوسف، أبو المعالي الجويني إمام الحرمين
- أموتُ على ما يموتُ عليه عجائزُ نَيْسَابُور ٥٩
عبد الملك بن قريب بن عبد الملك بن علي، أبو سعيد الأصمعي البصري
- إذا سَمِعْتَ الرجُلَ يقولُ: الاسمُ غيرُ المسمَّى، فاحكُمْ عليه بالزَّنْدَقة ١٣٣
- جلَسْتُ إلى أبي عَمْرِو بن العَلَاءِ عَشْرَ حِجَجِ ١٦٥
- هي كافِرةٌ بهذه المَقَالَة ١٢٨
عبدة بن سليمان الكلابي
- كافِرٌ (القائل بخلق القرآن) ١٣٩
عثمان بن سعيد بن عثمان، أبو عمرو الداني
- أئمَّةُ القُرَّاءِ لا تَعمَلُ في شيءٍ مِن حروفِ القرآنِ على الأَفشَى في اللغةِ، والأقيَسِ في العربيَّةِ ٦٥
عثمان بن عفان بن أبي العاص الأموي
- تشهَّدَ في كلامِهِ لمَّا أقام الحَدَّ على الوليدِ بنِ عُقْبة ٧٠
عقبة بن نافع
- اللَّهُمَّ، اشْهَدْ أَنِّي قَدْ بَلَغْتُ المَجْهُودَ، وَلَوْلَا هَذَا البَحْرُ، لَمَضَيْتُ فِي البِلَادِ أُقَاتِلُ مَنْ كَفَرَ بِكَ ٢٢
علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم، أبو الحسن الهاشمي
- أَرْجُو أن يكونوا هم؛ فإنَّهم سفَكُوا الدَّمَ الحَرَامَ ٢٢١
- تَشَهَّدَ في خُطْبةِ غيرِ الجُمَع ٧٠
- خَيْرُ هَذِهِ الأُمَّةِ بَعْدَ نَبِيِّهَا أَبُو بَكْرٍ، وَالثَّانِي عُمَرُ ﵁ ٨١
- شرُّ واديينِ في الناس: وادي الأحقاف، ووادٍ بحضرموت يقالُ له: بَرَهُوت ٢٣٧
- صَلَّى اللهُ عَلَيْكَ ٨٤
[ ٣١٧ ]
الأثر/ القول الصفحة
- وإنْ خالَفُوا إمامًا جائرًا فلا تقاتِلُوهم (الخوارج) ٢٢٢
- يَجعَلُ اللهُ تَعَالَى الخَيْرَ حَيْثُ أَحَبَّ ٨١
علي بن عاصم
- كافِرٌ (القائل بخلق القرآن) ١٣٩
علي بن عقيل، أبو الوفاء البغدادي
- عُدتُّ القَهْقَرَى إلى مذهَبِ المَكْتَبِ ٦٠
عمر بن الخطاب بن نفيل، أبو حفص العدوي
- إِذَا جَلَسَ الرَّبُّ ﷿ عَلَى الْكُرْسِيِّ ١٢٦
- تَشهَّدَ في خطبتِهِ لما مات النبيُّ ٧٠
- سَنَّ رسولُ اللهِ ووُلَاةُ الأمرِ مِنْ بَعْدِهِ سُنَنًا، الأَخْذُ بها تصديقٌ بكتابِ الله، واستكمالٌ لطاعةِ اللهِ ٢٧٢
- قد سُنَّتْ لكلم السُّنَنُ، وفُرِضَتْ لكلم الفرائضُ، وتُرِكْتُمْ على الواضحةِ ٢٧٦
- كلُّ سبيلٍ إلى اللهِ مِن غيرِ الوحيِ، فهو باطلٌ ٢٧٦
عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم بن أبي العاص الأموي
- مَنْ جعَلَ دِينَهُ غَرَضًا لِلْخُصُومَاتِ، أكثَرَ التنقُّلَ ٢٨٠
عمران بن الحصين
- أَرَأَيْتَ ما يَعمَلُ الناسُ اليَوْمَ، ويَكدَحُونَ فيه؛ أَشَيْءٌ قُضِيَ عليهم ١٦٤
عون بن يوسف الخزاعي
- إذا أَرَدتَّ أن تكفِّرَ القَدَريَّ، فقُلْ له: ما أرادَ اللهُ ﷿ مِن خَلْقِه؟ ١٧٢
قبيصة بن ذؤيب بن حلحلة، أبو إسحاق
- مَن قال: مُحدَثٌ، فهو يقولُ
- إنَّه مخلوقٌ ١٥١
مالك بن أنس بن مالك، أبو عبد الله الأصبحي المدني
- أدرَكْتُ سَبْعةَ عشَرَ تابعيًّا؛ فما سَمِعْتُ أنَّهم قاموا إلى إمامٍ جائِرٍ يَعِظُونَهُ ٢٦٢
- أُرَاهُ فِي الحَرُورِيَّةِ ٢١٩
[ ٣١٨ ]
الأثر/ القول الصفحة
- الاستواءُ معلومْ، والكيفُ مجهولْ ٩٧، ١٢٧
- السَّيْفَ السَّيْفَ ٢٠٢
- العمَلُ أثبَتُ مِن الأحاديثِ ٢٧٣
- القَدَرَيَّةُ أشَرُّ الناسِ، ورأَيْتُهم أهلَ طَيْشٍ وسَخَافةِ عقولٍ وبِدَعٍ ١٦٨
- القرآنُ كلامُ اللهِ، وكلامُ اللهِ منه، وليس مِن اللهِ شيءٌ مخلوقٌ ١٣٨
- القرآنُ كلامُ اللهِ وكلامُهُ لا يَبيدُ ولا يَنفَدُ، وليس بمخلوقٍ ١٣٨، ١٥٥
- اللهُ في السماءِ، وعِلْمُهُ في كلِّ مكانٍ ١٠٧
- المِيزَانُ حَقٌّ ٢٠٩
- أَمِرُّوهَا كَمَا جَاءَتْ ٩٥، ٩٦
- أَمْسَكَ عن التفضيلِ بين عُثْمانَ وعليٍّ ٢٥٢
- إنَّ التفاضُلَ بين الصحابةِ ليس مِن أمرِ الناسِ الذين مضَوْا ٢٥١
- إنْ ظَنَنْتَ ذلك بنَفْسِك، خِفْتُ أنْ تَزِلَّ فتَهْلِكَ ٥٧
- أهلُ البِدَعِ الذين يَتكلَّمُونَ في أسماءِ اللهِ وصفاتِهِ ٥٤، ٥٨
- أهلُ الذنوبِ مؤمِنُونَ مذنِبُونَ ٢٣٤
- إيَّاكُمْ والبِدَعَ ٥٤
- بعضُ الإيمانِ أَفْضَلُ مِن بعضٍ ٢٢٧
- بلَغَنِي أنَّ الأرواحَ مُرسَلةٌ تَذهَبُ حيثُ شاءَتْ ٢٣٦
- تُوُفِّيَتْ حَفْصةُ عامَ فُتِحَتْ إفريقيَّةُ ٢٣
- رأيتُ أهلَ بَلَدِنا يَنْهَوْنَ عن الكلامِ في الدِّين ٥٤
- قل: مُؤمِنٌ، ولا تَخلِطْ معها غيرَها ٢٢٨
- كافِرٌ زِنْدِيقٌ؛ اقتُلُوهُ (القائل بخلق القرآن) ١٣٩
- كان ابنُ هُرْمُزٍ رجلًا كنتُ أُحِبُّ أن أَقتدِيَ به ٥٧
- كان يحذِّرُ مِن تفسيرِ القرآنِ مِن غيرِ معرِفةٍ بلسانِ العرَبِ ٦٢
- كان يشدِّدُ على منكِرِ رؤيةِ اللهِ ٢٠١
- كَانَ يشدِّدُ على مُنكِري القدَرِ، ويرى أنَّهم يُستتابُونَ ١٥٨
- كان يُشَدِّدُ في مخالَفةِ قولِ الصحابةِ وفَهْمِهم للسُّنَّة ٢٧١
[ ٣١٩ ]
الأثر/ القول الصفحة
- كان يصفُ مَن قال بخلقِ كلامِ اللهِ بالزَّنْدَقةِ، ويأمُرُ بقَتْلِه ١٣٨
- كان يقالُ: لا تمكِّنْ زائغَ القلبِ مِن أُذُنَيْكَ؛ فإنَّكَ لا تَدرِي ما يَعْلَقُكَ مِن ذلك ٢٨٠
- كذَبُوا، بل تنظُرُ إلى اللهِ؛ أَمَا سَمِعْتَ قولَ موسى ٢٠٠
- لا أُوتَى برَجُلٍ يفسِّرُ كتابَ اللهِ غيرَ عالِمٍ بلغاتِ العرَبِ، إلا جعَلْتُهُ نَكَالًا ٦٢
- لا يُتحدَّثْ به، وما يدعو الإنسانَ إلى الحديثِ بذلكَ ١٠٣
- لا، ولكنْ يُخبِرُ بالسُّنَّة؛ فإنْ قُبِلَ منه، وإلَّا سكَتَ ١٦
- ليس للإيمانِ مُنتَهًى؛ هو في زيادةٍ أبدًا ٢٢٦
- لَيْسَ هذا الجدَلُ مِن الدِّينِ بشيءٍ ٢٧٩
- مَا أَدْرَكْتُ أحدًا أَقتدِي به يفضِّلُ أحدَهما على صاحبِهِ ٢٥٢
- ما قَلَّتِ الآثارُ في قومٍ إلا ظهَرَتْ فيهم الأهواءْ ٥٤
- مَنْ رَمَى عائشةَ، كَفَرَ، فَقَدْ خَالَفَ القرآنَ ٢٤٩
- مَنْ سَبَّ عائشةَ، قُتِلَ ٢٤٩
- مَن طلَبَ الدِّينَ بالكلامِ، تَزَنْدَق ٥٤
- مَن وصَفَ شيئًا مِن ذاتِ اللهِ؛ مثلُ قولِهِ ١٠٢، ١٢٣
- هؤلاءِ يُستتابُونَ ٢٧١
- ولا يَسْكُتُونَ عمَّا سكَتَ عنه الصحابةُ ١٠٠
- ولقد قال رجُلٌ: لقد دخَلْتُ هذه الأديانَ كلَّها، فلم أرَ شيئًا مستقيمًا ٢٧٩
- يَرَوْنَهُ بأَعْيُنِهِمْ ٩٦
- يَنظُرُونَ إلى اللهِ بأَعْيُنِهم هاتَيْنِ ٢٠٠
- متقدمو المالكية كانوا يُشدِّدُون على منكِرِ رؤيةِ اللهِ ٢٠١
مجاهد بن جبر المكي، أبو الحجاج المخزومي المقرئ
- يُقعِدُهُ مَعَهُ على العَرْش ١٢٤
محمد بن إدريس بن العباس، أبو عبد الله الشافعي
- سُبْحانَ اللهِ! شَيْءٌ منه مخلوقٌ! ١٠٤
محمد بن إسماعيل بن إبراهيم، الإمام البخاري
- إنَّ اللهَ تَكَلَّمَ بالصَّوْتِ والحَرْفِ ١٤٤
[ ٣٢٠ ]
الأثر/ القول الصفحة
- صوتُ اللهِ لا يُشبِهُ صوتَ الخَلْقِ ١٤٤
- صوتُ اللهِ يُسمَعُ مِن بُعْدٍ، كما يُسمَعُ مِن قُرْبٍ ١٤٤
محمد بن الحسن بن فرقد الشيباني
- كان أبو حَنِيفَةَ يَحُثُّنَا على الفقهِ، وينهانا عن الكلامِ ٥٨
محمد بن سحنون بن سعيد بن حبيب، أبو عبد الله التنوخي القيرواني
- أرأَيْتَ كلَّ مخلوقٍ:
- هل يَذِلُّ لخالقِهِ؟ ١٤٦
- الإقرارُ غيرُ مخلوقٍ، وما سوى ذلك مِن الأعمالِ مخلوقة ١٦٣
- لا أقولُ ما قالَتِ المُرجِئةُ: لا تَضُرُّ الذنوبُ معَ التوحيدِ ٢٣٢
محمد بن عبد الكريم، طراز الشريعة الشهرستاني
- عليكم بِدِينِ العَجَائِز ٦٠
محمد بن عبد الله الأندلسي، أبو عبد الله، ابن أبي زمنين
- الكُرْسِيُّ مَوْضِعُ القَدَمَيْنِ ١١٨
محمد بن عبد الله بن محمد، القاضي أبو بكر بن العربي
- عبَّر عن الاستواءِ بالقعودِ ١٢٥
محمد بن علي بن عمر التميمي المازري
- وبوُدِّي لو مَحَوْتُ هذا مِن هذا الكتاب بماءِ بَصَرِي ١٦٧
محمد بن عمر بن الحسين، فخر الدين الرازي
- لقد اختَبَرْتُ الطُّرُقَ الكلاميَّة، فما رأيتُ فيها فائدةً تساوي فائدةَ القرآنِ العظيمِ ٦٠
محمد بن مسلم بن عبد الله بن عبيد الله، ابن شهاب الزهري
- أَلَا أُخبِرُكُم بمَثَلِكُمْ ومَثَلِ هذه؟! كمَثَلِ عينَيْنِ في رأسٍ يُؤذِيَانِ صاحِبَهما ٢٥٥
- أَمِرُّوا الأَحَادِيثَ كَمَا جَاءَتْ ٩٥
مصعب بن عبد الله بن مصعب، أبو عبد الله الزبيري
- رأيتُ أهلَ بَلَدِنا يَنْهَوْنَ عن الكلامِ في الدِّين ٥٤
[ ٣٢١ ]
الأثر/ القول الصفحة
مقاتل بن سليمان الأزدى البلخي الخراسانى
- شرُّ واديينِ في الناس: وادي الأحقاف، ووادٍ بحضرموت يقالُ له: بَرَهُوت ٢٣٨
مكحول بن عبد الله، أبو عبد الله الشامي
- أَمِرُّوا الأَحَادِيثَ كَمَا جَاءَتْ ٩٥
هانئ بن مسعود الشيباني
- إِنَّ الحَذَرْ، لَا يُنْجِي مِن القَدَرْ ١٥٧
هشيم بن بشير
- كافِرٌ (القائل بخلق القرآن) ١٣٩
وكيع بن الجراح بن مليح، أبو سفيان الرواسي الكوفي
- كافِرٌ (القائل بخلق القرآن) ١٣٩
- نُسَلِّمُ هَذِهِ الأَحَادِيثَ كَمَا جَاءَتْ، وَلَا نَقُولُ: كَيْفَ؟ وَلِمَ جَاءَ هَذَا؟ ٩٥
وهب بن منبه بن كامل اليماني، أبو عبد الله الأبناوي
- الكُرْسِيُّ مَوْضِعُ القَدَمَيْنِ ١١٨
يحيى بن زكريا
- كافِرٌ (القائل بخلق القرآن) ١٣٩
يحيى بن سعيد القطان
- ما أدرَكْتُ أحدًا مِن أصحابِنا إلا على سُنَّتِنا في الإيمانِ ٢٢٥
يزيد بن هارون
- مَن زعَمَ أنَّ الرحمنَ على العرشِ استَوَى على خلافِ ما يَقَرُّ في قلوبِ العامَّةِ ٩٦
- وَيْلَكَ مَن يَدرِي كيفَ هذا؟! ١٠٠
يوسف بن عبد الله بن محمد، جمال الدين بن عبد البر
- القَدَرُ لا يُدرَكُ بجِدَالْ، ولا يَشفِي منه مَقَالْ ١٦٢
يونس بن حبيب
- لا فِكْرَ لي فيه ١٦٥
[ ٣٢٢ ]
فهرس القواعد والكليات
القاعدة/ الكلية الصفحة
١ - فهرس قواعد المعرفة ومدارك النظر
- الجدالُ والمراءُ الزائدُ يُورِثُ العنادَ والمكابَرة ١٥
- الجِدَالُ والمِرَاءُ ليس طريقًا موصِّلًا إلى الحقِّ بذاتِه ٢٧٨
- العالِمُ المُنصِفُ لا يتكلَّمُ بما تُحِبُّهُ كُلُّ فئةٍ في خَصْمِها ٢٢٣
- العقولُ إنما تَبحَثُ في مُمكِناتِ الإدراكِ العقليِّ، لا في مُحالَاتِه ١٦١
- الموافَقةُ في مسائلَ لا تَعنِي الموافَقةَ في الأصولِ ٥٠
- النَّهْيُ عنِ الخوضِ فيما لا يُدرِكُهُ العقلُ ٨٧
- إمكانُ الشيءِ شيءٌ وحصولُهُ شيءٌ آخَرُ ٢٢٦
- أهْلَكَ أصحابَ العقولِ استحسانُهُمْ رأيَهُمْ، وهَجْرُ النَّصِّ ٢٧٨
- إيضاحُ الحقِّ بلا جدالٍ أقربُ إلى القَبولِ ١٦
- بيانُ الحقِّ يكونُ مِن أصولِهِ، بلا جدالٍ ولا مراءٍ ١٥
- فضلُ العلومِ بفضلِ المعلوم ١٩
- كلُّ ما لا مَجَالَ للعقلِ فيه، فلا يجوزُ الخوضُ فيه ١٢٧
- كم تأذَّى الحَقّ، بمحاباةِ الخَلْق! ٢٢٣
- لا تنتشِرُ البدعُ إلا عند مَن عطَّل الأثرَ ٢٧٥
- لا يُفَرُّ مِن باطلٍ إلى باطلٍ ٩٩
- ليس الثناءُ ولا التَّلْمذَةُ تُدخِلُ أحدًا في مذهَبِ أحد ٥٠
- ليسَ في القرآنِ ما لا يُفهَمُ معناهُ البتَّةَ ١٣٥
- ما فَهِمَهُ الصَّدْرُ الأوَّلُ مِن القرآنِ هو مرادُ اللهِ فيه ١٨٧
