الباب الأول

أنشد في الهمزة، وهو الانشاد الرابع:

(٤) أفاطم مهلًا بعض هذا التدلل

وهو صدر وعجزه:

وإن كنت قد أزمعت صرمي فأجملي

وهو من معلقة امرئ القيس، وقبله:

ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة فقالت لك الويلات إنك مرجلي

تقول وقد مال الغبيط بنا معًا عقرت بعيري يا امرأ القيس فانزل

فقلت لها سيري وأرخي زمامه ولا تبعديني من جناك المعلل

فمثلك حبلى قد طرقت ومرضعا فألهيتها عن ذي تمائم محول

إذا ما بكى من خلفها انصرفت له بشق وتحتي شقها لم يحول

ويومًا على ظهر الكثيب تعذرت علي وآلت حلفةً لم تحلل

أفاطم مهلًا البيت

فإن تك قد ساءتك مني خليقة فسلي ثيابي من ثيابك تنسل

[ ١ / ١٣ ]

أغرك مني أن حبك قاتلي وأنك مهما تأمري القلب يفعل

وما ذرفت عيناك إلا لتضر بي بسهميك في أعشار قلب مقتل

قوله: ويوم دخلت الخدر الخ: هو معطوف على «يوم» في قوله: ولا سيما يوم بدارة جلجل، من بيت قبله، لكنه بني على الفتحة لإضافته إلى مبني، والخدر بكسر الخاء المعجمة: الهودج هنا، وخدر عنيزة: بدل منه، وعنيزة بوزن مصغر عنزة: لقب ابنة عمه فاطمة، وفيه رد على من زعم أنه لم يسمع تلقب الإناث، وقيل: عنيزة امرأة أخرى غير فاطمة، ونون عنيزة للضرورة، والوبلة والوبل: شدة العذاب، وهذا دعاء عليه منها، وزعم بعضهم أنه دعاء له منها في معرض الدعاء عليه، والعرب تفعل ذلك صرفًا لعين الكمال عن المدعو عليه، كقولهم: قاتله الله ما أشعره وأرجله، إذا أحوجه أن يمشي راجلًا، ورجل الرجل يرجل، كعلم يعلم: إذا صار راجلًا. يريد أنه لما حملته على بعيرها ومال معها في شقها، كرهت أن يعقر البعير، والغبيط بفتح الغين المعجمة وآخره طاء مهملة: هو القنب، وقيل: نوع من الرحال، وقيل: نوع من الهوادج، والباء للتعدية، أي: أمالنا الغبيط فقالت: أدبرت ظهر بعيري فانزل من البعير.

وقوله: فقلت لها سيري، هو أمر من سار يسير، وأرخي: من أرخيت الستر ونحوه إذا أرسلته، وجناها: ما اجتني منها من القبل، والمعلل بكسر اللام: اسم فاعل من علله تعليلًا إذا ألهاه وشفاه، وحقيقته: أزال علته أو خففها، وروي بفتح اللام: اسم مفعول من علله تعليلا، مبالغة عله إذا سقاه ثانيًا، يريد: جناك الذي قد علل بالطيب، أي: طيب مرة بعد مرة.

ومعنى البيت: أنه تهاون بأمر البعير في حاجته، فأمرها أن تخلي زمامه ولا تبالي ما أصابه من ذلك. وقد شرحت هذين البيتين مع أبيات قبلهما بأكثر مما هنا في شرح الشاهد الرابع والأربعين بعد المائتين من شرح شواهد الرضي.

[ ١ / ١٤ ]

وقوله: فمثلك حبلى الخ، مثلك: مجرور «برب» المقدرة بعد الفاء، وطرقتها: أتيتها ليلًا. وقوله: عن ذي تمائم، أي: عن صبي ذي تمائم، جمع تميمة، وهي: العوذة تعلق على الولد لترد العين عنه، ومحول: اسم فاعل من أحول الصبي إذا تم له حول، ويأتي إن شاء الله تعالى شرحه مع البيت الذي يليه في «رب».

وقوله: ويومأ على ظهر الكثيب الخ، يومأ: نصب على الظروف «بتعذرت» قال الزوزني: هذا يحتمل أن يكون صفة حال اتفقت له مع عنيزة، ويحتمل أنها اتفقت له مع المرضع التي وصفها، هذا كلامه، والسياق يقتضي الأول، والكثيب: الرمل المجتمع المرتفع على غيره، وعلى متعلقة بتعذرت أيضًا، وتعذرت، أي: جاءت بالمعاذير من غير عذر، وآلت: حلفت، يقال: آلى إيلاء، أي: حلف، ونصب «حلفة» بفتح الحاء على المصدر من غير لفظه، ولم تحلل: من التحلل في اليمين، وهو الاستثناء، روي بفتح اللام على أن الجملة صفة لحلفة، وروي بكسرها على أن الجملة حال من ضير آلت.

قال الإمام الباقلاني: يتعجب من ذلك اليوم، وإنما تشددت وتعسرت وحلفت عليه، فهو كلام رديء النسج، لا فائدة لذكره لنا أن حبيبته تمنعت عليه [يومًا] بموضع يسميه ويصفه، وأنت تجد في شعر المحدثين من هذا الجنس في التغزل ما يذوب معه اللب، وتطرب عليه النفس، وهذا مما يشمئز منه القلب،

[ ١ / ١٥ ]

وليس فيه شيء من الإحسان والحسن، انتهى.

وقوله: أفاطم مهلًا، الهمزة لنداء القريب، والقرب يعلم من القرينة، وهو الأبيات، وفاطم بالفتح: منادى مرخم على لغة من ينتظر، وفاطمة: اسم عنيزة السابقة، ونقل التبريزي في شرحه عن ابن الكلبي أنها فاطمة بنت عبيد بن ثعلبة ابن عامر، ولها يقول:

لا وأبيك ابنة العامري لا يدعي القوم أني أفر

انتهى. وعامر: هو ابن عوف بن كنانة بن عوف بن عذرة، ومهلًا: رفقًا، وهو مفعول مطلق، وأصله: أمهلي إمهالًا، فحذف عامله وحذف زائده، وجعل نائبًا عن فعله، فبعض منصوب به لا بفعله، أي: أخريه عن هذا الوقت، وقال الزوزني: نصب به «بعض» لأن «مهلًا» ينوب مناب «دع»، والتدلل والإدلال: أن يثق الإنسان بحب غيره، فيؤذيه على حسب ثقته به، والاسم: الدل والدلال والدالة، وأزمعت الشيء: جزمته وصمت على فعله، قال الفراء: ويقال أيضًا: أزمعت عليه، والصرم بالفتح: الهجر، يقال: صرمت الرجل صرمًا إذا قطعت كلامه، والاسم: الصرم بالضمو وروي بهما، والإجمال: الإحسان، يقول لها: إن كان هذا منك تدللا فأقصري، وإن كان عن بغضة فأجملي، ويقال: أجملي في اللفظ.

أخرج ابن عساكر عن الإصبع بن عبد العزيز قال: سألت نصيبًا، أي

[ ١ / ١٦ ]

بينت قالته العرب أنسب؟ فقال: قول امرئ القيس:

أفاطم ميلا بعض هذا التدلل البيت.

وقد تحامل عليه الإمام الباقلاني في كتاب «إعجاز القرآن» بقوله: فيه ركاكة جدًا وتأنيث ورقة، ولكن فيها تخنيث، ولعل قائلا أن يقول: كلام النساء بما يلائمهن من الطبع أوقع وأغزل، وليس كذلك، لأنك تجد الشعراء في الشعر المؤنث لم يعدلوا عن رصانة قولهم، والمصراع الثاني منقطع عن الأول لا يلائمه ولا يوافقه، وهذا يبين لك إذا عرضت معه البيت الذي تقدمه، وكيف ينكر عليها تدللها، والمتغزل يطرب على دلال الحبيب وتدلله! هذا كلامه، وفيه أنه لم ينكر دلالها رأسًا، وإنما طلب تخفيف دلالها المفرط وتأخيره إلى وقت آخر.

وهذا البيت مقفى، والتفقيه: أن يتساوى العروض والضرب من البيت في الوزن والروي من غير نقص ولا زيادة، وأكثر ما تكون التقفية في مطلع القصيدة، كما في قوله:

قفا نبك من ذكر حبيب ومنزل البيت

وقد يأتي في أثنائها كما وقع له هنا. وقوله: وإن تك قد ساءتك، أي: آذتك، والخليقة والخلق واحد، وتنسل: تسقط، يقال: نسل ريش الطائر إذا سقط، وأنسل إذا نبت، والنسول: سقوط الريش والوبر والشعر، وفعله من باب نصر، وقوله: فسلي ثيابي من ثيابك، أي: انزعي قلبي من قلبك، وهذا تمثيل كما في قوله تعالى: ﴿وثيابك فطهر﴾ [سورة المدثر /٤]، وقال عنترة:

[ ١ / ١٧ ]

فشككت بالرمح الأصم ثيابه ليس الكريم على القنا بمحرم

ومنهم من حمل الثياب على حقيقتها، وقال: كنى بتباين الثياب عن تباعدهما، وقال: إن ساءك شيء من أخلاقي فاستخرجي ثيابي من ثيابك، أي: ففارقيني كما تحبين، فإني لا أوثر إلا ما آثرت لانقيادي، وإن كان فراقي سبب هلا كي، هذا كلام الزوزني.

وقال الإمام الباقلاني: ذكر الثوب وأراد البدن، مثل قوله تعالى: ﴿وثيابك فطهر﴾ وقال أبو عبيدة: هذا مثل الهجر. وهو بيت ركيك المعنى، وكل ما أضاف إلى نفسه ووصف به نفسه سقوط وسقه وسخف يوجب قطعه، فلم لم يحكم على نفسه بذلك! ولكن يورده [مورد] أن ليست له خليقة توجب هجرانه، وأنه مذب الأخلاق، فذلك يوجب أن لا تنفك من وصاله. والاستعسارة في المصراع الثاني فيها تواضع وتقارب وإن كانت غريبة، انتهى كلامه.

وقوله: أغرك مني الخ، الهمزة للاستفهام، وغره: خدعه وأطمعه بالباطل، وقال الزوزني: أغرك: أحملك على الغيرة، وهو فعل من لم يجرب الأمور، يقول: أغرك مني كون حبك قاتلي، وكون قلبي مطيعًا لك بحيث مهما أمرته بشيء فعله؟ فألف الاستفهام للتقرير، وقيل: معناه: قد غرك مني أنك علمت أن حبك مذللي – والقتل: التذليل – وأنك تملكين فؤادك مهما أمرت قلبك بشيء أسرع إلى مرادك، فتحسبين إني أملك عنان قلبي كما ملكت عنان قلبك حتى يسهل علي فراقك كما سهل عليك فراقي!

وقال الإمام الباقلاني: قد عيب هذا عليه، لأنه قد أخبر أن من سبيلها أن

[ ١ / ١٨ ]

لا تغتر بما يدلها من أن حبها يقتله، وإنما تملك قلبه، فما أمرته فعله، والمحب إذا أخبر عن مثل هذا صدق، وإن كان المعنى غير هذا الذي عيب عليه، وإنما ذهب مذهبا آخر، وهو أنه أراد أن يظهر التجلد، فهذا خلاف ما أظهره من نفسه فيما تقدم من الأبيات من الحب والبكاء على الأحبة، وقد دخل في وجه آخر من المناقضة، ثم قوله: تأمري القلب يفعل، [معناه]: تأمريني، والقلب لا يؤمر، والاستعارة في ذلك غير واقعة ولا حسنة. انتهى. وقوله: وما ذرلفت عيناك .. الخ، ذرفت: دمعت، ومعنى قوله: إلا لتضربي .. الخ، أي: لتجرحي قلبًا معشرًا، أي: مكسرًا، من قولهم: برمة أعشار إذا تكسرت، وقال الزوزني: استعار للحظ عينيها ودمعها اسم السهم لتأثيرهما في القلوب، وجرحهما إباها، كما أن السهام تجرح الأجسام وتؤثر فيها، والمقتل: المذلل غاية التذليل، وقيل: أراد بالسهمين: المعلى والرقيب من سهام الميسر، والجزور يقسم على عشرة أجزاء، للمعلى سبعة أجزاء، وللرقيب ثلاثة، فمن فاز بهذين فقد فاز بجميع الأجزاء وظفر بالجزور. وتلخيص المعنى على هذا القول: وما بكيت إلا لتملكي قلبي كلهو وتفوزي بجميع أعشاره، والأعشار على هذا جمع عشر، لأن أجزاء الجزور عشرة. انتهى.

وقال الإمام الباقلاني: هذا البيت معدود من محاسن القصيدة وبدائعها، ومعناه: ما بكيت إلا لتجرحي قلبًا معشرًا، أي: مكسرًا من قولهم: برمة أعشار إذا كانت قطعًا، هذا تأويل ذكره الأصمعي، وهو أشبه عند أكثرهم، وقال غيره: هذا مثل للأعشار التي تقسم الجزور عليا، ويعني بسهميك: المعلى، وله سبعة أنصباء، والرقيب، وله ثلاثة أنصباء، فأراد: أنك ذهبت بقلبي أجمع. ويعني بقوله مقتل: مذلل، وأنت تعلم أنه على ما يعني به فهو غير موافق للأبيات المتقدمة

[ ١ / ١٩ ]

لما فيها من التناقض، ويشبه أن يكون من قال بالتأويل الثاني فزع إليه، لأنه رأى اللفظ مستكرهًا على المعنى الأول، لأن القاتل إذا قال: ضرب فلان بسهمه في الهدف بمعنى أصابه، كان كلامًا ساقطًا مرذولًا، وهو يرى أن معنى الكلمة أن عينيها كالسهمين النافذين في إصابة قلبه المجروح، فلما بكتا وذرفتا بالدموع كانتا ضاربتين في قلبه، ولكن من حمل على التأويل الثاني سلم من الخلل الواقع في اللفظ، ولكنه إذا حمل على الثاني فسد المعنى واختل، لأنه إن كان محبًا على ما وصف به نفسه من الصبابة، فقلبه كله لها، فكيف يكون بكاؤها هو الذي يخلص قلبه لها!

واعلم أن هذا البيت غير ملائم للبيت الذي قبله، ولا متصل به في المعنى، وهو منقطع عنه، لأنه لم يسبق كلام يقتضي بكاءها، ولا سبب يوجب ذلك، فتركيبه هذا الكلام على ما قبله فيه اختلال، ثم لو سلم له بيت من عشرين بيتًا، وكان بديعًا لا عيب فيه، فليس بعجيب، لأنه لا يدعى على مثله أن كلامه كله متناقض، ونظمه كله متبلين، وإنما يكفي أن نبين أن ما سبق من كلامه إلى هذا البيت، مما لا يمكن أن يقال: إنه يتقدم فيه أحدًا من المتأخرين فضلًا عن المتقدمين، وإنما قدم في شعره لأبيات قد برع فيها، وبان حذقه فيها، وإنما أنكرما أن يكون شعره متناسبًا في الجودة، ومتشابهًا في صحة المعنى واللفظ، وقلنا: إنه يتصرف بين وحشي غريب مستنكر، وعربية كالمهمل مستكرهة، وبين كلام سليم متوسط، وبين عامي سوفي في اللفظ والمعنى، وبين حكمة حسنة، وبين سخف مستشنع، ولهذا قال الله تعالى: ﴿ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافًا كثيرا﴾ [النساء/٨٢]. انتهى كلام الباقلاني.

وفيه تحامل شديد عليه كما لا يخفى.

وامرؤ القيس: شاعر جاهلي ترجمناه ترجمة مبسوطة في شرح الشاهد التاسع والأربعين من أبيات شرح الكافية للرضي.

[ ١ / ٢٠ ]

ومعنى المعلقمة أن العرب كانت في الجاهلية يقول الرجل منهم الشعر في أقصى الأرض، فلا يعبأ به ولا ينشده أحد حتى يأتي مكة في موسم الحج، فيعرضه على أندبة قريش فإن استحسنوه روي، وكان فخرًا لقائله، وعلق على ركن من أركان الكعبة حتى ينظر إليه، وإن لم يستحسنوه طرح ولم يغبأ به. وأول من علق شعره في الكعبة امرؤ القيس، وبعده علقت الشعراء، وعدد من علق شعره سبعة، ثانيهم طرفة بن العبد، ثالثهم زهير بن أبي سلمى، رابعهم لبيد ابن ربيعة، خامسهم عنترة بن شداد، سادسهم الحرث بن حلزة، سابعهم عمرو ابن كلثوم التغلبي، هذا هو المشهور.

وفي «العمدة» لابن رسيق: وقال محمد بن أبي الخطاب في كتابه الموسم بـ «جمهرة أشعار العرب»: إن أبا عبيدة قال: أصحاب السبع التي تسمى السمط: امرؤ القيس، وزهير، والنابغة، والأعشى، ولبيد، وعمرو، وطرقه. قال: وقال المفضل: من زعم أن في السبع التي تسمى السمط لأحد غير هؤلاء فقد أبطل، فأسقطا من أصحاب المعلقات عنترة والحارث بن حلزة، وأثبتا الأعشى والنابغة. وكانت المعلقات تسمى المذهبات، وذلك أنها اختيرت من سائر الشعر فكتبت في القباطي بماء الذهب، وعلقت على الكعبة، فلذلك يقال: مذهبة فلان، إذا كانت أجود شعره، وذكر ذلك غير واحد من العلماء، وقيل: بل كان الملك إذا استجيدت قصيدة يقول: علقوا لنا هذه، لتكون في خزانته.

وأنشد بعده وهو الإنشاد الخامس:

(٥) دعاني إليها القلب إني لأمره سميع فما أدري أرشد طلابها

[ ١ / ٢١ ]

على أن المعادل للهمزة محذوف تقديره: أم غي، وأورده المصنف في بحث «أم، أيضا وقال: وفيه بحث، وبين شراحه وجيه بما قاله هنا من أنه لا حاجة إلى تقدير معادل في البيت، لصحة قولك: لا أدري هل طلابها رشد؟ وهذا مما اتفق عليه شراحه تبعًا له، ولا وجه له، لأن لا أدري ولا أبالي لا يوجدان بلا معادل، لما فيهما من معنى التسوية، وقد اتفق شراح شعر هذيل على تقديره في البيت، وكذا نقل المرزباني في «الموشح» عن أبي الحسن محمد بن أحمد بن طباطبا العلوي في التشبيهات البديعة التي لم يلطف أصحابها فيها، ولم يخرج كلامهم في العبارة عنها سلسًا سهلًا، ثم أورد هذا البيت من جملة أبيات عليا، وقال: كان ينبغي أن يقول: أغي أم رشد، فنقص العبارة. انتهى.

والبيت من قصيدة لأبي ذؤيب الهذلي، وقبله:

وقد طفت من أحوالها وأردتها سنين فأخشى بعلها وأهابها

ثلاثة أحوال فلما تجرمت علينا بهون واستحار شبابها

دعاني إليها القلب إني لأمره البيت.

فقلت لقلبي يا لك الخير إنما يدليك للموت الجديد حبابها

[ ١ / ٢٢ ]

الضمير المؤنث لأسماء في أول القصيدة، قال الإمام المرزوقي في «شرح أشعار الهذليين»: أخذ في هذه الأبيات يقص كيف توصل إليها، ويعد أنواع ما قاساه فيها، وكل هذا تحزن وتحسر. ودخول «من» في أحوالها لبيان ابتداء الطواف، وأنه لم يجسر على الدنو منها، فأخذ يطوف حواليها، وإنما قال: من أحوالها، ولم يقل: من حولها، لاختلاف مواقع المطاف، وأراد أن ينبه على أنها عفيفة عزيزة محتشمة، وأن بعلها عظيم الموقع في النفوس، يخاف فيما لا يعلمه، وأن ينبه على أنه يهوى المنيع الشاق الذي يطلب دهرًا فلا ينال.

وقوله: ثلاثة أحوال: انتصب على البدل من سنين، والهون بالضم: الذل، واستحار بالحاء المهملة، يقال: استحار الشباب إذا تم وانتهىو وأصله من التحير، ومثله: استحار المسافر إذا أقام أيامًا في موضع. والمعنى: لما كملت السنون التي هبتها أن أواجهها بما في نفسي، وانقضت بهوان علينا لازم لما كنت أتولاه فيها، وأبذل من نفسي في سببها وألتزمه من التصاغر والتذلل لمن حولها وتخير ماء الشيبة في مجاريه منها، فبرعت محاسنها، وبلغت النهاية، عيل صبري.

وقوله: دعاني إليها، هذا جواب «لما» في البيت قبله، وهو رواية أبي عمرو، وروى غيره «عصاني إليها القلب الخ» قال المرزوقي: أي عصاني القلب مائلا إليها وذاهبًا نحوها، فانقدت لهواه وآثرت العدول إلى رضاه إذ كان الغلبة له، وقوله: فما أدري .. الخ، أراد: التبس الأمر علي، فلم أدر أطلابها رشد أم غي؟ وهذا بيان حاله حين عصاه القلب وركبه الهوى، فتمكن منه، وذلك لأنه فارقه الجلد والحزم، فاستوى لذيه الحسن والقبيح.

[ ١ / ٢٣ ]

وإنما ساغ حذف: أم غي، لأن المراد مفهوم، وهذه الألف ألف التسوية، ومثله: فما أدري أسكلهم سكلي؟ انتهى كلامه.

وقد أعاد المصنف هذا البيت ثالثًا في حذف أم المعادلة من الباب الخامس.

وجملة: إني لأمره سميع – أي: مجيب – استئناف بياني، كأنه قيل: أأنت سميع لأمره؟ والتأكيد للشك، ويجوز أن تكون اعتراضيه، ويجوز أيضًا أن تكون حالًا من الياء في «دعاني»، وقال الدماميني: من «القلب»، واللام في لأمره للتعدية، وتقديم المعمول للحصر، وجملة: فما أدري .. الخ: معطوفة على دعاني، وطلابها: مبتدأ، ورشد خبره، والجملة منصوبة المحل بفعل الدراية المعلق عنها بالاستفهام، وطلابها: مصدر طالبه بمعنى طلبه مضاف إلى مفعوله، وفاعله محذوف أي: طلابه إياها، وقوله: يا لك الخير، المنادى به محذوف، أي: يا قلب لك الخير، على الدعاء له، وهذا استسلام منه للقلب فيما دعاه إليه، وإنما قالك للموت الجديد، لأنه يريد الموت الذي يكون جديدًا إذا وقع، وقال بعضهم: لأنه لا يعود إليه مرة أخرى، يريد أنه يكون مجدودًا، أي: مقطوعًا، وهذا لأن الذي كان فيه من هواها كأنه كان موتًا متصلًا، فقال: يدليك للموت المنقطع، ومعنى يدليك: يسوقك، والدلو: السوق، قال:

لا تقلواها وادلياها دلوا

وحبابها بكسر أوله: أراد به الحبو وقيل: هو جمعه، وقيل: هو مصدر حاببته، وروى الباهلي «حبابها» بضم الحاء، أي: حبيبها.

وأبو ذؤيب - بالتصغير -: اسمه خويلد بن خالد، وينتهي نسبه إلى هذيل بن مدركة، وهو شاعر مجيد مخضرم، أسلم ورحل إلى المدينة، والنبي صلى الله تعالى عليه وسلم في مرضه، فتوفاه الله تعالى قبل قدومه بليلة، وأدركه وهو مسجى، وصلى عليه وشهد دفنه، وعاش إلى زمن عثمان ﵁، وليس معدودًا من الصحابة.

[ ١ / ٢٤ ]

وأورد بعده، وهو الانشاد السادس:

(٦) بدا لي منها معصم حين جمرت وكف خضيب زينت ببنان

فوالله ما أدري وإن كنت داريًا بسبع رمين الجمر أم بثمان

أراد الشاعر: أبيع، فحذف همزة الاستفهام لدلالة أم عليها، وظاهر كلام المصنف أن حذفها سائغ في الكلام غير مختص بالشعر، سواء أمن اللبس كما هنا أم لا، كالبيت الذي بعده، وكلاهما ضرورة عند سيبويه، وتبعه ابن عصفور في كتاب «الضرائر» في بحث «أم» المنقطعة، زعم الخليل أن قول الأخطل:

كذبتك عينك أم رأيت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا

كقولك: إنها لإبل أم ساء، ويجوز في الشعر أن تريد بـ «كذبتك»، الاستفهام، وتحذف الألف، قال عمر بن أبي ربيعة:

لعمرك ما أدري وإن كنت داريًا .. البيت.

انتهى. وقال شارح أبياته الأعلم الشنتمري: الشاهد فيه حذف ألف الاستفهام ضرورة،

لدلالة «أم» عليها. انتهى.

وذهب الأخفش إلى جواز حذفها في الاختيار، وإن لم يكن بعدها «أم» وتبعه

[ ١ / ٢٥ ]

ابن مالك وقال: وأقوى الاحتجاج عليه قوله صلى الله تعالى عليه وسلم لجبريل ﵇: «وإن زنى وإن سرق؟ قال: وإن زنى وإن سرق» أراد: أو إن. زنى؟ قال المرادي في «الجنى الداني»: والمختار أن حذفها مطرد إذا كان بعدها «أم» المتصلة، لكثرته نظمًا ونثرًا، فمن النظم قول الشاعر: لعمرك ما أدري وإن كنت داريًا البيت. ومن النثر قراءة ابن محيصن: ﴿سواء عليهم أنذرتهم أم لم تنذرهم﴾ [البقرة/٦] بهمزة واحدة. انتهى. وهذا مذهب ابن النحاس، وجماعة منهم الزمخشري، نص عليه في «مفصله» وقال في «الكشاف»: إنها قد حذفت مع مدخولها في قوله تعالى: ﴿ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين﴾ [النمل/٢٠] تقديره: أهو حاضر استتر عني أم كان من الغائبين؟ وأجاب ابن عصفور عما ورد في الكلام بأنه شاذ.

والبيتان من قصيدة لعمر ابن أبي ربيعة، وقبلهما:

ولما التقينا بالثنية سلمت ونازعني البغل اللعين عناني

الثنية: كل فج في جبل يخرج إلى فضاء، ونازعني: جاذبني، ووصف البغل باللعين للذم، لأنه أراد أن يصرفه عن جهة حبيبته، واللعين: من يلعنه كل أحد والمشتوم، والتلاعن: التشاتم. وقوله: بدا لي .. الخ بدا: ظهر، والمعصم بكسر الميم: موضع السوار من اليد، وجمرت: رمت جمرات النسك في منى، والكف مؤنثة، قال صاحب «المصباح»: الكف من الإنسان وغيره أنثى، قال ابن الأنباري: وزعم من لا يوثق به أن الكف مذكر، ولا يعرف تذكريها من يوثق بعلمه، وأما قولهم: كف مخضب، فعلى معنى: ساعد مخضب، قال الأزهري: الكف: الراحة مع الأصابع، سميت بذلك لأنها تكف

[ ١ / ٢٦ ]

الأذى عن البدن. انتهى. ولم تلحق التاء في خضيب، لأن فعيلًا إذا كان بمعنى مفعول وذكر موصوفه تمتنع التاء منه غالبًا، وروي: «وكف لها مخضوبة ببنان» فلا إشكال. والبنان: العقدة الأخيرة من كل إصبع، وقيل: الأصابع، الواحدة بنانه، قيل: سميت بنانًا لأن بها صلاح الأحوال التي يستقر بها الإنسان، لأنه يقال: ابن بالمكان إذا استقر، كذا في «المصباح».

ومعنى تزيين الكف بالبنان إشارة إلى ما خص الله تعالى به النوع الإنساني من الأعضاء المتناسبة بالنسبة إلى سائر الحيوان، أو زينت بلطافة البنان، أو بمغايرة خضاب البنان في اللون خضاب الكف. وقوله: وإن كنت داريًا، الدراية: المعرفة المدركة بضرب من الحيل، ولهذا لا يقال في الله تعالى دار. وجملة ما أدري: جواب القسم، وكذا على رواية سيبويه، فإن اللام في «لعمرك» لام الابتداء للتأكيد، وعمرك: مبتدأ خبره محذوف تقديره: قسمي، وجملة ما أدري: جواب القسم، والفاء لمحض السببية، يعني: ذهلت عن عند الحصيات بسبب رؤيتي تلك المحاسن، وليس عاطفة، إذ لا تشريك، وجملة: «وإن كنت داريًا» معترضة بين ما أدري، وبين معموله المعلق بالاستفهام المقدر في بسبع، والمتبادر إلى الذهن أن إن وصلية لا جواب لها. يقول: ما أدري من الذهول عد الحصيات، وإن كنت من أهل الدراية بسائر الأمور.

ووقع في رواية العيني: «ولو كنت داريًا» بـ «لو» بدل «إن»، وهو بمعنى ما تقدم.

ومع ظهور كون إن للوصلية لم يذكره السيوطي، وإنما قال: يحتمل أن تكون إن نافية، فيكون تأكيدًا للجملة قبلها، ويحتمل أن تكون مخففة من الثقلية، أي: وإني كنت قبل ذلك من أهل الدراية، حتى بدا لي ما ذكر فسليتها، وهذا الاحتمال عندي أظهر، هذا كلامه.

[ ١ / ٢٧ ]

وفي كلا الاحتمالين نظر: أما الأول، فلأنه لا وجه للحلف على شيء لم يعرفه في الزمن الحالي، ولا الزمن الماضوي في هذا المقام، وإنما المراد أني مع كوني من أهل المعرفة، ذهلت عن عد الحصيات، بسبب اشتغال حواسي بتلك المحاسن.

وأما الثاني، فلأن «إن» المخففة تلزم اللام الفارقة، فكان يلزمه أن يقول: وإن كنت لدرايا.

وقوله: بسبع رمين الخ، الجمر كالتمر: اسم جنس يطلق على القليل والكثير، والواحد جمرة، وهي ثلاث الأولى: الجمرة التي تلي مسجد الخيف، والثانية: الجمرة الوسطى، والثالثة: جمرة العقبة، وكل واحدة ترمى بسبع حصيات، وإنما يحصل الاشتباه في الرمي بسبع أو بثمان عند الجمرة الأولى والوسطى، قال صاحب «المصباح»: وكل شيء جمعته فقد جمرته، ومنه الجمرة، وهي مجتمع الحصى بمنى، فكل كومة من الحصى جمرة والجمع جمرات، وجمرات منى ثلاث، بين كل جمرتين [نحو] غلوة سهم. انتهى.

والنون في «رمين» ضمير النسوة، أراد محبوبته وصواحبها، وقال الدماميني: الضمير عائد على البنان، أو إلى المرأة وصواحبها، وقال ابن الملا الحلبي في شرحه: أتى بضمير الوجه للتعظيم، وفيه أن المعهود عند قصد التعظيم الواو، كما قال تعالى: ﴿وقال لأهله امكثوا﴾ [طه /١٠] وقال كعب بن زهير:

وما سعاد غداة البين إذ رحلوا

على أن في تعظيم الغائب منعًا من الرضي والتفتازاني وغيرهما بيناه مفصلًا في «حاشية شرح بانت سعاد» عند الكلام على المصراع المذكور. وروى الزبير بن بكار في أنساب قريش» البيت هكذا:

[ ١ / ٢٨ ]

فوالله ما أدري وإني لحاسب بسبع رميت الجمر أم بثمان

بضمير المتكلم في «رميت»، قال السيوطي: وهذا الوجه أوجه بلا شك، فإن الإخبار بذهوله عن فعله لشغل قلبه بما رأى، أبلغ من الإخبار بذهوله عن فعل الغير، وفيه سلامة من التأويل المذكور، وقال ابن الملا في شرحه: هذا في حيز المنع، إذا ليس في ذهول الإنسان عن فعل نفسه، وإن كان ذا خطر كثير أمر، كيف وإن وقوعه أكثر من أن يحصى! بخلاف ذهول الإنسان عن فعل الغير المتصدي لمراقبته شهودًا أو غيبة، فإن العادة تقضي، والمذهب الغرامي يوجب، أن من تصدى لمراقبة فعل الأحباب كان أبعد من أن يذهل عنه، فإذا ذهل عنه كان في حيز التعجب، هذا كلامه. أقول: كان الشاعر وحبيبته في موقف عبادة، وهي رمى الجمرات، ولم نجر عادة في عد حصيات الغير لا من عاشق ولا من غيره، وإنما محل التعجب أن يكون الإنسان في ذلك المقام متوجهًا إلى الله تعالى بالعبادة وترك ما سواه، فلشدة اشتغال باله بها ذهل عن عد الحصيات، والله تعالى أعلم.

وعمر ابن أبي ربيعة هو عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة، واسمه: حذيفة القرشي المخزومي، وهو من طبقة جرير والفرزدق وعبد الله بن قيس الرقيات، لم يكن في قريش أشعر منه، وهو كثير الغزل والنوادر، ولد ليلة الأربعاء لأربع بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين، ومات سنة ثلاث وتسعين وترجمته في «الأغاني» طويلة.

وأورد بعده، وهو الانشاد السابع:

(٧) طر بت وما شوقًا إلى البيض أطرب ولا لعبًا مني وذو الشيب يلعب

[ ١ / ٢٩ ]

وقال: أراد: أو ذو الشيب يلعب؟ وعده ابن عصفور من قبيل الضرورة كما تقدم، وقال الدماميني: هو استئناف على تقدير سؤال، كأنه قيل: ولم لا نلعب؟ فقال: أو ذو الشيب يلعب! على جهة الإنكار، فأشار إلى علة عدم اللعب، وهو كونه ذا شيب.

والقائل أن يقول: لا يتعين هذا شاهدًا، على حذف الهمزة، لجواز أن يكون مما حذف فيه حرف النفي للقرينة، أي: وذو الشيب لا يلعب. انتهى. أقول: حذف لا النافية إنما يجوز في جواب القسم، وأما في غيره فإنما سمع في بيت نادر، وأما حذف «ما» النافية وأختها «إن» فلم يسمع، قال ابن الخباز: ما رأيت في كتب النحو إلا حذف لا، وقال لي شيخنا يعني ابن إياز: لا يجوز حذف ما، لأن التصرف في «لا» أكثر من التصرف في «ما» انتهى. ومع الندرة فلا ينبغي أن يخرج عليها شيء، قال ابن وحيي، ونعم ما قال: هذا احتمال بعيد، والإثبات والنفي ضدان، فإذا اعتبر مثل هذه الاحتمالات ارتفع الأمان عن اللسان، ولا يصلح الأخذ بما صدر من المكلفين من العبارات، ولا يمكن أخذ الأحكام الشرعية من الأحاديث النبوية والآيات القرآنية! وحذف حرف النفي مع وجود القرينة الظاهرة، وإن كان واردًا لكنه ليس مثل حذف حرف الاستفهام، لندور الأول وكثرة الثاني، حتى قيل: تقدير همزة الاستفهام مما يجري فيه القياس، انتهى كلامه. وأجاب الشمني بأن المصنف لم يستشهد بالبيت [على حذف

[ ١ / ٣٠ ]

الهمزة] وإنما مثل به له، والمثال لا يقتضى عدم احتماله غير الممثل له، بخلاف الشاهد فإنه يقتضي ذلك والفرق بينهما أن المثال جزئي ذكر لإيضاح قاعدة، والشاهد جزئي ذكر لإثباتها، انتهى. وهذا الجواب فيه نظر فإن صريح كلام المصنف أنه شاهد كالذي قبله، فإنه في صدد الاستدلال لا التمثيل، وما أبداه من الفرق بين الشاهد والمثال صحيح في نفسه، ولا فائدة فيها هنا، إذ ما أورد على الأول وارد عليه، فيقال: إنه لا يتعين مثالًا، لاحتماله غير الممثل له، والفرق الأول إنما يصحح المثالية ولا يعنيها، والكلام في تعيين المثالية حيث انتفى تعين الشاهدية.

ونقل السيوطي عن شارح «السبع الهاشميات» أنه قال: هذا خير وليس باستفهام، والمعنى: ولم أطرب شوقًا إلى البيض، ولا طربت لعبًا مني وأنا ذو الشيب، وقد يلعب ذو الشيب ويطرب، وإن كان قبيحًا به، ولكن طربي إلى أهل الفضائل والنهى، وهذا كما قال الكميت في موضع آخرك

قد تفتن الكاعب الربحلة ذا الشيب ويغتر صيده اليلب

يقول: فالشيخ يغتر صيده، وإن كان لا ينبغي له، انتهىز

والبيت مطلع قصيدة للكميت بن زيد، مدح بها آل النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، وهذه أبيات منها. قال الزجاجي في كتاب «الأخبار والفوائد والأشعار»:

أخبرنا أبو الفضل الضرير النحوي قال: أخبرنا السياري عن الرباشي قال: قال أبو يحيى محمد بن كناسة الأسدي: قدم الفرزدق الكوفة، فاستقبله الكميت عند مسجد ابن أقيصر الأسدي، والفرزدق راكب بغلة، فقبض الكميت على عنانها وقال: يا أبا فراس، قد قلت قصيدة أحببت أن تسمعها مني، قال: هات، فأنشأ يقول:

[ ١ / ٣١ ]

طر بت وما شوقا إلى البيض أطرب ولا لعبًا مني وذو الشيب يلعب

فقال الفرزدق: فإلى أي شيء طربت؟ فقال الكميت:

ولم تلهني دار ولا رسم منزل ولم يتطربني بنان مخضب

فقال: ويحك! فأي شيء ألهاك وأي شيء أطربك؟ فقال الكميت:

ولا أنا ممن يزجر الطير همه أصاح غراب أم تعرض ثعلب

ولا السانحات البارحات عشية أمر سليم القرن أم مر أعضب

فنزل الفرزدق عن بغلته، واخترط سيفه ثم قال: والله لئن لم تأت بعذر لاملأنه منك! وكان يدل عليه للقرابة التي بينهما، فقال الكميت:

ولكن إلى أهل الفضائل والتقى وخير بني حواء والخير يطلب

إلى النفر البيض الذين بحبهم إلى الله فيما نابني أتقرب

بني هاشم رهط النبي محمد بهم ولهم أرضى مرارًا وأغضب

فأغمد الفرزدق سيفه وقال: يا ابن أخي! لقد ذهبت مذهبًا عظيمًا، وطربت إلى مطرب ما نطرب نحن إليه، وإنما نطرب إلى هذه الدراهم، فقل بملء فيك فإنك أشعر العرب! هذا آخر ما أورده الزجاجي.

والطرب: خفة تصيب الإنسان لشدة حزن أو سرور، وكلاهما جائز هنا، وشوقًا: مفعول له قدم على عامله وهو أطرب، وبه رد أبو حيان على من منع تقمه، والبيض: النساء الحسان، ورسم المنزل: ما بقي من آثاره لاصقًا بالأرض، وتطر به بمعنى أطربه، والزجر: العياقة، وهو ضرب من التكهن، تقول: زجرت أنه يكون كذا، وهمه: فاعل يزجر، والطير: مفعوله، والسانح: ما مر من اليسار إلى اليمين من طير أو ظبي، والبارح عكسه، والعرب تتيمن بالسانح وتتشاءم بالبارح. والأعضب بمهملة فمعجمة: المكسور القرن.

[ ١ / ٣٢ ]

وقد استشهد الرضي بعدة أبيات من هذه القصيدة، وأول موضع أورد فيه منها باب الإضافة، وهو الشاهد الثاني بعد الثلاثمائة، وقد بسطنا الكلام هناك، وذكرنا ترجمته. وولد الكميت في سنة ستين، وتوفي رحمه الله تعالى في سنة ست وعشرين ومائة.