- ما كلُّ صحيحِ يَصِحُّ التحديثُ به ١٠٣
- متى بانتِ الحُجَّةُ، واتضَحَ الدليلُ، وجَبَ اتباعُهُ والعمَلُ به ٢٧٨
[ ٣٢٥ ]
القاعدة/ الكلية الصفحة
- مِن أعظَمِ البِدَعِ والضلالِ أنْ يُرَدَّ الدليلُ بالنَّظَرِ ٢١٥
- مَن جَهِلَ الأَثرَ استحسَنَ العملَ بالرأي ٢٧٥
- مَن عطَّل العقلَ، فسَدَتْ دنياه، ومَن عطَّل النقلَ، فسَدَ دِينُهُ ٢٠
- نهى اللهُ عن الخوضِ فيما لا سبيلَ لإدراكِهِ ١٦١
- يجبُ بيانُ الحقِّ بحُجَّتِهِ بما يَفهَمُهُ السامعُ والقارئُ بلا تكلُّف ١٦
- يُرشِدُ الأثَرُ العقلَ إلى الوقوفِ على ما لا يُحيطُ به ٥٣
٢ - فهرس قواعد العقائد
١ - فهرس قواعد الإلهيات
- ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ ٤٥، ٨٦، ٨٨، ٩٧، ١٠٢، ١١٢،
١١٧، ١١٩، ١٢١، ١٢٧، ١٢٨، ١٣٠، ١٣٤، ١٣٦، ١٤٦
- إثباتُ أفعالِ اللهِ الاختياريَّةِ على وجهِ الحقيقة ٢٠٧
- إثباتُ الحقائقِ والمعاني الصحيحةِ ليس منفيًّا ٩٧
- إثباتُ الصفاتِ لله إثباتٌ للوجودِ والحقيقةِ والكيفيةِ ٨٦
- إثباتُ الصِّفَةِ لا يعني تشبيهًا؛ ونَفْيُ الكيفِ لا يعني تعطيلًا ٦١
- إثباتُ الصفةِ للخالقِ لا يعني مشابَهَتَها لصفةِ المخلوق ١٣٦
- إذا اختلفَتْ لوازمُ الذَّاتِ، اختلفَتْ لوازمُ الصِّفاتِ ١٢٨
- الأصلُ ألَّا تُثبَتَ الأسماءُ والصفاتُ لله إلا بما ثبَتَ في الوحيَيْن ١٣٠
- الإمساكُ عن الزيادةِ على النصِّ أحوَطُ ١٥٤
- التشبيهُ المتوهَّمُ أصلُ ضلالِ الفِرَقِ في اللهِ ١٦٤
- التفكُّرُ في الأسماءِ يؤدِّي لمعرِفةِ معناها وآثارِها، والعمَلِ بمقتضاها ٦٢، ٨٨
- الحقُّ أنْ تُؤخَذَ مسائلُ الصفاتِ والغيبيَّاتِ على ظاهِرِها ٥٩
- السُّنَّةُ تَقضِي على اللُّغَة، واللُّغَةُ لا تَقضِي على السُّنَّة ٦٥
- السياقُ مُحكَّمٌ في إثبات الصفات ٤٧
- الفِقْهُ في الكلامِ الجَهْلُ به ٤٤
- القَدَرُ مِن أسرارِ اللهِ التي لا يجوزُ الخوضُ فيها بغيرِ شَرْعِ ١٦١
- اللهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ غَيْرُهْ، وَلَا شَبِيهَ لَهْ، وَلَا نَظِيرَ لَهْ ٩
- اللهُ تعالى لا يُشبِهُهُ شيءٌ في كيفيَّةِ صفاتِه ١٠٥
[ ٣٢٦ ]
القاعدة/ الكلية الصفحة
- اللهُ ليس له مثيلٌ يُكيَّفُ عليه، ولا شبيهٌ يُقاسُ عليه ٨٦
- تركُ حقائقِ النصوصِ ومَعَانِيهَا الصحيحةِ هلاكٌ ٩٨
- تَعَالَى اللهُ أَنْ تَكُونَ صِفَاتُهُ مَخْلُوقَهْ، وَأَسْمَاؤُهُ مُحْدَثَهْ ٩
- ذاتُ اللهِ وصفاتُهُ يُكتفَى فيها بالقَدْرِ الوارِدِ في السمعِ ١٢٧
- كلُّ اسم له معنًى يَثْبُتُ له الاسمُ والمعنى جميعًا ١٣٢
- كلُّ ما أَخبَرَ اللهُ به عن نَفْسهِ يجبُ إثباتُه على الحقيقةِ ١١٢
- لا نسمِّيه، ولا نَصِفُهُ، ولا نُطلِقُ عليه، إلَّا ما سَمَّى به نَفْسَهُ ١٢٤
- لَا يَبْلُغُ كُنْهَ صِفَتِهِ تَعَالَى الْوَاصِفُونْ، وَلَا يُحِيطُ بِأَمْرِهِ الْمُتَفَكِّرُونْ ٩، ٨٦
- لا يجوزُ تكييفُ فِعْلِ اللهِ ١١٩
- لا يَحمِلْكَ خوفُ التشبيهِ على النفيِ، ولاخوفُ التأويلِ على التَّشبِيهِ ٦١
- لا يزالُ اللهُ تعالى على كمالِهِ، لا يغيِّرُهُ الزمان ١٢٩
- لا يكونُ الكيفُ إلَّا لِمَا له حقيقةٌ ١٢٧
- لا يَلزَمُ من إثباتِ حقيقةِ الصفاتِ التَّشبيهُ ٩٢، ٩٣، ١٢٢، ١٢٦،
١٣٠، ١٣٤، ١٣٦، ٢٠٨
- للهِ تعالَى الْأسْمَاءُ الْحُسْنَى، وَالصِّفَاتُ الْعُلَا ٩
- لَمْ يَزَلِ اللهُ تَعَالَى بِجَمِيعِ صِفَاتِهِ وَأَسْمَائِهِ ٩
- لو خَلَتْ أذهانُ المعطِّلة مِن القياسِ، لَخَلَتْ مِن التعطيل ١١٢
- ليسَ لله تعالى مَن يُشابِهُهُ في أسمائِهِ ١٣٢
- ليس مِن السلامةِ تركُ مرادِ اللهِ في كلامِهِ ٩٨
- ليستِ العقائدُ مِن موارِدِ النِّزَاعِ ١٣٠
- ما خالَفَ ما أجمَعَ عليه السلَفُ من المعاني، فهو فاسِدٌ ٦٥
- ما دَلَّ السياقُ على حقيقتِهِ تُثبَتُ حقيقتُهُ ١٢٧
- مجرَّدُ الإضافةِ لا تُفِيدُ إثباتَ الصفةِ ٤٧، ١٣٥
- مسائلُ الغيبِ مَرَدُّها إلى علمِ الله؛ لا مجالَ فيها للاجتهادِ والنَّظَر ١٣٠
- مِنَ العِلْمِ باللهِ: الجهلُ بما لم يُخْبِرِ الله به عن نَفْسِه ٤٤، ٦١، ٨٨
- مَن كانت ذاتُهُ لا شبيهَ لها، فصفاتُهُ لا شبيهَ لها ١٢٨، ١٣٠
- مِن كمالِ الخالقِ كمالَ عِلْمِه ١٥٧
[ ٣٢٧ ]
القاعدة/ الكلية الصفحة
- مَن ليس كمِثْلِهِ شيءٌ في ذاتِه، ليس كمِثْلِهِ شيءٌ في صفاتِه ١٣٠
- مَنعُ الاسترسالِ في التفكُّرِ في كيفية ذاتِ اللهِ وصفاتِهِ ٦١
- واجِبُ العقولِ الوقوفُ في إثباتِ الصفاتِ على النُّصوصِ ٨٦
- يجبُ الإمساكُ عن التفكُّرِ في كيفية ذاتِ اللهِ وصفاتِهِ ٨٧
- يَسَعُنَا أَنْ نُمْسِكَ عَمَّا أَمْسَكَ عنه السَّلَفُ ٢٧٥
- يَعْتَبِرُ الْمُتَفَكِّرُونَ بِآيَاتِهْ، وَلَا يَتَفَكَّرُونَ فِي مَاهِيَّةِ ذَاتِهْ ٩
٢ - فهرس قواعد النبوات
- الأنبياءُ لا يَسأَلُونَ المحالَ؛ بلِ المُمكِنَ ٢٠١
٣ - فهرس قواعد السمعيات
- ليس في صريحِ العقلِ ما يُحِيلُ الغيبيَّاتِ ٢١٤
- ما ثبَتَ بالنصِّ مِن الغيبيَّاتِ لا يجوزُ إنكارُهُ بالعَقْل ٢١٤
٣ - فهرس القواعد الأصولية
١ - فهرس القواعد الأصولية الكبرى
- الاهتمامُ في الشريعةِ يكونُ للأهَمِّ والأعظَم ٧٩
- الطاعةُ بالمعروفِ لا في معصيةِ الله ٢٦٥
- الفروعُ مَحَلُّ رأيٍ واجتهاد ١٣١
- أنزَلَ اللهُ الوحيَ بَلسانٍ عَرَبيٍّ مُبِين ٢١
- كلُّ سُنَّةٍ لا تنتهي إلى الصحابةِ يُتوقَّفُ فيها ٢٧١
- يجِبُ تغليبُ صلاحِ الدِّين علي صلاح الدُّنيا عند التزاحُم ٢٦١
- يَنْهَى اللهُ عن شيءٍ، ثُمَّ يُبيِّنُ سَعَةَ الحَلَالِ ٧٣
٢ - فهرس قواعد الحكم الشرعي
- الصبيُّ غيرُ مكلَّفٍ ٧٩
٣ - فهرس قواعد الأدلة
- إذا ثبَتَ إجماعُ التابِعِينَ، فلا يجوزُ الخروجُ عنه ٢٧٢
- إذا صحَّ إجماعُ الصحابةِ، فلا تجوزُ المنازَعةُ في ذلك ٢٧١
- الأصلُ في مراسيلِ التَّابعِينَ التوقُّفُ ١٣٢
[ ٣٢٨ ]
القاعدة/ الكلية الصفحة
- قولُ التابعيِّ لَيْسَ حُجَّةً مقطوعةً في الفروعِ والأصولِ ١٣٢
- لا يجوزُ استنباطُ حكم يُخالِفُ قولَ أهلِ الصدرِ الأوَّل ٢٧٢
٤ - فهرس قواعد دلالات الألفاظ
- إذا أُكِّدَ الفعلُ بالمصدَرِ، لم يُحمَلْ إلا على الحقيقةِ ١٣٧
- إِذَا تَدُلُّ على المستقبَل ١٤٥
- الاصطلاحُ والوضعُ الشرعيُّ مقدَّمٌ على الوضعِ اللغوي ٦٥
- السياقُ مُحكَّمٌ في تفسيرِ النُّصوصِ ٤٧
- سياقاتُ الكلامِ لا بُدَّ مِن مَعرِفَتِها لتمييزِ الألفاظ ١٠٤
- على تَدُلُّ على العلوِّ والفوقيَّة ١٢٦
- كلُّ اسمٍ له معنًى يَثْبُتُ له الاسمُ والمعنى جميعًا ١٣٢
- لا يجوزُ تقديمُ الوضعِ اللغويِّ على الوضعِ الشرعي ٦٥
- مَا تَأَوَّلَهُ السَّلَفُ تَأَوَّلْنَاهُ، وَمَا عَمِلُوا بِهِ عَمِلْنَاهُ بِهِ ٢٧٥
- معرِفةُ سِيَاقاتِ كلامِ الأئمَّةِ مفسِّرةٌ لألفاظِهِمُ المتبايِنةِ في الاستعمالِ ١٠٠
- يجب اعتبار السياقِ والقرائنِ وأحوالِ المتكلِّمِ والمخاطَب ٦٤
- يُطلَقُ العمومُ في القرآنِ وله ما يخصِّصُهُ مِن الحِسِّ وغيرِه ١٤٩
٥ - فهرس قواعد التعارض والترجيح
- كلُّ نزاعٍ وخلافٍ في الدِّينِ يجبُ ردُّهُ إلى الوحيِ ٢٧٦
- لَا تُعَارَضُ السُّنَنُ بِرَأْيٍ، وَلَا تُدَافَعُ بِقِيَاسٍ ٢٧٥
٦ - فهرس قواعد الاجتهاد والتقليد
- المُجْتَهِدُ فِي الأَحْكَامِ مَأْجُورٌ وَإِنْ أَخْطَأَ ٢٧٨
٤ - فهرس القواعد الحديثية
- الأصلُ في مراسيلِ التَّابعِينَ التوقُّفُ ١٣٢
- قولُ التابعيِّ لَيْسَ حُجَّةً مقطوعةً في الفروعِ والأصولِ ١٣٢
٥ - فهرس العلل والحكم على الحديث والأثر
- أَتَانِي جِبْرِيلُ ﵊، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ ٨٣
- الأحاديثُ الواردةُ في الأمرِ بالبداءةِ بالبَسْملةِ والحَمْدلةِ معلولةٌ ٧١
[ ٣٢٩ ]
القاعدة / الكلية الصفحة
- الكرسيُّ عِلْمُ اللهِ ١١٩
- الكرسيُّ قدرةُ اللهِ ١٢٠
- إِنَّ لِلْقَبْرِ ضَغْطَةً، لَوْ كَانَ أَحَدٌ نَاجِيًا مِنْهَا، لنَجَا سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ ٢٤١
- حديثُ الصلاةِ على النبي عند دخولِ المسجِد، وعند الخروجِ منه ٨٣
- دِقَّةُ الصراطِ ليس فيها شيءٌ مرفوع ٢١٤
- عبَّرَ عن الاستواءِ بالجلوسِ ١٢٤
- لا يثبُتُ في حجمِ المِيزَانِ حديثٌ ٢١٠
- مَا السَّمَوَاتُ السَّبْعُ فِي الكُرْسِيِّ، إِلَّا كَحَلْقَةٍ مُلْقَاةٍ بأَرْضٍ فَلَاةٍ ١١٢
- وإنْ خالَفُوا إمامًا جائرًا فلا تقاتِلُوهم (الخوارج) ٢٢٢
٦ - فهرس القواعد والضوابط الفقهية
تكونُ طاعةُ الإمامِ بما يُقِيمُ الدنيا ٢٥٩
٧ - فهرس الفروق
الفرقُ بينَ أهلِ الحديثِ وأهلِ الكلامِ ٤٢
[ ٣٣٠ ]
معجم الموضوعات ورؤوس المسائل
الموضوع/ رأس المسألة الصفحة
ابن أبي زيد القيرواني
- تقويم القول بانتمائِهِ إلى المذهبِ الأشعريِّ ٣٩
- ثناؤُهُ على ابنِ كُلَّابٍ ٣٨
- ثناؤُهُ على أبي الحسنِ الأشعريِّ ٣٧
- دفاعه عن منهج السلف ومذهبهم ١٦
- ردُّهُ على ابنِ مَسَرَّةَ الجبليِّ الفلسفةَ المشائيَّةَ ٣٢
- ردُّهُ على أبي القاسمِ البكريِّ الفكرَ الإشراقيَّ الصوفيَّ ٣٢
- ردُّهُ على أبي طالبٍ شيخِ المعتزلةِ ٣٢
- ردُّهُ على الظاهريَّةِ ٣٠
- ردُّهُ على عليِّ بنِ أحمَدَ البغداديِّ داعيةِ الاعتزالِ ٣٦
- مكاتباتُهُ إلى أبي بكر الباقلانيِّ في الكراماتِ عندَ المعتزلةِ ٣٢
- موقفُهُ من قضيَّةِ الأسماءِ والصفاتِ ٣٩
ابن تومرت
- مذهبُهُ العقديُّ بينَ الأشاعرةِ والمعتزلةِ ٥٢
أبو المعالي الجويني
- استحَلَّ إطلاقَ القولِ بأنَّ العبدَ خالِقُ أعمالِه ٤٣
- القدرةُ الحادِثةُ تؤثِّرُ في مقدورِها عندَهُ ٤٣
- فعلُ العبدِ واقِعٌ بقدرتهِ قَطْعًا ٤٣
- قدرةُ العبدِ منفرِدةٌ بالتأثيرِ في فعلِهِ ٤٣
- مخالفتُهُ بعضَ أصولِ المذهبِ الأشعريِّ ٤٢
[ ٣٣١ ]
الموضوع/ رأس المسألة الصفحة
أحاديث الصفات
روايةُ الأئمة إيَّاها، واحترازُهم مِن سوء فهمِها ١٠٠
أدب التأليف
بيانُ سببِ تأليفِ الكتابِ ٧٤
أشراط الساعة
الأحاديثُ الواردةُ فيها ١٩١
أنواعها ١٩١
أفعال العباد
خَلْقُها ١٦٢
الإرادة
تَعَالَى اللهُ أَنْ يَكُونَ فِي مُلْكِهِ مَا لَا يُرِيدُ ١٠
الاستواء على العرش
إثباته ١٢١
الاستواءُ على العَرْش ١١٣
التعبيرُ عنه ببعضِ لوازمِهِ ١٢٦
حقيقته ١٢١
حكاية الإجماع على إثباتها ١١٣
سببُ تأويلِهِ ١٢٨
معناهُ في اللغةِ ١٢٥
مِن شُبُهاتِ بعض من عَطَّلَها ١٠٩
مواضعُ ذِكرِهِ في الكتابِ الكريمِ ١٢١
يجبُ إثباتُ الاستواءِ حقيقةً، وتفويضُ كيفيَّته ١٢٧
الإسلام
- الإسلامُ وحُرِّيَّةُ الدِّين ١٨١
الإسلام والإيمان
- الإسلامُ أوسَعُ دائِرةً مِن الإيمانِ ٢٢٨
[ ٣٣٢ ]
الموضوع/ رأس المسألة الصفحة
- العلاقةُ بَيْنَهُما ٢٢٨
الاسم والمسمى
- العلاقةُ بَيْنَهما ١٣٣
الأسماء الحسنى
- إثباتُها ١٣٢
- مَعنَى إحصائِها ١٣٢
الأسماء والأحكام
- أَفْضَلُ الصَّحَابَةِ الْخُلَفَاءُ الرَّاشِدُونَ الْمَهْدِيُّونْ ١٢
- الْإِمْسَاكُ عَمَّا شَجَرَ بَيْنَ الصَّحَابَةِ ١٢
- التكفيرُ بالذنوبِ، وأحوالُ الطوائفِ ٢٣٣
- الجَنَّةُ والنَّارُ، ولِمَنْ أعَدَّهُما اللهُ ٢٠٣
- حكمُ اتِّبُاعِ دِينٍ غيرِ الإسلام ١٧٩
- حكمُ أصحابِ الكبائرِ ١٩٤
- حكمُ مَن ماتَ ولم يَتُبْ مِن ذَنْبِه ١٩٤
- خَيْرُ الْقُرُونِ الْقَرْنُ الَّذِينَ رَأَوْا رَسُولَ اللهِ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ١٢، ٢٤٥
- ضَاعَفَ اللهُ لِعِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ الْحَسَنَاتْ، وَصَفَحَ لَهُمْ بِالتَّوْبَةِ عَنْ كبَائِرِ السَّيِّئَاتْ ١١
- لا يُحبِطُ الإيمانَ والعمَلَ إلا الكفرُ والشركُ ٢٣٣
- لَا يُذْكَرُ أَحَدٌ مِنَ الصَّحَابَةِ إِلَّا بِأحْسَنِ ذِكْرٍ ١٢
- لَا يَكْفُرُ أَحَدٌ بِذَنْبٍ مِنْ أَهْلِ الْقِبْلَةِ ١٢
- مصيرُ مَن دخَلَ النارَ مِن عصاةِ المُسلِمِين ١٩٥
- مَن حَمَل غيظًا في قلبِه على الصحابةِ كافرٌ ٢٤٩
- مَن طعَنَ في عِرْضِ عائشةَ كَفَرَ ٢٤٩
- مَن طعَنَ فيمن تَواتَرَ فَضلُهُ كَفَرَ ٢٤٩
[ ٣٣٣ ]
الموضوع/ رأس المسألة الصفحة
الأسماء والصفات
- إثباتُ رؤيةِ المؤمنينَ ربَّهُم في جنَّاتِ النَّعيم ١١
- إثباتها ١٢٩
- اعتقادُ السلفِ فيها ٦١
- الإشارةُ باليَدِ عند الحديثِ عن صفاتِ الرَّبِّ ١٠٢
- الإمساكُ عن التفكُّرِ في كيفتَّةِ الصفاتِ العُلَا ٨٧
- التَّحذيرُ مِنَ التَّشبِيه، وحكمُ التعبيرِ عن الصفات بما لم يَرِدْ في الشريعةِ مِن الإشارةِ والكَلَام ١٢٢
- اللهُ هو الأوَّلُ؛ فليس قبلَهُ شيءٌ، وهو الآخِرُ؛ فليس بعدَهُ شيءٌ ٨٥
- إمرارُ نصوصِ الصِّفاتِ لا يُنافِي الإقرارَ بحقيقتِها ٩٦
- أنواعُ ظاهرِ الصفاتِ ٨٨
- قِدَمُها ١٢٩
- كونُها غيرَ مخلوقةٍ ١٢٩
- لَا يَبْلُغُ كُنْهَ صِفَتِهِ تَعَالَى الْوَاصِفُونْ، وَلَا يُحِيطُ بِأَمْرِهِ الْمُتَفَكِّرُونْ ٩، ٨٦
- ما وَرَدَ مِنها عن الصحابةِ والتابِعِين ١٣٠
- مذهب متقدمي المغاربة فيها ٣٥
- نفيُ بعضِ الصفات لأجل توهُّم إحاطةِ المخلوقاتِ بالخالق ١١١
الأشاعرة
- تأثُّرُهم في القول بالكسب بالضِّرَاريَّةِ والنَّجَّاريَّةِ ١٧٢
الإمام مالك
- شِدَّتُهُ على القائلينَ بخَلْقِ القرآن ١٣٨
- موقِفُهُ من علمِ الكلامِ ٥٣
- نُقصان الإيمان عندَهُ ٢٢٦
- نَهْيُهُ عن علمِ الكلامِ، ومرادُه منهُ ٥٥
الإمامة
- الطَّاعَةُ لِأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ؛ مِنْ وُلَاةِ أُمُورِهِمْ وَعُلَمَائِهِمْ ١٣
[ ٣٣٤ ]
الموضوع/ رأس المسألة الصفحة
الإمامة العظمى
- الخروجُ على الحاكمِ المسلمِ ٢٥٩
- الخروجُ على الحاكمِ المسلمِ بشبهةِ كفرٍ أو توهُّمِ مكفِّر ٢٥٩
- النُّصحُ للأئمَّةِ ٢٦٢
- بقاءُ المسلِمِ بلا بَيْعةٍ لإمامٍ ٢٥٩
- تكونُ طاعةُ الإمامِ بما يُقِيمُ الدنيا ٢٥٩
- شروطُ الخروجِ على الحاكمِ ٢٦١
الأهواء والبدع
- حِيَاطةُ النقلِ مِنهما ٢٠
- الإيمان
- أثر إخراج العمل مِنهُ ٢٣١
- الاستثناءُ في الإيمانِ شَكًّا لا يجوزُ ٢٢٨
- الاستثناءُ فيه ٢٢٧
- الإيمانُ قَوْلٌ بِاللِّسَان، وَإِخْلَاصٌ بِالْقَلْبِ، وَعَمَلٌ بِالْجَوَارحِ ١٢
- الإيمانُ قولٌ وعمَل ٢٢٨
- الإيمانُ يَزِيدُ بِزِيَادَةِ الأَعْمَالِ، وَيَنْقُصُ بِنَقْصِهَا ٢٢٣
- الإيمانُ يَزِيدُ بِزِيَادَةِ الْأعْمَالِ، وَيَنْقُصُ بِنَقْصِهَا ١٢
- حقيقةُ الاستثناءِ منهُ ٢٢٨
- حقيقتُهُ ٢١٥
- حكمُ تاركِ العمل كلِّه ٢٢٩
- زوال الإيمان وكماله ٢٢٦
- طوائِفُ الغُلاةِ فيه ٢١٦
- لا يُحبِطُ الإيمانَ والعمَلَ إلا الكفرُ والشركُ ٢٣٣
- لَا يَكْمُلُ قَوْلُ الْإِيمَانِ إِلَّا بِالْعَمَلِ، وَلَا قَوْلٌ وَعَمَلٌ إِلَّا بِنِيَّةٍ، وَلَا قَوْلٌ وَعَمَلٌ وَنِيَّةٌ إِلَّا بِمُوَافَقَةِ السُّنَّةِ ١٢، ٢٢٨، ٢٣٢
- ما يدخل فيه ٢٢٨
- مَن انتَفَى منه العمَلُ كلُّه، كمَن انتَفَى منه القولُ كلُّه ٢٢٩
[ ٣٣٥ ]
الموضوع/ رأس المسألة الصفحة
الإيمان بالكتب
- الإيمانُ بالكُتُبِ السماويَّة، والحِكْمةُ مِن إرسالِ الرسلِ ١٨٥
الإيمان بالملائكة
- أدلة وجوبِهِ ٢٤١
- الإيمانُ بهم رُكْنٌ مِن أركانِ الإيمانِ ٢٤١
- عددُ الملائكةِ ووظائفُهُم ٢٤٢
- كلُّ الملائكةِ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ ٢٤٣
البدعة
- المجتهِدُ ببِدْعة ٢٧٧
التأويل
- التأويلُ في كلامِ بعضِ أهلِ السُّنَّة ٤٦
- توهُّمُ اللوازمِ الباطِلةِ يُفضِي إليه ١٠٥
التشبيه
- التَّحذيرُ مِنهُ، وحكمُ التعبيرِ عن الصفات بما لم يَردْ في الشريعةِ مِن الإشارةِ والكَلَام ١٢٢
- لا يَلزَمُ من إثباتِ حقيقةِ الصفاتِ التَّشبيهُ ٩٣
- لا يَلزَمُ مِن تنزيهِ الله عن التشبيهِ نفيُ الحقيقةِ عن صفاتِهِ ١٠٠
التعطيل
- أسبابُهُ ٩٣
- توهُّمُ اللوازمِ الباطِلةِ يُفضِي إليه ١٠٥
- لازمُ نَفْيِ الصِّفات التعطيلُ ٩٣
التعليم
- تعليمُ الصغيرِ أثبَتُ في قلبِهِ مِن تعليمِ الكبيرِ ٧٨
- فضلُ تعليمِ الصِّغارِ والأمرُ به ٧٧
التفويض
- ادِّعاءُ أنَّ التَّفويضَ باعثُهُ التعظيمُ ٩٨
- ادِّعاءُ نسبةِ التفويضِ إلى السَّلَفِ ٩٥
[ ٣٣٦ ]
الموضوع/ رأس المسألة الصفحة
- أسبابُهُ ٩٣
- اشتهارُهُ في مقالاتِ الكُلَّابيَّة ٩٤
- الإقرار بإثبات الصفة يُبطِلُ التفويض ١٣٥
- التفويضُ في كلامِ بعضِ أهلِ السُّنَّة ٤٦
- تاريخ مَذهَبِ التفويض ٩٣، ٩٥
- توهُّمُ اللوازمِ الباطِلةِ يُفضِي إليه ١٠٥
- حضورُهُ في مقالاتِ أبي الحسنِ الأشعريِّ ومنصورٍ الماتريديِّ ٩٤
- شُيوعُ مقالةِ التَّفويضِ في بلادِ المغربِ ٩٩
- عقيدةُ التفويض ٩٢
- لم يُؤْثَرِ التفويضُ عن أحد مِنَ الصحابةِ والتابعينَ ٩٣، ٩٥
- نشأةُ مقالةِ التَّفويضِ وشيوعُها ٩٧
التوحيد
- أعظَمُ الواجباتِ مَعرِفةُ الخالقِ، والغايةِ من الخَلْق ١٥
- اللهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ غَيْرُهْ، وَلَا شَبِيهَ لَهْ، وَلَا نَظِيرَ لَهْ ٩
- بدءُ مباحثِ الأصولِ بتقريرِهِ ٨٥
- سببُ الوقوع في الشِّرك ٩٠
- لَيْسَ لِأَوَّلِيَّتِهِ ابْتِدَاءْ وَلَا لِآخِرِيَّتِهِ انْقِضَاءْ ٩
- معرِفةُ اللهِ بآياتِه الكونية ٩٠
الجدل والمناظرة
- التحذيرُ مِن الجِدَالِ والمِرَاءِ في الدِّين ٢٧٨
- الجدالُ والمراءُ الزائدُ يُورِثُ العنادَ والمكابَرة ١٥
- بيانُ الحقِّ يكونُ مِن أصولِهِ، بلا جدالٍ ولا مراءٍ ١٥
- تركُ المِرَاءِ والجِدَالِ ٢٧٦
- هَجْرُ الجِدَالِ والمِرَاءِ وأهلِهِ ٢٨٠
الحديث الشريف
- الإجماعُ على تَركِ العملِ بالحديثِ ٢٧٤
[ ٣٣٧ ]
الموضوع/ رأس المسألة الصفحة
الحرف والصوت
- لم يُعرَفِ الخِلافُ في إثباتِهِما قبلَ ابنِ كُلَّابٍ ١٤٤
- نشأةُ الكلامِ في المسألةِ ١٤٣
الحلال والحرام
- سَعَةُ الحلال، وضِيقُ الحرام ٧٣
الحوض
- أحاديثُ إثباتِهِ بلغَتْ مبلغَ التَّواتُرِ ٢١٤
- الحَوْضُ قبلَ الصراطِ في المَوقِفِ ٢١٥
- إنكارُ المادِّيِّينَ إيَّاهُ ٢١٥
- ذَودُ أهلِ البدعِ والتبديلِ عنهُ ٢١٤
- لا يَشرَبُ مِنهُ إلا نَفْسٌ مؤمِنةٌ مِن أُمَّةِ محمَّدٍ ٢١٤
- للأنبياءِ حوضٌ لهم ولأُمَمِهم ٢١٥
- مَن شَرِبَ منه لا يَظمَأُ أبدًا ٢١٤
الخلاف العقدي
- الحديثُ والكلام، وأثرهما في الخلاف ٤٢
الخوارج
- أسبابُ الافتتانِ برَأْيِهم ٢١٩
- الصِّفَةُ الجامعة لهم ٢٢٠
- الموازنة بَينَهُم وبَيْنَ المرجئة ٢٢٣
- شِدَّةُ عبادتِهِم ٢٢١
- فتنتُهُم في التكفيرِ بغيرِ مكفِّرٍ مِن الذنوبِ وسائرِ الأعمال ٢١٨
- مقالتهم في صاحب الكبيرة ١٩٦
- نُصْحُهم قبل قتالِهم ٢٢٢
الذات الإلهية
- الإمساكُ عن التفكُّرِ في كيفية ذاتِ اللهِ ٨٧
- حكمُ التفكُّرِ في ذات الله ٨٦
[ ٣٣٨ ]
الموضوع/ رأس المسألة الصفحة
- يَعْتَبِرُ الْمُتَفَكِّرُونَ بِآيَاتِهْ، وَلَا يَتَفَكَّرُونَ فِي مَاهِيَّةِ ذَاتِهْ ٩
الرافضة
- فتنتُهُم إذا تمكَّنُوا ٢٥٧
الردة
- حُرِّيَّةُ الدِّين ١٨١
- شُبُهاتٌ في حُرِّيَّةِ تَركِ الإسلام ١٨٢
- مَن دخَلَ الإسلامَ، فلا يَسَعُهُ الخروجُ مِنهُ بحالٍ ١٨١
السببية
- الحتميَّةُ السَّبَبِيَّةُ ١٧٣
السلف
- اعتقادُهُم في الأسماء والصفات ٦١
- حقيقتهم ٢٦٩
- روايةُ الأئمة لأحاديث الصِّفات، واحترازُهم مِن سوء فهمِها ١٠٠
- سببُ تفضيلِهِم ٢٧٠
- فضلُ السَّلَفِ واتِّباعِهم ٢٦٩
- نسبيَّةُ هذا الوصفِ بالسَّلفِيَّةِ ٢٦٩
السمع والطاعة
- الخطأُ في نُصوصِهِمَا ٢٦٤
السمعيات
- أرواحُ الكافِرِينَ في الهَاوَيةِ ٢٣٧
- أرواحُ المَوْتَى وأحوالُها ٢٣٥
- أَرْوَاحُ أهْلِ السَّعَادَةِ بَاقِيَةٌ نَاعِمَةٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونْ، وَأَرْوَاحُ أَهْلِ الشَّقَاوَةِ مُعَذَّبَةٌ إِلَى يَوْمِ الدِّينْ ١٢
- أشراطُ الساعةِ ١٩١
- الأحاديثُ الواردة في إثباتِ ضَمَّةِ القبرِ ٢٤١
- الأرواحُ وقَبْضُها ٢٤٣
[ ٣٣٩ ]
الموضوع/ رأس المسألة الصفحة
- الإيمانُ بالملائكةِ رُكْنٌ مِن أركانِ الإيمانِ ٢٤١
- الْإِيمَانُ بِحَوْضِ رَسُولِ اللهِ ١٢
- الجَنَّةُ وَالنَّارُ خُلِقَتَا؛ أُعِدَّتِ الجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينْ، وَالنَّارُ لِلْكَافِرِينْ ٢٠٤
- الجَنَّةُ وَالنَّارُ لَا تَفْنَيَانِ وَلَا تَبِيدَانِ ٢٠٤
- الجَنَّةُ والنَّارُ، ولِمَنْ أعَدَّهُما اللهُ ٢٠٣
- الحسابُ والعقابُ ١٩٢
- الحَوْضُ المورودُ ٢١٤
- الحَوْضُ لَا يَظْمَأُ مَنْ شَرِبَ مِنْهُ، وَيُذَادُ عَنْهُ مَنْ بَدَّلَ وَغَيَّرَ ١٢
- الشُّهَدَاءُ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونْ ١٢
- الصِّرَاطُ حَقٌّ، يَجُوزُهُ الْعِبَادُ بِقَدْرِ أَعْمَالِهِمْ ١١
- الصراطُ وأحوالُ الناسِ فيه ٢١٢
- العذابُ والنعيمُ في البررخِ يكونُ للرُّوحِ والبدَنِ جميعًا ٢٣٨
- القَبْرُ وفِتْنَتُهُ ٢٣٨
- الملَكُ الموكَّلُ بالرُّوحِ عند نَفْخِها، غيرُ المَلَكِ الموكَّلِ بالرُّوحِ عند قَبْضِها ٢٤٤
- المِيزَانُ حَقٌّ ٢٠٩
- المِيزَانُ والوَزْن ٢٠٩
- المِيزَانُ ووَزْنُ الأعمالِ ٢٠٩
- النَّفْخ في الصُّور ١٨٩
- بعثُ الأجسادِ وجزاؤُها ١٩٠
- تَبدَأُ حياةُ البَرْزَخِ مِن خروجِ الرُّوحِ ومفارَقةِ الدنيا بالمَوْتِ ٢٣٩
- تكتُبُ الملائكةُ مايعمَلُهُ العِبادُ مِن حسَناتٍ وسيِّئات ٢١١
- تواتَرَتِ النصوصُ في حياةِ البَرْزَخِ وفتنةِ القبرِ وعذابِه ٢٣٩
- تُوضَعُ الْمَوَازِينُ يَوْمَ القيامةِ لِوَزْنِ أَعْمَالِ الْعِبَادِ ١١