وأورد بعده، وهو الانشاد الثامن:

(٨) ثم قالوا تحبها قلت بهرا عدد الرمل والحصا والتراب

وقال: اختلفوا فيه فقيل: أراد أنحبها؟ وقيل: إنه خبر، أي: أنت تحبها، ومعنى: قلت بهرًا، قلت: أحبها حبًا بهرني بهرًا، أي: غلبني، وقيل: معناه عجبًا، ومثله كلام ابن الشجري في المجلس الرابع والثلاثين من «أماليه»، وقال المبرد في «الكامل»: قال قوم: أراد بقوله: تحبها، الاستفهام، كما قال امرؤ القيس:

أحار ترى برقًا أريك وميضه

فحذف ألف الاستفهام، وهو يريد: أترى برقًا؟ قالوا: أراد: أنحبها؟ وهذا القول خطأ فاحش، إنما يجوز حذف الألف إذا كان في الكلام دليل عليها، وسنفسر هذا ونذكر الصواب منه، إن شاء الله تعالى. قوله: تحبها، إيجاب عليه غير استفهام، إنما قالوا: أنت تحبها، أي: قد علمنا ذاك، فهذا معنى صحيح

[ ١ / ٣٣ ]

لا ضرورة فيه، وأما قول امرئ القيس فإنما جاز، لأنه جعل الألف التي تكون في الاستفهام للنداء تنبيهًا، واستغنى بها، ودلت على أن بعدها ألفًا منوية، فحذفت ضرورة، لدلالة هذه عليها، كما قال التميمي، وهو اللعين المنقري:

لعمرك ما أدري وإن كنت داريًا شعيث بن سهم أم شعيث بن منقر

يريد: أشعيت، فدلت «أم» على ألف الاستفهام. وقال عمر ابن أبي ربيعة:

لعمرك ما أدري وإن كنت داريا بسبع رمين الجمر أم بثمان

مثل ذلك، وبيت الأخطل فيه قولان، وهو:

كذبتك عينك أم رأيت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا

قال: أراد أكذبتك عينك، كما قيل فيما قبله، وليس هذا بالأجود، ولكنه ابدأ متيقنًا ثم شك، فأدخل أم كقولك: إنها لإبل، ثم تشك فتقول: أم شاء يا قوم، انتهى كلام المبرد. وكتب عليه في هامشه أبو الوليد أبو علي الوقشي: قوله: وقالوا أراد: أتحبها؟ وهذا القول خطأ، بل قوله هذا هو الخطأ، وما حكوه من حذف الألف دون دليل في اللفظ عليها إلا بما يعطيه معنى الكلام معروف لهم، قال حضرمي بن عامر الأسدي يرد على من غيره أنه فرح بموت أخيه وميراثه:

[ ١ / ٣٤ ]

أفرح أن أرزا الكرام وأن أورث ذودا شصائصا نبلا

وكتب أيضًا على هامش نسخته ابن السيد البطليوسي: أكثر ما تحذف ألف الاستفهام إذا كان بعدها أم، لأن أم تدل عليها، فإذا لم تكن في الكلام لم يجز عند أكثر النحويين، وهذا هو الذي أراد أبو العباس المبرد، وقد جاء حذفها في الشعر دون ذكر أم، قال الشاعر: أفرح أن أرزأ الكرام البيت، انتهى. ثم قال المبرد: وقوله: بهرًا، يكون على وجهين، أحدهما: حبًا بهرني بهرًا، أي: ملأني، ويقال للقمر ليلة البدر: باهر، أي: يبهر النجوم، أي: يلمؤها، كما قال ذو الرمة:

كما يبهر البدر النجوم السواريا

وقال الأعشى:

حكمتموه فقضى بينكم أبلج مثل القمر الباهر

والوجه الآخر: أن يكون أراد بهرًا لكم، أي: تبًا لكم حيث تلومونني على هذا، كما قال ابن ميادة:

تفاقد قومي إذ يبيعون مهجتي بجارية بهرًا لهم بعدها بهرا

[ ١ / ٣٥ ]

انتهى. وكتب أبو الوليد في هامش نسخته: قوله بهرًا، يكون على وجهين، قال ابن دريد: يقال: بهرًا لك، كأنه يدعو عليه بالغلبة، قال الشاعر:

ثم قالوا تحبها قلت بهرًا البيت.

وقال الأصمعى: كنت أحسب قوله بهرًا من الدعاء عليه، فسمعت رجلًا من أهل مكة يقول: معناه جهرًا لا أكاتم، وقوله: يملؤها في النجوم ليس بشيء، ولا يصح له معنى معقول، وإنما هو بمعنى غلب نوره نورها، فمحا ضوؤه صغارها وخفياتها أو كاد، وبهذا فسره ابن دريد فقال: بهره الأمر يبهره بهرًا: غلبه، ومنه قيل: بهر القمر النجوم، إذا غلبها بنوره. وكتب ابن السيد البطليوسي: قال ابن الأعرابي: بهرًا بمعنى عجبًا، انتهى.

وكتب الإمام مغلطاي الحافظ في هامش إحدى نسختيه: قال أبو بكر ابن السراج في «الاشتقاق»: وقالوا: «بهر» في الليالي البيض، لأن القمر يبهر فيهن ظلمة الليل، ويقال: بهرًا له، أي: عجبًا له، قال أبو بكر: هذا يقال أحسبه عن الشيء يغلب على الإنسان الجهالة به، فلا يدري ما سببه، انتهى.

وأنشد الجوهري هذا البيت في «الصحاح» وفسر بهرًا بـ «عجبا»، وجزم به ابن مالك في «شرح التسهيل» وجعله مصدرًا لا فعل له، وأورد البيت شاهدًا على نصبه

[ ١ / ٣٦ ]

بعامل لازم الإضمار، لأنه بدل من اللفظ بفعل مهمل لم يوضع.

تتمة: أبو عمرو بن العلاء أيضًا ممن يمنع حذف همزة الاستفهام، قال المرزباني في كتاب «الموشح»: حدثني عبد الله بن محمد قال: أخبرنا إسحاق النخعي قال: حدثني ابن أخي الأصمعي عن عمه قال: قال أبو عمرو بن العلاء: عمر ابن أبي ربيعة حجة في العربية، وما تعلق عليه إلا بحرف واحد، قوله: ثم قالوا تحبها البيت، وكان ينبغي أن يقول: أتحبها؟ لأنه استفهام، قال: وقوله: بهرًا، أي: تعسًا. وحدثني أحمد بن عبد الله، وعبد الله بن يحيى العسكريان قال: حدثنا الحسن بن عليل قال: حدثنا علي بن إسماعيل العدوي قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم الموصلي عن الأصمعي قال: كان أبو عمرو بن العلاء يقول: عمر ابن أبي ربيعة حجة في العربية، وما تعلق عليه بشيء غير حرف واحد، قال أبو عمرو: وله وجه إن أراد الخبر، ولم يرد الاستفهام، وهو قوله: ثم قالوا: تحبها، ولم يقل: أتحبها، وقد روى الرواة أنه إنما قال: «قيل لي هل تحبها قلت بهرًا». وحدثني أبو عبد الله الحكيمي قال: حدثنا ثعلب قال: قال الأصمعي: قال أبو عمرو بن العلاء: عمر ابن أبي ربيعة حجة في العربية، وما تعلق عليه بشيء غير حرف واحد، وله وجه، قوله في الاستفهام: ثم قالوا تحبها، ولم يقل: أتحبها؟ قال ثعلب: وقال ابن الأعرابي: قوله بهرًا، بهركم الله! أتظنون أني ليس كذا.

قال: وقال غيره: عجبًا لكم كيف تظنون بي غير هذا! وأخبرني الصولي قال: حدثنا القاسم بن إسماعيل قال: حدثنا التوزي عن أبي عمر الأسدي قال: سمعت أبا عمرو بن العلاء يقول: عمر ابن أبي ربيعة حجة في العربية، ما أخذ عليه شيء إلا قوله: ثم قالوا: تحبها، وله فيه عذر إن أراد الخبر لا الاستفهام [كأنه قال]: أنت تحبها، على وجه الإخبار، فوكد هو إخبارها بقوله، فهذا حسن.

[ ١ / ٣٧ ]

وبهرًا يجوز أن يكون أراد: نعم حبًا بهرني بهرًا، ويكون بمعنى عقرًا وتعسًا، دعاء عليهم إذ جهلوا من حبه لها ما لا يجهل مثله، وأنشد أبو عمرو:

لحا الله قومي إذ يبيعون مهجتي بجارية بهرًا لهم بعدها بهرًا

قال أبو عمرو: ويكون بهرًا بمعنى حبًا ظاهرًا، من قولهم: قمر باهو.

وحدثني علي بن عبد الرحمن قال: أخبرني يحيى بن علي بن المنجم عن أبيه عن الأصمعي قال: قال أبو عمرو بن العلاء: عمر ابن أبي ربيعة حجة في العربية، وما تعلق عليه إلا بهذا الحرف الواحد، قال أبو عمرو: وله وجه إن كان أراد الخبر، ولم يرد الاستفهام، لأنه إن كان أراد الاستفهام فكان ينبغي أن يقول: أتحبها؟ قال علي بن يحيى، وقال إسحاق الموصلي: بهرًا، أي: عقرًا وتعسًا، دعاء عليهم. وقال الأصمعي: بهرًا، أي: ظاهرًا، من قولهم: القمر الباهر، وأخبرني محمد بن يحيى قال: سئل ثعلب عن بهرًا فقال: بهرًا، أي: عجبًا، وقال غيره: بهركم الله، وقال بعضهم: هو من الانبهار، والانبهار أن تقول: فعلت بفلانة، ولم تفعل. هذا كلام المرزباني، ونقله برمته الشريف المرتضى في «أماليه».

والبيت من قصيدة عدتها خمسة عشر بيتًا، نقلها جماعة منهم محمد بن المبارك بن محمد بن ميمون، أوردها في كتابه «منتهى الطلب من أشعار العرب» عندما أورد المختار من شعره، ومنهم الزبير بن بكار أنشدها في كتابه «أناب قريش»

[ ١ / ٣٨ ]

وقال: كتب بها إلى الثريا بنت عبد الله بن الحارث العبشمية لما صرمته، ومنهم صاحب «الأغاني»: ومنهم السيد المرتضى ذكرها في «أماليه»: وأورد منها المبرد، في «الكامل» أحد عشر بيتًا، وهي:

قال لي صاحبي ليعلم ما بي أتحب القتول أخت الرباب

قلت وجدي بها كوجدك بالما إذا ما منعت برد الشراب

من رسولي إلى الثريا فإني ضقت ذرعًا بهجرها والكتاب

سلبتني مجاجة المسك عقلي فسلوها بما يحل اغتصابي

أزهقت أم نوفل إذ دعتها مهجتي ما لقاتلي من متاب

حين قالت لها أجيبي فقالت من دعاني قالت أبو الخطاب

فاستجابت عند الدعاء كما لبى رجال يرجون حسن الثواب

أبرزوها مثل المهاة تهادى بين خمس كواعب أتراب

وهي ممكورة تحير منها في أديم الخدين ماء الشباب

ثم قالوا تحبها قلت بهرًا عدد النجم والحصى والتراب

دمية عند راهب ذي اجتهاد صوروها فيب جانب المحراب

قوله: أتحب القتول: هي صفة مشبهة، أي: التي شأنها قتل العشاق، وزعم السيوطي أن قتول علم امرأة منقول من الوصف، يقال: امرأة قتول،

[ ١ / ٣٩ ]

أي: قاتلة، قال شارح «المغني» ابن الملا: وهذا إنما يتم ها إذا ثبت أن لها علمين: الثريا والقتول، و«أل» على هذا للمح الوصف، قال المبرد: قوله: قلت وجدي بها البيت معنى صحيحو وقد اعتوره الحكماء وكلهم أجاد فيه، وقوله: إذا منعت برد الشراب، يريد: عند وقت الحاجة إليه، وبذلك صح المعنى. ويروى عن علي بن أبي طا لب رضي الله تعالى عنه أن سائلا سأله فقال: كيف كان حبكم لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم؟ فقال: كان والله أحب إلينا من أموالنا وأولادنا وآبائنا وأمهاتنا، ومن الماء البارد على الظمأ. وقال آخر:

لئن كان برد الماء حران صاديًا إلي حبيبًا إنها لحبيب

وقال القطامي:

فهن ينبذن من قولٍ يصبن به مواقع الماء من ذي الغلة الصادي

وقوله: ضقت ذرعًا .. الخ، أي: صبرًا وطاقة، وأصل الذرع بسط اليد، وهو تمييز محول عن الفاعل، وقوله: والكتاب، الواو: للقسم، والكتاب: القرآن الكريم، وقوله: سلبتني مجاجة المسك: فاعل سلبتني، وعقلي مفعوله، وروي بدله «لبي» لمعناه، وقوله: بما يحل، ما: استفهامية، وثبت ألفها، والكثير حذفه، وقوله: أزهقت .. الخ، أي: أبطلت وأذهبت، ومهجتي: تنازعه أزهقت الطالب للمفعول، ودعتها الطالب للفاعل، والمتاب: التوبة، والمصدر إذا كان بزيادة الميم من فعل يفعل من باب نصر، فهو على مفعل، قال تعالى: ﴿فإنه يتوب إلى الله متابا﴾ [الفرقان/٧١].

[ ١ / ٤٠ ]

وأبو الخطاب: كنية عمر ابن أبي ربيعة، وقوله: أبرزوها مثل المهاة، هي البقرة في هذا الموضع، وتشبه بالبقرة الوحشية لحسن عينيها ولمشيها، وتكون المهاة البلورة في غير هذا الموضع، قاله المبرد. وتهادى: أصله تتهادى بتاءين من التهادي، وهو التمايل في المشية، وقال المبرد: قوله تهادى: يهدي بعضها بعضًا في مشيتها، ومشية البقرة تستحسن، وقوله: بين خمس، صوابه: بين ست، لأن بعده:

بين أسماء والخلوب وريا وسليمى وزينب والرباب

وقوله: الكواعب جمع كاعب، وهي التي قد كعب ثديها للنهود، والأتراب: المستويات في السن والولادة، جمع ترب، بكسر أوله، وقوله: وهي ممكورة، قال المبرد: هي المكتنزة، وروى بعضهم: «وهي مكنونة» أي: مستترة في الخباء ونحوه، وتحير: اجتمع مترددًا، وأديم الخدين: جلدهما، والمراد بماء الشباب: نضارته ورونقه، وقوله: عدد النجم: منصوب بـ «أحبها» المقدر، أو صفة لبهرًا على أنه مصدر مؤكد لبهوني، قال المبرد: فيه قولان، أحدهما: أنه أراد بالنجم النجوم، فوضع الواحد في موضع الجمع، لأنه للجنس، كما تقول: أهلك الناس الدرهم والدينار، والوجه الآخر: أن يكون النجم ما نجم من النبتو وهو ما لم يقم على ساق، واليقطين: ما انتشر على وجه الأرض، قال الله تعالى: ﴿والنجم والشجر يسجدان﴾ [الرحمن /٦] وقوله: دمية، أي: هي كدمية – بضم الدال – الصورة من العاج، وقوله: في جانب المحراب، هو صدر المجلس، وأشرف موضع فيه، وروى الجاحظ في كتاب «المحاسن والأضداد»: في «مذبح المحراب». والمذبح، بالذال المعجمة بعدها باء موحدة فحاء مهملة كجعفر، قال صاحب «الصحاح»: المذابح: المحاريب،

[ ١ / ٤١ ]

سميت بذلك للقرابين، قال السيوطي: فإضافته بيانية، وفي «القاموس»:

المذابح: المحاريب والمقاصير وبيوت كتب النصارى.

قال السيد المرتضى في «أماليه»: الثويا هذه التي عناها عمر أموية، وقد اختلف في نسبها فقيل: إنها الثريا بنت عبد الله بن الحارث بن أمية الأصغر ابن عبد شمس، وقيل: إنها بنت علي بن عبد الله بن الحارث بن أمية الأصغر، وذكر الزبير بن بكار أنها بنت عبد الله بن محمد بن عبد الله بن الحارث بن أمية الأصغر، وأنها أخت محمد بن عبد الله المعروف بأبي جراب العبلي.

وأخبرنا أبو عبيد الله المرزباني بسنده إلى مؤمن بن عمر بن أفلح قال: أخبرني بلال بن أبي عتيق في حديث طويل لعمر ابن أبي ربيعة مع الثريا، اختصرناه وأوردنا بعضه قال: لما سمع ابن أبي عتيق قول عمر: «من رسولي إلى الثريا» قال: إياي أراد وبي نوه، لا جرم، والله لا أذوق أكالًا حتى أشخص إليه لأصلح بينهما، فاكترى راحلتين من بني الديل وأغلى لهم، فقلت له: استوضعهم شيئا أو دعني أماكسهم، فقد اشتطوا! فقال لي: ويحك! أما علمت أن المكاس ليس من خلق الكرام، وركب إحداهما، وركبت الأخرى، فسار سيرًا شديدًا فقلت له: ارفق على نفسك فإن ما تريد لا يفوتك، فقال: ويحك «أبادر حبل الود أن يتقضبا» وما ملح الدنيا إلا أن يتم الصدع بين عمر والثريا، فأتينا مكة ليلًا غير محرمين، فدق على عمر بابه، فخرج إليه فسلم عليه، فما نزل ابن أبي عتيق عن راحلته، وقال لعمر: اركب أصلح بينك وبين الثريا، فأنا رسولك الذي سألت عنه. فركب معه فقدمنا الطائف، فقال ابن أبي عتيق للثريا: هذا عمر قد جشمني السفر من المدينة، فجئتك به معترفًا بذنب لم يجنه، معتذرًا من إساءتك إليه، فدعيني من التعداد والترداد، فإنه من الشعراء الذين يقولون

[ ١ / ٤٢ ]

ما لا يفعلون، فصالحته أحسن صلح، وكررنا راجعين إلى المدينة، ولم يقم ابن أبي عتيق بمكة ساعة واحدة.

وفي الثريا يقول عمر أيضًا لما تزوجها سهيل بن عبد الرحمن المكتني بأبي الأبيض، وقيل: بل تزوجها سهيل بن عبد العزيز بن مروان:

أيها المنكح الثريا سهيلًا عمرك الله كيف يلتقيان

هي شامية إذا ما استقلت وسهيل إذا استقل يمان

انتهى كلام الشريف المرتضى، قدس الله تعالى روحهز

وقد أورد الجاحظ هذه الحكاية في كتاب «المحاسن والأضداد» وصاحب كتاب «الأغاني» على غير هذا الأسلوب، والله تعالى أعلم بحقيقة الحال، وترجمة عمر ابن أبي ربيعة تقدمت في الإنشاد السادس.

وأورد بعده، وهو الإنشاد التاسع:

(٩) أحياو أيسر ما قاسيت ما قتلا والبين جار على ضعفي وما عدلا

وقال أحيا: فعل مضارع، والأصل: أأحيا، فحذف همزة الاستفهام، والواو للحال. تقدير الهمزة في هذا البيت لم يذهب إليه أحد غير ابن الحاجب قال في «أماليه»: يجوز أن يكون أحيا فعلًا مضارعًا حذف منه همزة الاستفهام للإنكار، وتقديره: أأحيا وأيسر ما قاسيت ما قتل؟ ! أي: كيف أحيا وهذه حالي! فيكون قوله: وأيسر ما قاسيت، جملة في موضع الحال، أو جملة معطوفة

[ ١ / ٤٣ ]

قرر بها الجهة التي من أجلها أنكر الحياة ونفاها، لأنه إذا كان أيسر ما لاقاه قائلا كان غير حي. انتهى.

والمصنف وإن وافقه في تقدير همزة الاستفهام، لكنه خالفه في جعل الاستفهام للتعجب، ولهذا قال: والمعنى التعجب من حياته مع تحمله لأعباء الهوى، وصبره على النوى مع شدة جوره عليه، ولم يجعله للإنكار، لأن الاستفهام الإنكاري في معنى النفي، ومع نفي الحياة لا يلتئم قوله: «والبين جار على ضعفي وما عدلا».

ولا جوز ابن الحاجب تقدير الهمزة في «أحيا»، وجوز أن يكون «أحيا» أفعل التفضيل، ورأى أن المصراع الثاني لا يناسب الإنكار قال: قوله والبين جار على ضعفي يقوي الوجه الثاني، لأن الوجه الأول الذي أنكر فيه كونه حيًا لا يحسن أن يذكر بعده أن البين جار على ضعفه، وبالتقدير الثاني لا يلزم ذلك، لأنه لم يتعرض إلا لشدة ما قاساه، وأن غيره يهلك بأقله، لا أنه هلك، وإنما أشار فيه إلى صبره وقوته على ما لقيه. انتهى.

وغالب شراح شعر المتنبي حملوا أحيا على أنه خبر لا إنشاء، وهو الأجود، قال الواحدي: أخبر عن نفسه بالحياة مع أن أقل ما يقاسيه من شدائد الهوى قاتل، يقول: أقل وأهون ما قاسيت قاتل، وأنا مع ذلك أحيا! والفراق جار على ضعفي حين فرق بيني وبين أحبتي، وكنت ضعيفًا بمقاساة الهوى، ولم يعدل حين ابتلاني ببعدهم. انتهى كلامه.

وقال ابن الشجري في «أماليه» أحيا: فعل متكلم، والجملة التي هي أيسر وخبره في موضع نصب على الحال من المضر في «أحيا»، أي: أعيش، وأقل ما قاسيت، وأهون ما قاسيت ما قتل غيري، أخبر بحياته في هذه الحال كالمتعجب، وحقيقة المعنى: كيف أعيش وأهون الأشياء التي قاسيتها في الهوى الشيء الذي قتل المحبين؟ ! انتهى كلامه، فأفاد رحمه الله تعالى أن المراد من الجملة الخبرية هنا التعجب، فإن الجمل الخبرية قد وردت كثيرًا لأغراض سوى

[ ١ / ٤٤ ]

الإخبار، كإظهار التحزن وإظهار التحسر، قال الصفوي في «شرح الفوائد الغيائية»: وقال الأبهري: وقد يكون للتعجب والتعجيب والاستعطاف، أو للمجازاة بالسوء، إلى أن قال: وحيث لم يرد به الإخبار، فصرح العلامة بأنه مجاز، وسنحققه إن شاء الله تعالى. وأراد بالعلامة: سعد الدين التفتازاني.

وجوز ابن الحاجب أن يكون أحيا أفعل التفضيل، قال: ويجوز أن يكون أحيا من باب أفعل التفضيل، حذف المضاف إليه استغناء عنه بما عطف عليه مما شرك بينه وبينه فيه، كأنه قال: أحيا ما قاسيت وأيسر ما قاسيت، فحذف المضاف إليه من الأول استغناء عنه بالثاني، أو حذف المضاف إليه من الثاني استغناء عنه بالأول، ثم أخر ليعتمد الثاني عليه من حيث اللفظ، كما في قولك: نصف وربع درهم، ويكون مبتدأ خبره «ما قتل» إن كانت «ما» في: ما قاسيت، بمعنى الذي، على القول بأن أفعل التفضيل يكتسب تعريفًا بالإضافة، وعلى القول بأن المعرفة تتعين بتقدمها للابتداء وإن كانت مشتقة، أو يكون خبرًا مقدمًا على القول بأن المشتق يتعين للخبر وإن كان معرفة ومقدمًا، فإن كانت ما بمعنى شيء، فخبر مبتدأ باتفاق. وأما أحيا باعتبار المعنى، فيجوز أن يكون مأخوذًا من حي الشيء: إذا كانت فيه حياة، كأنه قال: أظهر شيء فيه حياة مما قاسيته يقتل، ويجوز أن يكون مبنيًا من: أحييته إذا جعلته حيًا، كأنه قال: أظهر شيء يحيا قاسيته يقتل، والمقصود يحصل من المعنيين جميعًا، هذا كلامه برمته، وتكلفه ظاهر، ولهذا قال شيخنا الشهاب الخفاجي: وأما كونه اسمًا تفضيليًا فركيك.

ونقل ابن الملا في شرحه عن ابن الحاجب ما لم يقله قال: وعن ابن الحاجب في «أماليه» وجهان آخران، أحدهما: أن يكون الكلام خبرًا، أي: أعيش والحال أن أيسر ما قاسيت أمات غيري، كأنه يشير بذلك إلى تجلده وصبره على شدائد الحب بالنسبة إلى غيره، وثانيهما: أن يكون أحيا أفعل التفضيل، وفي الكلام تقديم وتأخير وحذف مضاف إليه، والأصل: ما قتل أحيا ما قاسيت وأيسر ما قاسيت، ولا يخفى ما في هذا الثاني من التكلف، والتزام أن يوجه قوله:

[ ١ / ٤٥ ]

ما قتل غيره أحيا ما قاساه، أي: أشد حياة، كما أنه أيسره وأسهله يجعل الحياة مجازًا عن لازمها الذي هو كون صاحبها مألوفًا لا ينفر عنه، فيرجع أحيا ما قاساه وأيسره إلى ما هو المألوف منه جدًا له، وما هو السهل منه جدًا عليه، نعم، إن جعل أحيا أفعل تفضيل من الإحياء على الشذوذ، حتى يكون المعنى: ما قتل غيري من الهوى أشدما قاسيته إحياء لي وأيسره علي، هان الخطب. انتهى كلامه، ومن خطه نقلت، أما الأول فلم يذكره ابن الحاجب، وأما الثاني فلم يقف على كلامه حتى يفهم مراده.

تتمة: قال ابن الشجري: إن قيل: كيف كرر المعنى في قوله: والبين جار على ضعفي وما عدلا، لأنه أثبت للبين الجور، وفى عنه العدل، والمعنى فيهما واحد؟ فالجواب: إن الجائر في وقت قد يعدل في وقت آخر، فيوصف بالجور إذا جار، وبالعدل إذا عدل، وشبيه بذلك في التنزيل قوله تعالى في وصف الأوثان: ﴿أموات غير أحياء﴾ [النحل/٢١] فوصفها بأموات قد دل على أنها غير أحياء، والمعنى: أنها أموات لا تحيى في مستقبل الأزمان، كما يحيى الناس عند قيام الساعة، انتهى. أقول: يحتمل أنه من العدول، أي: جار علي ولم يفارقني.

وهذا البيت مطلع قصيدة للمتبني قالها أول صباه، وهو من الشعراء المحدثين الذين لا يصح الاستشهاد بكلامهم، وإنما أورده المصنف لزيادة إفادة، ولأن العلماء قد بحثوا فيه فاقتدى بهم، وبحث معهم، وكذا الحال في سائر ما أورده في هذا الكتاب من شعره.

والمتبني هو: أبو الطيب أحمد بن الحسين الكوفي الكندي، ولد بالكوفة في سنة ثلاث وثلاثمائة إلى محلة تعرف بكندة، فيها ثلاثة آلاف بيت من بين رواء ونساج، واختلف إلى كتاب فيه أولاد أشراف الكوفة، فكان يتعلم دروس العاوية شعرًا ولغة وإعرابًا، وقال الشعر في صباه، واشتهر صيته في الآفاق،

[ ١ / ٤٦ ]

ورزق السعادة في شعره، ومات مقتولًا في الطريق في سنة أربع وخمسين وثلاثمائة.

وأنشد بعده، وهو الانشاد العاشر:

ألا اصطبار لسلمى أم لها جلد

هذا صدر بيت وعجزه:

إذا ألاقي الذي لاقاه أمثالي

على أن همزة الاستفهام دخلت على لا النافية للجنس، والاصطبار: افتعال من الصبر، وقوله لسلمى: خبر لا النافية، وروي بدله «لليلى» والجلد بفتحتين: الجلادة، وهو التثبت عند المصيبة. وأم هنا: متصلة، وكان الظاهر أن يقول: أم لا، لكنه تفنن، وإذا: ظرف لجلد، لا لاصطبار، لأنه كان ينون، وأراد بالذي لاقاه أمثاله: الموت، وأراد بأمثاله: العشاق، يقول: أتحزن علي سلمى إذا مت أم لا؟ وكنى عن الموت ولم يصرح به حذرًا من تألمها.

وهذا البيت استشهد به جميع شراح الألفية وغيرهم، وقد أعاده المصنف في بحث «ألا» بالفتح والتخفيف.

وأنشد بعده، وهو الانشاد الحادي عشر:

(١١) ألستم خير من ركب المطايا وأندى العالمين بطون راح

على أن الهمزة فيه للإنكار الإبطالي، فإن كان ما بعدها نفيًا كما هنا لزم ثبوته، لأن نفي النفي إثبات، وبهذا صار البيت مدحًا. قال ابن الشجري في المجلس الرابع والثلاثين في «أماليه»: معناه: أنتم خير من ركب المطايا، فذلك قال عبد الملك حين أنشده هذا البيت: نحن كذلك. ولو قال: جرير عرى جهة

[ ١ / ٤٧ ]

الاستخبار لم يكن مدحًا، وكيف يكون هذا استفهامًا وقد جعل الرواة لهذا البيت مكانًا عليًا، حتى قال بعضهم: هو أمدح بيت! انتهى.

وهو من قصيدة مدح بها عبد الملك بن مروان مطلعها:

أتصحو بل فؤادك غير صاح عشية هم صحبك بالرواح

إلى أن قال بعد ستة أبيات:

تعزت أم حزرة ثم قالت رأيت الموردين ذوي لقاح

تعلل وهي ساغبة بنيها بأنفاس من الشبم القراح

سأمتاح البحور فجنبيني أذاة اللوم وانتظري امتياحي

ثقي بالله ليس له شريك ومن عند الخليفة بالنجاح

أغثني يا فداك أبي وأمي بسيب منك إنك ذو ارتياح

فإني قد رأيت علي حقًا زيارتي الخليفة وامتداحي

سأشكر إن رددت على ريشي وأثبت القوادم في جناحي

ألستم خير من ركب المطايا وأندى العالمين بطون راح

وقوم قد سموت لهم فدانوا بدهم في ململمة رداح

أبحت حمى تهامة بعد نجدٍ وما شيء حميت بمستباح

وبقي بعد هذا ستة أبيات، قال جامع شعر جرير محمد بن حبيب عن محمد ابن زياد الأعرابي عن عمارة بن بلال بن جرير: كان جرير عند الحجاج بالعراق،

[ ١ / ٤٨ ]

وكان قد آمنه بعدما أخافه، فأوجهه الحجاج، وملأ بمدحه الأرض، وبلغ أهل الشام وأمير المؤمنين ورواة الناس، ثم إن الحجاج أوفده مع ابنه محمد عاشر عشرة من وجوه أهل العراق، وذلك بعدما أجازه بعشرة من الرقيق وأموال كثيرة، قال: فقدمنا على عبد الملك، فلما حضرنا الباب دخل محمد على عبد الملك، فخطب بين يديه، ثم أجله على سرير عند رجليه، ثم دعانا رجلًا رجلًا، وكلنا له خطبة، فجعل كلما تكلم رجل قطع خطبته، وتكلم جرير فقطع خطبته، وقال: من هذا يا محمد؟ فقال: هو جرير بن الخطفى، قال أمادح الحجاج؟ قلت: نعم، ومادحك يا أمير المؤمنين، فأذن لي أنشدك، أبقاك الله تعالى، وقال: بل هات بالحجاج، فاندفعت في قولي:

إذا سعر الخليفة نار حربٍ رأى الحجاج أثقبها شهابا

قال صدقت، هو كذا. قال: ووراني الأخطل جالسًا في الحلقة لا أراه، ثم قال: هات للحجاج، فأنشدته:

طر بت لعهدٍ هيجته المنازل وكيف تصا بي المرء والشيب شامل

قال: فما نزعت عنيا حتى خيل لي في وجه الخليفة الغضب، ثم قال: هات للحجاج فأنشدته:

من سد مطلع النفاق عليهم أم من يصول كصولة الحجاج

[ ١ / ٤٩ ]

أم من يغار على النساء حفيظة إذ لا يثقن بغيرة الأزواج

قال: فتكلم الأخطل، وقال: فأين أمير المؤمنين يا ابن المراعة؟ ! قال: فعرفت أنه الأخطل، فقلت له: اخسأ، ومضيت فيها حتى أنشدته كلها، فقال عبد الملك: اجلس، فجلست، وقال: قم يا أخطل هات مديح أمير المؤمنين، فقام حذائي فأنشد، فقال: أجدت، أنت مادحنًا وأنت شاعرنا! اركبه، قال: فرمى بردائه وكشف قميصه عن منكبيه، ووضع يده على عنقي، فقلت: يا أمير المؤمنين النصراني الكافر لا يظهر على المسلم ولا يركبه! فقال أهل المجلس: صدق يا أمير المؤمنين، فقال: دعه. وانتفض المجلس وخرجنا، فدخل الوفد عليه ثمانية أيام مع محمد، وفي كلهن أحجب ولا أدخل، ثم دخلوا في اليوم التاسع فأخذوا جوائزهم، ثم تهيؤوا اليوم العاشر للدخول، وتجهزوا للرحيل، فقال محمد: يا أبا حزرة! مالي لا أراك تجهز؟ قلت: كيف والخليقة علي ساخط؟ ما أنا ببارح أو يرضى عني! قال: فلما دخل بودعه قال: يا أمير المؤمنين إن ابن الخطفى مادحك وشاعرك، ومادح الحجاج سيفك ويمينك، وقد لزمتنا منه ذمام، فإن رأيت، وقد أبى أن يخرج معنا وأنت عليه ساخط - أن تأذن له أن يودعك ويخرج معنا فعلت، فأن له، فلما سلمت عليه ودعوت له قال: إنما أنت للحجاج قال: قلت: ولك يا أمير المؤمنين، وإنما الحجاج سيفك ويمينك، فأذن، فسكت ولم يأذن، فاندفعت فقلت:

أتصحو بل فؤادك غير صاح

حتى فرغت منها، وعرفت أني إن لم أخرج بجائزة منه كان إسقاطي أبدًا، قال: فقال: بل فؤادك! قال: ومضيت فيها حتى بلغت للشكوى لأم حزرة وبينها، وأتيت على قولي:

[ ١ / ٥٠ ]

ألستم خير من ركب المطايا وأندى العالمين بطون راح

قال: فضحك وجعل يقول: كذاك نحن، قال: فردها علي، فرددتها عليه، فقال: ويحك أتراها ترويها مائة من الإبل؟ قال: قلت: نعم إن كانت نم نعم كلب، قال: وقد رأيت خمسمائة فريضة من نعم كلب مخضبة ذراها ثنيًا وجذعًا تهيأ للخول، فقال: أخرجوها من الفرائض التي جاءت من نعم كلب مائة من عرض ولا ترذلوها، قال: فشكرت له وفديته، وتشكر له أصحابي ومن شهدني من العرب، ثم قلت: يا أمير المؤمنين إنما نحن أسياخ من أهل العراق، وليس في واحد منا فضل عن راحلته، وإنما الإبل أباق، قال: فنجعل لك أثمانها؟ قال: قلت: لا، ولكن الرعاء يا أمير المؤمنين، قال: فنظر إلى جنبتيه، وقال لجلسائه: كم يجزئ لمائة من الإبل؟ فتكلموا على قدر الركاب والظهر، فقالوا: ثمانية، فأمر لي بها، أربعة صقالبة، وأربعة نوبة.

قال: وإذا بعض الدهاقين قد أهدى إليه ثلاث صحفات فضة، فهن بين يديه يقرعهن بخيزرانة، قال: قلت: المحلب يا أمير المؤمنين، جعلني الله فداك! قال: فدفع إلي إحداهن فقال: خذها، لا نفعتك، قلت: بلى، كل ما نلت منك نافع أبقاك الله، ونصرفنا وودعنا.

وقد كتب محمد يوم ودعنا، وأبرد إلى أبيه بالحديث كله، فلما قدمنا على الحجاج قال: أما والله يا ابن الخطفى، لولا أن يبلغ أمير المؤمنين فيجد علي في نفسه لأعطيتك مثلها، ولكن هذه خمسون وأعمالها حنطة تأتي بها أهلك وتميرهم ما عليها، فشكرت له ودعوت، وأمر بأقتابها وأحبالها وأحلاسها وجواليقها من العباء القطواني، وهو مما ينتفع به أهل البادية، قال: فخرجت من الغد محملة كما أمر بها إلى الحي، فإلى هذا يشير قوله:

أعطوا هنيدة يحدوها ثمانية ما في عطائهم من ولا سرف

[ ١ / ٥١ ]

انتهى. وقوله: أتصحو الخ، هذا تجريد خاطب به نفسه بالاستفهام، ثم أضرب عن الاستفهام فقال: بل فؤادك غير قابل للصحو، وأراد بالعشية هنا، مطلق الزمان، وهو ظرف لصاح، وقوله: تعزت أم حزرة، أي: تصبرت على قلة اللقاح، وأم حزرة، بفتح الحاء المهملة وسكون الزاء المعجمة بعدها راء مهملة: امرأة جرير، وافقت كنيتها كنيته، واللقاح: جمع لقحه، بكسر لامهما، وهي الناقة ذات اللبن، وقال ثعلب: اللقاح جمع لقحة، وإن شئت لقوح، وهي التي نسجت، فهي لقوح سهرين أو ثلاثة، ثم هي لبون بعد ذلك، والموردون: الذين يوردون إبلهم الماء، وتعلل: تلهى، وساغبة: جائعة، والأنفاس: جمع نفس بفتحتين، وهو من الماء ما كان مرويًا كافيًا، والشم بكسر الموحدة: البارد، يقال: شم الماء، من باب فرح، إذا برد، والقراح بالفتح: الماء الخالص الذي لم يخلط به لبن ولا غيره. وقوله: سأمتاح البحور، أي سأستسقي، وهو مثل، والبحور كناية عن الملوك، وقال ابن حبيب: الميح: العطاء، يقال: ماحه يميحه ميحًا، وامتحت فلانًا واستمحته بمعنى واحد، وقوله: يا فداك أبي، المنادى محذوف، أي: يا أمير المؤمنين، وجملة: فداك أبي، دعاء له، والسيب: العطاء، والارتياح: الخفة للعطاء. وقوله: فإني قد رأيت علي حقًا أي: رأيت من الحق علي أن أزور الخليفة، وأمتدحه، والقوادم: العشر الريشات في الجناح، وما فوق ذلك الحوافي، شبه نفسه مجردة من الأموال بطائر تساقط ريشه، فهو يعجز عن بلوغ مراده، وشبه الإنعام عليه بالمال بإراشة ذلك الطائر، وقد كنى بذلك عن إصلاح حاله، والمطايا: جمع مطية، وهي الناقة السريعة من مطا يمطو، إذا جد في السير وأسرع، والراح جمع راحة: الكف، وأندى:

[ ١ / ٥٢ ]

أجود، أفعل تفضيل من الندى، قال صاحب «المفتاح»: الندى أصل المطر، وهو مقصور يطلق لمعان، ويقال: أصابه ندى من طل، ومن عرق، وندى الخير، وندى الشر، وندى الصوت .. إلى أن قال: وفلان أندى من فلان، أي: أكثر فضلا وخيرًا، وبطون راح: تمييز من فاعل أندى محول عن الفاعلية، ونسبة الندى إلى البطون، لأن العطاء كثيرًا ما يكون بها، والخطاب في قوله: ألستم، لعبد الملك وآبائه، ويجوز أن يكون الجمع لتعظيم المخاطب الواحد، خلافًا للرضي والتفتازاني في منعهما ذلك. وقوله: وقوم قد سموت .. الخ، أي: ورب قوم، وسموت: علوت، ودانوا: أطاعوا من الدين وهو الإطاعة، والدهم بفتح الدال: الجيش الكثير، والململمة: الكثيرة المجتمعة، والرداح بالفتح: الضخمة، وقوله: أبحت حمى تهامة، يريد: عبد الله بن الزبير وقتله إياه، وغلبته على ما في يديه، ويأتي، إن شاء الله تعالى، شرحه في الباب الرابع.

وجرير من الطبقة الأولى من شعراء الإسلام، وهو جرير بن عطية بن الخطفى – بفتحات – سمي الخطفى بشعر قاله، واسمه حذيفة بن بدر بن سلمة بن عوف بن كليب بن يربوع بن مالك بن زيد مناة بن تميم، وإليه المنتهى وإلى الفرزدق في حسن النظم، قال محمد بن سلام: ذاكرت مروان بن أبي حفصة فيهما فقال:

ذهب الفرزدق بالفخار وإنما حلو القريض ومره لجرير

ومات جرير بعد الفرزدق بشهر من السنة العاشرة بعد المائة، وقد بسطت ترجمته في أول شرح شواهد الرضي.

[ ١ / ٥٣ ]

وأنشد بعده، وهو الانشاد الثاني عشر، وهو من شواهد سيبويه:

(١٢) أطربا وأنت قنسري والدهر بالإنسان دواري

استشهد به سيبويه، قال ابن خلف في «شرح شواهد سيبويه»: الشاهد فيه انتصاب قوله: أطربًا، بفعل مضمر دل عليه الاستفهام. لأنه بالفعل أولى، والتقدير: أتطرب طربًا؟ وإنما ذكر المصدر دون الفعل لأنه أعم وأبلغ في المراد، قال أبو ..: همزة الاستفهام فيه للإثبات والتقرير والتوبيخ، ومن ههنا عودل بها أم، لأن أم يثبت بها الشيء مبهمًا، فلما تشابها من باب الإثبات وقعا معًا موقع أي، قال: لا يعادل أم سوى الألف، فيكون معه بمنزلة أيهما، وإنما جاز ذلك في الألف، ولم يجز في هل، لأن الألف قد تقع حيث يراد الإثبات والتقرير، ولا يراد التفهم والاستعلام، كمال قال تعالى: ﴿أليس الله بكافٍ عبده﴾ [الزمر /٣٦] يريد التقرير، فلما كانت في الاستفهام بالألف وأم مدعيًا لأحد الشيئين أو الأشياء مثبتًا له، لم يجز أني قع بما سوى الألف لذا المعنى، بخلاف هل، لأنك لا تقرر بها إنما تستقبل بالاستفهام، فلو قلت: هل طوبًا، لم يجز، فأما قوله تعالى: لآهل يسمعونكم إذ تدعون﴾ [الشعراء /٧٢] فإنما هو إرشاد لا تقرير، ليكون ذلك داعية إلى النظر، ولو كان بالألف لجاز أن يظن بهم السماع والمتابعة على ذلك، وإن مخرج الكلام على التقرير والإنكار فقط، ومثل الآية قوله تعالى: ﴿هل في ذلك قسم لذي حجر﴾ [الفجر/٥]. وزعم الفراء أن هل استعملت في الإثبات، واحتج بقول الله تعالى: ﴿هل في ذلك قسم﴾ و﴿هل أتى على الإنسان

[ ١ / ٥٤ ]

حين﴾ [الإنسان /١] وهذا إرشاد وتنبيه، لينظروا. وكذلك إظهار التشكك في قصة إبراهيم ﵇، وإنما هو تنبيه وإرشاد، لا تقرير، ليكون ذلك داعية إلى النظر، قال سيبويه: إنما أراد أتطرب، أي: أنت في حال طرب، ولم يرد أن يخبر عما مضى، ولا عما يستقبل. والطرب: خفة تصيب الإنسان عند الفرح أو الجزع، وهو هنا في الجزع، لأن قبله:

بكيت والمحتزن البكي وإنما يأتي الصبا الصبي

قال أبو الحسن: يقال للسن: فنسري، ولم يسمع به إلا في شعر العجاج، وقوله: دواري أراد به: دوار، وأدخل عليه ياء النسب، والدوار: الذي يدور بالناس من حالة إلى حالة، انتهى كلام ابن خلف.

وقوله: إنما أراد أتطرب الخ، أشار إلى أن الفعل المقدر زمنه حالي، وقوله: أي أنت في حال طرب، أشار إلى أنه متلبس بالطرب، وهذا مما يوبخ عليه إذ حقه أن لا يستفزه الحزن، لأن من حنكته التجارب ينبغي أن يكون متثبتًا لدى الشدائد.

واستشهد به ابن مالك على وجوب حذف عامل المصدر الواقع في توبيخ، وقال الدماميني: طربا إما مصدر مؤكد لفعل محذوف، أي: أتطرب؟ أو مفعول به، أي: أتأتي، انتهى. وهذا كما يقال: أتيت معصية، أي: أحدثتها وفعلتها، ونقل السيوطي عن أبي حيان أنه حكى عن بعضهم أنه قال: طربًا حال مؤكدة، أي: أتطرب في حال طرب، وفيه نظر، فإن مجيء المصدر حالًا سماعي لا يذهب إليه إلا عند عدم صحة غير الحال من الوجوه، وحينئذ يؤول باسم الفاعل أو اسم المفعول بحسب المراد، وينظر ما معنى ذلك التقدير، وجملة:

[ ١ / ٥٥ ]

وأنت قنسري: حال من ضمير تطرب المحذوف، والقنسري: المشهور أنه بكسر القاف وتشديد النون، وجوز فيها الفتح والكسر، قال الدماميني: ويحتمل أن يكون بقاف مفتوحة ومثناة تحتية ساكنة والسين مفتوحة، وقد حكاه صاحب «القاموس» قال: القيسر كجعفر وجعفري، وجردل: الكبير المن أو القديم، وقول ابن خلف: وأدخل عليه ياء النسب، أي: لتأكيد النسبة كقولهم: أحمري وخارجي وأعجمي، والمحتزن: من الحزن، وهو الهم، والبكي: فعيل من البكاء، وهو الكثير البكاء، والصبا: التصابي والميل إلى الجهل، والصبي: فعيل من الصبورة، وهي الميل.

وهذا من أرجوزة العجاج.

والأرجوزة: أفعولة من الرجز، وهو أحد بحور الشعر الخمسة عشر، وقد تطلق على ما شبهه من مشطور السريع، بيانه أن بحر الرجز من مستفعلن ست مرات فإذا شطر خف، ومعناه: حذف شطره، بقي «مستفعلن» ثلاث مرات، وبحر السريع من ستة أجزاء وهي: «مستفعلن مستفعلن مفعولات» مرتين، فإذا شطر بقي «مستفعلن مستفعلن مفعولات» مرة واحدة، وأما مشابهة السريع للرجز فمن وجهين، أحدهما: أن كل واحد منهما يشطر، ولا يقع الشطر في غيرهما من البحور، وثانيهما: أن مشطور كل واحد منهما قريب جدًا من مشطور الآخر، وإنما اختلفنا في الجزء الثالث، ثم إن أحدهما قريب من الآخر، فإن مستفعلن سببان خفيفان فوتد مجموع، ومفعولات سببان خفيفان فوتد مفروق، وهذا أشد ما يكون من المشابهة بين هذين البحرين، إذا لم يختلفا إلا في شيء يسير من بعض الأجزاء، ولذلك لا يكاد يفرق بينهما إلا الماهر بالعروض. قال ابن رشيق في «العمدة»: ومن المقصد ما ليس برجز، وهم يسمونه رجز التصريع،

[ ١ / ٥٦ ]

وذلك مشطور السريع، انتهى. وإنما لم نحمل شعر العجاج على أنه من مشطور السريع لأنه قد اشتهر هو وابنه في الرجز، ويقال لكل منهما راجز.

والعجاج اسمه: عبد الله، ولقب بالعجاج ببيت قاله، وهو:

حتى يعج عندها من عجعجا

وينتهي نسبه إلى زيد مناة بن تميم، وهو راجز مجيد عده الجمحي في الطبقة التاسعة من الشعراء الإسلاميين، وقال المرزباني: ولد في الجاهلية، ومات في أيام الوليد ابن عبد الملك، وقد أفلج وأقعد، وهو أول من رفع الرجز وشبهه بالقصد وجعل له أوائل، قال ابن رشيق: تسمى الأرجوزة قصيدة، طالت أبيانها أو قصرت، ولا تسمى القصيدة أرجوزة إلا أن تكون من أنواع الرجز، ولو كانت مصرعة الشطور، فالقصيدة تطلق على كل الرجز لا العكس.

وأنشد بعده، وهو الانشاد الثالث عشر.

(١٣) إن هند المليحة الحسناء وأي من أضمرت لخل وفاء

قد تكفل شرح هذا البيت ابن الشجري في «أماليه» وابن السيد البطليوسي في «شرح أبيات المعاياة» وقد لخص المصنف شرحه من «أمالي ابن الشجري» في المجلس الثامن والثلاثين منها، وزاد عليه في توجيه نصب الحسناء قوله: وإما بتقدير أمدح، وإما نعت لمفعول به محذوف، أي: عدي يا هند

[ ١ / ٥٧ ]

الخلة الحسناء، والخلة كالخصلة وزنًا ومعنى. وأما ابن السيد فقد اقتصر على هذا الأخير، لكنه قدر الموصوف غير ما قدره المصنف، ولم يذكر ضم النعت الأول على التبعية للفظ هند، وإنما ذكر النعتين بالنصب، وروى «الجميلة» بدل المليحة، قال: والجميلة الحسناء على اختلاف وجهين، إن شئت جعلت الجميلة وصفًا لهند على الموضع، والحسناء نصب بـ «عدي»، أي: عدي يا هند المرأة الحسناء، فيكون قد حذف الموصوف وأقام الصفة مقامه، وإن شئت أن تجعل الجميلة صفة لمحذوف هو المفعول به، كان التقدير: عدي يا هند المرأة الجميلة، فتكون الجملة صفة للمرأة على هذا لا لهند، والحسناء صفة للجميلة، صفة بعد صفة، ولو جعلت الجميلة الحسناء صفتين لهند على الموضع، ولم توقع الوعد على شيء، وجعلته مطلقًا، كان ذلك جائزًا، كما تقول: اضربي يا هند الكريمة الجليلة، فلا تذكر مضروبًا بعينه، وليس هذا في جودة الوجهين الأولين، انتهى كلامه. وكذا قال أبو الحسن ابن راشد في كتاب «الإفصاح عن الأبيات المشكلة في الإيضاح» وهي ألغاز نحوية، ورده الدماميني في «المزج» قال: وفي بعض نسخ «المغني»: المرأة الحسناء، يعني بدل: الخلة الحسناء. وليست بشئ، لأنه ليس المقصود أمرها بأن تعد المرأة، إذ لا يتعلق بذلك غرض للشاعر، وإنما غرضه أن تعد خلة حسنة وأمرًا جميلًا من مواصلة وملاطفة ونحو ذلك، انتهى.

أقول: يشهد لهذا قوله في البيت الثاني، وهو:

فعسى أن يكون يحسن من قد كان من قبل ذا لنا قد أساء

قال ابن القطاع: وهذا البيتان لأبي يعقوب بن يوسف الدباغ الصقلي، من كبار نحاة المغرب، ولم يعز البيت أحد غيره إلى قائله غير ابن القطاع، وإنما قال ابن الشجري: هذا البيت من الأبيات المصنوعة لرياضة المبتدئين، لا يزال يتداولها ألن الممتحنين.

[ ١ / ٥٨ ]

قال السيوطي في «معجم النحويين»: يوسف بن الدباغ النحوي الصقلي أبو يعقوب، قال ابن القطاع: حافظ لكتب المتقدمين، ومنه لأسرار المؤلفين، تقدم في زمانه على أشكاله وأقرانه، وله مع ذلك شعر صالح أكثره في مسائل النحو، فمنه قوله: «إن هند المليحة ..» إلى آخر البيتين.

وأنشد بعده، وهو الانشاد الرابع عشر:

(١٤) لتقر عن علي السن ذا ندم إذا تذكرت يومًا بعض أخلاقي

وأورده ابن السيد في شرح اللغز المذكور كما هنا، وهو آخر بيت من قصيدة في «المفضليات» قال ابن الأنباري في شرحه: ويروى:

إذا تذكرت مني بعض أخلاقي

أي: تجدين فقدي وتذكرين جميل معاشرتي، وإنما يقرع سنه الحزين على شيء قد فاته، لا يمكنه استدراكه، انتهى.

واللام في لتقرعن جواب قسم محذوف، وهذا خطاب لعاذلته على إتلاف ماله، وقبله:

عاذلتي إن بعض اللوم معنفة وهل متاع وإن أبقيته باق

إني زعيم لئن لم تتركوا عذلي أن يسأل الحي عني أهل آفاق

أن يسأل القوم عني أهل معرفة فلا يخبرهم عن ثابت لاقي

يقول: ملامتك إياي عنف منك بي، والزعيم: الكفيل، يقول: لئن لم

[ ١ / ٥٩ ]

تتركوا عذلي لأفارقنكم، حتى تسألوا عن أهل الآفاق، فلا يعطيكم أحد خبري.

وقوله: أن يسأل القوم عني .. البيت، بدل من قوله: أن يسأل الحي عني، وثابت: اسمه. ويعجبني قوله من هذه القصيدة:

سدد خلالك من مال تجمعه حتى تلاقي ما كل امرئ لاقي

يقول: سد بمالك ثم فقوك وفرجه حتى تلاقي الموت.

وتأبط شرًا: شاعر جاهلي أحد لصوص العرب، كان يسبق الخيل بعدوه، واسمه ثابت بن جابر، وينتهي نسبه إلى قيس عيلان بن مضر، ولقب بتأبط شرًا لأنه تأبط سيفًا وخرج، فقيل لأمه: أين هو؟ قالت: لا أدري، تأبط شرًا وخرج، وقيل غير هذا، وقد رجمناه بأبسط من هذا في شرح الشاهد الخامس عشر من شواهد شرح الكافية للرضي.

وأنشد بعده، وهو الانشاد الخامس عشر:

(١٥) يا حكم الوارث عند عبد الملك

أورده ابن السيد في شرح اللغز المتقدم لما ذكره هنا، وبعده:

ميراث أحساب وجود منسفك

وهما من أرجوزة لرؤبة قال الأصمعي في شرح ديوانه: يمدح بها الحكم بن عبد الملك بن بشر بن مروان، ونقل السيوطي عن «تاريخ ابن عساكر» أن حكمًا هذا هو ابن عبد الملك ابن مروان ولا عقب له، انتهى. وأخذه ابن الملا الحلبي وابن وحي، وكتبه كل منهما في شرحه، ولعل ابن بشر قد سقط من الناسخ، أو اشتباه، فإن عبد الملك بن مروان ليس له ولد اسمه الحكم، وإنما هو ابن ابن أخيه بشر بشر بن مروان،

[ ١ / ٦٠ ]

فبشر أخو عبد الملك بن مروان، وله ابن سماه عبد الملك باسم أخيه، والحكم إنما هو ابن عبد الملك بن بشر بن مروان، نعم في ذرية عبد الملك بن مروان من اسمه الحكم، لكنه غير مقصود هنا، قال ابن قتيبة في كتاب «المعارف»: ولد الوليد بن يزيد بن عبد الملك بن مروان: الحكم وعثمان، ويقال لهما الجملان، وكان أبوهما بايع لهما، فقتلا مع أبيهما، انتهى.

وقوله: يا حكم الوارث، قال الأصمعي: يريد بحكم: حكم بن عبد الملك ابن بشير بن مروان، وقوله: ميراث: منصوب بالوارث مفعوله، وبه يسقط ما قدره ابن الملا الحلبي، أي: نحو المجد والسؤود، قال: فحذف المفعول لئلا يتوهم قصره على ما يستفاد من المذكور، انتهى. وعذره أنه لم يقف على ما بعده، وقوله: مشفك، قال الأصمعي: أي: منصب واسع.

وقد وصفه بعد هذا بأبيات ستة، ثم ذكر المقصود بالنداء فقال:

إليك أشكو عض دهر منتهك بالمنكبين والجران مبترك

من السنين والهلاك المهتلك منجرد الحارك محصوص الورك

وقد علمنا ذاك علما غير شك أنك بعد الله إن لم تترك

مفتاح حاجات أنخناهن بك فالذخر منها عندنا والشكر لك

قال الأصمعي: قوله: منتهك، من النهك في العقوبة، أي: بالغ في عقوبته.

وقوله: بالمنكبين والجران، يعني أنه طحنه بمنكبيه وجرانه طحنًا شديدًا، والجران: الصدر، وقوله: مبترك، أي: ابترك عليه بكلكله، أي: اعتمد عليه، والسنة: القحط وعدم النبات، والمهتلك: المتساقط، وذو هلاك يتهالك

[ ١ / ٦١ ]

على الناس، أي: يتساقط عليهم، ومعنى قوله: منجرد الحارك .. الخ، يقول: زمان أبتر قد ذهب شعر «وانجاب، وهذا مثل ضربه، ويقال: زمن أحص وسنه حصاء، أي: لا خير فيها.

وقوله: وقد علمنا .. الخ، يقول: قد علمنا علمًا يقينًا غير شك إن لم تترك أنك مفتاح حاجتنا، وأنخناهن: أنزلناهن، وقوله: فالذخر منها .. الخ، أي: فالشكر عندنا نمدحك عليها وأنت مأجور في فعلك.

والأبيات التي أوردها السيوطي عن ابن عساكر ليست على ترتيب الأرجوزة، وإنما هي ملفقة من مواضع منها.

ورؤبة بن العجاج عده الجمحي في الطبقة التاسعة من شعراء الإسلام، وكنيته: أبو الجحاف، بفتح الجيم وتشديد الحاء المهملة، وشعره كله رجز كأبيه، وليس له من غير الرجز غير هذين البيتين:

أيها الشامت المعير بالشـ ـب أقلن بالشباب افتخارا

قد لبست الشباب غضا طريا فوجدت الشباب ثوبًا معارًا

ولما ظير بنو العباس خاف الفتنة، فرب إلى البادية، فمات بها في سنة خمس وأربعين ومائة.

قال ابن عساكر هو مخضرم سمع أباه وأبا هريرة ودغفل بن حنظلة، وروى عنه ابنه عبد الله وأبو عبيدة معمر بن المثنى، ويحيى بن سعيد القطان، والنضر ابن شميل، وأبو عمرو بن العلاء، وخلف الأحمر، وعثمان بن الهيثم، ووفد على الوليد، وسليمان ابني عبد الملك بن مروان.

[ ١ / ٦٢ ]

وأنشد بعده، وهو الانشاد السادس عشر:

(١٦) يعود الفضل منك على قريش وتفرج عنهم الكرب الشدادا

فما كعب بن مامة وابن سعدى بأجود منك يا عمر الجوادا

أوردهما ابن الشجري في شرح اللغز المتقدم لما ذكره المصنف هنا، والبيت الأول بعد الثاني، وهما من قصيدة لجرير يمدح بها عمر بن عبد العزيز المرواني، وهذه أبيات منها:

إلى الفاروق ينتسب ابن ليلى ومروان الذي رفع العمادا

تزود مثل زاد أبيك فينا فنعم الزاد زاد أبيك زادا

فما كعب بن مامة وابن سعدى بأجود منك يا عمر الجوادا

هنيئًا للمدينة إذ أهلت بأهل الملك أبدأ ثم عادا

يعود الحلم منك على قريش وتفرج عنهم الكرب الشدادا

وقد لينت وحشهم برفقٍ وتعي الناس وحشك أن تصادا

وتبني المجد يا عمر ابن ليلى وتكفي الممحل السنة الجمادا

وتدعوا الله مجتهدًا ليرضى وتذكر في رعيتك المعادا

وتدعو الله مجتهدًا ليرضى وتذكر في رعيتك المعادا

ليلى: جدة عمر أم أبيه عبد العزيز بنت الأصيغ بن زبان الكلبي، وأم عمر أم عاصم بنت عاصم بن عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، كذا قال جامع

[ ١ / ٦٣ ]

«ديوان جرير» محمد بن زياد الأعرابي، وقال السيوطي: ويقال: إن أمه أيضًا اسمها ليلى، وهي أم عاصم.

وقوله: تزود مثل زاد أبيك .. البيت، يأتي شرحه، إن شاء الله تعالى، في الباب الرابع. وقوله: فما كعب بن مامة .. البيت، نفي أفعل التفضيل يقتضي بحسب العرف نفي الأفضل والمساوي، كقولهم: ليس في البلد أعلم من فلان، ***: هو أبو كعب، قال صاحب «جمهرة النسب» وتبعه ياقوت الحموي في اختصارها: كعب بن مامة بن عمرو بن ثعلبة بن سلول بن كنانة بن شبابة الإيادي: الجواد الذي يضرب به المثل، وأبوه مامة كان ملك إباد، انتهى.

وإباد: هو ابن نزار بن معد بن عدنان.

وكان من حديث جود ك عب بن مامة ما رواه الإمام الواحدي في كتاب «الوسيط في الأمثال» حكى أنه خرج في ركب. وفيهم رجل من النمر بن قاسط، في شهر ناجر – والنجر بالنون والجيم: العطش – فضلوا، فتصافنوا الماء بالمقلة، فقد أصحاب كعب لشرب الماء، فلما دار القعب إلى كعب أبصر النمري يجرد النظر إليه، فأثره كعب وقال للساقي: اسق أخاك النمري يصطبح، فذهبت مثلًا، فشرب النمري نصيب كعب، ثم نزلوا من الغد منزلًا آخر، فتصافنوا بقية مائهم، فنظر النمري إلى كعب كنظره بالأمس، فأثره كعب بالماء، وارتحل القوم وقالوا: يا كعب كنظره بالأمس، فآثره كعب بالماء، وارتحل القوم وقالوا: يا كعب ارتحل، فلم يكن به قوة النهوض، وكانوا قد قربوا من الماء فقالوا: رد كعب إنك وراد، فعجز عن الإجابة، فلما أيسوا منه خيلوا عليه بثوب يمنعه من السباع، وتركوه مكانه فمات، فقال أبوه مامة يرثيه:

أوفى على الماء كعب ثم قيل له رد كعب إنك وراد فما وردا

[ ١ / ٦٤ ]

ما كان من سوقة أسقى على ظمأٍ خمرًا بماء إذا ناجودها بردا

من ابن مامة كعب ثم عي به زو الحوادث إلا حرة وقدى

الناجوه: الإناء، وروي «زو المنية» أي: قدرها، أي: عيت به الأحداث إلا أن تقتله عطشًا.

وقد أنشد المبرد في «الكامل» البيت الأول لأبي دؤاد الإيادي، وتبعه الأعلم وابن هشام اللخمي في «شرح أبيات الجمل» ولم يصيبوا في ذلك، وكتب مغلطاي في هامش «الكامل» ومن خطه نقلت: هذا البيت لم أره في «ديوان أبي دؤاد»: بنسختي التي بخط ابن أبي طاهر وأنشده المرزباني عن ابن حبيب عن ابن الأعرابي لأبيه مامة بن عمرو، كما أنشده يعقوب.

واختلف في اسم الرجل من النمر بن قلسط، فقيل: اسمه شمر بن مالك النمري، ذكره يعقوب في أمثاله قال: وكان ذلك بالدهناء، وحكى ابن السيد في «شرح سقط الزند» عن كراع أنه حنيف، وقيل: هنب بن قاسط.

والتصافن: أن يطرح في الإناء حجر ثم يصب فيه من الماء ما يغمره، لئلا يتغابنوا، وكذلك كل شيء وقف على كيله أو وزنه، واسم ذلك الحجر المقلة، بفتح الميم وسكون القاف. وكان من جوده أيضًا أنه إذا مات جار له أدى ديته إلى أهله، وإن هلك لجاره بعير أو شاة أخلقه عليه، فجاوره أبو دؤاد الإيادي فعامله بذلك، فصارت العرب إذا حمدت مستجارًا به لحسن جواره قالوا: كجار أبي دؤاد، ومنه قول قيس بن زهير العبسي:

[ ١ / ٦٥ ]

سأفعل ما بدا لي ثم آوي إلى جار كجار أبي دؤاد

وأما ابن سعدى، وسعدى أمه، فهو كما قال المبرد في «الكامل»:

أوس بن حارثة بن لأم الطائي، وكان سيدًا مقدمًا، فوفد هو وحاتم بن عبد الله الطائي على عمرو ابن هند وأبوه المنذر بن المنذر بن ماء السماء، فدعا أوسًا فقال: أأنت أفضل أم حاتم؟ فقال: أبيت اللعن، لو ملكني حاتم وولدي ولحمتي، لوهبنا في غداة واحدة! ثم دعا حاتمًا فقال: أأنت أفضل أم أوس؟ فقال: أبيت اللعن، إنما ذكرت بأوس، ولأحد ولده أفضل مني! وكان النعمان ابن المنذر دعا مجلة وعنده وفود العرب من كل حي، فقال: احضروا في غد، فإني ملبس هذه الحلة أكرمكم. فحضر القوم جميعًا إلا أوسًا، فقيل له: لم تتخلف؟ فقال: إن كا ن المراد غيري فأجمل الأشياء أن لا أكون حاضرًا، وإن كنت المراد فأطلب ويعرف مكاني. فلما جلس النعمان لم ير أوسًا، فقال: اذهبوا إلى أوس فقولوا له: احضر آمنًا مما خفت، فحضر فألبس الحلة، فحسده قوم من أهله، فقالوا للحطيئة: اهجه ولك ثلاثمائة ناقة، فقال الحطيئة: كيف أهججو رجلًا لا أرى في بيتي أثاثًا ولا مالًا إلا من عنده؟ ! ثم قال:

كيف الهجاء وما تنفك صالحة من آل لأم بظهر الغيب تأتيني

فقال لهم بشر بن أبي خازم أحد بني أسد بن خزيمة: أنا أهجوه لكم، فأخذ الإبل وفعل، فأغار أوس عليها فاكنسحها،’ فجعل لا يستحير حيًا إلا قال: قد أجرتك إلا من أوس، وكان في هجائه قد ذكر أمه، فأتي به، فدخل أوس على أمه فقال: قد أتينا ببشر الهاجي لك ولي، قالت: أو تطيعني؟ قال:

[ ١ / ٦٦ ]

نعم، قالت: أرى أن ترد عليه ماله وتعفو عنه، وتحبوه، وأفعل مثل ذلك، فإنه لا يغسل هجاءه إلا مدحه، فخرج فقال: إن أمي سعدى التي كنت تهجوها قد أمرت فيك بكذا وكذا، فقال: لا جرم! والله لا مدحت حتى أموت أحدًا غيرك! ففيه يقول:

إلى أوس بن حارثة بن لام ليقضي حاجتي في من قضاها

فما وطئ الثرى مثل ابن سعدى ولا لبس النعال ولا احتذاها

انتهى كلام المبرد.

وقوله: هنيئًا للمدينة إذ أهلت .. قال جامع ديوانه: أهلت أظهرت ذلك، يقال: أهل الهلال إذا بدا وأبدأ، وتفرج: بالبناء للمفعول، والخطاب، والراء مضمومة، والممحل: الذي أصابه المحل والجدب، يقال: أمحل القوم، أي: أجدبوا، وسنة جماد: لا مطر فيها، وأرض جماد: لم يصبها المطر.

وأنشد في «أيا» وهو الانشاد السابع عشر:

(١٧) أيا جبلي نعمان بالله خليا نسيم الصبا يخلص إلى نسيمها

قال الدماميني: إن قصد المصنف بإنشاد هذا البيت الاستشهاد به على أن «أيا» ترد لنداء البعيد، فقريب، وإن قصد به الرد على الجوهري، وهو الذي يعطيه *** كلامه، فلا وجه له، لأن نداء البعيد في هذا البيت بأيا - على

[ ١ / ٦٧ ]

أنها لا تكون لنداء القريب - لا يدل بوجه من الدلالات، انتهى. وصاحب «القاموس» أيضًا ممن رد على الجوهري قال: أيا حرف لنداء البعيد لا القريب، ووهم الجوهري.

وأقول: الجوهري فيما قاله تابع لسيبويه في «الكتاب» قال في باب «الحروف التي تنبه بها المدعو»:

[فأما الاسم غير المندوب] فينبه بخمسة أشياء: بيا وأيا وهيا وأي وبالألف، إلا أن الأربعة غير الألف قد يستعملونها إذا أرادوا أن يمدوا أصواتهم للشيء المتراخي عنهم، والإنسان المعرض عنهم الذي يرون أنه لا يقبل عليهم إلا بالاجتهاد والنائم المستثقل، وقد يستعملون هذه التي للمد في موضع الألف ولا يستعملون [الألف] في هذه المواضع التي يمدون فيها، وقد يجوز لك أن تستعمل هذه الخمسة إذا كان صاحبك قريبًا منك مقبلًا عليك توكيدًا. هذا كلامه برمته، ونقله ابن السراج في أصوله بتمامه، ولم يتكلم السيرافي على هذا شيئًا.

وقال أبو علي الفارسي في تعليقته على «كتاب سيبويه»: قوله: وقد يستعملون هذه التي للمد في في موضع الألف، قال أبو علي: إذا ناديت المقبل عليك بما تنادي به المتراخي البعيد نحو: يا، وهيا، كان بمنزلة قولك: يا أبا فلان للمقبل عليك توكيدًا في استعطافه، وإن كنت قد استغنيت عن دعائه بإقباله عليك، انتهى.

وقال ابن وحيي في شرحه: ونقل الأندلسي في «شرح المفصل» عن سيبويه

[ ١ / ٦٨ ]

جواز استعمال أيا للقريب، فلا يتوجه المنع على الجوهري، انتهى. وقال ابن عصفور في «المقرب»: الهمزة لا تكون إلا في نداء القريب، وما عدا ذلك من الحروف يكون في نداء القريب والبعيد، انتهى.

ونقل ابن مالك وأبو حيان وغيرهما أن سيبويه أخبر رواية عن العرب، أن الهمزة للقريب، وما سواه للبعيد، ولا أدري من أي باب نقلوه، ثم أن المصنف إنما أتى بالبيت شاهدًا لنداء البعيد لا للرد على الجوهري.

وأما البيت فهو من شعر اختلف في قائله، قال الشريف ضياء الدين هبة الله علي ابن محمد بن حمزة الحسيني في «حماسته»: روى المرزبان بإسناده أن المجنون خرج في أصحاب له ليتماروا من وادي القرى، فمروا بجبلي نعمان، فقالوا له: هذان جبلا نعمان، وقد كانت ليلى تنزلهما، قال: فأي ريح تجري من نحو أرضها إلى هذا المكان؟ قالوا: الصبا، فقال: والله لا أبرح حتى تهب الصبا، فأقام في ناحية من الجبلين، ومضى أصحابه فامتاروا لهم وله، ثم أتوه فحبسهم ثلاثًا، حتى إذا هبت الصبا ترحل معهم، وفي ذلك يقول:

أيا جبلي نعمان بالله خليا نسيم الصبا يخلص إلى نسيمها

أجد بردها أو تشف مني حرارة على كبد لم يبق إلا صميمها

فإن الصبا ريح إذا ما تنسمت على نفس مهموم تجلت همومها

ويا ريح مري بالديار فخبري أباقية أم قد تعفت رسومها

ألا إن أدوائي بليلى قديمة وأقتل أدواء الرجال قديمها

وكذا قال الأصفهاني في كتاب «الأغاني» وأنشد الأبيات الثلاثة الأول

[ ١ / ٦٩ ]

فقط. وقال القالي في أواخر «أماليه»: حدثني أبو يعقوب وراق أبي بكر ابن دريد، وكان من أهل العلم قال: أخبرني مسيح بن حاتم قال: أخبرنا سليمان بن أبي شيخ، قال: حدثنا يحيى بن سعيد الأموي قال: تزوج رجل من أهل تهامة امرأة من أهل نجد، فأخرجها إلى تهامة، فلما أصلبها حرها قالت: ما فعلت ريح كانت تأتينا ونحن بنجد يقال لها: الصبا؟ فقال لها: يحجبها عنك هذان الجبلان فقالت:

أيا جبلي نعمان بالله خليا نسيم الصبا يخلص إلي نسيمها

أجد بردها أو تشف مني حرارة على كبد لم يبق إلا صميمها

فإن الصبا ريح إذا ما تنسمت على نفس مهموم تجلت همومها

انتهى. والظاهر عندي أنها تمثلت بهذا الشعر وليس لها.

ونعمان بفتح النون: فعلان، من نعمة العيش وهو غضارته وحسنه، وهو نعمان الأراك، وهو واد ينتبه ويصب إلى ودان، بلد غزاه النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، وهي بين مكة والطائف، وقيل: واد لهذيل على ليلتين من عرفات، وقال الأصمعي: نعمان: واد يسكنه بنو عمرو بن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل، بين أدناه ومكة نصف ليلة، به جبل يقال له المدراء، وبنعمان [من] بلاد هذيل وأجبالها الأصدار، وهي صدور الوادي يجيء منها العسل إلى مكة، وقول بعض الأعراب فيه دليل على أنه واد:

ألا أيها الركب اليمانون عرجوا علينا فقد أضحى هوانا يمانيا

[ ١ / ٧٠ ]

نسائلكم هل سال نعمان بعدكم وحب إلينا بطن نعمان واديًا

عهدنا به صيدًا كثيرًا ومشربًا به ينقع القلب الذي كان صاديا

هذا ما قاله ياقوت الحموي في «معجم البلدان» وقال أبو عبيد البكري في «معجم ما استعجم»: نعمان وادي عرفة دونها إلى منى، وهو كثير الأراك، انتهى. قال الدماميني: إن قلت: على ماذا يعود الضمير في قوله: نسيمها؟ قلت: يحتمل أن يعود على النسيم الأول، وهو المضاف إلى الصبا، ويختلف حينئذ المراد بها، فيراد بالنسيم الأول ريح الصبا والإضافة للبيان، ويراد بالنسيم الثاني نفس الريح الضعيف، قال في «المحكم»: والنسيم نفس الريح إذا كان ضعيفا، ويحتمل أن يعود الضمير على محبوبته، سواء جرى ذكرها [قبل] أو لم يجر، أما إن جرى فواضح، وأما أن لم يجر لها ذكر، فلتنزيلها منزلة المذكور المعلوم، لأنها حاضرة عنده لا تغيب عنه ولا يفتر عن ذكرها بحسب الادعاء. انتهى.

أقول: إن لم يجر ذكرها في هذا الشعر فقد جرى ذكرها في منشئه.

وقال السيوطي: ويحتمل أن يكون النسيم الثاني عين الأول، من إقامة الظاهر مقام الضمير، والضمير للصبا، انتهى.

فيكون نكتته التلذذ بذكر لفظ النسيم كما يتلذذ بهبوبها، ويجوز أن يكون

[ ١ / ٧١ ]

الثاني مصدرا، وهو أوفق بقوله: فإن الصبا ريح إذا ما تنسمت. قال صاحب «القاموس»: النسيم: الريح إذا كان ضعيفًا، والنسيم أيضًا: مصدر نسمت الريح تنسم نسمًا ونسيمًا ونسمانًا، وبه فسر قول امرئ القيس:

نسيم الصبا جاءت بريًا القرنفل

وروى العيني في «شواهده» تبعًا لغيره: «طريق الصبا» وهو واضح لا إشكال فيه، والصبا كما قال الجوهري: ريح ومهبها المستوي: أن تهب من موضع مطلع الشمس إذا استوى الليل والنهار، وقام الإمام الواحدي في «تفسير الوسيط» عند قوله تعالى: ﴿إني لأحد ريح يوسف﴾ [سورة يوسف/ ٩٤] إن ريح الصبا استأذنت ربها أن تأتي يعقوب بريح يوسف ﵉ قبل أن يأتيه البشير بالقميص، فأذن لها فأتته بذلك، فلهذا يستروح كل محزون بريح الصبا، وهي من المشرق، إذا هبت على الأبدان نعمتها، وهيجت الأسواق إلى الأوطان والأحباب، وأنشد البيتين من شعر المجنون المتقدم.

قال الصفدي في «تاريخه» بعد نقل هذا: الظاهر أن نسيم الصبا يختلف مزاجه وتأثيره باختلاف الأرض والبقاع التي تمر عليها، والفصول أيضًا، فهي في الربيع تكون ألطف منها في غيره، لأنا نشاهد بالحس أن الريح التي تهب بدمشق وغيرها مما يقاربها ريح يابسة المزاج تجفف الرطوبات وتقحل الأجسام وتحرق الثمار والزروع، وهي في الديار المصرية أشد منها في الشام، وهي التي يسمونها المريسي، على أن أشعار العرب ملأى من الاسترواح بها، ووصفها باللطف

[ ١ / ٧٢ ]

وتنفيس الكرب، ولعلها في بلاد الحجاز وما أشبهها تكون بهذه الصفة، انتهى كلامه.

أقول: إن الريح التي تسمى بمصر: المريسي، بفتح الميم، نسبة إلى مربس، وهو جنس من السودان من بلاد النوبة يسمونها المريس، لإتيانها من تلك الجهة، قاله ابن خلكان في «تاريخه» وهي تهب في الشتاء باردة وفي الصيف حارة، لكنها تبرد الماء، والنوبة في جهة الجنوب، فكيف تكون ريح الصبا! فتأمل.

وقوله: يخلص، أي: يصل، من الخلوص، وهو الوصول على وجه الكمال، جزم في جواب الأمر. وقوله: أجد بردها، بدل من يخلص، وعطف تشف بأو على منع الخلو لا الجمع. وصميم الشيء: خالصه. وقوله: فإن الصبا، الفاء: تعليلية، وجمع الأدواء جمع داء، وهو المرض، باعتبار الأنواع، وقوله: وأقتل: أي، أسدها قتلًا.

وقائل الشعر: مجنون بني عامر، واسمه قيس بن الملوح بن مزاحم العامري، وصاحبته ليلى بنت مهدي العامرية وشعره كثير في الطبقة العليا في الحسن والرقة، وله حكايات وأحوال أوردها الأصبهاني في «الأغاني» وترجمة ترجمة طويلة وهام بحبها في الفلوات وأنس الوحوش، فكان لا يأكل إلا مما تنبت الأرض من البقول، ولا يشرب إلا مع الظباء، وطال شعره وألفته الوحوش، وكان يهيم حتى يبلغ حدود الشام، فإذا ثاب عقله سأل عن نجد فيقال: وأين نجد، أنت في موضع كذا! فيدلونه على الطريق فيتوجه نحوه، وكان أهله يأتونه بالطعام والشراب، فربما أكل منه، ففي بعض الأيام أتوه بالطعام فلم يجدوه، فانطلق أهله يفتشون البراري، فرأوه ملقى بين الأحجار ميتًا، فاحتملوه إلى الحي، فغلوه وكفنوه ودفنوه، وكثر بكاء النساء والثياب عليه. وكان معاصرًا

[ ١ / ٧٣ ]

لقيس بن ذريح صاحب لبتى، وكأنا في إمرة الزبير. كذا في «تاريخ الإسلام» للذهبي، أورد ترجمته في سنة سبعين للهجرة.

وأنشد بعده، وهو الانشاد الثامن عشر:

(١٨) فأصاخ يرجو أن يكون حيًا ويقول من فرح هيا ربا

قال القالي في «أماليه»: قرأت في «نوادر ابن الأعرابي» على أبي عمر المطرز الأعرابي:

وحديثها كالقطر يسمعه راعي السنين تتابعت جدبا

فأصاخ يرجو أن يكون حيًا ويقول من طمع هيا ربا

وكذا أنشدها الجاحظ في كتاب «البيان» لبعضهم، والقطر: قطر المطر، وجملة يسمعه: صفة لقطر، لأن اللام فيه للجنس، والهاء ضميره، وفيه مضاف محذوف، أي: يسمع صوت نزوله، وراعي: فاعل يسمع، وهو مضاف للسنين بتقدير في، وكان الظاهر أن يقول: سمعه، لكنه أتى بالمضارع لحكاية الحال، قال السيوطي: وأورده ثعلب في «أماليه» بلفظ: «وحديثها كالقطر مر

[ ١ / ٧٤ ]

به». وجملة: تتابعت، صفة للسنين، واللام فيها للجنس أيضا: بدليل أن غير القالي رواه «سنين» بلالام، وزعم ابن وحيي في شرحه أن قوله راع بالتنوين، وسنين ظرفه، وتتابعت: بالموحدة قبل العين، وقال أبو عبيد البكري فيما كتبه على «أمالي القالي» وسماه «اللآلي في شرح الأمالي»: ورواه غيره «تتابعت» بالياء المثناة التحتية، وهي رواية جيدة، لأن التتابع أخص بالشر، انتهى. قال في «القاموس»: والتتابع ركوب الأمر والتهافت، ولإسراع في الشر واللجاجة، والسنين: الأعوام، وجدبًا: تمييز محول عن الفاعل، والأصل: تتابع جدب السنين عليه، والجدب بفتح الجيم وسكون الدال المهملة: المحل وزنًا ومعنى، وهو انقطاع المطر ويبس الأرض، وقوله: فأصاخ، الفاء: لمحض السببية، وأضاخ بالصاد المهملة والخاء المعجمة: أمال أذنه للاستماع، وجملة يرجو حال من ضمير أصاخ، واسم يكون ضمير القطر، وخبرها حيًا، والحيا: بفتح الحاء المهملة والقصر، قال صاحب «القاموس»: الحيا: الخصب والمطر، ويمد، انتهى. والخصب بالكسر:

خلاف الجدب، وعلى كلا المعنيين لابد من تقدير مضاف، أي: سبب خصب أو مقدمة مطر، وإن قدرت تكون بمعنى تصير فلا حذف، وكذا إن قرت تكون تامة، وحيًا فاعلها، أي: يحصل الخصب والمطر، وقال المطرزي في فضل معنى المقامة من مقدمة «شرحه للمقامات الحريرية»: الحيا: اسم للمطر، لأنه يحيي البلاد والعباد، ثم سموا النبات حيًا، لأنه يكون بالمطر، ثم اتسعوا فسموا الثحم والسمن حيًا، لأنهما يكونان من النبات، وهو الذي أراده الراعي في قوله:

[ ١ / ٧٥ ]

فقلت لرب الناب خذها ثنية وناب علينا مثل نابك في الحيا

وجملة يقول: معطوف على جملة يرجو، وقوله: من طمع، رواية الكثيرين «من فرح» ومن تعليلية، ويجوز أن تكون ابتدائية، وهيا ربا: مقول القول، وربا: منادى مضاف إلى ياء المتكلم المنقلبة ألفًا، والمقصود بالنداء محذوف لظهوره.