- جَعَلَ اللهُ الكافرِينَ به مَحْجُوبِينَ عَنْ رُؤْيَتِهْ ١١
- جنَّةُ الآخرةِ هِيَ الَّتِي أَهْبَطَ اللهُ مِنْهَا آدَمَ نَبِيَّهُ وَخَلِيفَتَهُ إِلَى أَرْضِهْ ١١، ٢٠٣
- حقيقةُ فتنةِ القبرِ وعذابِه ٢٣٩
- خَلْقُ الجَنَّةِ والنارِ ٢٠٤
[ ٣٤٠ ]
الموضوع/ رأس المسألة الصفحة
- خَلَقَ الله الْجَنَّةَ فَأَعَدَّهَا دَارَ خُلُودٍ لِأَوْلِيَائِهْ ١١
- خَلَقَ اللهُ النَّارَ فَأَعَدَّهَا دَارَ خُلُودٍ لِمَنْ كَفَرَ بِهْ ٢٠٤
- خَلَقَ اللهُ النَّارَ وَأَعَدَّهَا دَارَ خُلُودٍ لِمَنْ كَفَرَ بِهْ ١١
- خُلود الجَنَّة والنار ٢٠٥
- صحائفُ الأعمالِ، وكيفيَّةُ استلامِها يومَ القيامة ٢١١
- عذابُ القَبْرِ حقٌّ؛ ثبَتَ فيه الدليلُ مِن وجوهٍ كثيرةٍ ٢٤٠
- عَلَى الْعِبَادِ حَفَظَةٌ يَكْتُبُونَ أَعْمَالَهُمْ، وَلَا يَسْقُطُ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ عَنْ عِلْمِ رَبِّهِمْ ١٢
- كتابةُ الأعمالِ على المكلَّفين ٢٤١
- كيفَ يُؤتَى كتابَهُ؟ ٢١٢
- لا يجوزُ إنكارُ الصِّراطِ بمجرَّدِ العقلِ ٢١٤
- للأرواحِ مستقَرٌّ غيرُ الأبدانِ بعد مَوْتِها ٢٣٥
- مُستَقَرُّ أرواحِ الشُّهداءِ ٢٣٦
- مَلَكُ الْمَوْتِ يَقْبِضُ الْأَرْوَاحَ بِإِذْنِ رَبِّهِ ١٢
- مَنْ عَاقَبَهُ اللهُ بِنَارِهْ، أَخْرَجَهُ مِنْهَا بِإِيمَانِهْ، فَأَدْخَلَهُ بِهِ جَنَّتَهْ ١١
- نفخُ الرُّوحِ ٢٤٤
- واختُلِفَ في النَّفَخاتِ ١٩٠
- يجبُ الإيمانُ بحياةِ البَرْزَخ ٢٣٩
- يَجِيءُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لِعَرْضِ الْأُمَمِ وَحِسَابِهَا ١١
- يُخرِجُ مِنَ النَّارِ بِشَفَاعَةِ النَّبِيِّ، مَنْ شَفَعَ لَهُ مِنْ أَهْلِ الْكَبَائِرِ مِنْ أُمَّتِهْ ١١
- يُفْتَنُ الْمُؤْمِنُونَ فِي قُبُورِهِمْ وَيُسْأَلُونَ ١٢
- يكونُ قبضُ الأرواحِ بعلمِ اللهِ وحدَهُ، لا يَستقدِمونَ ساعةً ولا يَستأخِرُون ٢٤٥
- يُؤْتَى الْعِبَادُ صَحَائِفَهُمْ بِأَعْمَالِهِمْ ١١
- يُؤتَى الكافِرُ كتابَهُ بشمالِهِ مِن وراءِ ظهرِهِ ٢١٢
- يُؤتَى المؤمِنُ كتابَهُ بيمينِهِ إكرامًا وبشارةً له ٢١١
الشفاعة
- إثباتُها أحكامُها ١٩٦
- الشفاعةُ حقٌّ لا يُنكِرُ أصلَها مسلِمٌ ١٩٦
[ ٣٤١ ]
الموضوع/ رأس المسألة الصفحة
- الغايةُ منها ١٩٧
- أنواعها ١٩٧
- شروطها ١٩٨
- الصحابة
- الاستدلالُ بحديثٍ يخالِفُ الصحابةَ ٢٧٢
- الإمساكُ عمَّا وقَعَ بَيْنَهم ٢٥٦
- التفاضُلُ بين الصحابةِ ٢٥٠
- التوسُّع في التفضيل بين الصحابة ٢٥٢
- المفاضلةُ بَيْنَهُم ٢٥٠
- الوقوعُ فِيهِم ٢٤٨
- امتحان أهل المغرب بهم ٢٥٦
- تعظيمُ فقه الصحابة ٢٧١
- حكمُ ما شجَرَ بَيْنَهُم ٢٥٤
- ظهور الطعن في الصحابة في المغرب ٢٥٣
- لا يُتحدَّثُ بما وقَعَ بين الصحابةِ مِن خِلافٍ ونِزاع ٢٥٤
- موقِفُهُم من قضيَّةِ الأسماءِ والصِّفاتِ ١٣١
الصحابة الكرام
- فَضلُهم، وتفاضُلُهُمْ ٢٤٧
الصراط
- حقيقته ٢١٣
- لا يجوزُ إنكارُه بمجرَّدِ العقلِ ٢١٤
الصفات
- الحقُّ نفيُ تشبيهِ الصفات، لا نفيُ حقيقتِها ٩٢
الصفات الإلهية
- الإقرار بإثبات الصفة يُبطِلُ التفويض ١٣٥
- حقيقتُها ١٣٣
[ ٣٤٢ ]
الموضوع/ رأس المسألة الصفحة
- لازمُ نَفْيِ الصِّفات التعطيلُ ٩٣
الصفات الخبرية
- الإتيانُ والمجيءُ مِن الصفاتِ الفعليَّةِ الخبريَّة ٢٠٦
الصفات الفعلية
- أدلَّةُ إثباتِها ١٢٩
الصلاة
- سببُ تخصيصِها بأمر الصغيرِ بها ٧٩
الصلاة على النبي
- حكمُ الصلاةِ على غيرِ النبيِّ ٨٤
- ختمُ الكلامِ بها ٢٨٢
- فضلُها ٨١
- ما يُجزِئُ منها ٨٣
- مشروعيَّتُها في الخُطَب ٨١
- مواضِعُها ٨٢
- هي مِن أعظَمِ أسبابِ مكفِّراتِ الذنوبِ ٨٢
العذر بالجهل
- مجرَّدُ الجهلِ مع إمكانِ رفعِهِ لا يقوم عُذْرًا ٧٦
العرش
- اللهُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى، وَعَلَى الْمُلْكِ احْتَوَى ٩
- ما تُطلِقُهُ العربُ عليه ١٢٢
العقل والنقل
- العلاقةُ بَيْنَهُما ٥٣
العلم
- الغايةُ مِنَ العلمِ: العمَلُ بالمأمور، وتركُ المحظور ٧٣
- تعليمُ الوِلْدانِ الحقَّ والخيرَ واجبٌ ٧٦
[ ٣٤٣ ]
الموضوع/ رأس المسألة الصفحة
- فضلُ العلم وأفضَلُه ١٩
العلم الإلهي
- إحاطةُ عِلْمِ اللهِ بكلِّ شيء ١٢٠
- عِلْمُ اللهِ بكلِّ شيءٍ ١٦٦
- عَلِمَ كُلَّ شَيْءٍ قَبْلَ كَوْنِهْ؛ فَجَرَى عَلَى قَدَرِهْ ١٠
- لَا يَكُونُ مِنْ عِبَادِهِ قَوْلٌ وَلَا عَمَلٌ إِلَّا سَبَقَ عِلْمُهُ بِهْ ١٠
- العلو
- اللهُ فَوْقَ عَرْشِهِ الْمَجِيدِ بِذَاتِهْ، وَهُوَ فِي كُلِّ مَكَانٍ بِعِلْمِهْ ٩
الفتن وأشراط الساعة
- الموقِفُ عند اجتماع الضلالات ٢٢٢
الفضائل
- التوسُّع في التفضيل بين الصحابة ٢٥٢
- المفاضلةُ بَيْنَ عثمانَ وعليٍّ ٢٥٣
- ترتيبُ الخلفاءِ الرَّاشِدِينَ في الفَضلِ كتَرتِيبِهِم في الخلافةِ ٢٥٣
- فضلُ الصحابة، وتفاضُلُهُمْ ٢٤٧
- فضلُ خيرِ القُرُون ٢٤٥
الفكر الأشعري
- جذورُهُ الفكريَّةُ قبلَ نشأتِهِ ٥٢
- رواجه في بلاد المغرب العربي ٣٥
الفكر الاعتزالي
- انتشارُه في كثيرٍ مِن أهلِ العربيَّةِ ٦٧
الفلاسفة
- كلَّما تعمَّقوا في الفلسفة، ازدادوا حزنًا وحَيْرة ٦٠
الفلسفة
- يَبدَأُ الداخلُ فيها بِنَشْوة، ثم ينتهي بحَيْرة ٦٠
[ ٣٤٤ ]
الموضوع/ رأس المسألة الصفحة
القرآن الكريم
- العملُ في القُرآنِ على الأَثبَتِ في الأثَرِ، والأصحِّ في الروايةِ ٦٥
- القرآنُ كلامُ اللهِ غيرُ مخلوق ١٥٥
- الْقُرْآنُ كَلَامُ الله، لَيْسَ بِمَخْلُوقٍ فَيَبِيدْ، وَلَا صِفَةٍ لِمَخْلُوقٍ فَيَنْفَدْ ١٠
- أئمَّةُ القُرَّاءِ لا تَعمَلُ في القرآنِ على الأَفشَى في اللغة، والأقيَسِ في العربيَّةِ ٦٥
- حسنُ القصدِ وسُوءُهُ، وأثَرُهُ على فهمِ القرآن ٢٧٩
- مصدرُ تفسيرِهِ ١٨٦
- القضاء والقدر
- ابتلاءُ المُصلِح ٢٦٨
- أدلَّةُ إثباتِهِ منَ الكتابِ والسُّنَّةِ ١٥٦
- أفعالُ العِبَادِ وخَلْقُها ١٦٢
- الأمرُ بالإمساكِ عما سكَتَ عنه الشرعُ في القدَرِ ١٦٨
- الإيمانُ بالقَدَرِ ١٥٦
- الْإِيمَانُ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهْ، حُلْوِهِ وَمُرِّهْ، وَكُلُّ ذَلِكَ قَدْ قَدَّرَهُ اللهُ رَبُّنَا ١٠
- الجدالُ فيه ١٦١
- العلمُ بالأسباب لا يُخرِجُ صاحبَه مِن قَدَرِ الله ١٦٥
- الفطرةُ قاطعةٌ بالإيمانِ به ١٥٧
- اللهُ لا يقدِّرُ لعبادِهِ شرًّا محضًا ١٥٩
- المُخالِفونَ في القَدَر ١٦٨
- أمرُ اللهِ ونهيُهُ وقدَرُهُ، وتوهُّمُ بعضِ النفوسِ الظُّلْمَ ١٦٣
- تجرُّد المُصلِح ٢٦٨
- تقديرُ الخَيْرِ والشَّرّ ١٥٨
- كتابةُ الأعمالِ على المكلَّفين ٢٤١
- كُلٌّ مُيَسَّرٌ بِتَيْسِيرِهْ، إِلَى مَا سَبَقَ مِنْ عِلْمِهِ وَقَدَرِهْ، مِنْ شَقِيٍّ أَو سَعِيدٍ ١٠
- لا يَخلقُ اللهُ شرًّا محضًا، ولا راجحًا ولا مساوِيًا ١٥٩
- لَا يَكُونُ مِنْ عِبَادِهِ قَوْلٌ وَلَا عَمَلٌ إِلَّا وَقَدْ قَضَاهْ ١٠
- لا يُنسَبُ الشرُّ إلى الله ١٦٠
[ ٣٤٥ ]
الموضوع/ رأس المسألة الصفحة
- مَقَادِيرُ الْأُمُورِ بِيَدِهْ، وَمَصْدَرُهَا عَنْ قَضَائِهْ ١٠
- نفيُ القَدَر يَلزَمُ منه العجز ١٧٤
- يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ فَيَخْذُلُهُ بِعَدْلِهْ ١٠
- يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ فَيُوَفِّقُهُ بِفَضْلِهْ ١٠
الكتب السماوية
- الإيمانُ بها مِن أركانِ الإيمان ١٨٥
- الكتُبُ كُلُّها تدعو إلى أصلِ التَّوحِيدِ ١٨٥
- المكذِّبُ بواحدٍ منها مكذِّبٌ بها جميعِها ١٨٥
الكرسي
- إثباتُهُ، وورودُ الأدلَّةِ به ١١٨
- الكُرْسِيُّ مَوضِعُ القَدَمَيْنِ على ما يليقُ باللهِ ١١٩
الكسب
- القائلون به ١٧٢
الكفر بالله
- أسبابُهُ ١٧٩
الكلام النفسي
- أصلُ فِتنةِ القولِ به ١٤١
- التفريقُ بَيْنَهُ وبينَ الكلامِ اللفظيِّ لا يُعرَفُ قبلَ ابنِ كُلَّاب ١٤١
المالكية
- ثباتُهُم في فتنةِ خلقِ القُرآنِ في المدينةِ وإفريقيَّة ١٣٨
المتكلمون
- الحديثُ والكلام، وأثرهما في الخلاف ٤٢
- تَذَرُّعُهُم بقواعدِ اللُّغةِ لتَأيِيدِ بدعِهِم الكلاميَّةِ ٦٦
- خطأ المتكلِّمينَ في استعمال اللغة ٦٤
- ضَعفُ إلمامِهِم بالحديثِ والأثرِ ٥٣
[ ٣٤٦ ]
الموضوع/ رأس المسألة الصفحة
المجيء
- إثباتُهُ للهِ تعالى ٢٠٦
- إثباتُ المجيءِ للهِ يومَ القيامةِ ٢٠٧
- تقويمُ ما رُوِيَ عنِ الإمامِ أحمدَ من تأويلِهِ ٢٠٧
- حكاية الإجماعِ على إثباتِهِ ٢٠٧
المذهب المالكي
- أصحابُ مالكٍ مِنَ المغاربةِ في حياتِهِ ٤٠
- أصولُه وفروعُهُ ٤٠
- شيوعُهُ وانتشارُهُ في بلادِ المغربِ ٤٠
المرجئة
- الموازنة بينهم وبين الخوارج ٢٢٣
- غُلُوُّهُم في بابِ الإيمانِ ٢١٦
- مراتبهم في بابِ الإيمانِ ٢١٦
المشيئة الإلهية
- مشيئةُ اللهِ وقدرتُهُ على خلقِ أفعالِ العِبَادِ ١٦٧
المعتزلة
- مقالتهم في صاحب الكبيرة ١٩٦
المعطلة
- من شُبُهاتِهِم ١٣٧
المنهج القويم
- اتِّبَاعُ السَّلَفِ الصَّالِحِ، وَاقْتِفَاءُ آثَارِهِمْ، وَالِاسْتِغْفَارُ لَهُمْ ١٣
- تَرْكُ الْمِرَاءِ وَالْجِدَالِ فِي الدِّينْ، وَتَرْكُ مَا أَحْدَثَهُ الْمُحْدِثُونْ ١٣
- حفظُ العقلِ والنقلِ ٢٠
- فضلُ قُرْبِ الزمانِ والمكانِ الأوَّلِ ٢١
النبوات
- الأنبياء يتفاضَلُون فيما بينهم في الإيمانِ المستحَبِّ ٢٢٦
[ ٣٤٧ ]
الموضوع/ رأس المسألة الصفحة
- الإيمانُ بجميعِ الرسُلِ واجبٌ ١٧٧
- الغايةُ من إرسالِ الرُّسُلِ ١٧٦
- الكافِرُ بواحدٍ من الرُّسُلِ كافِرٌ بجميعِ الرُّسُلِ ١٧٧
- أوجَبَ اللهُ على جميعِ الأنبياءِ اتِّبَاعَ محمَّدٍ ١٧٨
- تتابُعُ الرُّسُلِ ١٧٧
- خِتَامُ رسالةِ النبيِّ، وعُمُومُها ١٧٧
- خَتَمَ اللهُ الرِّسَالَةَ وَالنِّذَارَةَ وَالنُّبُوَّةَ بِمُحَمَّدٍ ١٠
- ختم النبوات ببعثة مُحمَّدٍ ١٨٠
- رسالةُ النبيُّ، وكتابُه ١٧٦
- شريعةُ الإسلامِ ناسخةٌ للشَّرائعِ قَبْلَها ١٧٩
- عمومُ رسالةِ النبيِّ لجميعِ الأُمَمِ ١٧٧
- يجبُ الإيمانُ بكلِّ ما جاء الرسولُ ١٨٧
النزول
- إثباتُهُ لله تعالى ١٥٣
الواقفة
- حقيقةُ قَولِهِم ١٤٨
- سببُ تشديدِ الأئمَّة على الواقِفة ١٤٨
اليوم الآخر
- أرواحُ المَوْتَى وأحوالُها ٢٣٥
- أشراطُ الساعةِ ١٩١
- الأرواحُ وقَبْضُها ٢٤٣
- الإيمانُ بالبعثِ بعد الموتِ مِن أركانِ الإيمان ١٨٨
- الإيمانُ بالقيامةِ وما فيها ١٨٨
- الحسابُ والعقابُ ١٩٢
- السَّاعَةُ آتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا، وَأَنَّ اللهَ يَبْعَثُ مَنْ يَمُوتُ، كَمَا بَدَأَهُمْ يَعُودُونَ ١٠
- تنزيلُ أشراط الساعة على الواقع ١٩١
[ ٣٤٨ ]
الموضوع/ رأس المسألة الصفحة