شبه محبوبته في شدة رغبة مجيئها إليه بقطر قد اشتدت حاجة راعي الماشية إليه، لتوالي أعوام المحل عليه، فلما سمع صوت قطرات المطر أمال أذنه ليسمعه، ويتحقق نزوله راجيًا أن يكون خصبًا مربعًا، أو غنيًا سريعًا، وقائلًا من شدة فرحه:

يا رب حقق رجائي:

ولقد أجاد الدماميني في قوله: والمعنى رجا أن يكون ما سمعه من وقع ذلك القطر اليسير مقدمة مطر عظيم. وابن الملا الحلبي أطال وما أجاد، وهذا كلامه: الحيا بالقصر المطر، وبالمد الاستحياء، وجملة: يسمعه مستأنفة لبيان وجه التشبيه، وضميره عائد على الحديث أو على القطر، والجملة صفة له، لأن تعريفه جنسي، وعطف أصاخ على يسمعه، لأنه في معنى يصيخ، والعدول إلى الماضي للدلالة على التحقق، واسم يكون ضمير عائد إلى حديثها المسموع إن كانت ناقصة، أو الحيا مرفوعها إن كانت تامة، والواو من: ويقول، استئنافية، والفعل بعدها مرفوع، لا عاطفة، وهو منصوب، لأو رجاء القول غير مراد، والمعنى: أن حديث هذه المحبوبة كالقطر إذ به حياة النفوس، كما أن بذاك حياة البقاع، فهو إذا سمعه راعي الماشية، في سنين توالي جدبها، ظنه غيثًا، فألقى إليه سمعه راجيًا أن يكون غيثًا على التحقيق، وأخذ يقول: يا رب حقق ذلك، أو أن حديثها كالقطر المسموع للراعي المذكور، وعليه فرجاء كونه حيًا، أو وجدانه مع أنه مسموع له، لأنه مقدمته، والتشبيه على الأول تشبيه مفرد بمفرد، وعلى الثاني تشبيه مفرد بمركب، ويمكن أن يدعي أن هذا الراعي لما توالت عليه سنو

[ ١ / ٧٦ ]

الجدب نسي المطر، فلما سمع القطر لم يتحقق كونه من المطر، لما عنده من اليأس منه، فرجاه وأكد رجاءه بالدعاء، انتهى. ومن خطه نقلت.

قال القالي في «أماليه»: أنشدنا بعض أصحابنا في حسن الحديث:

فبتنا على رغم الحسود وبيننا حديث كمثل المسك شيبت به الخمر

حديث لو أن الميت نودي ببعضه لأصبح حيًا بعدما ضمه القبر

وأحسن في هذا المعنى علي بن العباس الرومي، أنشدنا الناجم قال: أنشدنا ابن الرومي لنفسه:

وحديثها السحر الحلال لو أنه لم يجن قتل المسلم المتحرز

إن طال لم يملل وإن هي أوجزت ود المحدث أنها لم توجز

شرك النفوس ونزهة ما مثلها للمطمئن وعقلة المستوفز

أقول: هذا نهاية ما قيل في هذا المعنى، وقد أخذ قوله: «ود المحدث أنها لم توجز» من مجنون ليلى، وهو قيس بن الملوح العامري، وهو قوله:

من الحفرات البيض ود جليسها إذا ما انقضت أحدوثة لو تعيدها

ومن جيده قول بشار بن برد:

[ ١ / ٧٧ ]

وكأن رفض حديثها قطع الرياض كسين زهرا

وكأن تحت لسانها هاروت ينفث فيه سحرا

وأنشد في «إذن» وهو الانشاد التاسع عشر:

(١٩) لئن عاد لي عبد العزيز بمثلها وأمكنني منها إذن لا أقيلها

على أن «إذن» وقعت في جملة جواب الشرط لـ «إن» الملفوظة، واعترضه الدماميني بأنه مخالف للقاعدة المشهورة، وهي أن القسم والشرط متى اجتمعا فالجواب للسابق منهما، واللام مصاحبة لقسم مذكور في بيت قبلها، وهو:

حلفت برب الراقصات إلى منى يغول الفيافي نصها وذميلها

فالجواب للقسم السابق لا للشرط اللاحق، ولهذا لم يجزم الفعل، وإلا فلو كان للشرط لجزم، انتهى.

أقول: إنما لم يجزم لكون الشرط ماضيًا، قالوا: إن كان الجواب مضارعًا والشرط ماضيًا فالجزم مختار، والرفع كثير حسن، وقال ابن وحيي في شرحه يرد عليه: إن عدم الجزم للضرورة على طريقة:

ألم يأتيك والأنباء تنمي

وهذا غير جيد منه، فإن التخريج على الضرورة إنما يضطر إليه إذا لم يمكن

[ ١ / ٧٨ ]

التخريج على جه راجح. وأجاب الشمني بجوابين:

أولهما: إنا لا نسلم أن المصنف مثل بهذا البيت بناء على المشهور، وإنما مثل به تبعًا لبدو الدين ابن مالك، على ما ذهب إليه الفراء وابن مالك من جواز جعل الجواب للشرط المتأخر. أقول: قاله في شرح «الألفية» قال: وأما إذن فحرف جواب يختص بجملة واقعة جوابًا لشرط مقدر، وقد يكون مذكورًا كقوله: لئن عاد لي عبد العزيز .. البيت. ويرد عليه ما ورد على المصنف، ويجاب عنه أيضًا بما أجبنا، وأما والده فقد قال في «التسهيل»: وإن توالى قسم وحرف شرط استغني بجواب سابقهما، وربما استغني بجواب الشرط، قال أبو حيان في شرحه: مثال الاستغناء نحو: والله إن يقم زيد يقم بكر، وهذا الذي ذهب إليه مذهب بعض الكوفيين، منم الفراء، وأما البصريون فلا يجوز عندهم، بل الحكم للسابق، انتهى.

وأما ثاني جوابي الشمني فهو قوله: سلمنا أنه مثل به على المشهور، لكن لما كان الجواب المحذوف للشرط كالجواب المذكور للقسم، صح التمثيل بالبيت، لوقوع إذن في جواب إن الملفوظة. غاية ما في الباب أن ذلك الجواب محذوف هذا كلامه، وتعسفه ظاهر، وإنما أهملت «إذن» في البيت، ولم تنصب لتوسطها وعدم صدارتها، فإنها وقعت بين ذي جواب وجواب، وأغرب من جميع ما تقدم قول العيني: لا أقيلها: في موضع جزم على جواب الشرط، وعملت في الموضع دون اللفظ.

[ ١ / ٧٩ ]

تتمة: قال أبو علي في «البغداديات»: ذكر سيبويه: لئن أتيتني لأفعلن، ونحوه: ﴿ولئن جئتهم بآية ليقولن الذين كفروا﴾ [الروم/٥٨] فزعم أن الذي يعتمد عليه اليمين اللام الثانية، فاعتل أبو إسحق لذلك في تفسيره عند قوله تعالى: ﴿ولقد علموا لمن اشتراه﴾ [البقرة/١٠٢] بأن قال: اللام الثانية هي لام القسم في الحقيقة، لأنك إنما حلفت على فعلك لا على فعل غيرك في قولك: والله لئن جئتني لأكرمنك، وهذا الذي اعتل به فاسد جدًا ضعيف، وذلك أنه لو قال: والله لئن جئتني ليقومن عمرو، فإن الحالف إنما حلف على فعل غيره، فهذا بين الفساد، ولكن مما يدل [على أن الاعتماد على اللام الثانية، أو ما يقوم مقامها مما يتلقى به القسم] قول كثير:

لئن عاد لي عبد العزيز البيت

فلو كان الاعتماد على اللام في لئن دون لا أقيلها، لوجب أن ينجزم الفعل بعد «لا» بالجزاء، فلما ارتفع الفعل علمت أن معتمد اليمين إنما هو على اللام الثانية، انتهى.

ولا يخفى أنه يرد عليه أيضًا أنه إنما لم ينجزم الفعل لكون الشرط ماضيًا كما ذكرناه في جواب الدماميني.

والبيتان من أبيات لكثيرة عزة ألحقيا بقصيدة مدح بها عبد العزيز بن مروان أخا عبد الملك بن مروان، وقبلهما:

عجبت لتركي خطة الرشد بعدما بدا لي من عبد العزيز قبولهما

وبعدهما:

فهل أنت إن راجعتك القول مرة بأحسن منها عائد فمقيلها

وكان عبد العزيز أعجبه قوله في القصيدة التي مدحه فيها هذا البيت:

[ ١ / ٨٠ ]

إذا ابتدر الناس المكارم بزهم عراضة أخلاق ابن ليلى وطولها

فقال له: حكمك يا أبا صخر، قال: اجعلني مكان ابن رمانة، وهو كاتبه وصاحب أمره، فقال عبد العزيز: ما أردت ويلك! ولا علم لك بخراج ولا كتابة! اخرج عني، فخرج كثير نامًا، ثم لم يزل يتلطف حتى دخل عليه، فأنشده الأبيات المتقدمة، فلما قال:

فهل أنت إن راجعتك القول مرة البيت ..

قال له عبد العزيز: أما الآن فلا، ولكن قد أمرنا لك بعشرين ألف درهم. وعبد العزيز هو أبو عمر بن عبد العزيز أمير مصر، وولي العهد بعد أخيه من أبيهما مروان بن الحكم، وقول الدماميني: هو أحد الخلفاء الأمويين، زلة قلم، ولما ملك مروان الشام سار إلى مصر وغلب عليها، واستخلف عليها ولده عبد العزيز، فبقي أميرها إلى أن مات في سنة خمس وثمانين عند الأكثر.

وقوله: عجبت لتركي خطة الرشد، الخطة بالضم: الأمر والقصة، وأراد بخطة الرشد: تحكيم عبد العزيز إياه فيما يطلب، وقوله: لئن عاد لي .. الخ يمثلها، أي: بمقالة مثلها، وهو قوله: حكمك يا أبا صخر.

وقوله: لا أقيلها، أي: أطلب منه ما لا اعتراض علي فيه ولا قدح، هكذا فسره العلماء، والإقالة: الرد، ومنه الإقالة الشرعية، فإن من أقالك، فقد رد عليك ما لم تطب نفسك بمسامحته. وروى جماعة من شرح «المفصل»: «لا أفيلها» بالفاء، أي: لا أفيل رأيه فيها، يقال: قال يفيل فلولة، إذا ترك الرأي الجيد، وفعل ما لا ينبغي للعاقل أن يفعله، فالفيلولة: ضعف الرأي، وهي رواية مناسبة.

وما قال ابن سيده أن عبد العزيز كان أعطاه جارية، فأبى كثير قبولها، ثم ندم بعد ذلك، غلط وقياس منه، ولم يذكر الجاحظ في كتاب «البيان»

[ ١ / ٨١ ]

إلا الأول، قال فيه: ومن الحمقى كثير عزة، ومن حمقه أنه دخل على عبد العزيز فمدحه بمديح استجاده، فقال له: سلني حائجك، قال: تجعلني في مكان ابن رمانة، قال: ويلك، ذاك رجل كاتب وأنت شاعر، فلما خرج ولم ينل شيئًا، قال في ذلك: عجبت لرتبي خطة الرشد الأبيات المتقدمة.

وقوله: حلفت برب الراقصات، الرقص: ضرب من الخبب في العدو.

وتقول البلاد: تقطعها، وأصل الغول الإهلاك، والنص والذميل: ضربان من العدو، وقد بسطنا الكلام بأكثر من هذا في شرح الشاهد الواحد والخمسين بعد الستمائة من أبيات «شرح الكافية» للعلامة المحقق نجم الأئمة الرضي.

وكثير: بصيغة مصغر كثير، وهو كثير بن عبد الرحمن الخزاعي، وهو شاعر حجازي من شعراء الدولة الأموية، ويكنى أبا صخر، واشتهر بكثير عزة بالإضافة إلى عزة، وغالب شعره نسيب بها.

وعزة: بفتح العين المهملة وتشديد الزاء المعجمة، وهي في اللغة بنت الظبية، وهي عزة بنت حميل - بضم المهملة - من بني صاحب بن غفار الضمري. ومات كثير في مدة يزيد بن عبد الملك بالمدينة المنورة، على مشرفها أفضل الصلاة وأزكى السلامز

قال جويرية ابن أسماء: مات كثير وعكرمة مولى ابن عباس في يوم واحد، فقال الناس: اليوم مات أفقه الناس وأشعر الناس، ولم يتخلف رجل ولا امرأة عن جنازتيهما، وذلك في سنة خمس أو سبع ومائة، وقد أطنب صاحب «الأغاني» بترجمته، ولخصنا بعضه في الشاهد الثالث والسبعين بعد الثلاثمائة من ذلك الكتاب.

[ ١ / ٨٢ ]

وانشد بعده، وهو الانشاد العشرون:

(٢٠) لو كنت من مازن لم تستبح إبلي بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا

إذن لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة إن ذو لوثةٍ لانا

على أن قوله: «إذن لقام» بدل من لم تستبح، وبدل الجواب جواب، وهذا كلام ابن جني، قال في إعراب «الحماسة» قوله: إذن لقام .. إلخ، هو جواب قوله: لو كنت من مازن، فإن قلت: فقد أجاب لو هذه بقوله: لم تستبح إبلي، قيل: قوله إذن لقام .. إلخ، بدل من قوله: لم تستبح إبلي، وهذا كقولك: لو زرتني لأكرمتك إذن لم يضع عندي حق زيارتك، انتهى.

وتبعه جماعة منهم ابن يعيش في «شرح المفصل» قال: فإذن جواب لقوله: لو كنت من مازن لم تستبح إبلي على سبيل البدل من قوله: لم تستبح إبلي، وجزاء على فعل المستبيح، انتهى.

وقال الإمام المرزوقي: اللام في لقام جواب يمين مضمر، والتقدير: إذن والله لقام بنصري، [فإن قيل: فأين جواب لو كنت؟ قلت: هو لم تستبح إبلي]، وفائدة إذًا: هو أن هذا البيت الثاني أخرج مخرج جواب قائل قال له: ولو استباحوا ماذا كان يفعل بنو مازن؟ فقال: إذًا لقام بنصري، [قال سيبويه: إذن جواب وجزاء] وإذا كان كذلك فهذا البيت جواب لهذا السائل، وجزاء على فعل المستبيح. ويجوز أيضًا أن يكون إذًا لقام

[ ١ / ٨٣ ]

جواب لو، كأنه أجيب بجوابين، وهذا كما تقول: لو كنت حرًا لاستقبحت ما يفعله العبيد، إذن لاستحسنت ما يفعله الأحرار، انتهى.

والمحقق الرضي لم يرتض هذا المسلك، واختار وجهًا غير ما ذكرنا قال: إن «إذن» متضمنة لمعنى الشرط، وحققه ثم قال: وإذا كانت بمعنى الشرط الماضي جاز إجراؤها مجرى «لو» في إدخال اللام في جوابها كما في البيت، فجملة لقام .. إلخ: جواب إذن، كأنه قيل: ولو استباحوا إبلي مع كوني من بني مازن لقام بنصري .. إلخ.

واستشهد بالبيت الأول على أن «بنين» لتغير مفرده في الجمع، أشبه جمع المكسر، فجاز تأنيث الفعل المسند إليه كما يجوز في الأبناء الذي هو جمع مكسر، كما أسند في البيت لم تستبح بناء التأنيث في أوله إلى «بنو» وهو ظاهر.

واستشهد بالبيت الثاني أيضًا على أن إذن تدخل على الماضي.

والبيتان أول أبيات ثمانية هي أول كاب «الحماسة» لأبي تمام الطائي لقريط ابن أنيف العنبري، وقد شرحناها جميعًا في الشاهد السادس والخمسين بعد الخمسمائة، وفي الشاهد السادس والأربعين بعد الستمائة من أبيات «شرح الكافية» للمحقق الرضي.

قال أبو عبيدة: أغار ناس من بني شيبان على رجل من بني العنبر يقال له: قريط بن أنيف، فأخذوا له ثلاثين بعيرًا، فاستنجد قومه فلم ينجدوه، فأتى مازن تميم، فركب معه نفر فأطردوا لبني شيبان مائة بعير فدفعوها إليه، فقال هذه الأبيات. ومازن هنا هو ابن مالك بن عمرو بن تميم بن أخي العنبر بن عمرو بن تميم، وإذا كان كذلك فمدح هذا الشاعر لهم يجري مجرى الافتخار بهم.

[ ١ / ٨٤ ]

قال المرزوقي: قصد الشاعر في هذه الأبيات إلى بعث قومه على الانتقام له من أعدائه لا إلى ذمهم، وكيف يذمهم ووبال الذم راجع إليه، لكنه سلك طريقة كبشة أخت عمرو بن معدي كرب في قولها:

ودع عنك عمروا إن عمروا مسالم وهل بطن عمرو غير شبر لمطعم

فإنها لا تهجو أخاها، وعمرو هو الذي كان يعد بألف فارس، ولكن مرادها تهيبجه.

والاستباحة: الإباحة، وقيل: الإباحة: التخلية بين الشيء وطالبه، والاستباحة: اتخاذ الشيء مباحًا، ولا مناسبة للقيطة هنا لأنها فزارية لا اتصال لها بذهل بن شيبان، والصواب بنو الشقيقة، وأول من شرح على اللقيطة أبو عبد الله النمري أول شارح «للحماسة» واتبعه من جاء ببعده من شراحها، قال النمري: اللقيطة: نبز نبزهم الشاعر به وليس بنسب لهم، جعل أمهم ملقوطة وأخرجها مخرج النطيحة والرمية، هذا كلامه، ورد عليه الأسود أبو محمد الأعرابي الغندجاني فيما كتبه على ذلك الشرح قال: هذا موضع المثل «أول الدن دردي» هذا أول بيت من «الحماسة» جهل جهة الصواب في صحة منته، واستواء نظامه فاشتغل بوزن اللقيطة وذكر النطيحة، والصواب إن شاء الله تعالى ما أنشدناه أبو الندى، وذكر أنه لقريط بن أنيف العنبري:

لو كنت من مازن لم تستبح إبلي بنو الشقيقة من ذهل بن شيبانا

قال: الشقيقة: هي بنت عباد بن زيد بن عوف بن ذهل بن شيبان، وهي أم سيار وسمير وعبد الله وعمر، وأولاد سعد بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان،

[ ١ / ٨٥ ]

وهم سيارة مردة ليس يأتون على شيء إلا أفدوه، قال: وأما اللقيطة وليس هذا موضعها، فهي أم حصن بن حذيفة وإخوته، وهم خمسة واسمها: نضيرة بنت عصيم بن مروان بن وهب بن بغيض بن مالك بن سعد بن عدي بن فزارة، وإنما ألحق بها هذا الاسم، أن أباها لم يكن له ولد غيرها، والعرب ذاك الدهر تئد الجواري، فلما رآها انتشرت نفسه عليها، ورق لها، وقال لأمها: استرضعيها وأخفيها من الناس، فكان أول من فطن لها حمل بن بدر، فقال لأخيه حذيفة - وتحته العذرية، ليس له ولد إلا منها، وهو مسهر، وبه كان يكنى -:

ما لك لا تتزوج ونجمع النساء، نرزق منك عضدًا؟ قال: ومن لي بالنساء التي تشبهني وتلائمني؟ قد علمت ما لقيت في العذرية! قال: قد التقطت لك امرأة ترضاها وتشبهك، قال: من هي؟ قال: بنت لعصيم بن مروان بن وهب، قال: وإن له لبنتًا؟ قال: نعم، قال: فما لي لم أسمع بها؟ ! قال: كانت مخفاة، وقد خبرت خبرها، قال: فأنت رسولي إلى عصيم فيها، قال: فأتاه فزوجه إياها، وبهذا سميت اللقيطة، وهي أم حصن ومالك ومعاوية وورد وشريك بن حذيفة، وإياهم عنى زبان بن سيار بقوله:

أعددتها لبني اللقيطة فوقها رمح وسيف صارم وسليل

هذا آخر كلام الأسود، وقال السكري في شرح «ديوان حسان بن ثابت»: اللقيطة أم حصن بن حذيفة كانت سقطت منها في نجعة وهي صغيرة، فأخذت وسميت اللقيطة، وكذا قال ياقوت الحموي في «أنساب العرب» قال: وحصن بن حذيفة هو ابن اللقيطة، لأن قومها انتجعوا فسقطت وهي طفل، فالتقطها قوم فردوها عليهم، انتهى، والله تعالى أعلم.

[ ١ / ٨٦ ]

وقوله: لقام بنصري، من قام بالأمر، إذا تكفل به، والمعشر: اسم لجماعة أمرهم واحد، وخشن بضمتين: جمع خشن، بفتح فكسر، وقيل: جمع أخشن، وضمة الشين للإتباع، والحفيظة: الغضب في الشيء الذي يجب عليك حفظه، واللوثة بضم اللام: الضعف، وهي الرواية الصحيحة، وبالفتح: القوة والشدة، والأول أسد، لأن مراده التعريض بقومه ليغضبوا ويهتاجوا لنصرته. قال ابن جني: إن قلت أين جواب قوله: إن ذو لوثة لانا؟ قيل: محذوف دل عليه قوله: خشن، أي: إن لان ذو لوثة خشنوا.

وقريط بن أنيف العنبري كلاهما بصيغة المصغر، قال الخطيب التبريزي في «شرح الحماسة»: هو شاعر إسلامي، وقد تتبعت كتب الشعراء وتراجمهم فلم أظفر له بترجمة.

وأنشد بعده، وهو الانشاد الواحد والعشرون:

(٢١) لا تتركني فيهم شطيرا إني إذن أهلك أو أطيرا

على أنه مؤول على حذف خبر إن، أي: إني لا أقدر على ذلك، ثم استأنف ما بعده.

وهذا أحد تخاريج السيرافي قاله في شرح «الكتاب»: هذا البيت شاذ لا يحتج به، لأن قائله مجهول لا يحتج بقوله، فإن صح فإما أن يقال: إنه لغة حمل فيها إذن على لن، وهي لا تلغى بحال، أو تقول: خبر إن مقدر، أي: إني لا أقدر على ذلك، وجملة: إذن أهلك، مستأنفة، وإذن فيها مصدرة، انتهى. فهذه تخاريج ثلاثة، وسلك نحوه ابن يعيش في «شرح المفصل» وخرجه

[ ١ / ٨٧ ]

المحقق الرضي بوجه غير هذا، قال: إن الخبر هو مجموع إذن أهلك، لا أهلك وحده، فتكون إذن مصدرة، ورده الدماميني بأن مقتضاه: جواز قولك: زيد إذن بقوم، بالنصب على جعل الخبر هو المجموع إذ الاعتماد المانع منتف إذ هو ثابت للمجموع وصريح كلامهم يأباه. وأجيب عنه بأن تخريجه إنما هو لبيان وجه ارتكاب الشذوذ في هذا المسموع، فلا يكون مقتضاه جواز النصب في كل ما سواه مما لم يتحقق فيه شذوذ.

ونقل ابن الحاجب في «شرح المفصل» تخريجًا خامسًا قال: وقد أول: إني إذن أهلك، على معنى إني أقول، والقول يحذف كثيرًا، واعترضه الحديثي في «شرح الكافية» ببقاء الإشكال، فإن أهلك معتمد على أقول، لكونه جزء معموله الذي هو إذن أهلك، ويرد عليه أيضًا ما ورد على تخريج الرضي. هذا وقد نقل الفراء عن العرب في تفسيره أن النصب في مثل البيت لغة، قال عند قوله تعالى: ﴿أم لهم نصيب من الملك فإذًا لا يؤتون الناس نقيرًا﴾ [النساء/٥٣] إذا وقعت إذًا على يفعل وقبله اسم، بطلت فلم تنصب، فقلت: أنا إذًا أضربك، وإذا كانت في أول الكلام «إن» نصبت «يفعل» ورفعت، فقلت: إني إذًا أوذيك، والرفع جائز، أنشدني بعض العرب:

لا تتركني فيهم شطيرا إني إذن أهلك أو أطيرا

وقال أيضا عند قوله تعالى: ﴿وإذًا لا تمنعون﴾ من سورة الأحزاب [الآية ١٦]: وقد تنصب العرب «إذن» وهي بين الاسم وخبره في «إن» وحدها، فيقولون: إني إذن أضربك، قال الشاعر:

لا تتركني فيهم شطيرا البيت

[ ١ / ٨٨ ]

والرفع جائز، وإنما جاز في إن ولم يجز في المبتدأ بغير إن، لأن الفعل لا يكون مقدمًا في إن، وقد يكون مقدمًا لو سقطت، انتهى كلامه.

وأنت ترى أنه إمام ثقة، وقد نقل عن أهل اللسان، فينبغي جواز النصب في الفعل الواقع خبرًا لاسم إن فقط حسبما نقل، وأفاد أن البيت حجة يصح الاستدلال به لقوله: أنشدني بعض العرب، فيكون جواز النصب والرفع فيه مع «إن» مثل ما إذا اقترن الفعل بعاطف في جوز الوجهين.

وقوله: لا تتركني .. الخ، الترك يستعمل بمعنى التخلية، ويتعدى لمفعول واحد، وبمعنى التصيير، فيتعدى لاثنين أصلهما المبتدأ والخبر، وكلاهما هنا جائز، فشطيرًا على الأول حال من «الياء» وعلى الثاني هو المفعول الثاني، و«فيهم» عليهما متعلق بالترك، أو هو المفعول الثاني، وشطيرًا: حال من ضمير الظرف، ويجوز أن يكون مفعول آخر مكررًا كما قيل في قوله تعالى: ﴿وتركتهم في ظلمات لا يبصرون﴾ [البقرة /١٧]، أن «في ظلمات» مفعول ثان، وجملة لا يبصرون: مفعول آخر مكرر، وأهلك بكسر اللام، وماضيه هلك بفتحها، والشطير: البعيد والغريب، ونقل السيوطي أن السخاوي ذكر في «شرح المفصل» أن سيبويه أنشد بلفظ:

لا تتركني فيهم أسيرا

وأقول: إن هذا الشعر غير مذكور في «كتاب سيبويه» البتة، ولم أقف على قائله، والله تعالى أعلم.

وأنشد في «إن» المكسورة الخفيفة، وهو الانشاد الثاني والعشرون:

(٢٢) شلت يمينك إن قتلت لمسلما حلت عليك عقوبة المتعمد

[ ١ / ٨٩ ]

هو من أبيات لعاتكة ابنة زيد ترثي بها زوجها الزبير بن العوام رضي الله تعالى عنهما، وهي:

غدر ابن جرموز بفارس بهمة يوم اللقاء وكان غير معرد

يا عمرو لو نبهته لوجدته لا طائشًا رعض الجنان ولا اليد

شلت يمينك إن قتلت لمسلما حلت عليك عقوبة المتعمد

إن الزبير لذو بلاء صادق سمح سجيته كريم المشهد

كم غمرة قد خاضها لم يثنه عنها طرادك يا ابن فقع القردد

فاذهب فما ظفرت يداك بمثله فيما مضى أو من يروح ويغتدي

قال عثمان سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي في كتاب «المغازي»: لما رجع الزبير من وقعة الجمل مر ببني تميم، فأجاره النعر بن زمام المجاشعي، وسار معه، حتى إذا كان بوادي السباع، لحقه عمرو بن جرموز أخو بني ربيعة بن كعب، فقال له: أجيرك؟ قال: لا، فسار معه، ثم وضع ابن جرموز درعه على منسج فرسه، وقال للزبير: لو وضعت درعك فإنها تثقلك، ولم يزل به حتى نزعها ووضعها على منسج فرسه، وجعل يتخلف، فيناديه الزبير: ألا تلحقني! ثم تغشت الزبير نعسة، وألقى ابن جرموز رمحه وتخلف كأنه يأخذه، حتى إذا مضى وهو يخفق، حمل عليه فوضع الرمح بين كتفيه حتى خرج من بين ثدييه، ثم رجع برأسه إلى علي

[ ١ / ٩٠ ]

فقال: من ذا؟ فقال: قاتل الزبير، قال: قاتل الزبير في النار، فقالت عاتكة بنت زيد ترثيه بهذه الأبيات، انتهى.

وقوله: يخفق، أي: يميل برأسه من غلبة النعاس. وأخرج السيوطي هذه القصة عن ابن سعد في «طبقاته» بأبسط مما تقدم.

والبهمة، بضم الموحدة وسكون الهاء، قال المصنف في شرح أبيات ابن الناظم: هنا بمعنى الجيش، ويكون في غير ذلك: الفارس الذي لا يدرى من أين يؤتى من شدة بأسه، انتهى. واللقاء: الحرب لأنه تتلاقى فيها الأبطال، واسم كان ضمير الفارس، والمعرد: اسم فاعل من عرد تعريدًا بمهملات، إذا فر وهرب، وطاش يطيش: إذا خف عقله من دهشة وخوف، ورعش بكسر العين: وصف من رعش - كفرح ومنع - رعشًا ورعشانًا: أخذته الرعدة، والجنان بفتح الجيم: القلب، وروي بدله «اللسان» و«البنان» وشلت يمينك: دعاء عليه. في «فصيح ثعلب» في باب: فعلت بكسر العين، ومضارعه مفتوحها، وقد شلت يده تشل، وينشد:

فلا تشلل يد فتكت بعمرو

وقال شارحه أبو سهل الهروي: شلت: يبست، وقيل: استرخت، ويروى بدله: «هبلتك أمك» في «القاموس»: هبلته أمه من باب فرح: ثكلته.

وروى بدله صدر الأفاضل: «بالله ربك» بالموحدة، وإن: مخففة من الثقيلة مهملة، ومسلمًا: مفعول قتلت، واللام هي اللام الفارقة فرقتها عن إن النافية، فإن اللام لا تصحبها، وعند الكوفيين: هي إن النافية، واللام بمعنى إلا، وهذه الجملة في موضع التعليل للدعاء عليه، وحلت عليك: دعاء عليه أيضًا بمعنى: نزلت، من الحلول.

[ ١ / ٩١ ]

وأغرب العيني يجعل هذه الجملة جواب شرط محذوف، قال: التقدير: إنك إن قتلت مسلمًا وجبت عليك عقوبة المتعمد، هذا كلامه.

قال الكرماني في «شرح أبيات التوشيح» وهو شرح «الكافية» الحاجبية أشارت بقولها: عقوبة المتعمد، إلى قوله تعالى: ﴿ومن يقتل مؤمنًا متعمدًا فجزاؤه جهنم خالدًا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابًا عظيمًا﴾ [النساء/٩٣] وقال بعض فضلاء العجم في شرح أبيات «المفصل»: وعقوبة المتعمد: أن يقتل قصاصًا، كأن المخاطب قتل إنسانًا عمدًا، فوجب عليه القصاص، وهذا وإن كان بيانًا للواقع تسهيل للقصاص على المخاطب، انتهى. وعذره أنه لم يقف على الأبيات ولا منشئها ولا قائلها.

وقولها: لذو بلاء، والبلاء: اسم من أبلى فلان في الحرب إبلاء، إذا بالغ في المقاتلة، وصادق بالجر: صفته، والصدق بمعنى التحقق يوصف به الفعل والقول.

وسمح: خبر آخر بمعنى سهل، وسجيته: فاعل سمح، صفة جرت على غير من هي له، والسجية: الطبيعة والغريزة، والمشهد: الحضور، وكم هنا لإنشاء التكثير، والغمرة بالفتح: الشدة، وخاضها: مشى فيها، ولم يثنه: لم يصرفه، مضارع ثناه عن أمره إذا صرفه عنه، وطرادك: مطاردتك، وفقع القردد: مثل للذليل، والفقع بفتح الفاء وكسرها وسكون القاف: نوع أبيض من رديء الكمأة، والقردد كجعفر: الأرض المستوية المرتفعة، ويقال أيضًا: هو فقع قرقرة، وهي الأرض الملساء، أي أنه بمنزلة الكمء النابت في السهل تدوسه الأرجل وتشدخه، وروي «القدفد» وهي الأرض المستوية بدل «القردد».

وعاتكة صاحبة الشعر من الصاحبيات المبايعات المهاجرات، وأبوها الذي

[ ١ / ٩٢ ]

تحنف في الجاهلية ومات قبل بعثة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بخمس سنين، وأخبر النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه في الجنة، وأنه يأتي يوم القيامة أمة وحده، وأخوها سعيد بن زيد أحد العشرة المبشرة.

قال الزبير بن بكار في «أنساب قريش»: حدثني محمد بن الضحاك عن أبيه، وأحمد بن عبيد الله عن عبد الله بن عاصم بن المنذر بن الزبير، يزيد أحدهما على صاحبه، قال: تزوج عبد الله بن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهما عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل، وكانت حسناء جميلة ذات خلق بارع، فشغلته عن مغازيه، فأمره أبوه بطلاقها، وقال: قد شغلتك عن مغازيك، فقال:

يقولون طلقها وخيم مكانها مقيمًا عليك الهم أحلام نائم

وإن فراقي أهل بيت جمعتهم على كثرة مني لإحدى العظائم

ثم طلقها، فمر به أبوه وهو يقول:

فلم أرد مثلي طلق اليوم مثلها ولا مثلها في غير جرم تطلق

لها خلق جزل ورأي ومنصب وخلق سوي في الحياة ومصدق

فرق له أبوه، وأمره فراجعها، ثم شهد مع النبي صلى الله تعالى عليه وسلم غزوة الطائف، فأصابه سهم، فمات منه بعد بالمدينة، فقالت عاتكة تبكيه:

رزيت بخير الناس بعد نبيهم وبعد أبي بكر وما كان قصرا

[ ١ / ٩٣ ]

فآليت لا تنفك عيني حزينةً عليك ولا ينفك جلدي أغبرا

فلله عينا من رأى مثله فتى أكر وأحمى في الهياج وأصبرا

إذا شرعت فيه الأسنة خاضها إلى الموت حتى يترك الرمح أحمرا

ثم تزوجها عمر بن الخطاب، فأولم عليها، فكان فيمن دعا علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنهما، فقال له علي: دعني أكلم عاتكة، فقال: كلمها يا أبا حسن، فأخذ علي بجانب الخدر، ثم قال يا عدية نفسها:

فآليت لا تنفك عيني حزينةً عليك ولا ينفك جلدي أغبرا

فبكت، فقال عمر: ما دعاك إلى هذا يا أبا حسن؟ ! كل النساء يفعل هذا.

ثم قتل عنها عمر رضي الله تعالى عنه، فقالت تبكيه:

عين جودي بعبرةٍ ونحيب لا تملي على الجواد النجيب

فجعتني المنون بالفارس المعـ ـلم يوم الهياج والتثويب

قل لأهل الضراء والبأس موتوا قد سقته المنون كأس شعوب

ثم تزوجها الزبير بن العوام رضي الله تعالى عنه، فكانت تخرج إلى المسجد ليلا، وكان يكره خروجها ويحرج من منعها، فخرجت ليلة إلى المسجد، وخرج الزبير فسبقها إلى مكان مظلم من طريقها، فلما موت وضع يده على بعض جسدها، فرجعت تبكي، ثم لم تخرج بعدها، فقال لها الزبير: مالك لا تخرجين إلى المسجد كما كنت تفعلين؟ قفالت: قد فسد الناس، فقال: أنا فعلت ذلك، فقالت: أليس يقدر غيرك أن يفعل مثله؟ فلم تخرج حتى قتل عنها الزبير، فقالت ترثيه:

[ ١ / ٩٤ ]

غدر ابن جرموز بفارس بهمة الأبيات المتقدمة

وحدثني محمد بن الضحاك قال: لما قتل الزبير بن العوام خطبها علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه، فأرسلت إليه تقول: إني لأضن بابن عم رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عن القتلو رضي الله تعالى عنها، انتهى.

وأخرج السيوطي عن ابن سعد في «طبقاته» في قصة قتل الزبير أن أهل المدينة كانوا يقولون: من أراد الشهادة فليتزوج عاتكة بنت زيد، وكانت تحت عبد الله بن أبي بكر رضي الله تعالى عنهما، فقتل عنها، ثم كانت عند زيد بن الخطاب فقتل عنها باليمامة، ثم كانت تحت عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فقتل عنها، ثم كانت عند الزبير رضي الله تعالى عنه فقتل عنها.

وأنشد بعده، وهو الانشاد الثالث والعشرون:

(٢٣) ما إن أتيت بشيء أنت تكرهه إذن فلا رفعت سوطي إلى يدي

هو من قصيدة للنابغة الذبياني، وقبله:

فلا لعمر الذي قد زرته حججًا وما هريق على الأنصاب من جسد

والمؤمن العائذات الطير يمسحها ركبان مكة بين الغيل والسند

ما إن أتيت بشيء أنت تكرهه إذن فلا رفعت سوطي إلى يدي

[ ١ / ٩٥ ]

إذن فعاقبني ربي معاقبةً قرت بها عين من يأتيك بالحسد

هذا لأبرأ من قولٍ قذفت به طارت نوافده حرًا على كبدي

وهذا من قصيدة مدح بها النعمان بن المنذر ملك الحيرة، وتتصل بها عما قذفوه به حتى خافه، وهرب منه إلى بني جفنة ملوك الشام، وهي من القصائد الاعتذاريات، ولحسنها ألحقها أبو جعفر النحاس والخطيب التبريزي وغيرهما بالمعلقات البيع ..

وكان النابغة من خواص النعمان بن المنذر وندمائه وأهل أنه، فرأى المتجردة زوجة النعمان يومًا، وغشيها أمر، سقط نصيفها، وهو ما تغطي به رأسها، فاستترت بيدها وذراعها، فذكرها في قصيدة ووصفها، وذكر فيها أمورًا عجيبة منها في صفة فرجها، ثم أنشدها النابغة مرة بن سعيد القريعي، فأنشدها مرة النعمان، فامتلأ غضبًا وأوعد النابغة وتهدده، فهرب منه إلى ملوك غسان بالشام، وهم بنو جفنة. وقيل: إن الذي من أجله هرب النابغة أنه كان هو والمنخل اليشكري نديمين للنعمان، وكان النعمان دميمًا قبيح المنظر، وكان المنخل من أجمل العرب، وكان يرمى بالمتجردة، وتكلمت العرب أن ابني النعمان منها كانا منه، فقال النعمان للنابغة: يا أبا أمامة: صف المتجردة في شعرك، فقال تلك القصيدة، وصف فيها بطنها وفرجها وأردافها، فلحقت المنخل من ذلك غيرة، فقال للنعمان: ما يستطيع أن يقول هذا الشعر إلا من جرب! فوقر ذلك في نفس النعمان، فبلغ النابغة فخافه، فهرب إلى ملوك غسان، ونزل بعمرو ابن الحارث الأصفر، فمدحه ومدح أخاه، ولم يزل مقيمًا عنده حتى مات، وملك أخوه النعمان بن الحارث فصار معه إلى أن استعطف النعمان بن المنذر فعاد إليه.

[ ١ / ٩٦ ]

والنابغة: اسمه زياد بن معاوية، وينتهي نسبه إلى سعد بن ذبيان، وكنيته أبو أمامة، وهو أحد شعراء الجاهلية وأحد فحولهم، وسمي النابغة لقوه:

فقد نبغت لنا منهم شؤون

وقيل: لأنه لم يقل الشعر حتى صار رجلًا، قال ابن قتيبة في «تراجم الشعراء»: ونبغ بالشعر بعدما احتنك، وهلك قبل أن يهتر. وهو أحد الأشراف الذين غض الشهر منهم، وهو أحسنهم ديباجة شعر، وأكثرهم رونق كلام، وأجزلهم بيتًا، كأن شعره كلام ليس فيه تكلف، ومات في الجاهلية في زمن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قبل أن يبعث.

ومما قاله في ملوك غسان ما أنشده ابن قتيبة عن الشعبي أنه قال: دخلت على عبد الملك وعنده رجل لا أعرفه، فالتقت إليه عبد الملك فقال: من أشعر الناس؟ قال: أنا، فأظلم ما بيني وبينه، فقلت: من هذا يا أمير المؤمنين؟ فتعجب عبد الملك من عجلتي، فقال: هذا الأخطل، فقلت: أشعر منه الذي يقول:

هذا غلام حسن وجهه مستقبل الخير سريع التمام

للحارث الأكبر والحارث الـ أصغر والأعرج خير الأنام

[ ١ / ٩٧ ]

ثم لهند ولهند وقد ينجع في الروضات ماء الغمام

ستة آباء هم ما هم هم خير من يشرب صفو المدام

فقال الأخطل: صدق يا أمير المؤمنين، النابغة أشعر مني، فقال لي عبد الملك: ما تقول في النابغة؟ قلت: قد فضله عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه على الشعراء غير مرة، خرج وببابه وفد غطفان فقال: أي شعرائكم الذي يقول:

حلفت فلم أترك لنفسك ريبةً وليس وراء الله للمرء مطلب

قالوا: النابغة، قال: فأي شعرائكم الذي يقول:

فإنك كالليل الذي هو مدركي وإن خلت أن المنتأى عنك واسع

قالوا: النابغة، قال: هذا أشعر شعرائكم.

وله القصائد الاعتذاريات المشهورة إلى النعمان بن المنذر، لم يقل أحد مثلها، منها قوله:

نبئت أن أبا قابوس أوعدني ولا قرار على زأر من الأسد

وتمثل به الحجاج بن يوسف حين سخط عليه عبد الملك، ومما يتمثل من شعره:

فلو كفى اليمين بغتك خونًا لأفردت اليمين من الشمال

أخذه المثقب العبدي فقال:

[ ١ / ٩٨ ]

فلو أني تخالفني شمالي خلافك ما وصلت بها يميني

وقوله:

فحملتني ذنب امرئ وتركته

كذي العر يكوى غيره وهو راتع

أخذه الكميت فقال:

ولا أكوي الصحاح براتعاتٍ بهن العر قبلي ما كوينا

قال الآمدي في «المؤتلف والمختلف»: من يقال له النابغة ثمانية، أولهم هذا، والثاني: النابغة الجعدي الصحابي، والثالث: نابغة بني الديان الحارثي، والرابع: النابغة الشيباني، والخامس: النابغة الغنوي، والسادس: النابغة العدواني، والسابع: النابغة الذبياني أيضًا، وهو نابغة بني قتال بن يربوع، والثامن: النابغة التغلبي واسمه الحارث، انتهىز

قوله: فلا لعمر الذي .. إلخ، لا الداخلة على جملة القسم نافية، ومنفيها محذوف، أي: ليس الأمر كما زعموا، أولا لما زعموا صحة. وقيل زائدة زيدت توطئة لنفي جواب القسم، وعمر: مبتدأ محذوف الخبر وجوبًا تقديره قسمي، والعمر بالفتح:

[ ١ / ٩٩ ]

البقاء، والحجج: جمع حجة بكسر المهملة وهي السنة، والذي: صفة موصوفها محذوف، أي: لعمر البيت الذي، أقسم ببقاء البيت الذي زاره سنين متعددة، وهو البيت الحرام، وروي أيضًا:

فلا لغمر الذي مسحت كعبته

فيكون القسم ببقاء الله تعالى. وقوله: وما هريق على الأنصاب من جسد، هربق: هو أريق، والهاء بدل من الهمزة، والأنصاب: حجارة كانت العرب في الجاهلية تنصبها وتذبح عندها، والجسد بفتح الجيم والسين المهملة: هو الدم، وهو بيان لـ «ما» المعطوفة على الذي.

وقوله: والمؤمن العائذات الطير .. الخ، أقسم ببقاء الله تعالى أيضًا، فهو معطوف على الذي أيضًا، وزعم من لم يلاحظ البيت الذي قبله أن هذه الواو للقسم، قال ثعلب: أراد بالعائذات الحمام، جمع عائد، من عذت بالشيء، أي: لجأت إليه، والطير بالجر: بدل منه، وبالنصب إن كان العائذات منصوبًا بالكسرة على أنه مفعول به للمؤمن، والمؤمن هو الله سبحانه، وهو اسم فاعل من آمنه كما قال تعالى: ﴿الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف﴾.

وقد جمعنا ما للعلماء في هذا البيت من الكلام في الشاهد السابع والأربعين بعد الثلاثمائة من شواهد الرضي.

والطير: جمع طائر، وقد يقع على الواحد، والركبان: جمع راكب، وجملة «يمسحها ركبان مكة»: حال من الطير، والسند بفتحتين: ما قابلك من الجبل وعلا عن السفح. وروى أبو عبيدة: «الغيل» بكسر الغين المعجمة، وقال: هي والسند أجمتان كانتا بين مكة والمدينة، وأنكرها الأصمعي وقال: إنما الغيل بالفتح وهو ماء، وإنما يعني النابغة ماء كان يخرج من أبي قبيس، كذا

[ ١ / ١٠٠ ]

في «شرح ديوان النابغة»، ولم يذكر هذا أبو عبيد في «معجم ما استعجم».

وقوله: ما إن أتيت بشيء .. الخ، هذه الجملة جواب القسم الذي هو قوله: «لعمر الذي قد زرته حججًا» وما: نافية، وإن: زائدة للتأكيد، وروي بدله:

ما قلت من سيء مما أتيت به

وقوله: إذن فلا رفعت، استشهد به مع البيت الذي بعده المحقق الرضي على أن «إذن» إذا كانت للشرط في المستقبل، جاز دخول الفاء في جوابها، كأنه قال: إن أتيت بشيء تكرهه فلا رفعت، فجملة: فلا رفعت دعائية وقعت جزاءً، واقترنت بما يقترن به جزاء الشرط لما في إذن من معنى الشرط، وكذا الحال في البيت الذي يليه، ومعناه: شلت يدي حتى لا تقدر على أخذ شيء خف كالسوط، وهذا دعاء على نفسه على تقدير ثبوت ما نفاه.

وقد تداول الشعراء هذا المعنى حتى جعلوه مثلًا، أخذه برمته أنس بن زنيم الصحابي، وكان قبل إسلامه يحرض المشركين على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه، فأهدر دمه رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عام الفتح، فأتاه وأسلم، ومدح النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بقصيدة منها:

ونبي رسول الله أني هجوته فلا رفعت سوطي إلى إذن يدي

وقال حسان بن ثابت:

[ ١ / ١٠١ ]

فإن كنت قد قلت الذي قد زعمتم فلا رفعت سوطي إلى أناملي

وقال توبة بن مضرس:

فإن لم أفرق منهم بين إخوة فلا رفعت سوطي إلى بناني

وقوله: إذن فعاقبني ربي .. الخ، هذا دعاء آخر على نفسه، وجملة: قرت: صفة معاقبة، من قرت العين قرورًا وقرة، أي: بردت سرورًا، والمعاقبة: العذاب.

وقوله: هذا لأبرأ، أي: هذا القسم لأجل أن أتبرأ مما اتهمت به، والنوافد: تمثيل من قولهم: جرح نافذ، أي: قالوا قولًا صار حره على كبدي، وشقيت به. وقصائد النابغة الاعتذاريات ثلاثة، وقد شرحناها في مواضع متفرقة نم شرح شواهد الرضي.

وأنشد بعده، وهو الانشاد الرابع والعشرون:

(٢٤) وما إن طبنا جبن ولكن منايانا ودولة آخرينا

وهو من أبيات لفروة بن مسك المرادي الصحابي، رواها له أهل السير كابن هشام والكلاعي وغيرهما، وهي:

[ ١ / ١٠٢ ]

فإن نغلب فغلابون قدمًا وإن نغلب فغير مغلبينا

وما إن طبنا جبن ولكن منايانا ودولة آخرينا

كذاك الدهر دولته سجال تكر صروفه حينًا فحينا

فبينا ما نسر به ونرضى ولو لبست غضارته سنينا

إذا انقلبت به كرات دهرٍ فألفيت الألى غبطوا طحينا

فمن يغبط بريب الدهر منهم يجد ريب الزمان له خؤونا

فلو خلد الملوك إذن خلدنا ولو بقي الكرام إذن بقينا

فأفنى ذلكم سروات قومي كما أفنى القرون الأولينا

وفروة بن مسيك أسلم عام الفتح، وفد على النبي صلى الله تعالى عليه وسلم حين افتتح مكة، قدم إلى المدينة وكان ممن له شرف، فأنزله سعد بن عبادة عليه، ثم غدا على رسول الله صلى تعالى عليه وسلم وهو جالس في المجلس، فسلم عليه ثم قال: يا رسول الله أنا لمن ورائي من قومي، قال: أين نزلت يا فروة؟ قال: على سعد بن عبادة، قال: بارك الله على سعد، وكان يحضر مجلس رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، ويتعلم القرآن وفرائض الإسلام، وكان بين مراد وهمدان قبيل الإسلام وقعة أصابت فيها همدان من مراد، وكان يقال لذلك اليوم: يوم الردم، فقال له رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: «هل ساءك ما أصاب قومك يوم الردم؟» قال: يا رسول الله من ذا يصيب قومه مثل ما أصاب قومي لا يسوؤه؟ فقال ﷺ: «أما إن ذلك لم يزد قومك في الإسلام

[ ١ / ١٠٣ ]

إلا خيرًا» وفي ذلك اليوم قال فروة هذه الأبيات. واستعمله رسول الله تعالى عليه وسلم على مراد وزبيد ومذحج، وبعث معه خالد بن العاصي على الصدقة، وكتب فيها كتابًا لا يعدوه إلى غيره، وكان خالد معه في بلاده حتى توفي رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، كذا في «سيرة ابن هشام» والكلاعي، وذكر الواقدي أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه استعمله أيضًا على صدقات مذحج، وذكر غيره أنه انتقل إلى الكوفة فسكنها.

وأخرج ابن سعد أن رسول الله، صلى الله تعالى عليه وسلم، أجاز فروة بن مسيك باثنتي عشرة أوقية، وحمله على بعير نجيب وأعطاه حلة من نسج عمان. وفروة: بفتح الفاء وسكون الراء بعدها واو، ومسيك: بضم الميم وفتح السين وسكون الياء، ومراد: قبيلة باليمن.

قوله: فإن نغلب البناء للفاعل، وقدمًا بالكسر، أي: قديمًا، والمغلب: المغلوب مرارًا، وقوله: وما إن طبنا جبن .. قال الأعلم في شرح أبيات سيبويه: «إن» كافة لما عن العمل، كما كفت «ما» إن عن العمل، والطب: بالكسر هنا، بمعنى العلة والسبب، أي: لم يكن سبب قتلنا الجبن، وإنما كان ما جرى به القدر من حضور المنية وانتقال الحال عنا والدولة، وقال في «الصحاح»: وتقول: ما دلك بطبي، أي: دهري وعادتي، وأنشد هذا البيت للكميت، وهذه النسبة غير صحيحة، والجبن: ضد الشجاعة، والمنايا: جمع منية وهي الموت، مأخوذة من المنا، بوزن العصا، وهو القدر، يقال: مني له، أي: قدر بالبناء للمفعول فهما، والدولة، بالفتح: الغلبة في الحرب، وبالضم يكون في المال، وقيل: هما بمعنى، لقولك: تداول القوم الشيء، وهو حصوله في يد هذا تارة، وفي يد ذاك أخرى.

[ ١ / ١٠٤ ]

وهذا البيت مع كونه من شواهد ابن الناظم، وشرحه المصنف في جملة شرح أبياته، لم يورده العيني في «شرح الشواهد» سهوًا.

والسجال بالكسر: مصدر ساجل يساجل بمعنى ناوب يناوب، قال الميداني: المساجلة أن تصنع مثل صنيع صاحبك من جري أو سقي، وأصله من السجل، وهو: الدلو فيها ماء قل أو كثر، وحقيقة السجال المغالبة بالسقي بالسجل، ومنه معنى المباراة والمفاخرة والمعارضة.

وتكر: ترجع، والصروف: الحوادث، والغضارة بالفتح: الخير والخصب، وألفيت: وجدت، وغبطوا بالبناء للمفعول: من الغبطة، من غبطته – من باب ضرب – إذا تمنيت مثل ما ناله من غير أن تريد زواله، وريب الدهر: ما يحدث منه، والخؤون: مبالغة الخائن. وقوله: فأفتى ذلكم: الإشارة لكرات الدهر وحوادثه، والسروات: جمع سراة بفتح السين، وهو مفرد بمعنى الرئيس والشريف.

وشرح يوم الردم قد ذكرناه في شرح الشاهد السبعين بعد المائتين من شواهد الرضي، ونقل السيوطي من الحماسة أن ما قبل البيت الشاهد هذا:

إذا ما الدهر جر على أناسٍ كلاكله أناخ بآخر ينا

فقل للشامتين بنا أفيقوا سيلقى الشامتون كما لقينا

[ ١ / ١٠٥ ]

كذلك الدهر دولته سجال تكر صروفه حينًا فحينا

وما إن طبنا جبن .. البيت

ومن يغرر بريب الدهر يومًا يجد ريب الزمان له خؤونا

والكلاكل: جمع كلكل كجعفر، وهو الصدر، ولا أدري من أي الحماسات نقل، فإني راجعت «حماسة» أبي تمام، وأعدت النظر فيها، فلم أجد فيها شيئًا من هذا.

وأنشد بعده، وهو الانشاد الخامس والعشرون:

(٢٥) بني غدانة ما إن أنتم ذهب ولا صريف ولكن أنتم حزف

ويروى: «ذهبًا ولا ولا صريفًا» قال المصنف في «شرح الشواهد»:

النصب رواية يعقوب بن السكيت، والرفع رواية الجمهور على أن «إن» كافة

[ ١ / ١٠٦ ]

لما عن العمل، قال: وزعم الكوفيون على رواية النصب أن «إن» نافية مؤكدة لا كافة، وغدانة بضم الغين المعجمة: حي من يربوع من بني تميم، والصريف قال ابن السكيت: هو الفضة، وأنشد البيت، والخزف بفتحتين، قال ثعلب في «أماليه»: هو ما عمل من طين وشبوي بالنار حتى يكون فخارًا، وأنشد أيضًا البيت.

ولم أر من نسب هذا البيت إلى قائله مع كثرة الاستشهاد به في كتب النحو واللغة، والله تعالى أعلم.

وأنشد بعده، وهو الانشاد السادس والعشرون:

(٢٦) يرجى المرء ما إن لا يراه ويعرض دون أدناه الخطوب

هو أحد أبيات ثلاثة، أوردها أبو زيد الأنصاري في «نوادره» وقال: هي لجابر بن رألان الطائي الجاهلي وهي:

فإن أمسك فإن العيش حلو إلي كأنه عسل مشوب

يرجي العبد ما إن لا يراه وتعرض دون أبعده خطوب

وما يدري الحريص على م يلقي شراشره أيخطئ أم يصيب

قوله: إلي، في معنى عندي، والشراشر: الثقل، ثقل النفس، انتهى ما في

[ ١ / ١٠٧ ]

«النوادر»، والتي نقلت منها نسخة صحيحة مضبوطة ضبط إتقان حسنة الخط واضحة الشكل، كتبها علي بن محمد بن عبد الرحيم بن دينار الكاتب، وعليها خطوط جلة من العلماء، منها زيد بن الحسن بن زيد الكندي، وهي رواية أبي على الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسي النحوي عن أبي بكر محمد بن السري ابن السراج النحوي عن الرياشي. وأبي حاتم السجستاني وأبي عمر الجرمي، وأبي عثمان المازني عن أبي زيد بن سعيد بن أوس الأنصاري رحمهم الله تعالى، وهي نسخة قديمة جدًا يزيد تاريخ كتابتها على سبعمائة سنة، وعندي نسختان أخريان منها، إحداهما بخط محمد بن مكرم صاحب «لسان العرب» وخطه جيد مضبوط، والأخرى صحيحة أيضًا بخط قديم، وكلاهما من رواية أبي الحسن الأخفش تلميذ المبرد، وقد حشاها بفوائد، ووقع فيهما «يلاقي» بدل «يراه» قال هنا: وروى أبو حاتم: «ما لا إن يلاقي» قال أبو الحسن: قوله: «يرجي العبد ما إن لا يلاقي» غلط، والصواب: «ما أن لا يلاقي» وأن زائدة، وهي تزاد في الإيجاب مفتوحة، وفي النفي مكسورة، تقول: لما أن جاءني زيد أعطيته، قال الله تعالى: ﴿فلما أن جاء البشير﴾ [يوسف /٩٦]، وتقول في النفي: ما زيد منطلقًا، فإذا زدت «إن» قلت: ما إن زيد منطلق، «فإن» كافة لما عن العمل، ونظير هذا قولك: إن زيدًا منطلق، ثم تقول: إنما زيد منطلق، فكفت ما الزائدة إن كما كفت إن ما النافية. وهذا تمثيل الخليل، فلما قال: «ما إن لا يلاقي» فنظر إلى «ما» الذي روى هذه الرواية، ظنها النافية، وهو بمعنى الذي، فلا تكون «أن» بعدها إلا مفتوحة، ورواية أبي حاتم: «مالا إن يلاقي» صحيحة، لأن «لا» في النفي بمنزلة ما، وإن كانت إن ليست تكاد تزاد بعد لا، انتهى كلامه.

[ ١ / ١٠٨ ]

اعلم أن رواية إن بالكسر هنا ثابتة صحيحة، وهي تزاد بعد ما الموصولة وغيرها، كما تزاد بعد ما النافية، وهو في تغليظه غالط، فقد قال صاحب «الكشاف» والبيضاوي عند قوله تعالى: ﴿ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه﴾ [الأحقاف /٢٦]، إن «إن» صلة، ونظروا الآية الشريفة بهذا البيت، وقال ابن عصفور في كتاب «الضرائر»: ومن زيادة إن المكسورة الهمزة في الضرورة قول الشاعر، وأنشده سيبويه:

ورج الفتى للخير ما إن رأيته .. البيت

فزاد إن بعد ما المصدرية، وليست بنافية تشبيها لها بما النافية، ألا ترى أن المعنى: ورج الفتى للخير مدة رؤيتك إياه لا يزال يزيد خيرًا على السن، لكن لما كان لفظها كلفظ ما النافية، زادها بعدها كما تزاد في ما النافية في نحو قولك: ما إن قام زيد، وقول الآخر، أنشده أبو زيد:

يرجى المرء ما إن لا يلاقي .. البيت

فزاد إن بعد ما لشبهها باللفظ بما النافية، وقول النابغة في إحدى الروايتين:

إلا الأواري لا إن ما أبينها .. البيت

فزاد إن بعد لا لشبهها بما من حيث كانتا المنفي، وزعم الفراء أن لا وإن وما حروف نفي، وأن النابغة جمع بينها على طريق التأكيد، انتهى كلامه.

وتقييده زيادة إن في هذه المواضع بالضرورة يرده الآية الشريفة، وهو مذهب لم يذهب إليه غيره.

[ ١ / ١٠٩ ]

والرواية التي نسبها الأخفش إلى أبي حاتم نسبها المحقق الرضي إلى الخليل، نقل أن الخليل قال: أصل «لن»: لا أن، كما جاءت على أصلها في قوله:

يرجي المرء مالا إن يلاقي .. البيت

وقوله: فإن أمسك، يريد: عن الحرب ونحوها، فإنه يقال: أمسكت عن الأمر، إذا كففت عنه، يقول: إن امتنعت عن إلقاء نفسي في المهالك والمتاعب فلا عجب، فإن المعيشة لذيذة عندي كالعسل المشوب بالماء، وإنما قيد العسل بالمشوب، لأن العسل لشدة حلاوته له سورة وحدة تؤذي، فإذا مزج بالماء اعتدلت حلاوته ولذ شربه، ويقال: شابه، أي: خلطه، مثل شوب اللبن بالماء، وقوله: يرجي المرء، في النسخ الثلاث: «يرجي العبد» وهو عبد الخلقة.

وهذا البيت تعليل لإمساكه عن المشتاق، فإن الإنسان وإن اجتهد بكل حيلة لم ينل جميع ما يرومه «ما كل ما يتمنى المرء يدركه» ويرجي: مبالغة يرجو، أي: يأمل، وقد حذف العائد إلى ما الموصولة من قوله: لا يلاقي، على رواية الأخفش، والأصل: لا يلاقيه، وما واقعة على الأمور التي تطلبها النفس، وتعرض، أي: تحول، من عرضت له بسوء أي تعرضت، من باب ضرب، وباب تعب لغة، تقول: سرت فعرض لي في الطريق من جبل ونحوه، أي: حائل ومانع يمنع من المضي، ويجوز أن يكون من عرض له أمر، أي: ظهر، من باب ضرب أيضًا، ويجوز أن يكون: تعرض بضم الراء، من عرض الشيء بالضم عرضًا – كعنب – وعراضة بالفتح: اتسع عرضه وتباعد حاشيتاه، ودون هنا: بمعنى أمام، وأدناه: أقربه، من الدنو وهو القرب، والخطوب:

[ ١ / ١١٠ ]

جمع خطب، وهو الأمر والشأن عظم أو صغر والمراد هنا الأمر العظيم الشديد.

يعني: إذا كان أقرب ما يتمناه الإنسان تحول الأمور الشاقة عن الوصول إليه، فما ظنك بأبعدها!

وفي النسخ الثلاث: «وتعرض دون أبعده الخطوب» ومعناه هو الذي ذكرناه، فإن دون بمعنى قبل، وقبل الأبعد هو الأقرب.

وقوله: وما يدري الحريص .. الخ، ما: نافية، وعلى متعلقة بيلقى، وما الاستفهامية لما جرت بعلى حذف ألفها، والإلقاء: الرمي، وفي «تهذيب الأزهري» عن الأصمعي: الشراشر: النفس والمحبة جميعًا، يقال: ألقى عليه شراشره، أي: ألقى نفسه عليه محبة له. ثعلب عن ابن الأعرابي: الشراشر: النفس، ويقال: المحبة، وأنشدك

وما يدري الحريص على م يلقي شراشره أيخطئ أم يصيب

انتهى.

وقائل الأبيات: جابر بن رألان الطائي، بالراء المهملة بعدها همزة ساكنة، وهو جاهلي كما تقدم. ونقل السيوطي هذه الأبيات من «نوادر ابن الأعرابي» وقال: قال: هي لجابر بن رألان الطائي ويقال: لإياس بن الأرث، وإياس بكسر الهمزة بعدها مثناة تحتية، الأرث: بالمثناة، قال صاحب «الصحاح»: الرتة بالضم: العجمة في الكلام، ورجل أرت: بين الرتت.

وأنشد بعده، وهو الانشاد السابع والعشرون:

(٢٧) ورج الفتى للخير ما إن رأيته على السن خيرًا لا يزال يزيد

[ ١ / ١١١ ]

رج: فعل أمر من الترجية، والفتى مفعوله، والسن: مقدار العمر، أي: على زيادة السن، ويزيد يكون لازمًا كقولك: زاد المال، ويكون متعديًا لمفعولين، فإن اعتبر هنا لازمًا، كان خيرًا تمييزًا مقدمًا للضرورة، وإن اعتبر متعديًا، كان مفعوله الأول محذوفًا، وخيرًا مفعوله الثاني، والتقدير: لا يزال يزيد خيره خيرًا.

وقد وقع في خط بعض الفضلاء: زاد متعديًا لمفعولين، فكتب بعض حساده: زاد فعل لازم، كقولك: زاد المال، وتعديته إلى مفعولين لا يوجد في اللغة، فلما اطلع عليه كتب تحته: ﴿في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا﴾ [البقرة / ١٠].

وإن بعد ما زائدة، قال سيبويه: وقد تلغى «إن» مع ما، إذا كانت اسمًا وكانت حينًا، وقال الشاعر:

ورج الفتى للخير ما إن رأيته البيت

قال أبو علي في تعليقته على كتاب سيبويه: قوله: ما إن رأيته، إن: لغو: وما مع الفعل بمنزلة المصدر، فهو في تقدير: وجه رؤيتك إياه، أي: وقت رؤيتك إياه، فحذف المضاف، وأقام المضاف إليه مقامه، فهذا عندي مثل: مقدم الحاجو وخفوق النجم، وغيرها من المصادر المقامة مقام الظروف الزمانية. فأما زيادة إن معها، وهي بمعنى المصدر، فقليل جدًا، إنما تزاد مع ما إذا كانت للنفي، نحو ما إن زيد منطلق، فكأن هذا الشاعر شبه التي مع الفعل بمعنى المصدر بالنافية لاتفاقهما في اللفظ، انتهى.

ومثله للسيرافي، قال: وقد تدخل إن المكسورة على ما إذا استعملت اسمًا في معنى الحين، وذلك أنك تقول: انتظرني ما جلس القاضي، تريد: زمان

[ ١ / ١١٢ ]

جلوسه، كأنه قال: انتظرنا جلوس القاضي، أي: حين جلوسه، ويجوز أن تدخل على هذا إن فتقول: انتظرني ما إن جلس القاضي، قال الشاعر المعلوط ابن بدل القريعي:

ورج الفتى للخير ما إن رأيته عن السن خيرًا لا يزال يزيد

يريد: على السن والكبر، كما تقول: فلان يزداد خيرًا على السن، واستعمل عن في معنى على، انتهى.

وقال شارح شواهده الأعلم: الشاهد فيه زيادة إن بعد ما للتوكيد، وما هاهنا مؤدية عن معنى الزمان، فموضعها نصب على الظرف، وأكثر ما تزاد إن بعد ما النافية لتأكيد النفي، ونصب خيرًا على التمييز، والعامل فيه يزيد، وقدمه ضرورة، والتقدير فيه: لا يزال يزيد خيره، فأضمر الفاعل ونصب خيرًا كما تقول: طبت نفسًا، أي طابت نفسي، ويجوز أن يكون مفعولًا بمعنى يزيد خيرًا إلى خيره، فلا يكون فيه ضرورة، والمعنى وجه للخير ما رأيته يزيد خيره بزيادة سنه ويكف عن صباه وجهله، انتهى كلامه.

وقال الدماميني في «الهندية»: لا يتعين في هذا البيت زيادة إن، بل يحتمل أن تكون شرطية، وما زائدة داخلة على الجملة الفعلية، كما الثانية في قول الأعشى:

إما ترينا حفاةً لا نعال لنا إنا كذلك ما نحفى وننتعل

هذا كلامه.

[ ١ / ١١٣ ]

وأقول: ليس الخلاف في جواز زيادة ما حتى يحتاج إلى شاهد، وإنما الكلام بتعيين الزيادة عند اجتماع ما وإن، فيجب أن يكون الزائد المتأخر، لأنه هستغنى عنه دون المتقدم، لأنه جاء في مركزه من الصدارة، ولأن الزائد مؤكد، ورتبه المؤكد مؤخر عن رتبة المؤكد، فإن تأخرت «إن» عن «ما» حكم زيادتها وتأكيده لما، كما في البيت الشاهد، وإن تأخرت ما عند إن حكم بزيادتها وتأكيدها لإن، كبيت الأعشى، فإن «إما» أصله: إن ما، فأدغمت، وكذا الحكم في كل كلمتين بمعنى واحد من نوع واحد، بخلاف قوله تعالى: ﴿ليس كمثله شيء﴾ [الشورى /١١] فإن الكاف صلة لا مثل، لأن زيادة الحرف معهودة بخلاف الاسم، قال المصنف في بحث الكاف: والقول بزيادة الحرف أولى من القول بزيادة الاسم، بل زيادة الاسم لم تثبت، انتهى.

وصاحب البيت: المعلوط بن بدل القريعي، بالعين والطاء المهملتين على وزن مضروب، وبدل بفتحتين، والقريعي نسبة إلى قريع بالتصغير، وهو قريع ابن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم، نسبه إليه ابن بري في «أماليه» على «صحاح الجوهري» في مادة أن المشددة النون.

وأنشد بعده، وهو الانشاد الثامن والعشرون:

٢٨) ألا إن سرى ليلي فبت كئيبًا أحاذر أن تنأى النوى بغضوبا

على أن «إن» بعد «ألا» زائدة وهذا نادر كندرة زيادتها بعد لا الدعائية

[ ١ / ١١٤ ]

قال أبوة حيان في «تذكرته»: أنشد شيث في زيادة إن بعد لا التي للدعاء قول الشاعر:

يا طائر البين لا إن زلت ذا وجلٍ من المقنص والقناص محجوبا

وفي «شرح التسهيل» لناظر الجيش عند الكلام على إن المخففة، قال سيبويه: وأما قولهم: أما إن جزاك الله خيرًا، فإنهم إنما أجازوه لأنه دعاء، ولا يصلون هنا إلى قد والسين، ولو قلت: أما إن يغفر الله لك، جاز، لأنه دعاء، ويجوز عندي أن تكون أما في الموضعين بمعنى ألا، وتكون إن المكسورة زائدة، كما زادها الشاعر في قوله: ألا إن سرى ليلي فبت كئيبًا .. البيت. ويجوز أن تكون في هذا البيت المخففة، ويكون الأصل: ألا إنه سرى ليلي، انتهى.

قال أبو حيان: شيث: هو أبو الحسن شيث بن إبراهيم بن محمد القوصي القاضي، له كتاب في النحو سماه: «المعتصر من المختصر» قال فيه: طرق الباب رجل على المبرد، فقال للخادم: من دق؟ فسألته فقال: حمدان، فأخبرت مولاها، ففكر وقال: قولي له: حمدان لا ينصرف في المعرفة، وأنت نكرة فانصرف.

وفيه أيضًا: تكون «لا» بمعنى غير فتكون اسمًا نحو: جئت بلا زاد، وغضب من لا شيء، انتهى.

[ ١ / ١١٥ ]

قال الدماميني: سرى بمعنى سار، وإسناده إلى الليل مجاز. وقال ابن وحيي: أي ذهب ليلي بالألم والمحنة، ولا حاجة إلى إخراج سرى من حقيقته، وهو الذهاب بالليل، لأن الليل لا يذهب بالنهار، وهو ظاهر. انتهى.

والكثيب: المنكسر من الحزن، وتنأى: تبعد، والنوى: الوجه الذي ينوبه المسافر من قرب أو بعد، وهي مؤنثة لا غير، كذا في «الصحاح» وغضوب كصبور: اسم امرأة، ولذا لم يصرفه. والباء للتعدية، أي: لمخافة أن تجعلها النوى نائية عني. وقال أبو بكر محمد بن القاسم بن باشر الشهير بابن الأنباري في كتاب «الأضداد» قال الفراء: «إن» في هذا البيت بمعنى قد، وقال: لا تكون إن بمعنى قد حتى تدخل معها اللام، أو ألا، فإذا قالت العرب: إن قام لعبد الله، و: ألا إن قام لعبد الله، فمعناه: قد قام عبد الله، قال الشاعر:

ألا إن سرى ليلي فبت كئيبا البيت

معناه: قد سرى همي. وقال الآخرك

ألا إن بليلٍ بان مني حبائبي وفيهن ملهى لو أردن للاعب

معناه: قد بان مني حبائبي بليل، وقال في إدخال اللام:

هبلتك أمك إن قتلت لمسلما وجبت عليك عقوبة المتعمد

معناه: قد قتلت لمسلمًا، انتهى كلامه.

[ ١ / ١١٦ ]

وأنشد بعده، وهو الانشاد التاسع والعشرون:

(٢٩) أتغضب إن أذنا قتيبة حزتا جهارًا ولم تغضب لقتل ابن خازم

على أنه محمول على إقامة السبب مقام المسبب، والأصل: أتغضب إن افتخر مفتخر بسبب حزه أذني قتيبة، إذ الافتخار بذلك مسبب عن الحز، أو على معنى التبين، أي: أتغضب إن تبين في المستقبل أنا أذني قتيبة حزتا فيما مضى، الأول هو تأويل السيرافي، وتبعه ابن السيد، قال فيما كتبه على «كامل المبرد»: ومن روى إن بكسر الهمزة، وهو رأي سيبويه، فوجهه أنه وضع السبب في موضع المسبب، كأنه قال: أتغضب إن افتخر مفتخر بجز أذني قتيبة، كما قال الآخرك

إن يقتلوك فإن قتلك لم يكن البيت

المعنى: إن افتخروا بقتلك الذي هو سبب ذلك، انتهى. والتأويل الثاني مشهور مذكور في «الكشاف» وغيره كما يأتي في البيت الذي بعد هذا. وقال ابن الحاجب في «شرح المفصل»: التقدير: إن ثبت حز أذنيه، ليكون الشرط مستقبلا، قال المحقق الرضي: وليس بشيء، لأن الفرض أن ذلك ثابت، فلم يفرض ثبوت الثابت، وإنما جاء هذا على قلة، فإنه قد يستعمل الماضي في الشرط متحقق الوقوع، وإن كان بغير لفظ كان، لكنه قليل. انتهى.

وفي «المسائل القصرية» لأبي علي: اعترض أبو العباس المبرد على إنشاد هذا البيت بالكسر، فقال: قتل قتيبة قد مضى، وإن للجزاء، والجزاء يكون لما يأتي، فلا يستقيم أن تقول: إن قمت قمت، وقد مضى قيامه. قال أبو علي: إنما يريد: أفتغضب كلما وقع هذا الفعل، أي: مثل هذا الفعل، وإذا كان

[ ١ / ١١٧ ]

التأويل على هذا صح الكسر، انتهى. وأراد بتقدير المثل، ليكون الفعل مستقبلًا، ولا يخفى أن غضبهم إنما هو منه لا من وقوع مثله، فالإشكال باق.

وقول المصنف: وقال الخليل إنما هو منه لا من وقوع مثله، فالإشكال باق.

وقول المصنف: وقال الخليل والمبرد: الصواب: أن أذنا، بفتح الهمزة،! أي: لأن أذنا. ما نسبه إلى المبرد صحيح كما تقدم عن الفارسي، فهو يوجب فتح إن في البيت، وبه يرد على ابن السيد في قوله: وأجاز أبو العباس فتح ان في هذا البيت، وجعلها أن المخففة وأضمر اسمها، كأنه قال: أنه أذنا قتيبة حزتا، انتهى. فإنه يوجب الفتح ولا يجيز الكسر.

وما نسبه إلى الخليل غير صحيح فإنه يوجب كسر إن، وما رد به على الخليل هو تعليل الخليل، لعدم جواز فتحها، كما يظهر لك من نقل سيبويه لكلامه، قال في باب من أبواب «أن» التي تكون والفعل بمنزلة مصدره ما نصه: وسألته رحمه الله تعالى عن معنى: أريد لأن تفعل؟ فقال: إنما تريد أن تقول: إرادتي لهذا، قال جل ثناؤه:؟ وأمرت لأن أكون أول المسلمين؟ [الزمر/١٢] إنما هو: أمرت لهذا. وسألت الخليل، رحمه الله تعالى، عن قول الفرزدق:

أتغضب إن أذنا قتيبة حزتا البيت

فقال: إنه قبيح أن تفصل بين أن والفعل، كما قبح أن تفصل بين كي والفغل، فلما قبح ذلك ولم يجز، حملوه على إن، لأنه قد يقدم فيها الأسماء قبل الأفعال، انتهى كلام سيبويه، وأوضحه السيرافي فقال: وأما قوله: «أتغضب إن أذنا قتيبة حزتا» فإن الخليل يختار: إن أذنا قتيبة، بكسر إن، ولم يخالفه سيبويه، لأن العرب لم تفصل بين أن المفتوحة الناصبة للفعل وبين الفعل، ولم يأت ذلك في كلام ولا شعر، فعدل عن المفتوحة إلى المكسورة.

[ ١ / ١١٨ ]

وقد أتى الفصل في المكسورة، قال تعالى: «وإن أحد من المشركين استجارك فأجره﴾ [التوبة/٦] وقد رده أبو العباس المبرد. وتوهم أبو بكر مبرمان أنه إذا كسر فلا يجوز أن يكون أذنا قتيبة محزوزتين، لأن «إن» توجب الاستقبال، وقد أحاط العلم أن الفرزدق قال هذا الشعر بعد قتل قتيبة وحز أذنيه. وليس الأمر على ما ظناه، وذلك أن العرب قد نعادل ** وتفاضل بين الفعلين الماضيين في الموافقة، فتستقبل الكلام بهما كقول الله تعالى: ﴿وإن تعجب فعجب قولهم﴾ [الرعد /٥] وقول الشاعر:

إن يقتلوك فإن قتلك لم يكن البيت

وقال الآخر:

إن يقتلوك فقد هتكت بيوتهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب

والمخاطبان مقتولان، والقتل واقع بهما، وقد كسر إن، وقد قال الله ﷿: ﴿فلم تقتلون أنبياء الله﴾ [البقرة /٩١] وقد علم أن قتلهم قد مضى قبل هذا الخطاب، وهذا ونحوه يحمل على فعل غير الظاهر، كأنهم افتخروا بقتله، فقال: إن يفخروا بقتلك فإن الأمر كذا وكذا، وقوله ﷿: ﴿فلم تقتلون أنبياء الله﴾ وافقهم على جهة التوبيخ لهم، كما يقول القائل لمن يعنقه بما سلف من فعله فيقول: ويحك لم تكذب؟ لم تبغض نفسك إلى الناس؟ وبخهم بقتلهم الأنبياء والفعل لغيرهم، لأنهم تولوهم على ذلك ورضوا به، فنسب إليهم.

[ ١ / ١١٩ ]

وذهب أبو العباس إلى أن «أن أذنا قتيبة» بمعنى إن المشددة، ومعنى أتغضب، يعني: أتغضب قيس من قتل قتيبة بن مسلم، ولم تغضب لقتل عبد الله بن خازم السلمي! وهما جميعًا من قيس، وقاتلاهما من بني تميم، وإنما يريد الفرزدق بهذا علو بني تميم على قيس، والوضع من قيس في العجز على الانتصار وطلب الثأر، انتهى كلام السيرافي.

وقال أبو علي في «المسائل المنثورة»: يجوز أن يكون أراد: أتغضب إن حزتا، فتكون إن للشرط، ويجوز أن تكون المخففة من الثقيلة، كأنه أراد: أتغضب إنه أذنا قتيبة، ولا يجوز أن تكون أن التي تنصب الفعل، لأنك قد حلت بينها وبين ما عملت فيه، انتهى.

وكونها مخففة من الثقيلة فيه نظر، فإن «إن» المكسورة المخففة مهملة لا يقدر لها ضمير شأن، ولو كانت مخففة اقتضى فتحها، لوقوعها بعد غضب.

وقول المصنف: وزعم الكوفيون أنها تكون بمعنى «إذ» قال إمامهم الفراء في تفسيره من سورة الزخرف عند قوله تعالى: ﴿أفنضرب عنكم الذكر صفحًا أن كنتم﴾ [الزخرف/٥]: قرأ الأعمش بالكسر وقرأ عاصم والحسن بفتح إن، كأنهم أرادوا شيئا ماضيًا، وأنت تقول في الكلام: أأسبك أن حرمتني! تريد: إذ حرمتني، وتكسر إذا أردت: أأسبك إن تحرمني.

ومثله: ﴿لا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم﴾ [المائدة/٢] تكسر إن وتفتح، والعرب تنشد قول الفرزدق:

أتجزع إن أذنا قتيبة حزتا

وأنشدوني:

أتجزع إن بان الخليط المودع وحبل الصفا من عزة المتقطع

[ ١ / ١٢٠ ]

وفي كل واحد من البيتين الكسر والفتح، انتهى كلامه.

وقال أبو علي في «الحجة»: إن قلت: كيف صح الجزاء منا والصد ماض؟ لأنه إنما هو ما كان من المشركين ومن صدهم المسلمين عن البيت في الحديبية، والجزاء إنما يكون بما لم يأت، فأما ما كان ماضيًا فلا يكون فيه الجزاء، فالقول فيه: إن الماضي قد يقع في الجزاء ليس على أن المراد بالماضي الجزاء، ولكن المراد ما كان مثل هذا الفعل، فيكون اللفظ على ما مضى، والمعنى على مثله، كأنه يقول: إن وقع مثل هذا الفعل يقع منكم كذا، وعلى هذا حمل الخليل وسيبويه قول الفرزدق: أتغضب إن أذنا قتيبة .. البيت، وعلى ذلك قول الشاعر:

إذا ما انتسبنا لم تلدني البيت

فانتفاء الولادة أمر ماض، وقد جعله جزاء، والجزاء إنما يكون بالمستقبل، فكأن المعنى: إن ننتسب لا تجدني مولود لئيم، وجواب «إن» قد أغنى عنه ما تقدم من قوله: ﴿لا يجرمنكم﴾ المعنى: إن صدوكم عن المسجد الحرام فلا تكتسبوا عدوانًا.