- ذِكرُهُ في القرآنِ الكريمِ ١٨٨
أما بعد
- استعمالها في الكلام ٧٤
أهل الحديث
- الحديثُ والكلام، وأثرهما في الخلاف ٤٢
أهل السُّنَّة والجماعة
- إجماعُهُم على الإقرارِ بالصفاتِ الواردةِ كلِّها في القرآنِ والسُّنَّةِ ٤٦
- الفرق بَيْنَهُم وبَيْنَ المرجئةِ ٢٦٢
- مُجمَلُ اعتقِادِهِم في اللهِ تعالى ٨٥
- مَن كانَ على طريقتِهِم مِن علماءِ اللغةِ ٦٧
أهل المغرب
- إثباتُ عقائدِهِم على شواهِدِ قبورِهِم ٤٤، ٤٥
- أثَرُ الاعتزالِ في قَبُولِ المغاربةِ علمَ الكلامِ الأشعريِّ ٣٧
- أصولُ مالكٍ وفروعُهُ، وأحوالُ أصحابِهِ في المَغرِب ٤٠
- اعتقاد أهلِ المغرب ٢٦
- التزامُهُم مَذْهَبَ مالكٍ ٤٠
- امتحانُهُم بفتنةِ خلقِ القرآنِ ٤٣
- إنكارُهُم إخراجَ العملِ منَ الإيمانِ ٢١٧
- إنكارُهُم مقالةَ الإرجاءِ ٢٣٢
- أهلُ المغرب أهلُ سُنَّةٍ وأثرٍ ٢٦
- بدايةُ تصنيفِهِم في الرَّدِّ على أهلِ البدعِ ٤٥
- بدايةُ رَدِّ المغاربةِ على المشارِقةِ في الفروعِ لا في الأصول ٢٩
- ثباتُ أهلِ المغرب، وامتحانُهم بعلمِ الكلام ٤٣
- كانوا يسمون القائلين بخلق القرآن: أهل العراق ١٤٠
- لم يأخُذْ أحدٌ مِن أعيانِ المَغارِبةِ المعتَبَرِينَ عن أبي الحسَنِ الأشعريِّ ٣٣
- ما مَرُّوا به مِن فِتَنٍ ٤٦
[ ٣٤٩ ]
الموضوع/ رأس المسألة الصفحة
- مذهب متقدمي المغاربة في الأسماء والصفات ٣٥
- مصنفاتهم في إثباتِ حقيقةِ الصفاتِ ١٣٥
- مصنفاتُهُم في الرَّدِّ على مُنكِرِي رؤيةِ اللهِ ٢٠٢
- نَبْذُهُم مقالةَ الخَوارِجِ ٢١٨
- نشأةُ التَّصنِيفِ الكلاميِّ فيها ٣٩
أولياء الأمور
- طاعتهم في المعروفِ ٢٥٨
آيات الله في الآفاق
- الأمرُ بعبادَةِ النَّظَرِ والتفكُّرِ وتدبُّرِ آياتِ اللهِ ٧٢
- التفكُّرُ في المَلَكوتِ مُوجِبٌ لسؤالِ النجاةِ مِنَ العذابِ ٩١
- معرِفةُ اللهِ بآياتِه الكونية ٩٠
أئمة المسلمين
- الخروج على الأئمة وأحوالُه ٢٥٩
- الخطأُ في نُصوص السَّمْع والطاعة ٢٦٤
- الطاعةُ لأئمَّةِ المسلِمِينَ في المعروفِ ٢٥٨
- جَوْرُهم وظُلْمُهم وأخطاؤُهم ٢٦٢
بلاد المشرق
- هي موضعُ الفلاسفةِ في الإسلامِ ٢٤
بلاد المغرب
- أثَرُ المَشرِقِ على المَغرِب ٢٥
- أسبابُ انتشارِ علمِ الكلامِ فيها ٣٣
- أسبابُ تأخُّرِ ذيوعِ علمِ الكلامِ في المَغرِب ٣١
- أكثَرُ المتكلِّمينَ أثرًا في المغرِبِ ٣٤
- المَغرِبُ في زمَنِ الصحابةِ والتابعين ٢٢
- انتشارُ الفِكرِ الأشعريِّ فيها على يدِ ابنِ تومرت ٥٠
- انتقالُ بعضِ أهل الفلسفةِ والكلامِ من المشارِقةِ إلى المغرِبِ ٣٦
[ ٣٥٠ ]
الموضوع/ رأس المسألة الصفحة
- انتقالُ كتبِ المشارِقةِ إلى المغرِبِ مع الرُّسُلِ والنُّسَّاخ ٣٦
- انحسار الفلسفة وعلوم الأوائل فيها ٢٤
- أول ظهور الفكر الاعتزالي فيها، وطبقات المنتمين إليه ٢٧
- أول ظهور الفلسفة المشائية فيها ٣٢
- أئمَّةُ المغرِبِ الذين كانوا على طريقةِ السَّلَفِ ١٦
- بدايةُ الخوضِ في الكلامِ والفلسفةِ عندَ المغاربةِ وأسبابُ انتشارِهِ فيها ٣٣
- دخول الإسلام فيها ٢٢
- رواج الفكر الأشعري فيها ٣٥
- شُيوعُ مقالةِ التَّفويضِ فيها ٩٩
- ظهور الطعن في الصحابة في المغرب ٢٥٣
- ظهورُ القول بخَلقِ القرآن فيها ١٤٠
- لم يكن فيها حتى المئةِ الخامسةِ أشعريٌّ على طريقةِ المتأخِّرين ٥٠
- مَن حَمَلَ الفِكرَ الاعتزالي إليها ٢٨
- من دخلها من الصحابة والتابعين ٢٣
- وجودُ الاعتزالِ فيها، وموقفُ العلماءِ منه ٢٧
تأويل الصفات
- ما يَتضمَّنُهُ من محظورٍ ١٣٤
تعطيل الصفات
- سببُهُ ١٣٤
جلال الدين الدواني
- الحوادِثُ عندَهُ لا أَوَّلَ لها ٤٣
- الصفاتُ عندَهُ عَيْنُ الذاتِ ٤٣
- مخالفتُهُ بعضَ أصولِ المذهبِ الأشعريِّ ٤٢، ٤٣
- يقولُ بعَيْنِيَّةِ الصفاتِ ٤٣
- حق الله
- طُرُقُ معرفتِهِ ٢٧٦
[ ٣٥١ ]
الموضوع/ رأس المسألة الصفحة
خلق القرآن
- أصلُ القولِ به مأخوذٌ من قولِ اليهودِ في التَّوراةِ ١٤٠
- أصلُ فِتنةِ القولِ به ١٤١
- القولُ به بِدْعةٌ، لم يَقُلْ بها إمام متَّبَعٌ ١٣٨
- الواقفةُ في خَلْقِ القرآن، وسببُ التشديد عليهم ١٤٨
- ذَكَرَ اللهُ القرآنَ أربعةً وخمسينَ مرَّةً دون إشارةٍ واحدةٍ إلى خلقِهِ ١٤٠
- شِدَّة مالك وأصحابِه على القائلينَ به ١٣٨
- ظهورُ القول به في المغرب ١٤٠
- مِن أدلة القائلينَ بخَلقِ القرآن ١٤٩
ذكر الله
- اقترانُ الحَمْدلةِ بالتشهُّدِ في الخُطَبِ ٦٩
- البَدَاءةُ به قبلَ الشروعِ في المقاماتِ المهمَّة ٦٩
- التفريقُ بين الخُطَبِ والمكاتَباتِ فيما تُستفتَحُ به ٧١
- مَواضعُ البداءةِ بالبَسْملةِ ٧١
- رسالة ابن أبي زيد القيرواني
- سببُ تأليفِها ٧٤
- شرحُ مُقدِّمتِها ٦٩
صاحب الكبيرة
- كيفَ يُؤتَى كتابَهُ؟ ٢١٢
صفة التجلي
- إثباتُها للهِ تعالى ١٥٢
- التجلِّي صفةٌ فعليَّةٌ خبريَّةٌ ١٥٢
صفة الرؤية
- إثباتُ رؤيةِ المؤمنينَ ربَّهُم في جنَّاتِ النَّعيم ١١
- أدلَّةُ إثباتها ٢٠٠
- استفاضَتِ النصوصُ على إثباتها ٢٠٠
[ ٣٥٢ ]
الموضوع/ رأس المسألة الصفحة
- التفريقُ بينَ الرُّؤيةِ والإدراكِ ٢٠١
- جَعَلَ اللهُ الكافرِينَ به مَحْجُوبِينَ عَنْ رُؤْيَتِهْ ١١
- رؤيةُ اللهِ في الآخِرة ١٩٩
- مواضعُ ذِكرِ لقاءِ اللهِ يومَ القيامةِ في القرآنِ ٢٠٠
صفة العلو
- العلوُّ والمَعِيَّة ١٠٧
- حكايةُ الإجماعِ على إثباتِها ١٠٧ عُلُوُّ اللهِ ١٠٥
- كثرةُ الأدلَّةِ على إثباتِها ١٠٥
- مِن شُبُهاتِ بعض من عَطَّلَها ١٠٩
صفة القَدَم
- أدلة إثباتِها ١٣١
صفة الكلام
- إثباتُها ١٣٧
- اللهُ متكلِّمٌ متى شاء بما شاء ١٣٧
- سببُ تشديدِ الأئمَّة على الواقِفة ١٤٨
- كلامُهُ تعالَى بائنٌ مِن خلقِهِ ١٣٧
- من حُجَجِ نُفَاةِ الصوت والحرف لله ١٤٤
- نشأةُ الكلامِ على مسألةِ الحَرْفِ والصَّوْتِ ١٤٣
عذاب القبر
- ثبوتُهُ وأدلَّتُهُ ٢٤٠
علم الكلام
- أَثَرُ الاسترسالِ فيه ٥٩
- أسبابُ انتشارِهِ في بلادِ المَغرِب ٣٣
- التعرُّف على الله به يورِثُ الوحشة ٦٠
- الرأيُ وعِلْمُ الكلام ٥٤
[ ٣٥٣ ]
الموضوع/ رأس المسألة الصفحة
- اللغةُ وعلمُ الكلام، وأسبابُ انتشارِ البِدْعة ٦٢
- انتشار الكلامِ فيَ متأخِّري المالكيَّةِ أكثَرُ ٤٩
- سياقُ نشأتِهِ وغايتُهُ ٢٥
- طريقُ المتكلِّمينَ كلِّهم طريقٌ واحدٌ بالنوع، وإنِ اختلَفَتْ أصنافُه ٢٦
- فلسفة اليُونان وأثَرُها على المتكلِّمِين ٢٥
- مقالات المتكلمين مبنيَّةٌ على مقدِّماتٍ مأخوذةِ مِنَ اليُونانِ والسُّريانِ ٢٥
- مناطق انتشاره وانحساره ٢٤
- موقفُ الإمامِ مالكِ بنِ أَنَسٍ منهُ ٥٣
- نهيُ الإمامِ مالكٍ عنه، ومرادُهُ منهُ ٥٥
- يَبدَأُ الداخلُ فيه بِنَشْوة، ثم ينتهي بحَيْرة ٦٠
عمل أهل المدينة
- حقيقةُ العمل الذي يقدَّمُ على الحديث ٢٧٣
فخر الدين الرازي
- الصفاتُ عندَهُ نِسَبٌ وإضافاتٌ بين الذاتِ، وبين المعلومِ والمقدورِ والمرادِ ٤٣
- مخالفتُهُ بعضَ أصولِ المذهبِ الأشعريِّ ٤٢
قواعد الحجاج
- مراتبُ المخالفينَ تقتضي مدحَ الأقرَبِ واللِّينَ معه ٣٧
كلام الله
- الْقُرْآنُ كَلَامُ الله، لَيْسَ بِمَخْلُوقٍ فَيَبِيدْ، وَلَا صِفَةٍ لِمَخْلُوقٍ فَيَنْفَدْ ١٠
مذهب الأشاعرة
- تَشْدِيدُهُمْ في الخلافِ في العقليَّات ٤٢
- مخالفةُ بعضِ رؤوسِهم في أصولِ المذهبِ ٤٢
- مُخالِفُهُم يَتَرَدَّدُ بين الكُفْرِ والابتداعِ والإِثْم ٤٢
نفي الصفات
- نفيُ بعضِ الصفات لأجل توهُّم إحاطةِ المخلوقاتِ بالخالق ١١١
[ ٣٥٤ ]
فهرس المذاهب والأقوال
المذهب/ القول الصفحة
إبراهيم بن خالد بن أبي اليمان الكلبي، أبو ثور الإمام الشافعي
- يفرِّقون بين التركِ الكُلِّيِّ للعملِ وبين التركِ الجُزْئيِّ ٢٢٩
- إبراهيم بن يزيد بن عمرو أبو عمران النخعي الكوفي الأعور
- لِمَلَكِ الموتِ أعوانٌ مِن الملائكةِ، يَتَوَفَّوْنَ عن أمرِهِ ٢٤٥
ابن أبي زيد القيرواني
- اتِّبَاعُ السَّلَفِ الصَّالِحِ، وَاقْتِفَاءُ آثَارِهِمْ، وَالِاسْتِغْفَارُ لَهُمْ ٢٦٩
- أَرْوَاحُ الكُفَّارِ بَاقِيَةٌ فِي سِجِّينٍ ٢٣٨
- أَرْوَاحُ أَهْلِ السَّعَادَةِ بَاقِيَةٌ نَاعِمَةٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُون ٢٣٥
- أَرْوَاحُ أَهْلِ الشَّقَاوَةِ مُعَذَّبَةٌ إِلَى يَوْمِ الدِّينْ ٢٣٥
- أَسْمَعَ اللهُ مُوسَى كَلَامَهُ القَائِمَ بِذَاتِهْ، لَا كَلَامًا قَامَ بِغَيْرِهْ ١٤٢
- الإِيمَانُ بِالقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهْ، حُلْوِهِ وَمُرِّهْ، وَكُلُّ ذَلِكَ قَدْ قَدَّرَهُ اللهُ رَبُّنَا ١٥٦
- الإِيمَانُ بِحَوْضِ رَسُولِ اللهِ، تَرِدُهُ أُمَّتُهُ؛ لَا يَظْمَأُ مَنْ شَرِبَ مِنْهُ ٢١٤
- الإِيمَانُ قَوْلٌ بِاللِّسَان، وَإِخْلَاصٌ بِالقَلْبِ، وَعَمَلٌ بِالجَوَارِح ٢١٥
- التَّسْلِيمُ لِلسُّنَنِ لَا تُعَارَضُ بِرَأْيٍ، وَلَا تُدَافَعُ بِقِيَاسٍ ٢٧٥
- الشُّهَدَاءُ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُون ٢٣٥
- الصِّرَاطُ حَقٌّ، يَجُوزُهُ العِبَادُ بِقَدْرِ أَعْمَالِهمْ ٢١٢
- الطَّاعَةُ لِأَئِمَّةِ المُسْلِمِينَ؛ مِنْ وُلَاةِ أُمُورِهِمْ، وَعُلَمَائِهِمْ ٢٥٨
- القُرْآنُ كَلَامُ الله، لَيْسَ بِمَخْلُوقٍ فَيَبِيدْ، وَلَا صِفَةٍ لِمَخْلُوقٍ فَيَنْفَدْ ١٥٥
- تَعَالَى أَنْ يَكُونَ خَالِقٌ لِشَيْءٍ إِلَّا هُوَ، رَبُّ الْعِبَادِ وَرَبُّ أَعْمَالِهِمْ ١٧٤
- تَعَالَى أَنْ يَكُونَ فِي مُلْكِهِ مَا لَا يُرِيد، أَو يكُونَ لِأَحَدِ عَنْهُ غِنًى ١٧٤
- تُوضَعُ المَوَازِينُ لِوَزْنِ أَعْمَالِ الْعِبَادِ ٢٠٩
[ ٣٥٥ ]
المذهب/ القول الصفحة
- خَذَلَ اللهُ مَنْ عَصَاهُ وَكَفَرَ بِهْ، فَأَسْلَمَهُ وَيَسَّرَهُ لِذَلِكَ فَحَجَبَهُ وَأَضَلَّهْ ١٦٨
- عَلِمَ كُلَّ شَيْءٍ قَبْلَ كَوْنِهْ؛ فَجَرَى عَلَى قَدَرِهْ ١٦٦
- كُلُّ مَنْ صَحِبَهُ وَلَوْ سَاعَةً، أَوْ رَآهُ وَلَوْ مَرَّةً، فَهُوَ أَفْضَلُ مِنْ أَفْضَلِ التَّابِعِينَ ٢٤٧
- كُلُّ مَنْ وَلِيَ أَمْرَ المُسْلِمِينَ عَنْ رِضًا أَو عَنْ غَلَبَةٍ، فَلَا يُخْرَجُ عَلَيْهِ ٢٦١
- كُلٌّ مُيَسَّرٌ بِتَيْسِيرِهْ، إِلَى مَا سَبَقَ مِنْ عِلْمِهِ وَقَدَرِهْ؛ مِنْ شَقِيٍّ أَوْ سَعِيدٍ ١٦٧
- كُلٌّ يَنْتَهِي إِلَى سَابِقِ عِلْمِهْ؛ لَا مَحِيصَ لِأَحَدٍ عَنْه ١٦٨
- كَلَّمَ مُوسَى بكَلَامِهِ الَّذِي هُوَ صِفَةُ ذَاتِهْ، لَا خَلْقٌ مِنْ خَلْقِهْ ١٣٧
- لَا يَكْفُرُ أَحَدٌ بِذَنْبٍ مِنْ أَهْلِ الْقِبْلَةِ ٢٣٣
- لَا يَكُونُ مِنْ عِبَادِهِ قَوْلٌ وَلَا عَمَلٌ إِلَّا وَقَدْ قَضَاهْ، وَسَبَقَ عِلْمُهُ بِهْ ١٦٦
- مَقَادِيرُ الأُمُورِ بِيَدِهْ، وَمَصْدَرُهَا عَنْ قَضَائِهْ ١٥٦
- وَأَفْضَلُ الصَّحَابَةِ: الخُلَفَاءُ الرَّاشِدُونَ المَهْدِيُّونْ ٢٥٠
- وَأَلَّا يُذْكَرَ أَحَدٌ مِنْ صَحَابَةِ الرَّسُولِ -ﷺ- إِلَّا بأَحْسَنِ ذِكْرٍ ٢٥٤
- يُضْغَطُ النَّاسُ ويَبْلَوْنَ، ويُثَبِّتُ اللهُ مَنْطِقَ مَنْ أَحَبَّ تَثْبِيتَهُ ٢٤٠
- يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ فَيَخْذُلُهُ بِعَدْلِهْ، وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ فَيُوَفِّقُهُ بِفَضْلِهْ ١٦٧
- يُفْتَنُ المُؤمِنُونَ فِي قُبُورِهِمْ وَيُسْأَلُونَ ٢٣٨
ابن أبي زيد القيرواني
- عَلَى العِبَادِ حَفَظَةٌ يَكْتُبُونَ أَعْمَالَهُمْ، وَلَا يَسْقُطُ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ عَنْ عِلْمِ رَبِّهِمْ ٢٤١
ابن عزوز المالكي التونسي
- اللهُ مستوٍ على عرشِه، بائنٌ مِن خَلْقِه، قريبٌ لهم بعِلْمِه ١٠٨
ابن فروخ قاضي القيروان
- اشهَدُوا أنِّي رجَعْتُ عما كنتُ أقولُ به مِن الخروجِ على أئمَّةِ الجَوْر ٢٦٠
- رأى الخروجَ على العَكِّيِّ ٢٦٠
أبو الحسن التميمي
- نفي النزولِ عنِ اللهِ تعالَى ١٥٣
أبو العباس القلانسي
- نازَعَ في إثباتِ الحرفِ والصوتِ ١٤٤
[ ٣٥٦ ]
المذهب/ القول الصفحة
أبو العباس بن طالب
- إثباتُ رؤيةِ اللهِ في الآخِرة ٢٠٠
أبو القاسم المقري
- اللهُ مستوٍ على عرشِه، بائنٌ مِن خَلْقِه، قريبٌ لهم بعِلْمِه ١٠٨
أبو المطرف القنازعي القرطبي
- اللهُ مستوٍ على عرشِه، بائنٌ مِن خَلْقِه، قريبٌ لهم بعِلْمِه ١٠٨
أبو عبد الله الصالحي
- نازَعَ في إثباتِ الحرفِ والصوتِ ١٤٤
أحمد بن أبي بكر، أبو مصعب
- الإيمانُ قولٌ وعَمَل، يزيدُ وَينقُص، فمَن قال غيرَ هذا فهو كافِر ٢١٦
أحمد بن شعيب بن علي، أبو عبد الرحمن النسائي
- عبَّرَ عن الاستواءِ بالجلوسِ ١٢٤
أحمد بن محمد بن حنبل، أبو عبد الله الشيباني المروزي
- إثباتُ أفعالِ اللهِ الاختياريَّةِ على وجهِ الحقيقة ٢٠٧
- الإيمانُ بالمِيزَانِ من أصولِ السُّنَّةِ ٢٠٩
- التفريقُ بين قِتالِ الخوارجِ لإمامِ جَوْرٍ وبينَ قِتالِهم لإمامِ عَدْل ٢٢٢
- القرآنُ خرَجَ مِن اللهِ ١٥٥
- اللهُ بذاتِهِ فوقَ العرشِ، وعِلْمُهُ في كلِّ مكانٍ ١١٣
- اللهُ يَتَكَلَّمُ بصَوتٍ ١٤٣
- اللهُ يُرَى يومَ القيامةِ بالأبصارِ فوقَ العَرْشِ ١١٣
- اللهُ يَغضَبُ ويَرْضَى ويَتكلَّمُ بما شاءَ ١١٣
- اللهُ يَنزِلُ إلى سماءِ الدنيا ١١٣
- النَّهي عن علم الكلامِ عمومًا بلا استثناءٍ ٥٨
- إنَّ اللهَ تَكَلَّمَ بَالصَّوْتِ والحَرْفِ ١٤٤
- بل تَكَلَّمَ بصَوْتٍ؛ هذه الأحاديثُ تُروَى كما جاءَتْ ١٤٤
- توقَّف في تكفيرِ الخوارجِ ٢١٩
[ ٣٥٧ ]
المذهب/ القول الصفحة
- جَزَم بكفرِ منكِرِ خلقِ الجنَّةِ والنَّارِ ٢٠٥
- عبَّرَ عن الاستواءِ بالجلوسِ ١٢٤
- قولُ التابعيِّ لَيْسَ حُجَّةً مقطوعةً في الفروعِ والأصولِ ١٣٢
- كان يعتزِلُ مجلِسَ عبد الرَّزَّاقِ إذا حدَّث بأحاديثِ الخلافِ بينَ الصحابةِ،،، ٢٥٥
- كفرُ مَن قال بفناء الجَنةِ خاصةً ٢٠٦
- كلامُ اللهِ منه، وليس ببائِنٍ منه، وليس منه شيءٌ مخلوقٌ ١٥٦
- لا أُحِبُّ لأحدٍ أن يكتُبَ هذه الأحاديثَ التي فيها ذِكْرُ أصحابِ النبيِّ ٢٥٥
- لا يكفِّرُ مَن يَجعَلُ الإيمانَ قولًا واعتقادًا بلا عَمَلٍ ٢٣٠
- لا يكون مِن أهلِ السُّنَّةِ، ولا كَرَامةَ (الواقفة) ١٤٨
- مُستَقَرُّ أرواحِ المؤمنينَ بعدَ الموتِ في الجَنَّةِ ٢٣٦
- مَن ترَكَ العمَلَ كُلَّهُ حتَّى يموتَ كافِرٌ في رواية ٢٣٠
- نفيُ الصوتِ والحرفِ هو قولُ الجهميَّة ١٤٤
- يفرِّقون بين التركِ الكُلِّيِّ للعملِ وبين التركِ الجُزْئيِّ ٢٢٩
أحمد بن محمد بن عبد الله، أبو عمر الطلمنكي
- إثباتُ الجَنْبِ للهِ ٤٧
أحمد بن يحيى بن يسار الشيباني، أبو العباس ثعلب
- السُّنَّةُ تَقضِي على اللُّغَة، واللُّغَةُ لا تَقضِي على السُّنَّة ٦٥
إسحاق بن إبراهيم بن مخلد، أبو يعقوب الحنظلي النيسابوري، ابن راهويه
- اللهُ بذاتِهِ فوقَ العرشِ، وعِلْمُهُ في كلِّ مكانٍ ١١٣
- اللهُ يُرَى يومَ القيامةِ بالأبصارِ فوقَ العَرْشِ ١١٣
- اللهُ يَغضَبُ ويَرْضَى ويَتكلَّمُ بما شاءَ ١١٣
- اللهُ يَنزِلُ إلى سماءِ الدنيا ١١٣
- الواقفةُ شرٌّ عندي ممن يقول: القرآنُ مخلوق؛ لأنَّه يَقتدي به غيرُه ١٤٨
- يفرِّقون بين التركِ الكُلِّيِّ للعملِ وبين التركِ الجُزْئيِّ ٢٢٩
أَفلاطون
- الشرُّ مِن الجهلِ ١٥٩
[ ٣٥٨ ]
المذهب/ القول الصفحة
الأشاعرة
- أفعالُ العبادِ الاختياريَّةُ بإرادةِ اللهِ وقُدْرتِهِ وحدَهُ، لا باختيارِ العبدِ ولا قُدْرَتِه ١٧٢
الجهم بن صفوان بن محرز السمرقندي، رأس الجهمية
- أفعالُ اللهِ لها آخِرٌ، ومنها الجَنَّةُ والنارُ ٢٠٥
- الجَنَّةُ والنارُ تَفْنَيَانِ ٢٠٥
الجهمية
- أَظْهَرُوا أسماءَ اللهِ مخلوقةً ١٣٣
- نفي الأسماء الحسنى ١٣٣
الحسن بن يسار، أبو سعيد البصري
- الكرسيُّ هُوَ العَرْشُ ١٢٠
- عبَّرَ عن الاستواءِ بالجلوسِ ١٢٤
- مِيزَانُ الأعمالِ له لسانٌ ٢١١
الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم، أبو عبد الرحمن الفراهيدي
- تَفسيرُ الاستواءِ بالاستيلاءِ لا تَعرِفُهُ العرَبُ في كلامِها ١٢٧
الخوارج
- الإيمانُ شيءٌ واحدٌ لا يتجزَّأُ ٢٣٤
- حكمُ تكفيرِهِم ٢١٨
- سلبُ الإيمانِ مِن صاحبِ الكبيرةِ ١٩٦، ٢٣٤
- لا شفاعةَ لعصاةِ المسلِمِيَنَ ١٩٩
- لا يدخُلُ النارَ إلا نَفْسٌ كافِرٌ ١٩٩
- لا يَرَوْنَ صاحبَ الكبيرةِ مؤمِنًا ١٩٩
- لا يُؤتَمَنُونَ في إِمْرةٍ على المسلِمِينَ ٢١٨
الرافضة
- لا يُؤتَمَنُونَ في إِمْرةٍ على المسلِمِينَ ٢١٨
السلف
- إثباتُ الصِّفَةِ لا يعني تشبيهًا؛ ونَفْيُ الكيفِ لا يعني تعطيلًا ٦١
[ ٣٥٩ ]
المذهب/ القول الصفحة
- إِثْباتُ حقائقِ الصفاتِ ومَعانِيها الصحيحة ١٠٠
- إثباتُ حقيقةِ الصفاتِ، وتفويضُ كيفيَّتِها ٩٢
- إثباتُ ما أثبَتَهُ اللهُ لنفسِهِ، وما أثبَتَهُ له نبيُّه ١٣٠
- استواءُ اللهِ على العرشِ يليقُ بجلالِه، ويَتنزَّهُ عما يليقُ بالمخلوقِ ١٢١
- الجنَّةُ والنارُ لا تَفْنَيَانِ ٢٠٥
- الصراطُ حَقٌّ ٢١٣
- القرآنُ كلامُ الله، ليس بمخلوقٍ ١٣٨
- اللهُ سبحانه بذاتِهِ فوقَ العرشِ، وأنَّ عِلْمَهُ في كلِّ مكان ١١٣
- النَّهيُ عن الجِدَالِ في اللهِ وصفاتِهِ وأسمائِه ٦١
- صِحَّةُ الاستثناءِ في الإيمانِ ٢٢٧
- فَوَّضُوا كيفيةَ الاستواء ١٢٢
- كانُوا يَرجِعُونَ فهمَ مسائلِ الدِّينِ إلى ما تواضَعَ عليه أهلُ الصدرِ الأوَّلِ ٦٣
- كلامُ اللهِ هو هذا الخارجُ منه المسموعُ والمقروء، والمكتوبُ والمحفوظ ١٥٥
- لا يَلزَمُ من إثباتِ حقيقةِ الصفاتِ التَّشبيهُ ١٣٤
- لم يُنكِرْ أحدٌ مِنهم أنَّ اللهَ استَوَى على عرشِه حقيقةً ١٢٢
- نَهيُهُم عن مخالَطةِ أهلِ الأهواءِ ومُجالَسَتِهم ٢٨١
- يَبْدَؤُونَ كُتُبَهُمْ بالبسملةِ قَبْلَ الشُّرُوعِ في المقصودِ ٧١
- يُثبِتُونَ الحقيقةَ للصفةِ اللائقةَ باللهِ ٦١
- يُثبِتُونَ للهِ الأسماءَ والصفاتِ؛ كما أثبَتَها اللهُ لنفسِهِ ١٣٠
- يَنْزِلُ رَبُّنَا وَيتَجَلَّى ويجيءُ بلا كيفٍ ١٥٢
الصحابة
- القرآنُ كلامُ الله، منه خرَجَ، وإليه يَعُودُ ١٥٥
- اللهُ الخالِقُ، وما سواهُ مخلوقٌ ١٥٥
- ليستِ العقائدُ مِن موارِدِ النِّزَاعِ ١٣٠
-الضحاك بن مزاحم الهلالي، أبو القاسم الخراساني
- الكرسيُّ هُوَ العَرْشُ ١٢٠
- الفضيل بن عياض بن مسعود، أبو علي الزاهد الخراساني
[ ٣٦٠ ]
المذهب/ القول الصفحة
- اللهُ بذاتِهِ فوقَ العرش، وعِلْمُهُ في كلِّ مكانٍ ١١٣
- اللهُ يُرَى يومَ القيامةِ بالأبصارِ فوقَ العَرْشِ ١١٣
- اللهُ يَغضَبُ ويَرْضَى ويَتكلَّمُ بما شاءَ ١١٣
- اللهُ يَنزِلُ إلى سماءِ الدنيا ١١٣
- لا يكفِّرُ أحدًا بذَنْب، ولا يَشهَدُ لأحدٍ أنه في الجَنَّة ٢٣٤
الفلاسفة
- نَفَوُا العُلُوَّ ١٠٧
القاسم بن سلام الأزديّ البغداديّ، أبو عبيد القاضي
- لا نَجِدُ بُدًّا مِن اتِّبُاعِ لغةِ أهلِ الحديثِ مِن أجلِ السماعِ ٦٥
الماديون
- إنكارُ الحَوضِ ٢١٥
- إنكارُ ضَمَّةِ القَبرِ ٢٤١
- المالكية
- القرآنُ كلامُ الله، ليس بمخلوقٍ ١٣٨
- أهلُ الأهواءِ هم أهلُ الكلام ٥٥
المتكلمون
- نَفَوُا العُلُوَّ ١٠٧
- يتأوَّلُون النزولَ والمجيءَ وغيرَهما ١٥٤
- يقدِّمون مِن اللغةِ ما يوافِقُ أصولَهم الكلاميَّة ٦٤
المرجئة
- الإيمانُ شيءٌ واحدٌ لا يتجزَّأُ ٢٣٤
- لا تَضُرُّ الذنوبُ مع التوحيدِ ٢٣١
- لا يدخُلُ النارَ أحدٌ مِن المسلِمِينَ مهما بلَغَ ذنبُه ١٩٦
- لا يدخُلُ النارَ إلا نَفْسٌ كافِرةٌ ١٩٩
- لا يدخُلُونَ النارَ بالمعاصِي أصلًا ١٩٩
[ ٣٦١ ]
المذهب/ القول الصفحة
- لا يَرَوْنَ الشفاعةَ للعصاة ١٩٩
- لا يُؤَثِّرُ الذنبُ على الإيمان ٢٣٤
- يوالُونَ مَن كان شديدَ الوَلَاءِ للسلطانِ ٢٦٤
المعتزلة
- إثباتُ الأسماءِ الحُسنَى مجرَّدةً عن مَعانِيها ١٣٣
- أظْهَرُوا أسماءَ اللهِ مخلوقةً ١٣٣
- الإيمانُ شيءٌ واحدٌ لا يتجزَّأُ ٢٣٤
- إنكارُ الحَوضِ ٢١٥
- سلبُ الإيمانِ مِن صاحبِ الكبيرةِ ١٩٦، ٢٣٤
- لا شفاعةَ لعصاةِ المسلِمِينَ ١٩٩
- لا يدخُلُ النارَ إلا نَفْسٌ كافِرةٌ ١٩٩
- لا يَرَوْنَ صاحبَ الكبيرةِ مؤمِنًا ١٩٩
- نفَوْا الاستواءَ، وفسَّروه بالاستيلاءِ ١٢٧
النحاة
- إذا أُكِّدَ الفعلُ بالمصدَر، لم يُحمَلْ إلا على الحقيقةِ ١٣٧
اليهود
- التوراةُ مخلوقةٌ ١٤٠
أهل الحديث
- ترتيبُ الخلفاءِ الرَّاشِدِينَ في الفَضلِ كتَرتِيبِهِم في الخلافةِ ٢٥٣
أهل السنة والجماعة
- الإقرارُ بالصفاتِ الواردةِ كلِّها في القرآنِ والسُّنَّةِ ٤٦
- الوَلَاءُ للإمام تحتَ الولاء لله ٢٦٥
- لَا يُعْذَرُ مَنْ أَدَّاهُ اجْتِهَادُهُ إِلَى بِدْعَةٍ ٢٧٨
- لا يكفِّرونَ أحدًا بتركِ شيءٍ معيَّنٍ مِن الباطِنِ أو الظاهِرِ ٢٢٩
- مِن أصولِ السُّنَّةِ التمسُّكُ بما عليه الصحابةُ ١٣٢
[ ٣٦٢ ]
المذهب/ القول الصفحة
- يفرِّقون بين التركِ الكُلِّيِّ للعملِ وبين التركِ الجُزْئيِّ ٢٢٩
- يَفرُقُونَ بين الدِّينِ والرَّأْي، ومواضِعِ القطعِ ومواضِعِ الاجتهاد ٢٢٣
أهل المدينة
- كانوا يَنْهَوْنَ عن الخوضِ في علمِ الكلام ٥٤
أهل المغرب
- إثباتُ العلوِّ على الحقيقةِ ١٠٨
بشر بن الحارث الحافي
- نَشهَدُ أنَّ اللهَ يقولُ ويخلُقُ، وقولُهُ قولٌ، وخَلْقُهُ خَلْقٌ،،، ١٥٦
بعض الفلاسفة
- نفيُ علمِ اللهِ بالجزئيَّاتِ ١٢١، ١٦٧
بعض المتكلمين
- نفيُ علمِ اللهِ بالجزئيَّاتِ ١٢١، ١٦٧
حرب بن إسماعيل بن خلف الحنظلي الكرماني
- إثباتُ النزولِ بلا تأويلٍ ولا تشبيه، ولا تكييفٍ ولا تعطيل ١٥٣