وأما قول من فتح فبين، وهو أنه مفعول له، التقدير: ولا يجرمنكم شنآن قوم لأن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا، فأن الثانية في موضع نصب بأنه المفعول الثاني، والأول منصوب لأنه مفعول له، هذا آخر كلامه.

والبيت من قصيدة طويلة للفرزدق مدح بها سليمان بن عبد الملك وهجا جريرا وقبله:

[ ١ / ١٢١ ]

فإن تك قيس في قتيبة أغضبت فلا عطست إلا بأجدع راغم

وهل كان إلا باهليًا مجدعا طغى فسقيناه بكاس ابن خازم

لقد شهدت قيس فما كان نصرها قتيبة إلا عضها بالأباهم

فإن تقعدوا تقعد لئام أذلة وإن عدتم عدنا بأبيض صارم

أتغضب إن أذنا قتيبة حزتا جهارا ولم تغضب لقتل ابن خازم

فما منهم إلا بعثنا برأسه إلى الشام فوق الشاحجات الرواسم

وما أنت من قيس فتنبح دونها ولا من تميم في الرؤوس الأعاظم

قيس: أبو قبيلة، وهو قيس بن عيلان بن مضر، وباهلة: فخذ من قيس، ولجرير خؤولة في قيس، وقتيبة: هو ابن مسلم الباهلي، وأغضبت بالبناء للمفعول. وقوله: فلا عطست .. الخ، جملة دعائية وقعت جزاء للشرط، فلذا قرنت بالفاء، وأجدع، أي: أنف أجدع، أي مقطوع، والراغم: الذليل، وهو على النسبة، أي: ذي الرغام، وهو التراب، يقال: أرغم الله أنفه، أي: ألصقه بالتراب، وهو كناية عن الإذلال، وقوله: وهل كان إلا باهليًا، اسم كان ضمير قتيبة، ومجدعًا: يدعى عليه بالجدع، وهو قطع الأنف، وباهلة: قبيلة منحطة بين العرب، ولذا قيل:

وما ينفع الأصل من هاشم إذا كانت النفس من باهله

والأباهم: جمع إبهام، والأصل أباهيم حذفت ياؤه للضرورة، والعاجز عن الانتقام بعض إبهامه من غيظه.

وقوله: أتغضب إن أذنا .. الخ، فاعل تغضب ضمير قيس، وأنث الفعل لأنه أراد به القبيلة، والاستفهام للتعجب والتوبيخ، ويجوز أن يكون فاعله

[ ١ / ١٢٢ ]

أنث المستتر فيه، وهو خطاب مع جرير بدليل ما بعده، والحز: بالحاء المهملة والزاي المشددة: القطع، وحز الأذنين كناية عن القتل، لأن القتيل قد تقطع أذنه للتشويه، وجهارًا، أي: حزًا جهارًا، أو غضبًا جهارًا، وابن خازم: بالخاء والزاي المعجمتين، يريد أن قيسًا غضبت من أمر يسير ولم تغضب لأمر عظيم، وقد أنكر منها هذا على سبيل الاستهزاء، والشاحجات بتقديم المهملة على الجيم: البغال، والشحيج صوتها، يريد بغال البريد، والرسيم: نوع من السير.

وقتل قتيبة في خراسان سنة ست وتسعين من الهجرة، وسبب قتله أنه كان واليًا على خرسان من قبل عبد الملك وابنه الوليد بن المهلب، فخلع سليمان ودعا الناس إلى خلعه، فلم يجبه أحد، فغضب وسبهم طائفة طائفة وقبيلة قبيلة، فغضب الناس واجتمعوا على خلع قتيبة، وكان أول من تكلم في ذلك الأزد، فأتوا حصين بن المنذر فقالوا: إن هذا قد خلع الخليفة، وفيه فساد الدين والدنيا، وقد شتمنا فما ترى؟ فأشار أن يأتوا وكيع بن حسان الغداني ثم التميمي، وكان وكيع مقدمًا لرباسته على تميمو وكان قتيبة قد عزله فحقد عليه وكيع، فلما أتوه وسألوه أن يلي أمرهم فعل، فبلغ أمره قتيبة فأرسل إليه يدعوه، فلبس وكيع سلاحه ونادى في الناس، فأتوه فركب وخرج، واجتمع إلى قتيبة أهل بيته وخواص أصحابه، فكبروا وهاجوا، فقتل عبد الرحمن أخو قتيبة، وجاء الناس حتى بلغوا فسطاط قتيبة فقطعوا أطنابه، وجرح قتيبة جراحات كثيرة، ثم نزل سعد وشق القسطاط، واحتز رأس قتيبة. وقتل معه من أهله وإخوته أحد عشر رجلًا، فأرسل وكيع رؤوسهم إلى سليمان.

وأما ابن خازم، فهو عبد الله بن خازم السلمي، كان أمير خراسان من قبل ابن الزبير، ولما قتل مصعب بن الزبير كان ابن خازم يقاتل يجير بن ورقاء التميمي بنيسابور، فكتب عبد الملك بن مروان إلى ابن خازم يدعوه إلى البيعة، ويطعمه خراسان سبع سنين،

[ ١ / ١٢٣ ]

فامتنع وأطعم كتابه لرسوله، وكتب عبد الملك إلى بكير بن وساج، وكان خليفة ابن خازم على مرو، وتعهده على خراسان ووعده ومناه، فخلع بكير ابن خازم ودعا إلى عبد الملك، فأجابه أهل مرو، وبلغ ابن خازم فخاف أن يأتيه بكير فيجتمع عليه أهل مرو وأهل نيسابور، فترك بجيرًا وأقبل إلى مرو، فاتبعه بجير فلحقه على قرية على ثمانية فرساخ من مرو، فقاتله ابن خازم، وكان الذي قتله وكيع بن عمرو القربعي، وأقبل بكير في أهل مرو، فوافاهم حين قتل ابن خازم، فبعث برأسه إلى عبد الملك، وكان ذلك في سنة اثنتين وسبعين من الهجرة.

وترجمة الفرزدق تقدمت في الشاهد الثاني.

وأنشد بعده، وهو الانشاد الثلاثون:

(٣٠) إذا ما انتسبنا لم تلدني لئيمة ولم تجدي من أن تقري به بدًا

أورده صاحب «الكشاف» عند قوله تعالى: ﴿كلا سنكتب ما يقول﴾ من سورة مريم ﴿آية /٧٩]، قال: فإن قلت: كيف قيل: سنكتب بين التسويف، وهو كما قاله: كتب، من غير تأخير، قال تعالى: ﴿ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد﴾ [ق/١٨] قلت: فيه وجهان، أحدهما: سنظهر له ونعلمه أنا كتبنا قوله، على طريقة قوله: «إذا ما انتسبنا لم تلدني لئيمة» أي: تبين وعلم بالانتساب أني لست بابن لئيمة. انتهى. وكذا قال القاضي، وسبقهما الفراء، قال في تفسيره من سورة البقرة عند قوله تعالى: ﴿فلم تقتلون أنبياء الله من قبل﴾ [الآية / ٩٠] يقول القائل: إنما تقتلون

[ ١ / ١٢٤ ]

للمستقبل، فكيف قال: من قبل؟ ونحن لا نجيز في الكلام: أنا أضربك أمس، وذلك جائز إذا أردت بتفعلون الماضي، ألا ترى أنك تعنف الرجل بما سلف من فعله، فتقول: ويحك لم تكذب؟ لم تبغض نفسك إلى الناس؟ ! ومثله قوله تعالى: ﴿واتبعوا ما تتلوا الشيطان على ملك سليمان﴾ [البقرة/١٠٢] ولم يقل: ما نلت [الشياطين] وذلك عربي كثير في الكلام، أنشدني بعض العرب:

إذا ما انتسبنا لم تلدني لئيمة ولم تجدي من أن تقري بها بدا

فالجزاء للمستقبل، والولادة [كلها] قد مضت، وذلك أن المعنى معروف ومثله في الكلام: إذا نظرت في سيرة عمر لم يسئ، المعنى: لم تجده أساء، فلما كان أمر عمر لا يشك في مضيه، لم يقع في الوهم أنه مستقبل، فلذلك صلحت (من قبل) مع قوله: (فلم تقتلون) وليس الذين خوطبوا بالقتل هم القتلة، إنما قتل الأنبياء أسلافهم الذين مضوا، فتولوهم على ذلك ورضوا به، فنسب القتل إليهم. انتهى كلامه، ونقلنا كلامه برمته تبركًا به.

والبيت ثاني بيتين لزائد بن صعصعة الفقعسي، وكانت له امرأة طمحت عليه وأمها سرية، وأولهما:

رمتني عن قوس العدو وباعدت عبيدة زاد الله ما بيننا بعدا

قوله: رمتني عن قوس العدو، يريد: قذفتني بما يحبه أعدائي، وهو كناية عن قول السوء، وعبيدة بالتصغير: زوجته وكانت تبغضه، والطامخ من النساء: التي تبغض زوجها وتنظر إلى غيره، وما: مفعول أول لزاد، عبارة عن البعد الحاصل من مباعدتها، وبعدًا: المفعول الثاني.

[ ١ / ١٢٥ ]

وقوله: إذا ما انتسبنا، الانتساب: رفع النسب، واللؤم: دناءة الأصل، يقول: إذا انتسبنا معًا تبين لك أني كريم من نسل كريم، أطلق الفعل، وأريد به ظهوره والعلم به اللازم له، إما مجازًا أو كناية، فإن لم تلدني: جواب إذا، وهو مستقبل، وعدم الولادة ماض لوقوعه قبل انتسابه، أي: إذا انتسبنا علمت يا فلانة وتبينت أني لست بابن لئيمة، وإنما خص الأم لأنه إذا كان كريم الأم فمن باب أولى أن يكون كريم الأب، لأن العرب لا يزوجون من دونهم، وقد يتزوجون من دونهم، أو خصها لمكان التعريض بلوم المخاطبة، والبد: الفراق والخلاص، ومن متعلقة به، والضمير في به راجع إلى القول المتقدم، أي: لم تجدي خلاصًا من إقرارك بما قلته من أني لم تلدني بئيمة، وفي قوله: إذا ما انتسبنا، التفات من الغيبة إلى التكلم، وفي قوله: ولم نجدي، التفات من التكلم إلى الخطاب.

وأنشد بعده، وهو الانشاد الواحد والثلاثون:

(٣١) إن يقتلوك فإن قتلك لم يكن عارًا عليك ورب قتل عار

هو من قصيدة لثابت قطنة، رثى بها يزيد بن المهلب بن أبي صفرة، أورد منها أربعة أبيات الشريف الحسيني في «حماسته» وبعده:

شهدتك من يمن عصائب ضيعت ونأى الذين بهم يصاب الثار

ولقد بسطت لهم يمينك بالندى مثل الفرات تمده الأنهار

حتى إذا شرق القنا وجعلتهم تحت الأسنة أسلموك وطاروا

[ ١ / ١٢٦ ]

شرق القنا، أي: أحمرت الرماح بالدم، وأسلموك: خذلوك، وذلك أن يزيد بن المهلب خلع يزيد بن عبد الملك، ورام الخلافة لنفسه في البصرة، فتجهز يزيد بن عبد الملك لقتاله أخاه مسلمة بن عبد الملك، وخرج يزيد بن المهلب واستخلف على البصرة ولده معاوية بن زيد وسار حتى نزل العقر، وهي عقر بابل عند الكوفة بالقرب من كربلاء، ثم أقبل مسلمة حتى نزل على يزيد بن المهلب، فاصطفوا فشد أهل البصرة على أهل الشام فكشفوهم، ثم إن أهل الشام كثروا عليهم وكشفوهم، وما زال الحرب بينهم ثمانية أيام حتى كان يوم الجمعة لأربع عشرة ليلة مضت من صفر الخير، سنة اثنتين ومائة، وشرع أصحاب ابن المهلب يتسللون من حوله، وبقيت معه جماعة، فقاتل حتى قتل هو وأخوه محمد بن المهلب وجماعة من أهل بيته.

وثابت فطنة: هو ثابت بن كعب، وقيل: ابن عبد الرحمن بن كعب أخو بني أسد بن الحارث بن العتيك، وقيل: بل هو مولى لهم، ولقب قطنة، لأنها سهمًا أصاب إحدى عينيه، فذهب بها في بعض حروب الترك، فكان يحشوها قطنة. وهو شاعر فارس شجاع، من شعراء الدولة الأموية، وكان من أصحاب يزيد من المهلب، وكان يوليه أعمالًا من أعمال الثغور، فيحمد فيها مكانه، لكفايته وشجاعته، وقد بسطنا الكلام على هذا المحل في الشاهد الثامن والتسعين بعد السبعمائة من شواهد الرضي.

وقال السيوطي: ثم رأيت في «شرح التسهيل» لأبي حيان ما نصه: أنشد المبرد لأبي حدرة الخارجي يرثي زيد بن علي:

[ ١ / ١٢٧ ]

يا با حسين لو رأيت عصابةً شهدوا كأن ورودهم إصدار

إن يقتلوك فإن قتلك لم يكن عارًا عليك ورب قتلٍ عار

يا با حسين والحياة لذيذة أولاد درزة أسلموك وطاروا

قال الرباشي: أولاد درزة: خياطون كانوا مع زيد رحمه الله تعالى، هذا آخر ما نقله السيوطي. والأبيات كما ترى مختلة، وقد رجعت في بحث رب من «شرح التسهيل» لأبي حيان فلم أجد ما نقله، ولعله مذكور في موضع آخر منه، والله تعالى أعلم.

وأنشد في «أن» المفتوحة الساكنة النون:

لا يقرأن بالسور

هو قطعة من بيت يأتي في الباء الموحدة وهو:

تلك الحرائر لاربات أحمرةٍ سود المحاجر لا يقرأن بالسور

وأنشد بعده، وهو الانشاد الثاني والثلاثون:

(٣٢) إذا ما غدونا قال ولدان أهلنا تعالوا إلى أن يأتنا الصيد نحطب

هو لامرئ القيس، وقبله:

خرجنا نريغ الوحش بين ثعالة وبين رحيات إلى فج أخرب

أنشدهما ياقوت الحموي في مادة «أخرب» من «معجم البلدان» وقال: أخرب بفتح الراء، ويروى بضمها فيكون أيضًا جمعًا للخرب، وهو موضع في أرض بني عامر بن صعصعة، وفيه كانت وقعة بني نهد ببني عامر، وأنشد البيتين، ثم قال: ثعالة بضم المثلثة على وزن اسم الثعلب: موضع في شعر امرئ

[ ١ / ١٢٨ ]

القيس، وأنشد البيت ثم قال: رحيات بضم الراء وفتح الحاء المهملتين وتشديد المثناة التحتية: هو موضع في قول امرئ القيس: خرجنا نريغ الوحش .. البيت.

ونريغ بالغين المعجمة: مضارع أرغت الوحش إراغة، أي: طلبته وأردته، والفج: الطريق الواضح، وغدونا: ذهبنا غدوة، وهي ما بين صلاة الصبح وطلوع الشمس، والولدان بالكسر: جمع وليد، وهو الصبي، ونحطب: جزم في جواب الأمر، وهو: تعالوا، وكسر للقافية.

والشاهد: جزم يأتنا بأن المفتوحة، وأصله يأتينا، فسقطت الياء للجزم.

وقال أبو علي الفارسي في «المسائل البصرية»: أنشد الفراء هذا البيت:

إذا ما خرجنا قال ولدان أهلنا تعالوا إلى أن يأتنا الصيد نحطب

وأنشده أبو بكر عن الأصمعي أحسب:

إذا ما غدونا قال ولدان أهلنا تعالوا إلى أن يأتي الصيد نحطب

وإنشاد الفراء خطأ فاحش، لأنه جزم بأن، انتهى. وكذا نقل عن الفارسي ابن السيد في «شرح أبيات المعاني» وقال السيوطي: هذا البيت من قصيدة لامرئ القيس، وأولها:

خليلي مرا بي على أم جندب لنقضي حاجات الفؤاد المعذب

ثم ذكر منها أبياتًا، ولم يضم إلى البيت الشاهد ما قبله أو ما بعده، بل لم يورده في الأبيات التي أوردها، ثم شرح الأبيات التي أوردها، وقد رجعت إلى هذه القصيدة في عدة كتب، منها «مختار شعر الشعراء الفحول الست» فلم أره فيها، والله أعلم. وقد تبعه من الشراح ابن الملا الحلبي وابن وحيي الرومي.

[ ١ / ١٢٩ ]

ومعنى البيت أنهم وثقوا بصيد هذا الفرس، فهم يهيئون لمجيء صيده الحطب، قال ابن رشيق في باب السرقات من «العمدة» نقله ابن مقبل إلى القدح، أي: السهم، فقال:

إذا امتنحته من معدٍ عصابة غدا ربه قبل الإفاضة يقدح

ونقله ابن المعتز إلى البازي، فقال:

قد وثق القوم له بما طلب فهو إذا عري لصيد واضطرب

عروا سكاكينهم من القرب

ونقلته أنا إلى قوس البندق فقلت:

طير أبابيل جاءتنا فما برحت إلا وأقواسنا الطير الأبابيل

يرمينها بحصى طين مسومةٍ كأن معدنها للرمي سجيل

نغدو على ثقةٍ منا بأطيبها والنار تقدح والطنجير مغسول

وقول المصنف: عن بعض بني صباح من ضبة، صباح: بضم الصاد، وخفة الموحدة، هذا هو الموجود في كتب اللغة وأنساب العرب، وأما صباح، بفتح الصاد وتشديد الموحدة، فليس بموجود في أسماء البطون والقبائل، ولم يصب الدماميني في تشديد الموحدة، وقد تبعه سائر الشراح. وصباح: بطن من ضبة، وفيهم شرف وعدد، وهوصباح بن ظريف بن زيد بن عمرو بن عامر بن ربيعة بن كعب بن ربيعة بن ثعلبة بن سعد بن ضبة، وضبة: هو أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن معد بن عدنان، كذا في «جمهرة الأنساب» لابن الكلبي، قال ابن السكيت في «شرح ديوان أوس بن حجر» عند قوله:

[ ١ / ١٣٠ ]

فلاقى عليه من صباح مدمرًا لناموسه من الصفيح سقائف

صباح: بطن من ضبة، وصباح بن عبد القيس، وصباح من عنزة، ومدمرًا:

مهلكًا. وناموسه: موضعه الذي يكون فيه، والصفيح: كل حجر رقيق مصفح فهو صفيح، والسقائف: جمع سقيفة. وترجمة امرئ القيس تقدمت في الشاهد الرابع.

وأنشد بعده، وهو الانشاد الثالث والثلاثون:

(٣٣) أحاذر أن تعلم بها فتردها فتتركها ثقلًا على كماهيا

قال أبو حيان في «شرح التسهيل» عند قول المصنف: ولا يجزم بها، أي: بأن، خلافًا لبعض الكوفيين ما نصه: قال الرؤاسي: فصحاء العرب ينصبون بأن وأخواتها الفعل، ودونهم قوم يرفعون بها، ودونهم قوم يجزمون بها، قال ابن المصنف: ومستند الرؤاسي في ذلك ما جاء في الشعر من قوله:

أحاذر أن تعلم بها فتردها فتتركها ثقلًا علي كماهيا

قال: ولا حجة فيه، لجواز كونه سكون وقف للضرورة، لا سكون إعراب. انتهى. وما ذكره من أنه لا حجة في الاستدلال بهذا البيت صحيح، للاحتمال الذي ذكره، لكنه يبعد أن يكون مستند الرؤاسي في ذلك هذا البيت، لأنه قال: ودونهم قوم يجزمون بها، فهذه حكاية لغة قوم، لا استنباط من بيت شعر.

وقد حكى الجزم بها أيضًا اللحيانى، وذكر أن الجزم بها لغة بني صباح، وحكى الجزم بها أيضًا أبو عبيدة، وقد أنشدوا شاهدًا على الجزم قول الشاعر:

[ ١ / ١٣١ ]

إذا ما غدونا قال ولدان أهلنا البيت

وقال آخر:

وإن بنات الدارعين وأن ترع حذارا لتلك العين أهنا وأجمل

وإذا كان قد حكى الجزم بها الكوفيون، ومن البصريين اللحياني وأبو عبيدة، كان الأصح جواز ذلك، لكنه قليل، انتهى كلام أبي حيان.

قال ابن النديم في كتاب «الفهرست»: اسم الرؤاسي: محمد بن أبي سارة، ويكنى أبا جعفر، وسمي الرؤاسي لكبر رأسه، وكان ينزل النيل فسمي النيلي، وهو أول من وضع من الكوفيين كتابًا في النحو، وهو أستاذ الكسائي والفراء، وقال الرؤاسي: بعث إلي الخليل يطلب كتابي، فبعثته إليه فقرأه ووضع كتابه، وحيث قال سيبويه: قال الكوفي: يعني به الرؤاسي، وله من الكتب كتاب «الفيصل، كتاب التصغير، كتاب معاني القرآن، كتاب الوقف والابتداء الصغير والكبير» انتهى.

واللحياني بالكسر: نسبة إلى لحيان من بني هذيل، أخذ عن الكسائي، وأخذ عنه القاسم بن سلام، وله «النوادر» المشهورة، واسمه علي بن المبارك، كذا قال السيوطي.

والبيت من قصيدة لجميل العذري، هي في أوائل ديوانه، لكنه برواية لا شاهد فيه، قال جامع ديوانه محمد بن السائب الكلبي عن اليزيدي: لما زوجت بثنية تنبيهًا أسف جميل، وجزع جزعًا شديدًا، فقطع زيارة بثينة وطالت المدة، ثم قال لابني عمه وكانا له صفيين: قد طال هجري لبثينة وتجلدي، وإن ذلك لقاض علي ودافعي منها على ما أرى إلى ما يسخن عيني فيها، فقالا: فأبق على

[ ١ / ١٣٢ ]

نفسك إن كنت لا تطيق الساو عنها، واصبر على بعض ما تكره، وألمم بها إلمامة، فلعلك تستريح إليها، فأجمع على ذلك ومضى معهما فلقي جارية لها حبشية، فلم يكلمها، ولا أعلمها أنه قصد بثينة، ولكنه جلس مع ابني عمه مستظلًا بشجرة، ومطاياهم معقولة كأنهم يريدون أن يريجوا، فبادرت الأمة إلى بثينة فأخبرتها، فجاءت وأم الحسين وليلى وأم منظور، فلما رأينه سلمن عليه وعلى صاحبيه، وجلسن إليه، فقالت له أم منظور: أين كنت بعدنا، وأين كانت غيبتك؟ فقد طال شوقنا إليك! فقال: اغتربت عنكن في أهلي، وافترقنا، فرأيت التباعد مع ما حدث أجمل! فبكت بثينة وقالت: ما تباعدنا عنك، وما زادتنا الليالي إلا شوقًا إليك وتجديدًا لمودتك، وتحدثا بقية يومهما وليلتهما وتشاكيا، فقال جميل في ذلك:

ألا طال كتماني بثينة حاجةً من الحاج ما تدري بثينة ماهيا

أخاف إذا أنبأتها أن تضيعها فتتركها ثقلًا علي كما هيا

أغرك أني لا بخيل عليكم ولا مفحش فيما لديك التقاضيا

أعد الليالي ليلة بعد ليلةٍ وقعد عشت دهرًا لا أعد اللياليا

ذكرتك بالديرين يومًا فأشرقت بنات الهوى حتى بلغن التراقيا

إذا اكتحلت عيني بعينك لم أزل بخير وجلت غمرةً عن فؤاديا

فأنت التي إن شئت أشقيت عيشتي وإن شئت بعد الله أنعمت باليا

إذا خدرت رجلي وقيل شفاؤها دواء حبيبٍ كنت أنت المداويا

[ ١ / ١٣٣ ]

وأنت التي ما من صديق ولا أخ يرى نضو ما أبقيت إلا رثى ليا

وإني لتثنيني الحفيظة كلما لقيتك يومًا أن أبثك ما بيا

وإني لأستحييك أن أذكر الصبا إليك فأنسى القلب ما ليس ناسيا

وبقي منها بيان.

وجميل: هو ابن عبد الله بن معمر، وقيل: معمر بن عبد الله العذري الحجازي الشاعر، صاحب بثينة العذرية، ذكره الجمحي في الطبقة السادسة من الإسلاميين، وحدث عن أنس بن مالك، قال الخطابي: وليس له إلا حديث واحد، وهو: «إن من الشعر حكمة» ومات بمصر في سنة اثنين وثمانين، ودخل عليه العباس بن سهل الساعدي وهو يجود بنفسه، فقال له جميل: ما تقول في رجل لم يقتل نفسًا ولم يزن قط، ولم يشرب خمرًا قط، أترجو له الجنة؟ قال العباس: إي والله! فمن هو؟ قال جميل: إني أرجو أن أكون ذلك الرجل، قال العباس: فقلت: سبحان الله، وأنت تتبع بثينة منذ ثلاثين سنة؟ فقال: يا عباس إني لفي آخر يوم من أيام الدنيا، وأول يوم من أيام الآخرة، لا نالتني شفاعة محمد صلى الله تعالى عليه وسلم إن كنت وضعت يدي عليها لريبة قط، فما بوحنا حتى مات.

وبثينة صاحبته بنت الأسود، وقيل: بنت مالك، ولما بلغها وفاته جزعت وصاحت وأغمي عليها ساعة، ثم أفاقت وقالت ترثيه:

وإن سلوي عن جميل لساعة من الدهر لا حانت ولا حان حينها

سواء علينا يا جميل بن معمر إذا مت بأساء الحياة ولينها

ولم ير أكثر باكيًا وباكية من يومئذ.

[ ١ / ١٣٤ ]

قال المبرد: دخلت بثينة على عبد الملك بن مروان، فأحد النظر إليها ثم قال: يا بثينة! ما رأى فيك جميل حتى قال فيك ما قال!؟ قالت: وما رأى الناس منك حتى ولوك الخلافة؟ فضحك، وقضى حاجتها.

وأنشد بعده، وهو الانشاد الرابع والثلاثون:

(٣٤) أن تقرآن على أسماء ويحكما مني السلام وأن لا تشعرا أحدا

على أن «أن» فيه، أن الناصبة للمضارع، أهملت حملًا على أختها «ما» عند البصريين، خلافًا للكوفيين في زعمهم أنها المخففة من الثقيلة. أقول: هكذا اشتهروا، والصواب العكس، فإن القول بأنها هي المخففة قول البصريين، والقول بأنها الناصبة الخفيفة وقد أهملت، قول الكوفيين، قال ابن جني في «الخصائص»: سألت أبا علي، رحمه الله تعالى، عنه فقال: هي مخففة من الثقيلة، كأنه قال: أنكما تقرآن، إلا أنه خفف من غير تعويض. وحدثنا أبو بكر محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى، قال: شبه أن بما فلم يعملها كما لا يعمل ما. انتهى.

وأحمد بن يحيى هو ثعلب أحد أئمة الكوفيين، والمحدث هو ابن السراج شيخ أبي علي الفارسي، وزاد في «سر الصناعة»: وهذا مذهب البغداديين، وفي هذا بعد، وذلك أن أن لا تقع إذا وصلت حالًا أبدًا، إنما هي للمضي أو للاستقبال، نحو: سرني أن قام، ويسرني أن تقوم غدًا، ولا تقول: يسرني أن يقوم، وهو في حال القيام، وما إذا وصلت بالفعل وكانت مصدرًا فهي للحال أبدًا، نحو قولك: ما تقوم حسن، أي: قيامك الذي أنت عليه حسن، فيبعد تشبيه

[ ١ / ١٣٥ ]

واحدة منهما بالأخرى، وكل واحدة منهما لا تقع موقع صاحبتها، قال أبو علي: وأولي، أن المخففة من الثقيلة، الفعل بلا عوض ضرورة، وهذا على كل حال، وإن كان فيه بعض الضعف، أسهل مما ارتكبه الكوفيون. انتهى. وكذلك قال في «شرح تصريف المازني» قال: سألت أبا علي عن ثبات النون في تقرآن بعد «أن» فقال: «أن» مخففة من الثقيلة، وأولاها الفعل بلا فصل للضرورة، فهذا أيضًا من الشاذ عن القياس والاستعمال جميعًا، إلا أن الاستعمال إذا ورد بشيء أخذ به وترك القياس، لأن السماع يبطل القياس. قال أبو علي: لأن الغرض فيما ندونه من هذه الدواوين، ونقننه من هذه القوانين إنما هو ليلحق من ليس من أهل اللغة بأهلها، ويستوي من ليس بفصيح ومن هو فصيح، فإذا ورد السماع بشيء لم يبق غرض مطلوب، وعدل عن القياس إلى السماع. انتهى.

وقال ابن عصفور في كتاب «الضرائر»: ومنه مباشرة الفعل المضارع لأن المخففة من الثقيلة، وحذف الفصل نحو قول الشاعر، أنشده الفراء عن القاسم ابن معن قاضي الكوفة:

إني زعيم يا نويـ ـقة إن سلمت من الرزاح

أن تهبطين بلاد قو م يرتعون من الطلاح

[ ١ / ١٣٦ ]

وقول الآخر:

أن تقرآن على أسماء ويحكما البيت

وقول الآخر:

إذا كان أمر الناس عند عجوزهم فلابد أن يلقون كل يباب

وقول ابن الدمينة:

ولي كبد مقروحة من يبيعني بها كبدا ليست بذات قروح

أبى الناس ويح الناس أن يشترونها ومن يشتري ذا علةٍ بصحيح

وقول الآخر:

وإني لأختار القرى طاوي الحشى محاذوة من أن يقال لئيم

قال أبو بكر ابن الأنباري: رواه الكسائي والفراء عن بعض العرب برفع يقال، ولا يحسن شيء من ذلك في سعة الكلام حتى يفصل بين أن والفعل بالسين أو بسوف، أو قد في الإيجاب وبلا في النفي، فإن جاء شيء منه في الكلام حفظ ولم يقس عليه، نحو قراءة ابن مجاهد: ﴿لمن أراد أن يتم الرضاعة﴾ [البقرة/٢٣٣]. برفع يتم. ومن النحويين من زعم أن أن في جميع ذلك هي الناصبة للفعل، إلا أنها أهملت حملًا على ما المصدرية، فلم تعمل لمشابهتها لها في أنهار تقدر مع ما بعدها بالمصدر، وما ذكرته قبل من أنها مخففة أولى، وهو مذهب الفارسي وابن جني، لأنها هي التي استقر في كلامهم ارتفاع الفعل المضارع بعدها. انتهى.

وقال ابن يعيش في «شرح المفصل» عند قوله: وبعض العرب يرفع الفعل

[ ١ / ١٣٧ ]

بعد أن، ما نصه: هذا رأي البغداديين، ولا يراه البصريون، وصحة محمل البيت عندهم على أنها المخففة من الثقيلة، أي: أنكما تقرآن [وأن وما بعدها: في موضع البدل من قوله حاجه، لأن حاجته قراءة السلام عليها]، وقد استبعدوا تشبيه أن بما، لأن ما مصدر معناه الحال، وأن وما بعدها مصدر إما ماض وإما مستقبل على حسب الفعل الواقع بعدها، فلذلك لا يصح إحداهما بمعنى الأخرى، انتهى. وقبل البيت بيتان وهما:

يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لاقيتما رشدا

أن تحملا حاجة لي خف محملها وتصنعا نعمة عندي بها ويدا

وقوله: أن تحملا: مفعول، فعله محذوف تقديره: أسألكما أن تحملا، وأن تقرأن: في موضع البدل من حاجة، وقد بسطنا الكلام هنا بأكثر مما ذكرنا في شرح الشاهد الثاني والأربعين بعد الستمائة من شواهد الرضي.

وهذه الأبيات مع شهرتها لم يعرف قائلها، والله تعالى أعلم.

وأنشد بعده، وهو الانشاد الخامس والثلاثون:

(٣٥) ولا تدفنني في الفلاة فإنني أخاف إذا ما مت أن لا أذوقها

على أن أن مخففة، لوقوعها بعد الخوف بمعنى العلم، واسمها ضمير الشأن المحذوف، وجملة لا أذوقها في محل خبرها، وقوله: ليس من ذلك كما زعم بعضهم ..

[ ١ / ١٣٨ ]

الخ، أي: ليس من أن الناصبة للمضارع، وأشار بهذا للرد على المبرد، فإنه قال في «المقتضب»: وزعم سيبوية أنه يجوز: خفت أن لا تقوم يا فتى، إذا خاف شيئًا كالمستقر، وهذا بعيد، قال ابن الشجري في «أماليه»: أقول: إن استبعاد أبي العباس لما أجازه سيبويه من إيقاع المخففة بعد الخوف على المعنى الذي عناه سيبويه استبعاد غير واقع موقعه، لأن الشعر القديم قد ورد بما أنكره أبو العباس، وذلك قول أبي محجن الثقفي:

أخاف إذا ما مت أن لا أذوقها

وقد جاءت الثقيلة بعد الخوف في الشعر وفي القرآن، ومجيء الثقيلة أشد، فالشعر قوله:

وما خفت يا سلام أنك قاطعي

والقرآن قوله تعالى: ﴿ولا تخافون أنكم أشركتم بالله﴾ [الأنعام/٨١] انتهى كلامه، وقبله:

إذا مت فادفني إلى جنب كرمةٍ تروي عظامي بعد موتي عروقها

وأصل الخوف الفزع وانقياض النفس عن احتمال ضرر، وإذا اشتد الخوف التحق باليقين كما قاله الرضي، وقال ابن خطيب الدهشة في «التقريب في علم الغريب»: يقال: خاف الشيء: علمه وتيقنه: انتهى. وذلك أن الإنسان لا يخاف شيئًا حتى يعلم أنه مما يخاف منه، فهو من التعبير بالمسبب عن السبب،

[ ١ / ١٣٩ ]

وليس إطلاقه عليه لأنه من لوازم اليقين كما قال الشمني، فكم من يقين لا خوف معه، قال المصنف: الخوف في هذا البيت يقين، إنما حمل الخوف هنا على اليقين، لأن الظاهر الذي لا ريب فيه، أنه لا يذوقها بعد الموت، ولهذه الحسرة أمر وصيه أن يدفنه إلى جنب كرمة، كما في المثل المشهور «من حسرة العنب يتوسد جدار الحديقة» وقال الدماميني: قد يقال: لا يلزم من تعقل العقلاء أنه لا يذوقها بعد الموت، حمل الخوف على اليقين عند هذا الشاعر، لأن استهتاره بشربها ومغالاته في محبتها أمر مشهور، فلعل ذلك حمله على أنه خاف ولم يقطع يما تيقنه غيره، ولذلك أمر بدفنه إلى جنب الكرمة رجاء أن ينال منها بعد الموت، ومن ثم قيل: إن هذا أحمق بيت قالته العرب. انتهى كلامه.

قال الحلبي: هذا مبني كما قال شيخنا على أنه كان إذ داك مترددًا بين ذوقها بعد الموت، بتقدير دفنه إلى جنب الكرمة، أو: لا، بتقدير دفنه في الفلاة، فلا علم ولا ظن، قال: وهذا احتمال، لأن التعليل بقوله: «فإنني أخاف أن ..» كان لمجموع الأمر والنهي، على معنى: فإنني أخاف الآن أن لا أذوقها غدًا، فلا علم ولا ظن، فهي الناصبة أهملت، ففي «شرح الكافية» للحديثي أن الخفيفة بعد فعل الخوف والرجاء ناصبة، لأنه يحتمل أن يقع وأن لا يقع، وبعد الظن يحتملها والمخففة، نظرًا إلى الرجحان وعدمه، أو على معنى: فإنني أخاف الآن – بتقدير: أن لا تدفنني إلى جنبها، بل في الفلاة – أن لا أذوقها إذا ما مت، أو: فإنني أخاف إذا ما مت بهذا التقدير أن لا أذوقها، فالخوف هنا علم ويقين فهي المخففة، وكذا إن جعل تعليلًا للنهي وحده، لأن الذي قارنه في هذا البيت على معنى: فإنني أخاف الآن أو إذا ما مت، بتقدير أن تدفنني في الفلاة لا إلى جنبها أن لا أذوقها. انتهى.

[ ١ / ١٤٠ ]

وههنا بحث، وهو أن الشاعر وإن كان من المغرمين المنهمكين بها، لكنه من ذوي العقول الكاملة، فكيف يظن به أنه غير قاطع بما يتيقنه غيره من عدم الذوق بعد الموت! بل هو أمر مركوز في الأذهان، غني عن البيان، وإنما جرى في كلامه هذا على مذهب الشعراء في تخيلاتهم، ورام سلوك جادة تمويهاتهم، فإنهم سحرة الكلام، ومخترعوا صور الإبهام، فأمر أولًا بدفنه بعد الموت بجانب كرمة، وأبدى عذره في ذلك بوصفها بقوله: تروي عظامي بعد موتي عروقها، ليستفاد من ذلك علة الأمر بالدفن المذكور، إشارة إلى أن ما لا يدرك كله لا يترك كله، وإذا تعذرت التروية الحقيقية، فلا أقل من حصول التروية المجازية، ثم نهى ثانيًا تأكيدًا للأمر الأول عن دفنه لا بجانب كرمة، وعلل ذلك بأنه يتيقن أنه لا يذوقها إذا مات، فلا يتروى بها حقيقة، فدفنه لا إلى جانبها أيضًا مفوت للتروية المجازية، ولمزيد شغفه بها آثر التعبير عن هذا اليقين بالخوف إبهامًا، لأنه مع ذلك لا يقطع بعدم الذوق، وجعل رفع الفعل بعد أن معه دليلًا على ما قصده معنى، وإنما قلنا: إن تروية العظام مجازية، لأن الري حقيقة لذوات الأكباد عن عطش، وليست العظام منها، على أنه لا عطش بعد الموت، أو لما له قوة نامية، ومنه قولهم: روي النبات من الماء، والعظام جماد، انتهى كلامه، ومن خطه نقلت. وروى البيت ابن السكيت كذا:

ولا تدفنني في الفلاة فإنني يقينًا إذا ما مت لست أذوقها

والبيتان مطلعا قصيدة لأبي محجن الثقفي رواها ابن الأعرابي وابن السكيت في ديوانه، وبعدهما:

أبا كرها عند الشروق وتارةً يعاجلني عند المساء غبوقها

[ ١ / ١٤١ ]

وللكأس والصهباء حق معظم فمن حقها أن لا تضاع حقوقها

وعندي على شرب المدام حفيظة إذا ما نساء الحي ضاقت حلوقها

وأعجلن عن شد المآزر ولها مفجعة الأصوات قد جف ريقها

وأمنع جار البيت مما ينوبه وأكرم أضيافًا قراها طروقها

قال ابن السكيت: قوله: إذا مت فادفني، هذا خطاب مع ابنه يأمره بذلك، وفيه مبالغة على حبه للخمر وتعطشه إليه، إذ أظهر الرغبة إليها وهو ميت، وقوله: ولا تدفنني في الفلاة .. الخ، قال ابن السكيت: الفلاة: الأرض المهلكة التي لا علم بها ولا ماء، والمعنى: أن الفلاة لا يعرش فيها كرم، فلا تدفنني إلا بمكان ينبت فيه العنب، حتى أكون قريبًا منه فألتذ بذلك.

وقوله: أبا كرها عند الشروق، قال ابن السكيت، أي: إنني أصبحها عند شروق الشمس، ومرة أشربها عشاء، إلا أنني أقدم شربها على العشي فيعاجلني الغبوق، والصبوح: شرب الغدو، والغبوق: شرب آخر النهار، وأبا كرها: أبادر إليها في بكرة النهار.

وقوله: وللكأس والصهباء، قال ابن السكيت: حقها، كونها تسر القلب، وتذهب الهم، وتسخي البخيل، وتشجع الجبان، إلى غير ذلك من فعلها، وهذا حق لها، وإذا كان هذا دأبها، فمن حقها أن تعظم ولا تضيع حقوقها. انتهى.

وقال ابن الملا الحلبي: فإن قلت: حق الكلام أن يقول: ومن حقهما أن لا تضاع حقوقهما، لا دعائه أن الحق المعظم للكأس والصهباء، قلت: نعم، إلا أنه ذهب إلى أنهما وإن كانا شيئين فهما بمثابة الشيء الواحد، واستملح ذلك من قول القائل:

رق الزجاج وراقت الخمر وتشاكلا فتشابه الأمر

[ ١ / ١٤٢ ]

فكأنما خمر ولا قدح وكأنما قدح ولا خمر

انتهى. وفيه: أن هذين البيتين لأبي إسحق إبراهيم الصابي، وهو متأخر عن أبي محجن بأكثر من ثلاثمائة سنة، وكان ينبغي أن يعكس.