حماد بن زيد بن درهم، أبو إسماعيل الأزرق الجهضمي البصري الضرير
- اللهُ بذاتِهِ فوقَ العرشِ، وعِلْمُهُ في كلِّ مكانٍ ١١٣
- اللهُ يُرَى يومَ القيامةِ بالأبصارِ فوقَ العَرْشِ ١١٣
- اللهُ يَغضَبُ ويَرْضَى ويَتكلَّمُ بما شاءَ ١١٣
- اللهُ يَنزِلُ إلى سماءِ الدنيا ١١٣
حماد بن سلمة بن دينار، أبو سلمة البصري
- اللهُ بذاتِهِ فوقَ العرشِ، وعِلْمُهُ في كلِّ مكانٍ ١١٣
- اللهُ يُرَى يومَ القيامةِ بالأبصارِ فوقَ العَرْشِ ١١٣
- اللهُ يَغضَبُ ويَرْضَى ويَتكلَّمُ بما شاءَ ١١٣
- اللهُ يَنزِلُ إلى سماءِ الدنيا ١١٣
[ ٣٦٣ ]
المذهب/ القول الصفحة
خارجة بن مصعب
- عبَّرَ عن الاستواءِ بالجلوسِ ١٢٤
سحنون بن سعيد بن حبيب، أبو سعيد التنوخي القيرواني
- أفضَلُ هذه الأمَّةِ بعد نبيِّها أبو بكرٍ وعُمَرُ ٢٥٣
- أَلَّا تَخرُجَ على الأئمَّةِ بالسَّيْفِ، وإنْ جارُوا ٢٦٠
- اللهُ يُرَى يومَ القيامةِ ٢٠٠
- إِنَّ اللهَ على العرشِ استَوَى ١٢١
- مِنَ العِلْمِ باللهِ: الجهلُ بما لم يُخْبِرِ اللهُ به عن نَفْسِه ٤٤، ٦١، ٨٨
سعيد بن جبير بن هشام الأسدي الوالبي، أبو محمد الكوفي
- يفرِّقون بين التركِ الكُلِّيِّ للعملِ وبين التركِ الجُزْئيِّ ٢٢٩
سعيد بن عبد العزيز
- لا إيمانَ إلَّا بعمَل، ولا عمَلَ إلا بإيمان ٢٢٩
- يُنكِرونَ قولَ مَن يقولُ: إنَّ الإيمانَ قولٌ بلا عمَل ٢٢٩
سعيد بن محمد بن صبيح الغساني، أبو عثمان بن الحداد
- كُلُّ مَن زعَمَ أنَّ موسى سَمِعَ الكلامَ مِن الشَّجَرةِ على الحقيقةِ، فقد كفَرَ ١٤٢
سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، أبو عبد الله الكوفي
- اللهُ بذاتِهِ فوقَ العرشِ، وعِلْمُهُ في كلِّ مكانٍ ١١٣
- اللهُ يُرَى يومَ القيامةِ بالأبصارِ فوقَ العَرْشِ ١١٣
- اللهُ يَغضَبُ ويَرْضَى ويَتكلَّمُ بما شاءَ ١١٣
- اللهُ يَنزِلُ إلى سماءِ الدنيا ١١٣
سفيان بن عيينة بن ميمون أبو محمد الهلالي الكوفي
- الإيمانُ قولٌ وعمَل ٢١٧
- القرآنُ خرَجَ مِن اللهِ ١٥٥
- اللهُ بذاتِهِ فوقَ العرشِ، وعِلْمُهُ في كلِّ مكانٍ ١١٣
- اللهُ يُرَى يومَ القيامةِ بالأبصارِ فوقَ العَرْشِ ١١٣
اللهُ يَغضَبُ ويَرْضَى ويَتكلَّمُ بما شاءَ ١١٣
[ ٣٦٤ ]
المذهب/ القول الصفحة
- اللهُ يَنزِلُ إلى سماءِ الدنيا ١١٣
- لا يكفِّرُ أحدًا بذَنْب، ولا يَشهَدُ لأحدٍ أنه في الجَنَّة ٢٣٤
- يفرِّقون بين التركِ الكُلِّيِّ للعملِ وبين التركِ الجُزْئيِّ ٢٢٩
سقراط
- يَنفِي القدَرَ كلَّه ١٥٩
سلمان الفارسي، أبو عبد الله
- مِيزَانُ الأعمالِ له لسانٌ ٢١١
سليمان الفراء
- القولُ بخلقِ القرآنِ في المغربِ ١٤٠
سليمان بن خلف بن سعد، أبو الوليد الباجي
- اعتَمَدَ تقريرَ العقائدِ على طريقةِ أهلِ الكلامِ ٤٨
عبد الجبار بن أحمد، أبو الحسن الهمذاني قاضي المعتزلة
- تأويلُ اليَدِ بالنِّعْمة ٦٦
- تأويلُ صفةِ الكلامِ ٦٦
- طريقتُنا في المتشابِهِ: أن يكونَ له تأويلٌ صحيحٌ، يُخرَّجُ على مذهَبِ العرَبِ ٦٦
عبد الرحمن بن عبد الله، أبو القاسم السهيلي الأندلسي
- صفةُ اليَدِ ثابتةٌ على الحقيقةِ لا تؤوَّلُ ١٣٦
- إنَّ للهِ يَدَيْنِ ووجهًا وعينَيْنِ ١٣٦
عبد الرحمن بن عمرو، أبو عَمْرو الأوزاعي الفقيه
- لا إيمانَ إلَّا بعمَل، ولا عمَلَ إلا بإيمان ٢٢٩
- يُنكِرونَ قولَ مَن يقولُ: إنَّ الإيمانَ قولٌ بلا عمَل ٢٢٩
عبد الرحمن بن مهدي بن حسان اللؤلؤي، أبو سعيد البصري
- قد هلَكَ قومٌ مِن هذا الوجهِ ٩٩
عبد العزيز بن أبي سلمة، الماجشون
- مَن زعَمَ أنَّ اللهَ لا يُرَى يومَ القيامةِ، استُيِيبَ ٢٠٢
[ ٣٦٥ ]
المذهب/ القول الصفحة
عبد الله بن الزبير بن عبسى الحميدي، أبو بكر المكي
- مَن ترَكَ العمَلَ كُلَّهُ حتَّى يموتَ كافِرٌ في رواية ٢٣٠
- يفرِّقون بين التركِ الكُلِّيِّ للعملِ وبين التركِ الجُزْئيِّ ٢٢٩
عبد الله بن المبارك بن واضح الحنظلي التميمي، أبو عبد الرحمن المروزي
- اللهُ بذاتِهِ فوقَ العرش، وعِلْمُهُ في كلِّ مكانٍ ١١٣
- اللهُ يُرَى يومَ القيامةِ بالأبصارِ فوقَ العَرْشِ ١١٣
- اللهُ يَغضَبُ ويَرْضَى ويَتكلَّمُ بما شاءَ ١١٣
- اللهُ يَنزِلُ إلى سماءِ الدنيا ١١٣
- لا يكفِّرُ أحدًا بذَنْب، ولا يَشهَدُ لأحدٍ أنه في الجَنَّة ٢٣٤
عبد الله بن سعيد، أبو محمد القطان البصري، ابن كُلَّاب
- أثبَتَ الكلامَ النَّفْسيَّ ١٤١
- خلقُ ما عدا الكلامَ النَّفْسيَّ مِن المسموعِ والمقروءِ والمحفوظِ، والمكتوبِ والمتدبَّرِ .. ١٤١
- نازَعَ في إثباتِ الحرفِ والصوتِ ١٤٤
عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، أبو محمد الهاشمي
- إثباتُ القَدَمَيْنِ لله ١٣١
- الكرسيُّ عِلْمُ اللهِ ١١٩
- الكرسيُّ قدرةُ اللهِ ١٢٠
- آياتُ الصفاتِ مِن المُحْكَمات ٩٤
مِيزَانُ الأعمالِ له لسانٌ ٢١١
عبد الله بن عمر بن الخطاب، أبو عبد الرحمن العدوي
- رجَعَ عن قتالِ نَجْدةَ الحروريِّ ٢٦٠
عبد الله بن قيس بن سليم بن حضار، أبو موسى الأشعري
- إثباتُ القَدَمَيْنِ لله ١٣١
عبد الله بن محمد الضعيف
- قُعَّدُ الخوارجِ أخبَثُ الخوارجِ، وقُعَّدُ الجهميَّةِ هم الواقِفة ١٤٨
[ ٣٦٦ ]
المذهب/ القول الصفحة
عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب الهذلي، أبو عبد الرحمن
- إثباتُ القَدَمَيْنِ لله ١٣١
- الكرسيُّ غيرُ العرشِ ١٢٠
- بَيْنَ السَّمَاءِ الدُّنْيَا وَالَّتِي تَلِيهَا خَمْسُ مِئَةِ عَامٍ، وَبَيْنَ كُلِّ سَمَاءِ خَمْسُ مِئَةِ عَامٍ ١٢٠
عبد الملك بن عبد الله بن يوسف، أبو المعالي الجويني إمام الحرمين
- استحَلَّ إطلاقَ القولِ بأنَّ العبدَ خالِقُ أعمالِه ٤٣
- القدرةُ الحادِثةُ تؤثِّرُ في مقدورِها عندَهُ ٤٣
- فعلُ العبدِ واقِعٌ بقدرتهِ قَطْعًا ٤٣
- قدرةُ العبدِ منفرِدةٌ بالتأثيرِ في فعلِهِ ٤٣
- نفيُ صفةِ الوجهِ ٥٢
- نفيُ صفةِ اليدِ ٥٢
- نفيُ صفتَيِ العلوِّ والاستواءِ ٥٢
عبد الملك بن قريب بن عبد الملك بن علي، أبو سعيد الأصمعي البصري
- إذا سَمِعْتَ الرجُلَ يقولُ: الاسمُ غيرُ المسمَّى، فاحكُمْ عليه بالزَّنْدَقة ١٣٣
عبد الوهاب الوراق
- عبَّر عن الاستواءِ بالقعودِ ١٢٤
عبد الوهاب بن علي بن نصر، القاضي عبد الوهاب
- نَصَّ على ذكرِ استواءِ الله على العرش بذاتِهِ ١١٤
عثمان بن جني، أبو الفتح
- أكثَرُ اللغةِ مجازٌ، لا حقيقةٌ ٦٧
عثمان بن سعيد بن خالد السجستاني، الحافظ أبو سعيد الدارمي
- إثباتُ النزولِ بلا تأويلٍ ولا تشبيه، ولا تكييفٍ ولا تعطيل ١٥٣
عثمان بن سعيد بن عثمان، أبو عمرو الداني
- له ميل إلى بعضِ كلامِ الباقلانيِّ ٤٧
عكرمة مولى ابن عباس
- عبَّرَ عن الاستواءِ بالجلوسِ ١٢٤
[ ٣٦٧ ]
المذهب/ القول الصفحة
علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم، أبو الحسن الهاشمي
- التفريقُ بين قِتالِ الخوارجِ لإمامِ جَوْرٍ وبينَ قِتالِهم لإمامِ عَدْل ٢٢٢
- عدَمُ قتالِ الخوارجِ حتَّى يَبدَؤُوا المسلِمِينَ بالقتالِ ٢٢٢
- وإنْ خالَفُوا إمامًا جائرًا فلا تقاتِلُوهم (الخوارج) ٢٢٢
علي بن أحمد بن سعيد، ابن حزم الظاهري
- أنكَرَ الكِفَّتَيْنِ فِي مِيزَانِ الأعمالِ ٢١١
- يأخُذُ العصاةُ كُتُبَهم وراءَ ظهورِهم، والمؤمنونَ بأيمانِهم، والكفَّارُ بشِمَالهم ٢١٢
علي بن إسماعيل، أبو الحسن الأشعري البصري
- إثباتُ اليدِ والوجهِ صفتَينِ حقيقتَينِ زائدتَينِ على الذاتِ ١٣٧
- حضورُ مقالة التفويضِ في مُعتَقَدِهِ ٩٤
- ليسَ مجيئُهُ حَرَكةً، ولا زوالًا، ولا انتقالًا ٢٠٨
- نازَعَ في إثباتِ الحرفِ والصوتِ ١٤٤
- نَصَّ على ذكرِ استواءِ الله على العرش بذاتِهِ ١١٤
علي بن محمد بن خلف، أبو الحسن بن القابسي القيرواني
- الاعتمادُ على السمعِ ٤٨
- الإيمانُ هو التصديقُ فقطْ ٤٨
- الجدَلُ وعلمُ الكلامِ ٤٨
- للهِ يَدَانِ؛ كما يقولُ أهلُ الحديثِ والأثر ٤٨
- نَصَّ على إخراجِ العمَلِ من الإيمانِ ٤٨
علي بن مهدي، أبو الحسن الطبري
- إثباتُ العلوِّ والاستواءِ ٥٢
- إثباتُ الوجهِ ٥٢
- إثباتُ اليدِ ٥٢
عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم بن أبي العاص الأموي
- فِعْلُ الخلفاءِ الراشِدينَ مِن التصديقِ بكتابِ الله ٢٧٢
[ ٣٦٨ ]
المذهب/ القول الصفحة
عياض بن موسى بن عياض، القاضي أبو الفضل اليحصبي
- اعتَمَدَ تقريرَ العقائدِ على طريقةِ أهلِ الكلامِ ٤٨
عيسى بن يونس
- لا يكفِّرُ أحدًا بذَنْب، ولا يَشهَدُ لأحدٍ أنه في الجَنَّة ٢٣٤
غليوم الثاني
- الملوكُ هم مسؤولُونَ أمامَ اللهِ وحدَهُ ٢٦٧
غيلان الدمشقي
- تصرُّفُ المخلوقِ منفرِدًا كتصرُّفِ الخالق ١٦٨
لويس الخامس عشر
- الملوكُ هم مسؤولُونَ أمامَ اللهِ وحدَهُ ٢٦٧
لويس الرابع عشر
- المَلَكيَّةُ وَكَالةٌ إلهيَّةٌ ٢٦٧
- الملوكُ هم مسؤولُونَ أمامَ اللهِ وحدَهُ ٢٦٧
- سُلْطةُ الملوكِ مستمَدَّةٌ مِن اللهِ ٢٦٧
مالك بن أنس بن مالك، أبو عبد الله الأصبحي المدني
- الإيمانُ قولٌ وعمَل ٢١٧
- التفريقُ بين قِتالِ الخوارجِ لإمامِ جَوْرٍ وبينَ قِتالِهم لإمام عَدْل ٢٢٢
- القرآنُ كان يصفُ مَن قال بخلقِ كلامِ اللهِ بالزَّنْدَقةِ، ويأَمُرُ بقَتْلِه ١٣٨
- القرآنُ كلامُ الله، وكلامُ اللهِ منه، وليس مِن اللهِ شيءٌ مخلوقٌ ١٣٨
- القرآنُ كلامُ الله، وكلامُهُ لا يَبِيدُ ولا يَنفَدُ، وليس بمخلوقٍ ١٣٨، ١٥٥
- اللهُ بذاتِهِ فوقَ العرشِ، وعِلْمُهُ في كلِّ مكانٍ ١١٣
- اللهُ سبحانه بذاتِهِ فوقَ العرشِ، وأنَّ عِلْمَهُ في كلِّ مكان ١١٣
- اللهُ يُرَى يومَ القيامةِ بالأبصارِ فوقَ العَرْشِ ١١٣
- اللهُ يَغضَبُ ويَرْضَى ويَتكلَّمُ بما شاءَ ١١٣
- اللهُ يَنزِلُ إلى سماءِ الدنيا ١١٣
- المِيزَانُ حَقٌّ ٢٠٩
[ ٣٦٩ ]
المذهب/ القول الصفحة
- النَّهي عن علمِ الكلامِ عمومًا بلا استثناءٍ ٥٨
- أَمْسَكَ عن التفضيلِ بين عُثْمانَ وعليٍّ ٢٥٢
- أهلُ الأهواءِ هم أهلُ الكلام ٥٥
- أهلُ الذنوبِ مؤمِنُونَ مذنِبُونَ ٢٣٤
- توقَّف في تكفيرِ الخوارجِ ٢١٩
- قولُ التابعيِّ لَيْسَ حُجَّةً مقطوعةً في الفروعِ والأصولِ ١٣٢
- كان يحذِّرُ أصحابَهُ مِن علمِ الكلامِ ٥٤
- كان يشدِّدُ على منكِرِ رؤيةِ اللهِ ٢٠١
- كان يفضِّلُ أبا بكرٍ وعُمَرَ على غيرِهما من الصحابةِ ٢٥١
- لا إيمانَ إلَّا بعمَل، ولا عمَلَ إلا بإيمان ٢٢٩
- لا تجوزُ شهادةُ أهلِ البِدَعِ وأهلِ الأهواءِ ٥٥
- لا نصيبَ في الفيءِ لمنيسَبَّ الصحابةَ والتابِعِين ٢٥٦
- لا يكفِّرُ أحدًا بذَنْب، ولا يَشهَدُ لأحدٍ أنه في الجَنَّة ٢٣٤
- إنَّ للهِ يَدَيْنِ ووجهًا وعينَيْنِ ١٣٦
- ليس للإيمانِ مُنتَهًى؛ هو في زيادةٍ أبدًا ٢٢٦
- ما قَلَّتِ الآثارُ في قومٍ إلا ظهَرَتْ فيهم الأهواءْ ٥٤
- مَن طلَبَ الدِّينَ بالكلامِ، تَزَنْدَق ٥٤
- نفى مالكٌ معرفةَ كيفيَّةِ الصِّفاتِ وفوَّضَها، ولم يفوِّضِ الحقيقةَ ١٢٧
- يفرِّقون بين التركِ الكُلِّيِّ للعملِ وبين التركِ الجُزْئيِّ ٢٢٩
- يُنكِرونَ قولَ مَن يقولُ: إنَّ الإيمانَ قولٌ بلا عمَل ٢٢٩
متقدمو الأشاعرة
- إثباتُ الوجهِ واليَدِ للهِ تعالى على الحقيقة ١٣٦
- إثباتُهُمُ الصِّفاتِ الخبريَّةَ، ولا يتأوَّلونها ٥٢
متقدمو المالكية
- كانوا يُشدِّدُون على منكِرِ رؤيةِ اللهِ ٢٠١
- كلامُ متقدِّمي المالكيَّةِ يجري مَجرَى كَلامِ السلفِ ١٤٦
[ ٣٧٠ ]
المذهب/ القول الصفحة
محمد بن أحمد بن عبد الله، أبو بكر بن خُوَيزِ مِنْدَادَ
- أهلُ الأهواءِ هم أهلُ الكلام ٥٥
- كان يَنْهَى عن قَبُولِ شهادةِ أهلِ الكلامِ كافَّةً ٥٥
محمد بن أحمد بن مجاهد، أبو عبد الله الطائي البصري
- إثباتُ العلوِّ والاستواءِ ٥٢
- إثباتُ الوجهِ ٥٢
إثباتُ اليدِ ٥٢
محمد بن إدريس بن العباس، أبو عبد الله الشافعي
- الفِقْهُ في الكلامِ الجَهْلُ به ٤٤
- النَّهي عن علمِ الكلامِ عمومًا بلا استثناءٍ ٥٨
- عدَمُ قتالِ الخوارجِ حتَّى يَبدَؤُوا المسلِمِينَ بالقتالِ ٢٢٢
- مُستَقَرُّ أرواحِ المؤمنينَ بعدَ الموتِ في الجَنَّةِ ٢٣٦
- يفرِّقون بين التركِ الكُلِّيِّ للعملِ وبين التركِ الجُزْئيِّ ٢٢٩
محمد بن أسعد الصديق، جلال الدين الدواني
- الحوادِثُ لا أَوَّلَ لها ٤٣
- الصفاتُ عندَهُ عَيْنُ الذاتِ ٤٣
- يقولُ بعَيْنِيَّةِ الصفاتِ ٤٣
محمد بن إسماعيل بن إبراهيم، الإمام البخاري
- اللهُ يَتَكَلَّمُ بصَوتٍ ١٤٣
محمد بن الطيب، أبو بكر الباقلاني
- إثباتُ العلوِّ والاستواءِ ٥٢
- إثباتُ الوجهِ ٥٢
- إثباتُ الوجهِ واليَدِ للهِ تعالى على الحقيقة ١٣٦
- إثباتُ اليدِ ٥٢
- لا يقولُ بالكَسْبِ ١٧٣
- نَصَّ على ذكرِ استواءِ الله على العرش بذاتِهِ ١١٤
[ ٣٧١ ]
المذهب/ القول الصفحة
- نفيُ الوجهِ واليَدِ للهِ تعالى مِن مَخَازِي المعتزِلةِ ١٣٦
محمد بن الكلاعي
- القولُ بخلقِ القرآنِ في المغربِ ١٤٠
محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب، ابن جرير الطبري
- نَصَّ على ذكرِ استواءِ الله على العرش بذاتِهِ ١١٤
محمد بن رشد، أبو الوليد بن رشد الجد
- أسماء الله وصفاته إنَّما تُفهَمُ مِن جهةِ السمعِ ١٢٨
- الجلوسُ والتحيُّزُ والمماسَّةُ مستحيلةٌ في صفاتِ اللهِ ١٢٥
- إنَّ للهِ يَدَيْنِ ووجهًا وعينَيْنِ ١٣٦
- لم يَمنَعْ أن يكونَ الاستواءُ مِن صفاتِ اللهِ الفعليَّة ١٢٥
- ما وصَفَ اللهُ به نفسَهُ لا مَجَالَ للعقلِ فيه ١٢٨
محمد بن سحنون بن سعيد بن حبيب، أبو عبد الله التنوخي القيرواني
- اللهُ سَمَّى نفسَهُ، ولم يَزَلْ له الأسماءُ الحُسْنَى ١٣٧
محمد بن عبد الله الأندلسي، أبو عبد الله، ابن أبي زمنين
- اللهُ مستوٍ على عرشِه، بائنٌ مِن خَلْقِه، قريبٌ لهم بعِلْمِه ١٠٨
- مِنَ العِلْمِ باللهِ: الجهلُ بما لم يُخْبِرِ اللهُ به عن نَفْسِه ٦١
محمد بن عبد الله بن محمد، القاضي أبو بكر بن العربي
- اعتَمَدَ تقريرَ العقائدِ على طريقةِ أهلِ الكلامِ ٤٨
- أنْكَرَ على ابنِ خُوَيْزْ مِنْدَادَ، وابنِ أبي زَيْد طريقتَهُما في إثباتِ العقائدِ ٤٩
محمد بن علي بن محمد، أبو أحمد الكرجي القصاب
- لا يَلزَمُ من إثباتِ حقيقةِ الصفاتِ التَّشبيهُ ٩٣
- لازمُ نَفْيِ الصِّفات التعطيلُ ٩٣
محمد بن عمر بن الحسين، فخر الدين الرازي
- إثباتُ الأشعريِّ اليدَ والوجهَ إثباتٌ لا توقُّفَ فيه ١٣٧
- الصفاتُ نِسَبٌ وإضافاتٌ بين الذاتِ وبين المعلومِ والمقدورِ والمرادِ ٤٣
[ ٣٧٢ ]
المذهب/ القول الصفحة
محمد بن محمد بن أحمد الطوسي، أبو حامد الغزالي
- نفيُ صفةِ الوجهِ ٥٢
- نفيُ صفةِ اليدِ ٥٢
- نفيُ صفتَيِ العلوِّ والاستواءِ ٥٢
محمد بن محمد بن محمود، أبو منصور الماتريدي
- حضورُ مقالة التفويضِ في مُعتَقَدِهِ ٩٤
معبد الجهني
- تصرُّفُ المخلوقِ منفرِدًا كتصرُّفِ الخالق ١٦٨
مكي بن أبي طالب، أبو محمد القيسي القيرواني
- أكثَرُ كلامِهِ التَّصريحُ بإثباتِ الاستواءِ ٤٩
- تأوَّلَ الاستواءَ بالقُدْرةِ ٤٩
- تأوَّلَ صفةَ اليدِ بالقُدْرةِ ٤٩
- نفي النزولِ عنِ اللهِ تعالَى ١٥٣
وكيع بن الجراح بن مليح، أبو سفيان الرواسي الكوفي
- عبَّرَ عن الاستواءِ بالجلوسِ ١٢٤
- لا يكفِّرُ أحدًا بذَنْب، ولا يَشهَدُ لأحدٍ أنه في الجَنَّة ٢٣٤
يعقوب بن إبراهيم بن حبيب، القاضي أبو يوسف
- مَن طلَبَ الدِّينَ بالكلامِ، تَزَنْدَق ٥٥
يوسف بن عبد الله بن محمد، جمال الدين بن عبد البر
- أبطَلَ قولَ المتكلِّمينَ بتفسيرِ الاستواءِ بالاستيلاءِ ٤٧
- إثباتُ علوِّ الذاتِ، واستواءِ اللهِ على عَرْشِه ٤٧
- إثباتُ نزولِ الله على الحقيقةِ على ما يليقُ به ٤٧
- الإقرارُ بالصفاتِ الواردةِ كلِّها في القرآنِ والسُّنَّةِ ٤٧
- اللهُ ليس بمَحَلٍّ للحَرَكاتْ، ولا فيه شيءٌ مِن علاماتِ المخلوقاتْ ٢٠٨
- لا تجوزُ المناظَرةُ في مباحثِ الغيبيَّاتِ ومسائلِ الصفاتِ ٥٦
- لا تُقَرَّرُ مباحثُ الغيبيَّاتِ ومسائلُ الصفاتِ بالنظَرِ ٥٦
[ ٣٧٣ ]
المذهب/ القول الصفحة
- لا نسمِّيه، ولا نَصِفُهُ، ولا نُطلِقُ عليه، إلَّا ما سَمَّى به نَفْسَهُ ١٢٤
- ليس في صفاتِ اللهِ وأسمائِهِ إلا ما جاء في الكتابِ أو السُّنَّةِ ٥٦
- ليسَ مجيئُهُ حَرَكةِ، ولا زوالًا، ولا انتقالًا ٢٠٨
- مُستَقَرُّ أرواحِ المؤمنينَ بعدَ الموتِ في أَفْنِيَةِ القبورِ ٢٣٦
- نفي النزولِ عنِ اللهِ تعالَى ١٥٣
- نقولُ: استوَى مِنْ لَا مَكَانٍ إلى مَكَانٍ، ولا نقولُ: انتَقَلَ ١٢٤
- نقولُ: خليلُ إبراهيمَ، ولا نقولُ: صَدِيقُ إبراهيمَ ١٢٤
- نُهِينَا عن التفكُّرِ في الله، وأُمِرْنا بالتفكُّرِ في خَلقِه الدالِّ عليه ٦١، ٨٧
- هو على طريقةِ السلَفِ في الصفات ٢٠٩
- يُثْبِتُ الاستواءَ على ظاهِرِه ٢٠٩
[ ٣٧٤ ]
فهرس حكمة التشريع ومقاصد الشريعة
الحكمة/ المقصد الصفحة
- النَّهْيُ عن مخالَطةِ الباطِلِ ٢٨٠
[ ٣٧٥ ]
فهرس الحكم والأمثال ومأثور الأقوال
الحكمة/ المثل/ ومأثور الأقوال الصفحة
- أَرْجَى القُلُوبِ لِلْخَيْرِ مَا لَمْ يَسْبِقِ الشَّرُّ إِلَيْهِ ٧٧
- التوسُّعُ بالمتعةِ العاجلةِ يُنسِي النعيمَ الآجِلَ ٢١
- الدِّينُ لم يُنزِلْهُ اللهُ للأذكياءْ، بل أنزلَهُ اللهُ للأَسْوِيَاءْ ٥٩
- العلمُ الصحيحُ يُورِثُ خشيةَ الله ٦٠
- الغايةُ مِنَ العلمِ: العمَلُ بالمأمور، وتركُ المحظور ٧٣
- القَدَرُ لا يُدرَكُ بجِدَالْ، ولا يَشفِي منه مَقَالْ ١٦٢
- الْقُرْآنُ كَلَامُ الله، لَيْسَ بِمَخْلُوقٍ فَيَبِيدْ، وَلَا صِفَةٍ لِمَخْلُوقٍ فَيَنْفَدْ ١٠
- اللهُ تعالى عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى، وَعَلَى المُلْكِ احْتَوَى ١٢١
- الناسُ في حاجةٍ إلى عالِمٍ متجرِّدٍ ٢٦٧
- إِنَّ الحَذَرْ لَا يُنْجِي مِن القَدَرْ ١٥٧
- تَعْلِيمُ الصِّغَارِ لِكِتَابِ الله، يُطْفِئُ غَضَبَ اللهِ ٧٧
- تَعْلِيمُ شَيْءٍ فِي الصِّغَرْ، كَالنَّقْشِ فِي الحَجَرْ ٧٧
- خَذَلَ اللهُ مَنْ عَصَاهُ وَكَفَرَ بِهْ، فَأسْلَمَهُ وَيَسَّرَهُ لِذَلِكَ فَحَجَبَهُ وَأَضَلَّهْ ١٦٨
- خَيْرُ القُلُوبِ أَوْعَاهَا لِلْخَيْرِ ٦، ٧٧
- كُلُّ عظيمٍ له آياتٌ ٩٠
- كُلٌّ مُيَسَّرٌ بِتَيْسِيرِهْ، إِلَى مَا سَبَقَ مِنْ عِلْمِهِ وَقَدَرِهْ، مِنْ شَقِيٍّ أَوْ سَعِيدٍ ١٠
- كُلٌّ يَنْتَهِي إِلَى سَابِقِ عِلْمِهْ؛ لَا مَحِيصَ لِأَحَدِ عَنْه ١٦٨
- كمالُ التوفيقِ إصابةُ الحقِّ عن علمٍ به ١٩
- لَا تُعَارَضُ السُّنَنُ بِرَأْيٍ، وَلَا تُدَافَعُ بِقِيَاسٍ ٢٧٥
- لا تنتشِرُ البدعُ إلا عند مَن عطَّل الأثرَ ٢٧٥
- لا يَصرِفُ أحدًا عن الحقِّ وهو يريدُهُ ٧٦
[ ٣٧٦ ]
الحكمة/ المثل/ ومأثور الأقوال الصفحة
- لَا يَكْمُلُ قَوْلُ الْإِيمَانِ إِلَّا بِالْعَمَلِ، وَلَا قَوْلٌ وَعَمَلٌ إِلَّا بِنِيَّةٍ، وَلَا قَوْلٌ وَعَمَلٌ وَنِيَّةٌ إِلَّا بِمُوَافَقَةِ السُّنَّةِ ١٢، ٢٢٨، ٢٣٢
- ما قَلَّتِ الآثارُ في قوّمٍ إلا ظهَرَتْ فيهم الأهواءْ، ولا قلَّت العلماءُ إلا ظهَرَ في الناسِ الجَفَاءْ ٥٤
- مَقَادِيرُ الْأُمُورِ بِيَدِه تعالى، وَمَصْدَرُهَا عَنْ قَضَائِهْ ١٠
- مَن جَهِلَ الأثرَ استحسَنَ العملَ بالرأي ٢٧٥
- مَن عطَّل العقلَ، فسَدَتْ دنياه، ومَن عطَّل النقلَ، فسَدَ دِينُهُ ٢٠
- واجبُ العلماءِ تَبْيِينُ الحقِّ حسبَ الطاقةِ، واللهُ كفيلٌ بإظهاره ٤٥
- يَجِيءُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لِعَرْضِ الْأُمَمِ وَحِسَابِهَا، وَعُقُوبَتِهَا وَثَوَابِهَا ١١
- يُضِلُّ اللهُ مَنْ يَشَاءُ فَيَخْذُلُهُ بِعَدْلِهْ، وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ فَيُوَفِّقُهُ بِفَضْلِهْ ١٦٧
- يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ فَيَخْذُلُهُ بِعَدْلِهْ ١٠
- يَعْتَبِرُ المُتَفَكِّرُونَ بِآيَاتِهْ، وَلَا يَتَفَكَّرُونَ فِي مَاهِيَّةِ ذَاتِهْ ٩، ٨٩
- يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ فَيُوَفِّقُهُ بِفَضْلِهْ
[ ٣٧٧ ]
فهرس الفوائد
الفائدة الصفحة
- ابنُ كُلَّابٍ أول مَن فَرَّقَ بَيْنَ الكلام النفسيِّ وبينَ الكلامِ اللفظيِّ ١٤١
- إذا أُطلِقَ إفريقيَّةُ، فالمراد بها: القَيْرَوانُ ٢٤
- أكثَرُ رؤوسِ الاعتزالِ حنفيَّةٌ في الفروعِ ٢٩
- إنَّما قَوِيَتْ شوكةُ أهلِ الظاهِرِ في المَغرِبِ الأقصى بعدَ ابنِ حزمٍ ٣١
- أهلُ الحديثِ نِزَاعُهم في الفروعِ، وأهلُ الكلامِ نزاعُهم في الأصولِ والفروع ٤٢
- أوَّلُ مَن أدخَلَ الفقهَ الظاهريَّ بلادَ الأَندَلُسِ تلاميذُ داودَ الأصفهانيِّ ٣٠
- أوَّلُ مَن شهَرَ نَفْيَ القدَرِ ١٦١
- تحريفُ المعتزلةِ القرآنَ على كِسْوةِ الكَعْبة ٤٥
- تسمِّي العرَبُ ما يَصِلُ من القول إلى الإنسانِ كلامًا ١٣٧
- كانَ ابنُ الحارِثِ ناقلُ عقيدةِ ابنِ حنبلٍ إلى المغرب من شيوخِ ابنِ أبي زَيْدٍ القَيْرَوانيِّ ٢٦
- كان السلفُ يسمُّونَ القيروانَ: إفريقيَّةَ ٢٣
- كان المَغارِبةُ يسمُّونَ داودَ الظاهريَّ: القِيَاسيَّ ٣٠
- كثيرٌ مِن أمراءِ الأَغَالِبةِ كانوا على الفكر الاعتزالِي ٢٨
- لا يُوجَدُ مالكيٌّ معتزليٌّ إلا أبا إسحاقَ إبراهيمَ الغافقيَّ ٢٧
- لابنِ سُحْنُونٍ كتابٌ في أدَبِ المتناظِرين ٢٦
- لماذا سُمِّيَتْ حياةُ البَرزَخِ بهذا الاسمِ ٢٣٩
- همَّ المغاربةُ بقَتلِ سُلَيْمانَ الفرَّاءِ حينما قال بخلقِ القرآنِ ١٤٠
[ ٣٧٨ ]