وقوله: وعندي على شرب .. الخ، قال ابن السكيت: الحفيظة: كل شيء يغضب لأجله، يعني: وإن كنت سكران، لا أهمل الحفاظ إذا استغاثت بي نساء الحي، وصحن لنازلة نزلت بهن. وقوله: وأعجلن عن شد .. الخ، قال ابن السكيت: أي دهمن من البلاء من أعجلهن عن شد المآزر في أوساطهن وولها: مفعول من أجله، أي: للوله الذي نزل بهن، والواله: الذاهب العقل، والمفجعة: التي نزل بها ما أخافها وأفزعها، وجف ريقها، أي: يبس. انتهى.

والصواب أن ولهًا حال، لا مفعول من أجله.

وقوله: أمنع جار البيت .. الخ، قال ابن السكيت: قراها: أطعمها، يقول: إذا طرقتنا الضيفان ليلًا أعجلنا لها القرى، فكأن طروقها هو الذي قراها. انتهى.

وأبو محجن: شاعر صحابي أسلم حين أسلمت ثقيف، قال الذهبي في «التجريد»: أبو محجن الثقفي: عمر بن حبيب، وقيل: مالك بن حبيب، وقيل: عبد الله، كان فارسًا شاعرًا من الأبطال، لكن جلده عمر رضي الله تعالى عنه في الخمر مرات، ونفاه إلى جزيرة في البحر، فهرب ولحق بسعد وهو يحارب الفرس، فحبسه، وله أخبار وروى عنه أبو سعد البقال. انتهى. ورواية أبي سعد

[ ١ / ١٤٣ ]

البقال عن أبي محجن بتدليس، لأنه لم يدرك عصره، وقد ذكروه في الضعفاء، وقيل: إن اسمه أبو محجن، وهي كنيته أيضًا، وهو بكسر الميم وسكون الحاء المهملة وتفح الجيم، والسيوطي هنا أثبت له رواية فقط ولم يذكر أن له سماعًا، ونفاها أيضًا الذهبي في «تاريخ الإسلام» وأثبتها له ابن عبد البر في «الاستيعاب» ثم إن الله تعالى وفقه لأن تاب عنها توبة نصوحًا، فلم يعد إليها رضي الله تعالى عنه، وقد استوعينا ترجمته في الشاهد الأربعين بعد الستمائة.

وأنشد بعده، وهو الانشاد السادس والثلاثون:

(٣٦) زعم الفرزدق أن سيقتل مربعا أبشر بطول سلامةٍ يا مربع

على أن «أن» فيه مخففة من الثقيلة، قال ابن الشجري في «أماليه» في الفرق بين «أن» فيه مخففة من الثقيلة، قال ابن الشجري في «أماليه» في الفرق بين «أن» الخفيفة و«أن» المخففة: إن كل واحدة منهما مختصة بنوع من الفعل، ولهما اشتراك في نوع منه، فالمخففة من الثقيلة تقع بعد الأفعال الثابتة المستقرة في النفوس، نحو: أيقنت وعلمت، ورأيت في معنى علمت، فحكمها في ذلك حكم الثقيلة، وقد عرفت أن الثقيلة موضوعة للتوكيد، فهي ملائمة في المعنى لما ثبت واستقر من الأفعال، لأن التوكيد لا يقع بما لا يثبت في النفوس.

والناصبة للفعل ليست من التوكيد في شيء، وهي مع ذلك تصرف الفعل إلى الاستقبال الذي لا ينحصر وقته، فهي بهذا ملائمة للفعل الذي ليس بثابت، نحو الطمع والرجاء [والخوف] والتمني والإشفاق والاشتهاء.

[ ١ / ١٤٤ ]

وأما ما اشتركا فيه من الفعل، فالظن والحسبان والزعم والخيلان، فهذا النحو لا يمتنع وقوع كل واحدة منهما بعده، وإنما حسن هذا لأنه شيء استقر في ظنك كما استقر في علمك، وعلى والوجهين قرأ القراء: ﴿وحسبوا أن لا تكون فتنة﴾ [المائدة /٧١] فرفع تكون أبو عمرو وحمزة والكسائي، وفتحها ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر. ومثل ذلك قولك فيما استقر في زعمك: زعمت أن ستنطلق، قال:

زعم الفرزدق أن سيقتل مربعًا البيت

وتقول فيما ليس بثابت عندك: أزعم أن تخرج يا فتى. انتهى كلامه.

والبيت من قصيدة لجرير عدتها واحد ومائة وعشرون بيتًا، هجا بها الفرزدق، مذكورة في «النقائض» وفي «منتهى الطلب من أشعار العرب».

قال الدماميني في «المزج» استعمل الزعم هنا في القول الباطل، أي: دعواه أنه سيقتل مربعًا دعوى كاذبة لا يمكنه الوفاء بتحقيقها، انتهى.

ومربع – بكسر الميم – رواية شعر جرير، كان توعده الفرزدق ونذر دمه، وفي «مختصر جمهرة الأنساب»: وهو مربع بن وعوعة بن سعية بن قرط بن عبيد ابن كلاب، قال صاحب كتاب «النقائض»: كان سبب قوله: زعم الفرزدق .. البيت، أن غضوب أخت بني ربيعة كانت ناكحًا في بني عوف ابن سبيع، فتزوج عليها زوجها منهم، فأولعت بهم تهجوهم، فقالت:

[ ١ / ١٤٥ ]

بنو سبيع زمع الكلاب ليسوا إلى سعدٍ ولا الرباب

ولا إلى القبائل الرغاب كم فيهم من طفلة كعاب

وكعاء ذات ركب قبقاب تتبع كل عزب وثاب

فأوعدها رجال منهم مربع، فقالت:

يا مربعًا يا مربع الضلال يا مربعا هل خاب من إقبال

فضربها مربع، وضربها الآخرون الذين هجتهم، فقال مربع في ذلك شعرًا، وقال جرير:

بني العبد لو كنتم صريحًا لما لك لورعتم دون الضغائن مربعا

فأظن أن الفرزدق ذكر أنه يقتل مربعًا، فقال جرير ينقض عليه بهذا البيت من القصيدة، انتهى كلامه.

وفي البيت معنى بديع، وهو أنه جعل وعيده بشارة بطول سلامته من توعده، على نهج قوله تعالى: ﴿فبشرناهم بعذاب أليم﴾ [آل عمران /٢١].

وأخذه شيخنا الشهاب الخفاجي فقال:

أبرق في وعيده وأرعدا فدم لصارم الوعيد جردا

[ ١ / ١٤٦ ]

كأنما وعيده بقتل من عاداه تبشير بعمر خلدا

بشره بطول عمر سره ورغد العيش إذا ما هددا

وضرب الموعود في أعدائه ضرب الحساب زاد فيهم عددا

ومن هذه القصيدة بيت استشهد به سيبويه وغيره:

لما أتى خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع

وقد شرحناه في الشاهد السابع والثمانين بعد المائتين من شواهد الرضي.

وأنشد بعده، وهو الانشاد السابع والثلاثون:

فلو أنك في يوم الرخاء سألتني طلاقك لم أبخل وأنت صديق

على أن ثبوت اسم «أن» المخففة قليل شاذ، وفيه شذوذ آخر، وهو كون الضمير غير ضمير الشأن. قال سيبويه لما أنشد قول الأعشى:

في فتيةٍ كسيوف الهند قد علموا أن هالك كل من يحفى وينتعل

[ ١ / ١٤٧ ]

يريد معنى الهاء، ولا تخفف أن إلا عليه. انتهى. يريد بالهاء ضمير الشأن، وعد مثل هذا ابن عصفور في آخر كتاب «الضرائر» من الضرورة، وقول المصنف: إن الكوفيين زعموا أنها لا تعمل شيئا قد قال الفراء بخلافه، وهو أدرى بمذهب أصحابه، قال في «تفسيره» من سورة الحجر: وقد خففت العرب النون من أن الناصبة، ثم أنقذوا لها عملها، قال الشاعر:

فلو أنك في يوم الرخاء سألتني طلاقك لم أبخل وأنت صدق

فما رد تزويج عليه شهادة ولا رد من بعد الحرار عتيق

وقال الآخر:

وقد علم الضيف والمرملون إذا اغبر أفق وهبت شمالا

بأنك الربيع وغيث مريع وقدما هناك تكون الثمالا

انتهى، وظاهره أنها تعمل مطلقا كالمثقلة. ونقل ابن المستوفي عنه في «شرح أبيات المفصل» أنه لم يسمع من العرب تخفيف أن وإعمالها إلا مع المكني، لأنه لا يتبين فيه الإعراب، فأما مع الظاهر فلا، ولكن إذا خففوها رفعوا، انتهى.

وعلى هذا فلا فرق في الإعمال والشرط عند البصريين والكوفيين.

والبيت خطاب لزوجته في طلبها الطلاق، ويريد بيوم الرخاء: قبل إحكام عقد النكاح، بدليل البيت الثاني، و«في» متعلقة بـ «سألتني» وسأل يتعدى إلى مفعولين، والياء هنا المفعول الأول، وطلاقك المفعول الثاني، «ولم أبخل»: جواب لو، وجملة «سألتني طلاقك»: خبر أن المخففة، وجملة: «وأنت صديق»: حال من ضير أبخل، فإن قلت: كان الواجب أن يقول: وأنت

[ ١ / ١٤٨ ]

صديقة، قلت: الرضي في «شرح الشافية»: قد جاء شيء من فعيل بمعنى فاعل مستويًا فيه المذكر والمؤنث، حملًا على فعيل بمعنى مفعول، والحرار بفتح الحاء والراءين المهملات: مصدر حر يحر، من باب تعب، أي: صار حرًا، ولم أطلع على قائل البيتين، والله تعالى أعلم به. ولما لم يقف الدماميني على البيت الثاني قال: إن الشاعر خاطب امرأته واصفًا نفسه بالجود، وقوله: في يوم الرخاء من التتميم، وكذا قوله: وأنت صديق، لوقوع كل منهما في كلام لا يوهم خلاف المقصود، مفيدًا لنكتة وهي المبالغة في الاتصاف بالجود، ويحتمل أن يكون مراده وصف نفسه بمحبة هذه المرأة، وأنه قد يؤثر ما تختاره هي على ما يختاره هو، حرصًا على رضاها وحصول مرادها، هذا كلامه. وأخذه العيني وسائر شراح هذا الكتاب.

وأنشد بعده، وهو الانشاد الثامن والثلاثون:

(٣٨) بأنك ربيع وغيث مريع وأنك هناك تكون الثمالا

على أنه قد جاء خبر اسم المخففة المذكور اسمها تارة مفردًا، وهو: ربيع، وتارة جملة وهو: تكون الثمالا، ومجيء اسم أن المخففة في هذا البيت والذي قبله غير ضمير شأن ضرورة، وجوزه جماعة منهم ابن مالك، قال: إذا أمكن جعل الضمير المحذوف ضمير حاضر، أو ضمير غائب غير الشأن فهو أولى. ومنهم أبو حيان لا يلزم أن يكون ضمير الشأن كما زعم بعض أصحابنا، بل إذا أمكن تقديره بغيره قدر، قال سيبويه في: ﴿وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت﴾

[ ١ / ١٤٩ ]

[الصافات /١٠٤] بأنك قد صدقت، وفي قولهم: أرسل إليه أن ما أنت وذا، أي: بأنك ما أنت وذا. انتهى. وقد روى البيت أبو حنيفة الدينوري في «كتاب النبات» وإبراهيم الحصري في «زهر الآداب»: والشريف الحسيني في «حماسته» هكذا:

بأنك كنت الربيع المغيث لمن يعتريك وكنت الثمالا

وعلى هذا لا شاهد فيه.

وهو من قصيدة عدتها عشرون بيتًا لعمرة بنت عجلان الكاهلية ترثي بها أخاها عمرًا ابن العجلان الملقب بذي الكلب، قاله السكري نقلًا عن أبي عمرو بن العلاء، وقال غيره: هي لأخته جنوب، وقد شرحناها شرحًا مفصلًا في الشاهد التاسع والستين بعد الثمانمائة من شواهد الرضي، وتقتصر هنا منها على بيتين، هذا وما قبله وهو:

وقد علم الضيف والمرملون إذا اغبر أفق وهبت شمالا

الضيف في الأصل: مصدر، ولهذا يطلق على الواحد والجمع، والمرمل: من أرمل القوم إذا نفد زادهم، وروى بدله السكري: «والمجتدون» وقال: هم الطالبون الجدا بفتح الجيم والقصر، وهي العطية، وفاعل «هبت» ضمير الريح، وإن لم يجر لها ذكر، لفهمها من قولها: إذا اغبر أفق، فإن اغبراره إنما يكون

[ ١ / ١٥٠ ]

في الشتاء لكثرة الأمطار واختلاف الرياح، والشمال بالفتح، وتكسر: ريح تهب من ناحية القطب، وهو حال، وإنما خصت هذا الوقت بالذكر لأنه وقت تقل فيه الأرزاق، وتنقطع السبل ويثقل فيه الضيف، فالجود فيه غاية لا تدرك.

وزاد أبو حنيفة الدينوري بعده بيتًا وهو:

وخلت عن أولادها المرضعات ولم تر عين لمزن بلالا

وقال: إنما خلت أولادها من الإعواز لم يجدن قوتًا، واغبرار الأفق من الجدب، وأراد: هبت الريح شمالًا، وهي تضمر، وإن لم تذكر لكثرة ما تذكر، انتهى. والمزن: السحاب، والبلال بالكسر: البلل.

وقولها: بأنك ربيع .. الخ، الربيع هنا: ربيع الزمان، قال ابن قتيبة في باب: ما يضعه الناس [في] غير موضعه، من «أدب الكاتب»: ومن ذلك الربيع، يذهب الناس إلى أنه الفصل الذي يتبع الشتاء، ويأتي فيه الورد والنور، ولا يعرفون الربيع غيره، والعرب تختلف في ذلك، فمنهم من يجعل الربيع الفصل الذي تدرك فيه الثمار، وهو الخريف، وفصل الشتاء بعده، ثم فصل الصيف بعد الشتاء، وهو الوقت الذي تدعوه العامة الربيع، ثم فصل القيظ بعده، وهو [الوقت] الذي تدعوه العامة الصيف، ومن العرب من يسمى الفصل الذي تدرك فيه الثمار وهو الخريف الربيع الأول، ويسمى الفصل الذي يتلوه الشتاء ويأتي فيه الكمأة والنور: الربيع الثاني، وكلهم مجمعون على

[ ١ / ١٥١ ]

أن الخريف هو الربيع، انتهى. قال شارحه ابن السيد: مذهب العامة في الربيع هو مذهب المتقدمين، لأنهم كانوا يجعلون حلول الشمس برأس الحمل أول الزمان وشبابه، وأما العرب فإنهم جعلوا حلول الشمس برأس الميزان أول فصول السنة الأربعة، وسموه الربيع، وأما حلول الشمس برأس الحمل، فكان منهم من يجعله ربيعًا ثانيًا، فيكون في السنة على مذهبهم ربيعان، وكان منهم من لا يجعله ريبعًا ثانيًا، فيكون في السنة على مذهبهم ربيع واحد، وأما الربيعان من الشهور فلا خلاف بينهم [في] أنهما اثنان: ربيع الأول، وربيع الآخر، انتهى.

والغيث: المطر والكلأ ينبت بماء السماء، والمراد به هذا لوصفه بالمربع، وهو: الخصيب، بفتح الميم وضمها، في «القاموس»: مرع الوادي – مثلثة الرداء – مراعة: أكلأ كأمرع، والثمال بكسر المثلثة، قال الدينوري: هو الذخر، وقال غيره: هو الغياث.

وعمرة صاحب الشعر، بفتح العين مؤنث عمرو، وجنوب: بفتح الجيم وضم النون، وأخوها عمرو جاهلي كأخيته، وهو ابن العجلان بن عامر بن برد بن منبه أحد بني كاهل بن لحيان بن هذيل، وسمي ذا الكلب، لأنه لا يفارقه كلب، قاله ابن الأعرابي، وقال أبو عبيدة: لم يكن له كلب لا يفارقه، وإنما خرج غازيًا ومعه كلب يصطاد به، فقال له أصحابه: يا ذا الكلب، فثبتت عليه، ومن الناس من يقول له: عمرو الكب بغير ذو، والله تعالى أعلم. وقيل: إن جنوب هي عمرة لا أنهما ثنتان، وله أخت أخرى اسمها ريطة، وهي شاعرة أيضًا، وقد رثته بقصيدة ذكرناها هناك.

[ ١ / ١٥٢ ]

وأنشد بعده، وهو الانشاد التاسع والثلاثون:

(٣٩) فأقسم أن لو التقينا وأنتم لكان لكم يوم من الشر مظلم

على أن «أن» الواقعة بين «لو» وفعل القسم زائدة عن سيبويه، وهو خلاف ما قاله سيبويه، وهذا نصه: وسألته - يعني الخليل - عن قوله تعالى: ﴿وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه﴾ [آل عمران / ٨١] فقال: «ما» هنا بمنزلة الذي ودخلتها اللام كما دخلت على «إن» حين قلت: والله لئن فعلت لأفعلن، فاللام [التي] في ما كهذه التي في إن، واللام التي في الفعل كهذه التي في الفعل [هنا] ومثل هذه اللام الأولى «أن» إذا قلت: والله أن لو فعلت لفعلت، وقال:

فأقسم أن لو التقينا .. .. البيت

فإن في لو بمنزلة اللام في ما، فأوقعت هنا لامين، لام للأول، ولام للجواب، ولام الجواب [هي] التي يعتمد عليها القسم، فكذلك اللامان في قول الله تعالى: ﴿لما آتيتكم .. الآية﴾ لام للأول، وأخرى للجواب، انتهى كلامه.

وقد تتبع ابن عصفور سيبويه في «شرح الإيضاح» فقال: وإذا توسطت «لو»

[ ١ / ١٥٣ ]

وترك أن في مثله أكثر من ذكرها، ونقضه الدماميني في «المزج» باللام الداخلة على جواب المنفي، كقوله:

ولو نعطى الخيار لما افترقنا ولكن لا خيار مع الليالي

قال: فإنها حرف رابط، والأكثر تركها نحو: ﴿ولو شاء ربك ما فعلوه﴾ [الأنعام/١١٢] انتهى. وأقول: إن دخول اللام على حرف النفي في الجواب شاذ، وهي إنما تدخل على الجواب المثبت، وبالشاذ لا يرد النقض، وذهب ابن مالك إلى عكس مذهب سيبويه، فجعل الجواب للو، سواء اقترنت بأن أم لا، وجعل جواب القسم محذوفًا مدلولًا بجواب لوم، والصحيح مذهب سيبويه عملًا بقاعدة اجتماع القسم والشرط، وروي:

وأقسم لو أنا التقينا وأنتم

فلا شاهد فيه. وهمزة «التقينا» بالوصل نقل كسرتها إلى واو «لو» فيبقى الجزء مفاعلن.

وفيه من ضرائر الشعر العطف على ضمير الرفع المتصل من غير تأكيده بضمير رفع منفصل، قال ابن عصفور في كتاب «الضرائر»: كان الوجه أن يقال: التقينا نحن وأنتم، إلا أن ضرورة الوزن أوجبت حذف الضمير المؤكد. انتهى. وقوله: لكان لكم .. الخ: جواب القسم، وهو دليل جواب لو المحذوف، وعند ابن مالك بالعكس، وعند ابن عصفور على ما قاله في «شرح الجمل»: هو جواب للو، ولو مع جوابها جواب القسم ولا حذف.

ومعنى البيت: لو التقينا متحاربين لأظلم نهاركم فصرتم منه في مثل الليل.

وكان: تامة، أو ناقصة، ولكن خبرها.

والبيت من أبيات للمسيب بن علس يخاطب بها بني عامر بن ذهل بن ثعلبة، وعامر هو أخو شيبان بن ذهل، في شيء صنعوه بحلفائهم، وقبله:

[ ١ / ١٥٤ ]

أو «لولا» بين القسم والفعل الواقع جوابًا له، لزم أن يكون الفعل الواقع جوابًا ماضيًا، لأنه مغن عن جواب لو ولولا المحذوف ودال عليه، وجواب لو ولولا لا يكون إلا ماضيًا، فوجب أن يكون الدال عليه كذلك، وقد يدخلون «أن» على «لو» توطئة لجعل الفعل الواقع بعدها جوابًا للقسم، كما يدخلون اللام على إن الشرطية، انتهى.

وكذلك تبعه المحقق الرضي في «شرح الكافية». وكذا يكون الجواب للقسم عند فقدها نحو: والله لو قمت لأكرمتك، وعليه خرج المحقق الرضي قول امرئ القيس، وهو:

فأقسم لو شيء أتانا رسوله سواك ولكن لم نجدلك مدفعًا

وقال: الجواب المحذوف هو جواب القسم: وتقديره: لدفعناه.

وذهب ابن عصفور في «شرح الجمل» إلى خلاف مذهب سيبويه، فإنه لما أنهى كلامه على روابط الجملة الواقعة جواب قسم قال: إلا أن يكون جواب القسم لو وجوابها، فإن الحرف الذي يربط المقسم به بالمقسم عليه إذ ذاك إنما هو «أن» نحو: والله [أن] لو قام زيد لقام عمرو، ولا يجوز الإتيان باللام كراهة الجمع بين لامين، فلا يجوز: والله لو قام زيد قام عمرو. انتهى. وأورد عليه ناظر الجيش في «شرح التسهيل» وتبعه المصنف هنا أن «أن» لو كانت للربط لوجب ذكرها، ولا شبهة في جواز قولنا: والله لو قام زيد لقام عمرو،

[ ١ / ١٥٥ ]

لعمري لئن جدت عداوة بيننا لينتحين مني على الوخم ميسم

وبعده:

رأوا نعمًا سودًا فهموا بأخذه إذا التف من دون الجميع المزنم

ومن دونه طعن كأن رشاشه عزا لى مزادٍ والأسنة ترذذم

ألا تتقون الله يا آل عامر وهل يتقي الله الأبل المصمم

وقوله: لينتحين، أي: ليملين عليه ويتعمده، من انتحى عليه – بالمهملة – إذا تعمده، وميسم: فاعله، يعني أنه يهجوه هجوًا يسمه به لا يفارقه عاره، وأراد بالوخم: عامر بن ذهل، والنعم: الإبل الراعية، قال الفراء: هو مذكر لا يؤنث، يقال: هذا نعم وارد، والمزنم من الناس: المستحلق بقوم ليس منهم، ومن الإبل: الذي يقطع شيء من أذنه ويترك معلقًا، وإنما يفعل ذلك بالكرائم منها: والعزالى: جمع عزلاء، كصحارى: جمع صحراء، والعزلاء بالعين المهملة والزاء المعجمة: فم المزادة الأسفل، والمزادة: دلو البئر الكبير يجر بالثور، وترذم بالذال المعجمة: تسيل وتقطر.

والأبل بالموحدة وتشديد اللام. قال صاحب «العباب»: هو الخلاف الظلوم، وذكر أبو عبيدة أنه الفاجر، وأنشد البيت، وقال الكسائي: هو الذي لا يدرك ما عنده من اللؤم، والمصمم: من أصمه الله تعالى فصم، ويقال: أصمته: وجدته أصم.

والمسيب بن علس: خال الأعشى ميمون، وهو أحد الشعراء الثلاثة المقلين الذين فضلوا في الجاهلية، قال المرزباني في «الموشح»: قال أحمد بن أبي طاهر:

[ ١ / ١٥٦ ]

كان الأعشى راوية المسيب بن علس والمسيب خاله، وكان يطرد شعره ويأخذ منه.

والمسيب: اسم فاعل لقب به لأنه كان يرعى إبل أبيه فسيبها، فقال له أبوه: أحق أسمائك المسيب، فغلب عليه. وقال ابن دريد: في كتاب «الاشتقاق» إن اسمه زهير، وإنه لقب بالمسيب لقوله:

فإن سركم أن لا تؤوب لقاحكم غزارا فقولوا للمسيب يلحق

وهو جاهلي لم يدرك الإسلام. وعلس بفتح العين واللام: منقول من اسم القراد.

وأنشد بعده، وهو الانشاد الأربعون:

(٤٠) أما والله أن لو كنت حرًا وما بالحر أنت ولا العتيق

ومحل الشاهد فيه واضح، وكذا أنشده الفراء في «تفسيره» من سورة الجن، وروي أيضًا:

لو أنك يا حسين خلقت حرًا

وعلى هذا لا شاهد فيه. واستشهد به الرضي على جواز تقديم الخبر المنصوب إذ الباء لا تدخل إلا على الخبر المنصوب، وعلى هذا بنى أبو علي والزمخشري امتناع دخولها على «ما» التميمية، وأجازه الأخفش، قال أبو علي في «إيضاح الشعر»: أما ما أنشده بعض البغداديين:

[ ١ / ١٥٧ ]

أما والله عالم كل غيبٍ ورب الحجر والبيت العتيق

لو أنك يا حسين خلقت حرًا وما بالحر أنت ولا الخليق

فإنه يكون شاهدًا على ما حكاه أبو عمرو في نصب خبر «ما» مقدمًا، ومن دفع ذلك أمكن ان يقول: إن الباء دخلت على المبتدأ، وحمل ما على أنها ما التميمية، ويقوي أن «ما» حجازية أن «أنت» أخص من الحر، فهو أولى بأن يكون الاسم، ويكون الحر الخبر. انتهى.

وأقول: من يدفع ذلك يقول: إن الباء زيدت في خبر ما التميمية، ولا يذهب أن مدخولها مبتدأ، والصحيح أنها تزاد في خبر ما على اللغتين، وهو ظاهر كلام سيبويه في باب الاستثناء في مسألة: ما زيد بشيء إلا شيء لا يعبأ به. وجواب القسم محذوف، أي: لقاومتك، أو هو في بيت بعده. وقوله في رواية أبي علي: «لو انك» بنقل فتحة الألف إلى واو لو، والحر من الرجال: الكريم الأصل والفعل، والخليق: الجدير واللائق، أي: ولا أنت جدير بأن تكون حرًا. والعتيق: الكريم الأصيل والذي خلص من الرق عتيق أيضًا، ولذكره بجنب الحر حسن موقع.

والبيتان لم أعرف قائلهما، والله أعلم.

وأنشد بعده، وهو الانشاد الواحد والأربعون:

(٤١) ويومًا توافينا بوجه مقسم كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم

على أن «أن» زائدة بين الكاف ومجرورها، وهو ظبية، وهو نادر، وعد ابن عصفور هذا من الضرورات الشعرية.

[ ١ / ١٥٨ ]

وروي برفع ظبية ونصبها أيضًا، أما الرفع فعلى خبر كأن المخففة، وجملة تعطو صفتها، واسمها محذوف وهو ضمير المرأة، وهو ظاهر كلام سيبويه، قال الأعلم: الشاهد فيه رفع ظبية على الخبر، وحذف الاسم، والتقدير: كأنها ظبية، وكذا قال ابن الشجري وابن يعيش وغيرهم.

قال المصنف في شرح أبيات ابن الناظم: وفيه شذوذ لكون الخبر مفردًا مع حذف الاسم، وقيل: يحتمل أن تكون ظبية مبتدأ، وجملة تعطو خبره، والجملة خبر كأن، واسمها ضمير شأن محذوف. وأما نصبها فعلى أنها اسم كأن المخففة، وجملة تعطو صفتها، ولا يجوز أن تكون خبرها كما جوزه العيني، واقتصر عليه السيوطي هنا، وإن جاز الإخبار عن النكرة في باب أن، لأنه ليس مراد الشاعر الإخبار عن الظبية بأنها تعطو، وإنما مراده تشبيه المرأة بالظبية، فالخبر محذوف قدره ابن الناظم ظرفًا، قال: والتقدير: كأن مكانها ظبية.

وقدره الأعلم وابن الشجري وابن السيد في «أبيات المعاني» وابن يعيش وغيرهم ضميرها أو اسم إشارتها، والتقدير: كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم هي، أو هذه المرأة، قال المصنف: وهذا إنما يصح على جعل المشبه مشبهًا به، وبالعكس لقصد المبالغة. ولا يخفى أن إعمال كأن المخففة هذا الإعمال خاص بضرورة الشعر، نص عليه سيبويه في قول الراجز:

كأن وريدية رشاءا خلب

وهذا البيت اختلف في قائله فعند سيبويه: هو لابن صريم اليشكري، وكذا

[ ١ / ١٥٩ ]

قال النحاس والأعلم. وقال القالي في «أماليه»: هو لأرقم اليشكري، وقال أبو عبيد البكري فيما كتبه على «أماليه»: هو لراشد بن شهاب اليشكري، ولم يرو المفضل هذا البيت في قصيدته.

أقول: رأيت القصيدة التي أشار إليها لراشد، وليس فيها هذا البيت ولا الأبيات الآتية. وقال ابن المستوفي في «شرح أبيات المفصل»: هو لابن أصرم اليشكري، ووجدته لعلباء بن أرقم اليشكري، وقال ابن بري في حاشية «صحاح الجوهري»: هو لباغت بن صريم اليشكري، ويقال: لعلباء بن أرقم اليشكري قاله في امرأته وهو الصحيح، وبعده:

ويومًا تريد ما لنا مع ما لها فإن لم ننلها لم تنمنا ولم تنم

نظل كأنا في خصوم عرامةً تسمع جيراني المآلي والقسم

فقلت لها إلا تناهي فإنني

أخو الشر حتى تقرعي السن من ندم

انتهى ما أورده ابن بري. وضبط المصنف «باغتًا» في شرح أبيات ابن الناظم، فقال: هو منقول من بغته بالأمر إذا فاجأه به، ونقله العيني عنه ولم يزد عليه، ونسب ابن الملا الحلبي إليه شيئًا لم يقله، قال: وقال العيني: هو بالثاء المثلثة.

[ ١ / ١٦٠ ]

وقوله ويومًا توافينا .. الخ، يومًا: ظرف متعلق بتوافينا، ولا يجوز أن يجر يجعل الواو واو رب، لأنه لم يرد إنشاء التكثير أو التقليل، وإنما أخبر عن أحوالها في الأيام. ولم يتنبه العيني، وله العذر، لأنه لم يقف على ما بعده، فقال: وأنشده بعض شراح «المفصل» بالجر، وقال: الواو فيه واو رب، وتوافينا: تأتينا، يقال: وافيته موافاة إذا أتيته، وقال ابن الملا: توافينا: إما بلفظ الغيبة، أو بلفظ الخطاب للمرأة على ما صرح به العيني، فيكون التقدير في حذف الاسم على الاحتمالين: كأنها، أو: كأنك، هذا كلامه.

وما نقله عن العيني غير موجود، وإنما قال: توافينا: فعل مضارع، وفاعله مستتر فيه، وهو الضمير الراجع إلى المرأة التي يمدحها. انتهى. وقوله: أو بلفظ الخطاب للمرأة، هذا إنما يصح لو قال: توافيننا، بنونين. وقال العيني، وتبعه السيوطي: الموافاة: هي المقابلة بالإحسان والخير والمجازاة الحسنة، وفاعل توافينا ضمير المرأة التي يمدحها، والباء في قوله: بوجه، بمعنى مع. انتهى.

والمقسم: المحسن، قال الأعلم: وأصله من القسيمات، وهي مجاري الدموع وأعالي الوجه، ويقال لها أيضًا: التناصف، لأنها في منتصف الوجه إذا قسم، وهي أحسن ما في الوجه وأنوره، فينسب إليها الحسن فيقال: له: القسام، الظهوره هناك وتبينه. انتهى. وقال المبرد في «الكامل»: زعم أبو عبيدة أن القسمات مجاري الدموع، واحدتها: قسمة، بكسر السين فيهما، وقال الأصمعي: القسمات: أعالي الوجوه، ولم يبينه بأكثر من هذا، وقول أبي عبيدة مشروح، ويقال من هذا: رجل قسيم، ورجل مقدم، ووجه قسيم ومقسم، وأنشد البيت.

[ ١ / ١٦١ ]

وقال القالي في «أماليه»: يقولون: قسيم وسيم، فالقسيم: الحسن الجميل، والقسام: الحسن والجمال، وأنشد يعقوب بن السكيت:

يسن على مراغمها القسام

وقال العجاج:

ورب هذا البلد المقسم

أي: المحسن، وقال أرقم اليشكري: وأنشد البيت مع البيت الذي بعده فقط، ثم قال: والوسيم: الحسن الجميل أيضًا، والميسم: الحسن والجمال. انتهى.

وفرق بينهما الثعالبي في «فقه اللغة» فقال: إن المرأة إذا كان حسنها فائقًا كأنه قد وسم، فهي وسيمة، فإذا قسم لها حظ وافر [من الحسن] فهي قسيمة. انتهى.

وتعطو: فسره المبرد قال: تعطو: تناول، يقال عطا يعطو إذا تناول، وأعطيته: ناولته. انتهى. وعليه لابد من تضمنه معنى تميل، لتعديه بإلى، وفي «القاموس»: العطو: التناول ورفع الرأس واليدين، وظبي عطو - مثلثلة - وكعدو: يتطاول إلى الشجر ليتناول منه. انتهى. وعليه فلا تضمين.

ووارق: لغة في مورق، فإنه يقال: ورق الشجر يرق، وأورق يورق، وورق توريقًا إذا خرج ورقه. وروي بدله: «إلى ناضر السلم» من النظارة،

[ ١ / ١٦٢ ]

وهي الحسن، وأراد به خصرته. والسلم بفتحتين: من شجر البادية يعظم وله شوك واحدته سلمة، وقال المبرد: السلم: شجر بعينه كثير الشوك فإذا أرادوا أن يحطبوه، شدوه ثم قطعوه، ومن ذلك قول الحجاج: والله لأحزمنكم حزم السلمة.

وقوله: ويومًا تريد مالنا .. الخ، ما: موصولة في الموضعين واللام مفتوحة فيهما، أي: تطلب ما في أيدينا من المال مع ما في يدها من المال، فإن لم نعطها مطلوبها آذتنا وكلمتنا بكلام يمنعنا النوم، ولم تنم هي لتحزننا. قال ابن السيرافي: يريد أنه يستمتع مجسنها يومًا، وتشغله يومًا بطلب ماله، فإن منعها آذته وكلمته بكلام يمنعه من النوم. والخضوم: جمع خصم، وهو مصدر، أي: في مخاصمات، وهو منون، وعرامة بالنصب: مصدر عرم يعرم، من بايي نصر وضرب، عرامة بالفتح، وهي الشراسة وسوء الخلق. والمآلي: جمع مثلاة قال صاحب «الصحاح»: والمئلاة بالهمزة على وزن المعلاة: الخرقة التي تمسكها المرأة عند النوح وتشير بها، والجمع المآلي.

ورأيت في كتاب «النساء الناشزات» تأليف أبي الحسن المدائني قال: كانت امرأة علباء بن أرقم اليشكري قد فر كنته، فقال:

ألا تلكم عرسي تصد بوجهها وتزعم في جاراتها أن من ظلم

أيونا ولم أظلم بشيء علمته سوى ما ترون في القذال من القدم

نظل كأنا في خضوم غرامةً تسمع جيراني التألي والقسم

فيومًا تريد ما لنا مع ما لها إلى آخر الأبيات.

وكذا رأيت فيما كتبه ابن السيد البطليوسي على «كامل المبرد». والغرامة

[ ١ / ١٦٣ ]

على هذه الرواية بالغين المعجمة، والتألي: تفعل من الالية، وهي اليمين.

وجميع من نسب إليهم هذا الشعر كلهم شعراء جاهليون.

وأنشد بعده، وهو الانشاد الثاني والأربعون:

(٤٢) فأمهله حتى إذا أن كأنه معاطي يدٍ في لجةِ الماء غامر

هو من قصيدة من شعر أوس بن حجر، لكنه من قصيدة فائية وفيه تحريف، وصحيحه:

معاطي يد من جمة الماء غارف

والضمائر للصيد، وفاعل أمهله ضمير الصياد، ولابد من شرح أبيات حتى يتضح المعنى، ومطلع القصيدة هذا:

تنكر بعدي من أميمة صائف فبرك فأعلى تولبٍ فالمخالف

فقوقرهبى فالسليل فعاذب مطافيل عوذ الوحش فيها عواص

يقول: تنكر علي بعد أهله فما كدت أعرفه، وهذه أماكن في بلاد تميم.

وبرك: بكسر الموحدة وسكون الراء المهملة، وتولب كجعفر، ويأتي أيضًا بمعنى الحمار، والمخالف: بفتح الميم بعدها خاء معجمة، وقوقرهي بفتح القاف وتشديد الواو، وقرهي: بفتح القاف والراء وسكون الهاء بعدها باء موحدة فألف مقصورة، والليل بفتح السين: واد، وعاذب: بالعين المهملة والذال المعجمة، والمطافيل: التي معها أولادها، جمع مطفل اسم فاعل من أطفلت، والعوذ، بضم العين المهملة والذال المعجمة: الحديثات العهد بالنتاج، جمع عائذ، والعواطف: جمع عاطف، أي: هي ثانية عنقها على ولدها نائمة، يريد أنهن آمنات.

[ ١ / ١٦٤ ]

كأن جيد الأرض يبليك عنهم تقي اليمين بعد عهدك حالف

بها العين والآرام تزجي سخالها فطيم ودان للفطام وناصف

جديد الأرض: ما ليس به أثر ولم يدمن، أي: لم يجعل دمنة من بعر الآرام وبولها. ويبليك: يحلف لك ما كان ههنا أحد من شدة ما درس الأثر وانمحى، من الإبلاء وهو الحلف، يقال: أبلني يمينًا، أي: احلف. وقال: تقي اليمين، لأنهم يقولون: يمين فاجرة، يريد: هذه يمين لا إثم فيها.

والعين: بقر الوحش جمع عيناء، وهي الواسعة العين. والآرام: الظباء الخاصة البياض جمع ريم للذكر والأنثى، وتزجي سخالها: تسوق أولادها.

والناصف: الذي قد سعى، أي: بعضها فظيم، وبعضها دان وبعضها ناصف.

وقد سألت عني الوشاة فخبرت وقد نشرت منها لدي الصحائف

فاعل سألت ضمير أميمة، والواشي: الذي يزين الكذب ويحسنه، أخذ من وشي الثوب. وقوله: فخبرت بالبناء للمجهول، أي: أخبرها الوشاة خبري، وقوله: وقد نشرت بالمجهول أيضًا، أي: ونشر الوشاة صحائفها عندي فأخبرني بخبرها.

ثم بعد أن تغزل بثلاثة أبيات أخر، قال:

وأدماء مثل الفحل يومًا عرضتها لرحلي فيها جرأة وتقاذف

وروي: «فيها هزة وتقاذف» والهزة: الحركة السريعة، ومعنى فيها تقاذف: أنها تعدو براكبها، وقوله: عرضتها، أي: جعلتها عرضة لرحلي، يقال: فلاتة عرضة للزوج، أي: قد بلغت وقويت عليه، والرحل: مركب للبعير يتخذ من جلود لا خشب فيه يتخذ للركض الشديد، ورحل البعير كمنع للبعير يتخذ من جلود لا خشب فيه يتخذ للركض الشديد، ورحل البعير كمنع، وارتحله: وضع عليه الرحل.

ثم بعد أن نعتها بالسرعة والنجابة وكمال الخلقة في ستة عشر بيتًا قال:

[ ١ / ١٦٥ ]

كأني كسوت الرحل أحقب قاربًا له بجنوب الشيطين مساوف

يقول: كأني جعلت رحلي على أحقب، وهو حمار الوحش، سمي أحقب لبياض في موضع الحقيبة منه، وقيل: الذي في موضع البطن منه بياض. والقارب: الذي قرب من الماء. وجنوب بالضم: جمع جنب، والشيطان فيعلان، بكسر العين: اسم مكان. ومساوف: جمع مسوف وهو مكان السوف، أي: الشم. يقول: قد بالت الحمر فيه فهو يشمها. وقال غير الأصمعي: أراد بالمساوف هنا مراعي، قال: وأصل السوف الشم، شبه ناقته بالحمار الوحشي، وهو في الجلادة والسرعة والقوة والصبر مثل، ووصف الأحقب بالقارب لأنه أشد لسرعته وعدوه، لأن الحيوان إذا قرب من الماء وهو عطشان اشتد حرصه للشرب، فيكون سعيه إليه حثيثًا وشده شديدًا، ووصفه بالمصراع الثاني، لأنه إذا كان قريبًا من المرعى وهو جائع يجهد نفسه إليه، فالشاعر شبه ناقته بحمار الوحش الذي هذه صفته، وإذا كان بهذه الصفة فلا شيء أسرع منه.

يقلب قيدودًا كأن سراتها صفا مدهن قد زلقته الزحالف

يصرف حقباء العجيزة سمحجًا لها ندب من زره ومناسف

يقلب، أي: يصرف هذا الحمار، والقيدود بالقاف: الأتان الطويله، والسراة بالفتح: الظهر، والصفا: الحجارة المساء، والمدهن بضم الميم والهاء:

نقرة تكون في الجبل يستنقه فيها الماء، والجمع مداهن، والزحالف: جمع زحاوفة، وهي آثار أراجيح الصبيان على الميدان.

والحقباء: مؤنث الأحقب، وهي الأتان التي في موضع الحقيبة منها بياض، والسمحسج بتقديم المهملة على الجيم كجعفر: الطويلة على وجه الأرض، والندب

[ ١ / ١٦٦ ]

بفتحتين: كل أثر نا ت، والزر بفتح الزاء المعجمة وتشديد الراء: العص، يقال: زره بمقدم فيه، أي: عضه، ومناسف جمع منسف، وهو موضع النسف وهو العض.

وأخلفه من كل وقطٍ ومدهنٍ نطاف فمشروب يباب وناشف

يعني: أن الحمار لم يجده كما ظن، والوقط بالواو المفتوحة والقاف الساكنة بعدها طاء مهملة: المكان الصلب يحبس الماء فيه، والمدهن تقدم، واليباب: القفر، والناشف: اليابس، والنطاف: جمع نطفة، وهي القليل من الماء.

ثم بعد أن وصفه بسبعة أبيات قال:

إذا استقبلته الشمس صد بوجهه كما صد عن نار المهول حالف

تذكر عينا من غمازة ماؤها له حدب تستن فيه الزخارف

صد بوجهه: أعرض عنها لشدة عطشه، ونار المهول، أي: الرجل يهول على الرجل اليمين يحلفه عند نار إذا اتهم بدم أو غيره، يصد عنها مخافة العقوبة.

تذكر، أي: الحمار، وغمازة بضم الغين المعجمة والزاء معجمة أيضًا: اسم عين دون هجر، والحدب بفتح الحاء والدال المهملتين: جمع حدبة، وهو الارتفاع، وتستن: تجري، والزخارف: جمع زخرف، وهو شيء يشبه الوشي يكون فوق الماء إذا طردته الريح.

فأوردها التقريب والشد منهلًا قطاه معيد كرة الورد عاطف

أي: أورد الحمار أتانه العين تقريبًا وشدًا، أي: سيرًا شديدًا، والمنهل:

[ ١ / ١٦٧ ]

المشرب، وقطاه: مبتدأ مضاف إلى ضمير المنهل، ومعيد بالتنوين: ضمير بالمبتدأ، وكرة الورد: مفعوله، وعاطف: خبر ثان، يقول: فأورد أتانه منهلًا لا يخلو من الماء يعود قطاه إليه، والقطا تشرب، ولا تجوز بالشربة الأولى لبعد المكان حتى تعود فتشرب مرة ثانية.

فلاقى عليه من صباح مدمرا لناموسه من الصفيح سقائف

صد غاثر العينين خبب لحمه سهامة قيظ فهو أسود شاسف

يعني أن الحمار لما ورد إلى الماء مع أتانه لقي عليه صيادًا من بني صباح بضم الصاد وخفة الباء، وهو بطن من ضبة، وبطن من عبد القيس، وبطن من عنزة. ومدمرًا: مهلكًا، وناموس الصياد: موضعه الذي يستتر فيه من الوحش، وقوله: من الصفيح سقائف، يعني أن الصياد الذي كان فيه: ابن صياد، ورث الناموس من أبيه، لأن سقف الناموس إذا كان من خبث لم يلبث، وكل حجر رقيق مصلح فهو صفيح. ثم وصف الصياد فقال: صد، أي: هو عطشان لبعده عن أهله وعن المنهل، لقعوده في طريق الوحش ينتظرها. وخبب لحمه – بالخاء المعجمة – أي: سقفه وقطعه، وجعل فيه طرائق، وسهامة القيظ، أي: شدة حر الصيف، يقال: وجه ساهم، أي متغير أترث فيه الشمس، والشاسف: الضامر اليابس.

أخو قتراتٍ قد تيقن أنه إذا لم يجد لحما من الصيد خاسف

معاود قتل الهاديات شواؤه من اللحم قصرى رخصة وطفاطف

القترات: جمع قترة، وهو موضع الصياد، والخاسف: الخميص البطن الذي قد اضطربت خاصرتاه وانخسف بطنه وهزل، والهاديات: أوائل الوحش، ويروى: «معاود تأكال القنيص» يعني أنه معتاد لأكل الصيد، وشواؤه مبتدأ، وقصرى خبره، والقصرى بوزن جلى: الضلع القصيرة، ورخصة صفتها، بمعنى

[ ١ / ١٦٨ ]

هشة، والطفطفة: بكسر الطائين وسكون الفاء الأولى: الجلدة التي تلي الخاصرة مما يلي الجنب، يعني أنه قانع بالقليل.

قصي مبيت الليل للصيد مطعم لأسهمه بار وغار وراصف

يقول: لا ينام عند أهله، هو أبدًا يريد صيد الوحش، وقوله: لأسهمه بار، هو يبري سهامه ويغروها بالغراء، وبشد الرصفة على صدر السهم، والرصفة بالتحريك:

العقب الذي يلي فوق الرغظ – بالضم – وهو مدخل رأس النصل من السهم.

فأمهله حتى إذا أن كأنه معاطي يدٍ من جمة الماء غارف

فاعل أمهل ضمير الصياد، والهاء: ضمير الأحقب الذي هو حمار الوحش، وحتى: ابتدائية غاية لما قبلها، وإذا ظرفية، وفعلها محذوف يفهم من المقام تقديره: حتى إذا صار من الماء في القرب مثل الرجل الذي يتناول بيده غرفًا، وجمة الماء بفتح الجيم: مجتمعه، ومن متعلق بغارف، ومعاطي يد، أي: معاطي في يد، والمعاطي: المتناول، فالإضافة ظرفية، وأن بعد إذا زائدة.

فيسر سهما راشه بمناكب ظهار لؤام فهو أعجف شارف

فيسر معطوف على أمهل، وفاعله ضمير الصياد، ويسر بمعنى هيأ. وراشه: جعل له ريشًا، وقوله: بمناكب، أي: بريش كان على أطراف مناكب الطير، وريش المناكب: أربع ريشات تكون على طرف المنكب، قال ابن السكيت: إذا كان القدح ثقيلًا شوحطًا ريش به، واللؤام بضم اللام بعدها همزة: أن يلتئم الريش، فيكون بطن قذة إلى ظهر الريشة، وقوله: فهو أعجف، أي: براه حتى أعجفه، والشارف: القديم، أراد أنه قد قتل به صيدًا كثيرًا.

فأرسله مستيقن الظن أنه مخالط ما تحت الشراسيف جائف

[ ١ / ١٦٩ ]

فاعل أرسله ضمير الصياد، ومستيقن الظن: حال منه: وأصله: مستيقنًا ظنه، أي: عادا ظنه يقينًا في أنه، أي: في أن السهم يشك قلبه، وهو معنى قوله: مخالط ما تحت الشراسيف، جمع شرسوف، وهو مقط الضلع، وهو الطرف المشرع على البطن، وجائف: واصل إلى جوفه، قال ابن السكيت: قوله: مستيقن الظن، أي: غير شاك، واستشهد البيضاوي بهذا البيت عند قوله تعالى: ﴿الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم﴾ من سورة البقرة ﴿آية ٤٦]، قال: أي: يتوقعون لقاء الله تعالى، أو يتيقنون، وكأن الظن لما شابه العلم في الرجحان أطلق عليه كتضمين معنى التوقع، قال أوس بن حجر: فأرسله مستيقن الظن اليت.

فمر النضي بالذراع ونحره وللحين أحيانًا عن النفس صارف

النضي: القدح بلا ريش ولا نصل، وأراد السهم، وسمي نضيًا لأن صانعه نضاه نضوًا، أي: براه بريًا حتى صار رفيعًا، يقول: أخطأ السهم ولم يصب المقتل، وإنما مر بذراعه ونحره، والحين: الهلاك، واللام وعن متعلقتان بصارف، وصارف: خبر مبتدأ محذوف معلوم من المقام تقديره: والله صارف للحين عن النفس في بعض الأحيان.

فعض بإبهام اليمين ندامةً ولهف سرًا أمه وهو لاهف

يقول: عض الصياد إبهام يمينه ندامة على خطأ سهمه، قال ابن السكيت:

قوله: ولهف سرًا أمه وهو لاهف: وذلك إذا قال: يا لهفاه، يا لهف أماه.

ولاهف: ملهوف مكروب، ولهف سرًا لئلا يسمع الوحش.

وجال ولم يعكم وشيع إلفه بمنقطع الغضراء شد موالف

يعني: جال الحمار ولم يعكم، أي: لم يرجع ولم ينصرف إلى الماء، وإلفه:

[ ١ / ١٧٠ ]

أتانه التي معه، وشيعها: قواها وأعانها، والغضراء بمعجمتين: طينة حرة، والشد الموالف: المتتابع، فاعل شيع، والشد: الجري والعدو، ومنقطع: مكان الانقطاع.

فما زال يبري الشد حتى كأنما قوائمه في جانبيه رعانف

قال ابن السكين: يبري يسرع في مره، يقول: كأنه يطير بأجنحة، وكأن قوائمه فضول زعانف، والزعانف: أكارع الأديم وأطرافه.

تواهق رجلاها يديه ورأسه له نشز فوق الحقيبة رادف

هذا آخر القصيدة، قال ابن السكيت: المواهقة: المسايرة، وهي المباراة، وقوله: له نشز، أي: له ارتفاع، وكل ناشز مرتفع، قال الله ﷿: ﴿وإذا قيل انشزوا فانشزوا﴾ [المجادلة/١١] وقوله: فوق الحقيبة، الحقيبة: كناية عن الكفل، وقوله: رادف، أي: كما يردف الرجل حقيبته. انتهى.

وهذا البيت من شواهد سيبويه وأنشده: «نواهق رجلاها يداها» برفعهما على أن اليدين مضافة إلى ضمير مؤنث، وهو ضمير الأتان.

والشاهد فيه أنه رفع يداها بإضمار فعل، ولم يجعلهما مفعولين، فكأنه قال بعد قوله: تواهق رجلاها: تواهقهما يداها، محمول على المعنى، لأنه إذا واهقت الرجلان اليدين، فقد واهقت اليدان الرجلين، قال ابن خلف في «شرح شواهده»: احتج سيبويه بما سمع من إنشاد بعض العرب بالرفع فيهما، وإذا أنشد العربي الذي يحتج بشعره وكلامه بيتًا على ضرب ولفظ غير الضرب المشهور، فقول العربي الراوي حجة، كما أن قول الشاعر الذي قال الشعر في الأصل حجة، وفي شعره اليدان

[ ١ / ١٧١ ]

منصوبة بتواهق، وإنشاده: «تواهق رجلاها يديه» والمعنى يوجب أن تكون اليدان مضافة إلى ضمير مذكر، وهو ضمير الحمار، وذلك أن المواهقة هي المسايرة، وهي المواعدة، والحمار يقدم أتانه بين يديه ثم يسير خلفها، يعني أن يديه تعملان كعمل رجلي الأتان، ورأسه فوق عجز الأتان كالقتب الذي يكون على ظهر البعير، والحقيبة: كناية عن الكفل فيما زعموا، والحقيبة: ما يحمله الإنسان خلفه إذا كان راكبًا على عجز المركوب، والرادف: الذي يكون في الموضع الذي يكون فيه الردف. انتهى كلام ابن خلف.

وأوس بن حجر: بفتح الحاء المهملة والجيم، من شعراء تميم في الجاهلية، قال ابن قتيبة في كتاب «الشعراء»: كان أوس فحل مضر، حتى نشأ النابغة وزهير فأحملاه، وقيل لعمرو بن معاذ وكان بصيرًا بالشعر: من أشعر الناس؟ فقال: أوس، قيل ثم من؟ قال: أبو ذؤيب، وكان أوس عاقلًا في شعره كثير الوصف لمكارم الأخلاق، وهو من أوصفهم للحمير والسلاح، ولا سيما للقوس، وسبق إلى دقيق المعاني وإلى أمثال كثيرة. انتهى. وكان أبو دليحة فضالة بن كلدة محسنًا إليه مدحه بقصائد، ولما مات رثاه بقصائد أيضًا، ومما رثاه به قوله من قصيدة:

أيتها النفس أجملي جزعًا فإن ما تحذرين قد وقعا

إن الذي يجمع السماحة والنـ نجدة والبر والتقى جمعا

ألالمعي الذي يظن لك الظـ ـظن كأن قد رأى وقد سمعها

إلى أن قال، وهو خبر اسم إن:

[ ١ / ١٧٢ ]

أودى فلا تنفع الإشاحة من أمرٍ لمن قد يحاول البدعا

أودى: هلك، والإشاحة: الحذر، يقول: من حاذر حوادث الدهر وحاول ذلك فهو بدعة. ومن شعره آخر قصيدة:

وليس أخوك الدائم العهد بالذي يذمك إن ولى ويرضيك مقبلا

ولكن أخوك النأي ما كنت آمنا وصاحبك الأدنى إذا الأمر أعضلا

النأي: البعد، أطلق المصدر على الصفة، وأعضل الأمر: اشتد.

وأنشد بعده، وهو الانشاد الثالث والأربعون:

(٤٣) أبا خراشة أما أنت ذا نفرٍ فإن قومي لم يأكلهم الضبع

على أن قول الكوفيين: إن المفتوحة شرطية، راجح لأمور، منها مجيء الفاء بعدها كثيرًا كهذا البيت، وكذا استدل المحقق الرضي في «شرح الكافية» وهذا من توارد الخاطر، كما يقال: «قد يقع الحافر موضع الحافر» وقال أبو علي في «البغداديات»: قال سيبويه: سألته - يعني: الخليل - عن قوله: أما أنت منطلقًا أنطلق معك، فرفع، وهو قول أبي عمرو حدثنا به يونس، يريد أنه رفع: أنطلق، ولم يجزمه على أنه جزاء. وحكى أبو عمر الجرمي عن الأصمعي - فيما أظن - المجازاة بأما المفتوحة الهمزة، وزعم أنه لم يحكه غيره، وهذا الذي حكاه أبو عمر يقويه قوله: أبا خراشة أما أنت ذا نفر .. البيت، لأنه

[ ١ / ١٧٣ ]

ليس فيه ما يحمل عليه أن فيتعلق به، كما أنها في قولهم: أما أنت منطلقًا أنطلق معك، متعلق بأنطلق معك، فإن قلت: يكون متعلقًا بعفل مضمر يفسره ما بعده، فإن جواب ما يكون تفسيرًا لا يعطف به على المفسر، ألا ترى أنك تقول: إن زيدًا ضربته، ولا يجوز: إن زيدًا فضربته، فإذا لم يجز، كانت الفاء في: فإن قومي، جواب شرط، وأنت مرتفع بفعل مضمر. فإن قلت: قد تزاد الفاء كما حكى أبو الحسن: «أخوك فوجد» فأحملها في البيت على هذا ليصح إضمار الفعل المفسر، وفي حمل البيت عليه تقوية لما ذهب إليه سيبويه من أن «أما» في البيت إنما هو أن الناصبة، ضمت إليها ما، فالجواب أن القول بزيادتها ليس من مذهبه. انتهى كلامه. فيكون أبو علي قد سبق المحقق الرضي والمصنف. وقال ابن خلف في «شرح شواهد سيبويه»: قال علي بن عبد الرحمن: عندي فيه وجه، وهو أن تجعل الفاء جوابًا لما دل عليه حرف النداء المقدر من التنبيه والإيقاظ، كأنه قال: تنبه وتيقظ فإن قومي لم تأكلهم الضبع.

والبيت من أبيات للعباس بن مرداس السلمي، ومنها:

السلم تأخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من أنفاسها جرع

قوله: أبا خراشة، بضم الخاء المعجمة: منادى بحرف النداء المقدر.

وأبو خراشة: اسمه خفاف بن ندبة، بضم الخاء المعجمة، وخفة الفاء، وندبة بفتح النون وسكون الدال، بعدها موحدة، وهي اسم أمه اشتهر بها. وأبو خراشة: صحابي شهد فتح مكة مع النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، ومعه لواء بني سليم، وشهد حنين والطائف أيضًا، وهو ممن ثبت على إسلامه في الردة، وهو أحد فرسان قيس وشعرائها، وكان أسود حالكًا، وهو ابن عم الخنساء الصحابية،

[ ١ / ١٧٤ ]

وكان بينه وبين العباس بن مرداس مهاجاة في الجاهلية.

وأما: أصله: «أن ما» فأدغم، فأن المفتوحة على ما اختاره أبو علي والرضي والمصنف: شرطية فعلها فقط محذوف عوض عنه ما، وهو كان، وأنت: اسمها، وأصله: أن كنت، فلما حذفت كان، وعوض عنها ما، انفصل الضمير، وذا نفر خبرها، وجملة: فإن قومي .. الخ: جواب الشرط، وعند ابن جني هما معمولان لما الواقعة عوضًا عن كان، ومصلحة للفظ، ليزول مباشرة «أن» الاسم، قال في «الخصائص»: فإن قلت: بم ارتفع وانتصب: أنت منطلقًا؟ قيل: بما، لأنها عاقبت الفعل الرافع الناصب، فعملت عمله من الرفع والنصب، وهذه طريقة أبي علي، وجملة أصحابنا من قبل أن الشيء إذا عاقب الشيء، ولي من الأمر ما كان المحذوف يليه، من ذلك الظرف إذا تعلق بالمحذوف، فإنه يتضمن الضمير الذي كان فيه، ويعمل ما كان يعمله من نصبه الحال والظرف، وعلى ذلك صار قوله: فاه إلى في، من قوله: «كلمته فاه إلى في» ضمانًا [للضمير] الذي كان في «جاعلًا» لما عاقبه. انتهى.

وعلى هذا يلغز ويقال: هل تعرف في كلام العرب «ما» رافعة للاسم وناصبة للخبر وليست بالنافية التي يعملها أهل الحجاز، بل هي موجبة لا نافية.

وروى أبو حنيفة الدينوري في كتاب «النبات» وابن دريد في «الجمهرة»:

[ ١ / ١٧٥ ]

أبا خراشة أما كنت ذا نفر .. فلا شاهد فيه، وما تكون زائدة.

قال الفراء: نفر الرجل: رهطه، ويقال لعدة من الرجال من ثلاثة إلى عشرة، وهذا هو المشهور، والضبع: قال حمزة الأصبهاني في «أمثاله» التي على وزن أفعل عند قوله: «أفسد من الضبع»: إنها إذا وقعت في الغنم عاثت ولم تكتف بما يكتفي به الذئب، ومن إفسادها وإسرافها فيه استعارب العرب اسمها للسنة المجدبة، فقالوا: أكلتنا الضبع، وقال ابن الأعرابي: ليس يريدون بالضبع السنة، وإنما هو أن الناس إذا أجدبوا ضعفوا عن الانتصار، وسقطت قواهم، فعائت فيهم الضباع والذئاب، وإذا اجتمع الذئب والضبع في الغنم سلمت، ومنه قولهم: «اللهم ذئبًا وضبعًا»، أي: اجمعهما في الغنم، لأن كلًا منهما يمنع صاحبه.

انتهى. فيكون قوله: فإن قومي .. الخ كناية عن قوتهم، قال الدماميني: الضبع السنة المجدبة، فيه توربة، لأنه أوهم أنه يريد الحيوان المعروف، ورشح له بقوله تأكلهم وهو مجاز عن الشدة التي تحصل من جدب السنة، شبهها بالآكل، فهو استعارة تبعية. انتهى.

والتورية: إيراد لفظ له معنيان أحدهما قريب، ودلالة اللفظ عليه ظاهرة، والآخر بعيد ودلالة اللفظ عليه خفية، ويراد البعيد، فيورى عنه بالقريب، فإن جامعت شيئًا مما يلائم المعنى القريب المورى به عن البعيد المراد، سميت مرشحة، وإلا فمجردة، وعلى هذا فلا استعارة في الضبع بخلاف ما تقدم، فتكون السنة المجدبة مستعارة من اسم الحيوان الضبع، لأنها نهاية في الفساد، كما أن الأكل المراد به الإهلاك استعارة أيضًا، كقوله تعالى: ﴿الذين ينقضون عهد الله﴾ [البقرة/٢٧] حيث استعير فيه العهد للحبل، والنقض للإبطال، إلا أن الأكل لا يلائم السنة المجدبة، بخلاف النقض، فإنه ملائم للحبل، إلا أن يكون الأكل مستعارًا للمحق والإتلاف، وقال بعضهم: وقد جعل الأكل ترشيحًا للاستعارة

[ ١ / ١٧٦ ]

لا استعارة تبعية، كما في حديث: «أسرعكن لحوقًا بي أطولكن يدًا».

وقوله: السلم تأخذ منها .. البيت، استشهد به البيضاوي عند قوله تعالى: ﴿ادخلوا في السلم كافة﴾ [البقرة /٢٠٨] على أن السلم تؤنث كالحرب.

قال صحاب «الصحاح»: السلم: الصلح، تفتح وتكسر وتذكر وتؤنث، وكذلك استشهد به ابن السكيت في «إصلاح المنطق» قال التبريزي في «إيضاح الإصلاح»: الجرع: جمع جرعة، وهي ملء الفم. يخبره أن السلم هو فيها وداع ينال من مطالبه، يريد فإذا جاءت الحرب قطعته عن لذاته وشغلته بنفسه، انتهى. وفيه تعرض بأنه لا يقدر على تحمل مشاق الحرب. وأبيات العباس جواب لشعر أتاه من خفاف بن ندبة أبي خراشة، وهو قوله:

قومي خفاف بن عوفٍ إن سألت بهم

لا يفشلون ولا يزري بهم طبع

شم مساعير في الهيجا لحربهم إذا تخلف عنها الأعزل الورع

تسعى لشعب حبيب كي تندده وسوف إن همرتك الحرب تنقمع

أقصر إليك ابن مرداس بداهية تلقى الدواهي منها ثم تختشع

لالفينك وبرا حين تبصرنا أسد الغياطل أرماح لنا شرع

والحرب كاشرة أنيابها عصلا فينا وما لك في إشعالها طمع

جلمود بصر إذا المناقر صاب به فل المشرجع منه كل ما يقع

[ ١ / ١٧٧ ]

احذر صواعق مني كلما صقعت تشقى بها منكم الأكتاف والضلع

وأي أكل إذا ما شئت آكله أنت الذليل وأنت الخائف القنع

قوله: قومي خفاف بن عوف .. الخ، بنو خفاف: بطن من بني سليم، وهو خفاف بن امرئ القيس بن بهثة بن سليم، وخفاف بن ندبة أحدهم، وقوله: لألفينك وبرًا، بفتح الواو وسكون الموحدة: دابة على قدر السنور غبراء حسنة العين شديدة الحياء، يطلق على الإنسان تحقيرًا له. والغياطل: جمع غيطل وهو السنور، والشرع بضمتين: جمع شارع، يقال: رمح شارع: منصوب نحو العدو للطعن، والعصل بضمتين: جمع أعصل، وهو الناب الأعوج، والضمة الثانية للإتباع، قال جامع ديوانه: أي: كل ما يقع فيه. بصر: حجارة صم، أي: بكسر الموحدة وسكون الصاد المهملة، والمشرجع: المعول، سماه بذلك لأنه، مطول. انتهى. والمنقار: حديدة كالفأس ينقر بها، وصاب به: نزل به في «القاموس»: الصوب: المجيء من عل، وفل: ثلم، والقنع بفتح القاف والنون: البائس.

وقائل البيتين صحابي، وهو العباس بن مرداس بن أبي عامر بن حارثة بن عبد بن عباس بن رفاعة بن الحارث بن بهثة بن سليم، وأسلم قبل فتح مكة بيسير، وأمه الخنساء الصحابية، قاله صاحب «الأغاني» تبعًا لأبي عبيدة، وقال الكلبي: الخنساء أم ولد مرداس جميعًا إلا العباس فإنها ليست أمه، والعباس ممن حرم الخمر على نفسه في الجاهلية.

وأنشد بعده، وهو الانشاد الرابع والأربعون:

[ ١ / ١٧٨ ]

(٤٤) إما أقمت وأما أنت مرتحلًا فالله يكلأ ما تأتي وما تذر

على أن الرواية بكسر الأولى وفتح الثانية، فلو كان المفتوحة مصدرية لزم عطف المفرد على الجملة، وهذا إن لم يكن تأويل أحدهما إلى الآخر يجعلهما جملتين أو مفردين امتنع العطف، وإذا امتنع العطف ظهر أن المفتوحة شرطية كالمكسورة، ونقل أبو منصور الأزهري في آخر «تهذيب اللغة» عن المبرد أنه قال: إذا أتيت بأما وإما فافتحها مع الأسماء واكسرها مع الأفعال، وأنشد:

إما أقمت وأما أن ذا سفرٍ فالله يحفظ ما تأتي وما تذر

كسرت إما قمت مع الفعل، وفتحت أما أنت لأنها وليت الاسم، وقال:

أبا خراشة أما أنت ذا نفرٍ

المعنى: إذ أنت ذا نفر، قاله ابن كيسان.

وقال البصريون: أما هي: «أن» المفتوحة، ضمت إليها «ما» عوضًا من الفعل، وهي بمنزلة إذ، وينشدون:

أبا خراشة أما أنت ذا نفرٍ

قالوا: فإن ولي هذه الفعل كسرت، وأنشدوا:

إما أقمت وأما أنت مرتحلا

فكسر الأولى وفتح الثانية. انتهى كلام «التهذيب» وهذا لا يحصل لهو وما نقله المصنف عن ابن الحاجب قاله في «الإيضاح» شرح «المفصل» وهذه عبارته: وقد روي قوله:

[ ١ / ١٧٩ ]

إما أقمت وأما أنت مرتحلًا البيت

بكسر الأول وفتح الثاني، أما كسر الأول فلأنه شرط، فوجب كسره ودخول ما عليه، كدخولها في قولك: إما تكرمني أكرمك. وفتح الثاني واجب، لأنه مثل قولك: أما أنت منطلقًا وقد تقدم ذكره.

وقوله فالله يكلأ .. الخ، فجواب الشرط معلل بقوله: أما أنت مرتحلًا، وصح أن يكون لهما جميعًا من حيث كان الشرط والعلة في معنى واحد، ألا ترى أن قولك: إن أتيتني أكرمتك، بمعنى قولك: أكرمتك لأجل إتيانك، فإذا ثبت أن الشرط والتعليل بمعنى واحد صح أن يعطف أحدهما على الآخر، ويجعل الجواب لهما جميعًا، فصار مثل قولك إن أكرمتني وأحسنت إلي أكرمتك، إلا أنه وضع موضع: أحسنت إلي، لفظ التعليل، فصار كأنك قلت: إن أكرمتني فلأجل إتيانك، فأنا أكرمك، وذلك سائغ، انتهى كلامه.

ويكلأ: يحفظ، ومصدره الكلاءة بالفتح والمد، و«ما» موصولة، والعائد محذوف، أي: ما تأتيه وما تذره، وتذر بمعنى تترك، وقد أمانوا ماضيه ومصدره واسم فاعله واسم مفعوله. وقيل: ما مصدرية ظرفية، أي: مدة إتيانك، أي فعلك وتركك، والإتيان بمعنى الفعل، ومنه قوله تعالى: ﴿كان وعده مأتيا﴾ [مريم/٦١]، أي: مفعولا، وقوله تعالى: ﴿أتأتون الفاحشة] [الأعراف/٨٠]، أي: أتفعلونها.

وفي البيت المطابقة بين أقمت ومرتحلا وبين تأتي وتذر.

والبيت مع شهرته في كتب النحو وغيرها لم أظفر بقائله ولا بتتمته، والله تعالى أعلم.

[ ١ / ١٨٠ ]

وأنشد بعده، وهو الانشاد الخامس والأربعون:

(٤٥) نزلتم منزل الأضياف منا فعجلنا القرى أن تشتمونا

لما ذكره. قال ابن الشجري في «أماليه»: اختلف النحويون في مواضع من كتاب الله تعالى منها قوله تعالى: ﴿يبين الله لكم أن تضلوا﴾ [النساء /١٧] ومنها: ﴿يبين لكم على فترة من الرسل أن تقولوا ما جاءنا من بشير﴾ [المائدة/١٩] ومنها: ﴿وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم﴾ [النحل/١٥] ومنها: ﴿يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم﴾ [الممتحنة/١] وأضافوا إلى ذلك قول عمرو بن كلثوم: «نزلتم منزل الأضياف منا» فقال الكسائي والفراء: يبين الله لكم لئلا تضلوا، وقال المبرد: بل المعنى: كراهة أن تضلوا، وكذلك في الجميع.

وقال علي بن عيسى الرماني: إن التقديرين في قوله تعالى: ﴿يبين الله لكم أن تضلوا﴾ واقعان موقعهما، لأن البيان لا يكون طريقًا إلى الضلال، فمن حذف «لا» فحذفها للدلالة عليها، كما حذفت للدلالة عليها من جواب القسم في نحو: والله أقوم، إلا أن المبرد حمل الحذف على الأكثر، لأن حذف المضاف لإقامة المضاف إليه مقامه أكثر من حذف لا، وأقول: ليس يجري حذف «لا» في نحو الآية مجرى حذفها من جواب القسم لأن الدلالة عليها إذا حذفت قائمة، لأنك إذا قلت: والله أقوم، لو لم ترد «لا» لجئت باللام والنون فقلت: لأقومن. انتهى كلام ابن الشجري.

والبيت من معلقة عمرو بن كلثوم التغلبي وقبله:

[ ١ / ١٨١ ]

ألا أبلغ بني الطماح عنا ودعميًا فكيف وجد تمونا

وبعده:

قريناكم فعجلنا قراكم قبيل الصبح مرادةً طحونا

قال التبريزي: قال ابن الأنباري: الطماح ودعمي حيان من إياد، وقال ابن السكيت: بنو الطماح من بني وائل، وهم من بني نمارة بضم النون، ودعمي ابن جديلة من إياد، الأول بفتح الطاء وتشديد الميم وآخره حاء مهملة، والثاني بضم الدال وآخره ياء مشددة. وقوله: فكيف وجدتمونا، الفاء عاطفة على أبلغ، والمعطوف محذوف تقديره: فقل، وكيف منصوبة المحل يوجد.

وقوله: نزلتم منزل الأضياف، أي: جئتم لحربنا، فضرب الضيافة والقرى مثلًا، أي: جعلنا ما يقوم مقام القرى الحرب، كما قال تعالى: ﴿فبشرهم بعذاب أليم﴾ [التوبة/٣٤] قاله أبو جعفر النحوي. وقال التبريزي: أي: نزلتم حيث ينزل الأضياف، أي: جئتم للقتال فعاجلنا كم بالحرب، ولم ننتظركم أن تشتمونا. ويقال: معناه: عاجلناكم بالقتال قبل أن توقعوا بنا، فتكونوا سببًا لشتم الناس إيانا. ومعنى: أن تشتمونا على مذهب الكوفيين: لئلا تشتمونا، ثم حذف لا، ولا يجوز عند البصريين حذف «لا» لأن المعنى ينقلب، والتقدير على مذهبهم: فعجلنا الحرب مخافة أن تشتمونا، فحذف مخافة، وأقيم أن تشتمونا مقامها. انتهى كلامه. قال ابن الملا الحلبي: لم يقدر المصنف مخافة في الآية لامتناعها، لكنه لو قدر «كراهة» في البيت أيضًا كان أولى، لأن تعجيل القرى إذا كان لإكرام الضيوف فهو من شأن الكرام، بخلاف ما إذا كان لمخافة الشتم، فهو أسوأ حالًا

[ ١ / ١٨٢ ]

مما إذا كان لكراهته كما لا يخفى. قال شيخنا الخفاجي: أقول: هذا خطأ منه، فإنه حمل القرى في البيت على قرى الضيف، وليس معناه هذا، فإنه استعارة تهكمية، والمراد به قتلهم. انتهى. والعجب من ابن الملا، فإنه قال قبل ذلك: ثم اعلم أن قوله: نزلتم منزل الأضياف، ليس على ظاهره، فإنه إنما يريد أنهم جاؤوا محاربين لهم، فنزلهم منزلة الأضياف تهكمًا بهم، فليس القرى المعجل لهم قرى الضيوف، بل قرى الأسنة والسيوف، فهو استعارة تحقيقية، قرنت بلا يلائم المستعار منه وهو التعجيل ترشيحًا، كالتبعية في قوله:

نقريهم لهذميات نقد بها ما كان خاط عليهم كل زراد

أي: طعنات منسوبة إلى لهذم، وهو القاطع من الأسنة. انتهى. وقوله: مرادة، هي صخرة عظيمة تطحن ما مرت به، شبه الكتيبة بها فقال: جعلنا قراكم الحرب لما نزلتم بنا، ولقيناكم بكتيبة تطحنكم طحن الرحى، قال التبريزي.

ومرادة منصوب بنزع الخافض وهو الباء، قاله بعض شراح المعلقة، وهو أحمد بن الفقيه محمد بن أبي بكر محمد. وقال ابن الملا: نصب على الحال من قراكم.

وغالب أبيات هذه القصيدة قد شرح في مواضع متفرقة من شواهد «شرح الكافية» للمحقق الرضي.

وقائلها عمرو بن كلثوم، شاعر فارس جاهلي قد تقصينا ترجمته مع شرح أول معلقته في الشاهد الثامن والثمانين بعد المائة.

وأنشد في إن المكسورة المشددة، وهو الانشاد السادس والأربعون:

(٤٦) إذا اسود جنح الليل فلتأت ولتكن خطاك خفافًا إن حراسنا أسدا

[ ١ / ١٨٣ ]

قال الحقاف الإسبيلي في «شرح الجمل الزجاجية»: زعم بعض النحويين أنها – أي: الحروف المشبهة بالفعل – يجوز فيها أن تنصب الاسم والخبر معًا، وممن ذهب إلى ذلك ابن سلام في «طبقات الشعراء» وزعم أنها لغة، واستدل على ذلك بقول عمر ابن أبي ربيعة: إذا اسود جنح الليل فلتأت .. البيت، فنصب الحراس والأسد بإن، وكذلك قول الآخر:

إن العجوز جنة جروزا تأكل كل ليلة قفيزا

فنصب بإن العجوز، وجنة جروزًا، وكذلك قول أبي نخيله العماني

كأن أذنيه إذ تشوفا قادمة أو قلما محرفا

وزعم الفراء أن ذلك لا يجوز إلا في «ليت» واستدل على ذلك بقوله:

يا ليت أيام الصبا رواجعا

فنصب أيام الصبا ورواجعا بليت، ولا حجة في شيء من ذلك عندنا.

أما قوله: إن حراسنا أسدا، فالخبر محذوف، والتقدير: تجدهم أسدًا، أو تلقاهم أسدًا، وكذلك قوله:

يا ليت أيام الصبا رواجعا

كأنه قال: أقبلت رواجعًا، وخبر هذه الحروف يجوز حذفه إذا فهم المعنى،

[ ١ / ١٨٤ ]

وأما قول العماني فإن الأصمعي وأبا عمرو بحضرة الرشيد ولولا أنه غير فصيح لما جاز لهما ذلك، وأما قول الآخر:

إن العجوز جنة جروزا

فانتصب جنة وجروزا على الذم، والخبر تأكل. انتهى.

وترجمة عمر ابن أبي ربيعة تقدمت في الشاهد السادس. والجنح بضم الجيم وكسرها: طائفة من الليل، وقوله: فلتأت، جاء على الأصل كقراءة ﴿فلتفرحوا﴾ [يونس/٥٨] بالتاء الفوقية، والقياس: فأت، و: فافرحوا، وليس من هذا قوله: ولتكن، لأنه مسند إلى خطاك - بضم الخاء - وهو جمع خطوة، بضم الخاء وفتحها، وخفافًا: جمع خفيفة، والحراس: جمع حارس.

وأنشد بعده، وهو الانشاد السابع والأربعون:

(٤٧) إن من يدخل الكنيسة يومًا يلق فيها جاذرا وظباء

يريد: إنه من يدخل الكنيسة يومًا، فحذف ضمير الشأن ضرورة، كما قاله الأعلم في «شرح أبيات الجمل»، وابن عصفور في كتاب «الضرائر» قال السيوطي تبعًا لابن السيد في «شرح أبيات الجمل»: البيت للأخطل، وبعده:

ما لت النفس نحوها إذ رأتها فهي ريح وصار جسمي هباء

[ ١ / ١٨٥ ]

وقال ابن هشام اللخمي في «شرح أبيات الجمل»: لم أجده في ديوان الأخطل، أقول: وأنا أيضًا فتشت ديوان الأخطل من رواية السكري فلم أجده فيه، والشعر أيضًا ليس من نمط شعره، قال الأعلم في «شرح أبيات الجمل»: هذا البيت نسبه بعضهم إلى الأخطل، وحمله على ذلك تشبيه بالنصرانيات، لأنه كان نصرانيًا، وليس كذلك، لأنه محال أن يتغزل بنسائه في متعبده وموضع تنسكه، والأصح أن يكون غير مسلمًا.

والجآذر: جمع جؤذر، وهو ولد البقرة من الوحش، والظباء: جمع ظبية، والمعنى أنه يشبه أولاد النصارى ونساءهم، ودل عليه ذكر الكنيسة، فشبه أولادهم بالجآدر ونساءهم بالظباء في سعة العيون وطول الأعناق وحسنها. انتهى كلامه.

وقال اللخمي: ويحتمل أن يريد الصور التي يصورونها فيها، لأن كنائس الروم قل أن تخلو من الصور.

والأخطل اسم أربعة من الشعراء، أحدهم: الأخطل النصراني التغلبي، الشاعر المشهور من الأراقم، واسمه غياث بن غوث، وقيل: اسمه غويث، ويكنى أبا مالك، قال صاحب الأغاني: إن السبب في تلقييه بالأخطل أن كعب بن جعيل كان شاعر تغلب في وقته، وكان لا يلزم برهط منهم إلا أكرموه وأعطوه، فنزل على رهط الأخطل فأكرم وجمعوا له غنمًا وحظروا عليها حظيرة، فجاء الأخطل فأخرجها من الحظيرة وفرقها، فخرج كعب وشتمه، واستعان بقوم من تغلب فجمعوها له وردوها إلى الخطيرة، فارتقب الأخطل غفلته ففرقها ثانية، فغضب كعب وقال: كفوا عني هذا الغلام وإلا هجوتكم، فقال له الأخطل: إن هجوتنا هجوناك، وكان الأخطل يومئذ يفرزم – والفرزمة: أن يقول الشعر

[ ١ / ١٨٦ ]

في أول أمره قبل أن يستحكم طبعه وتقوى قريحته – فقال كعب: ومن يهجوني؟ فقال: أنا، فقال:

ويل لهذا الوجه غب الجمه

فقال الأخطل:

فناك كعب بن جعيل أمه

فقال كعب: إن غلامكم هذا لأخطل، ولج الهجاء بينهما، فقال الأخطل:

سميت كعبًا بشر العظام وكان أبوك يسمى الجعل

وأنت مكانك من وائل مكان القراد من است الجمل

ففزع كعب منه، وقال ابن السيد في «شرح أدب الكاتب»: لقب الأخطل لبذاءته وسلاطة لسانه، وذلك أن ابني جعيل احتكما إليه مع أمهما فقال:

لعمرك إنني وابني جعيلٍ وأمهما لإستار لئيم

فقيل له: إنه لأخطل، فلزمه هذا اللقب، والإستار: معرب جهار، وهو أربعة من العدد بالفارسية. وعمر دهرًا طويلًا ومات على النصرانية، وكان مقدمًا عند خلفاء بني أمية، لمدحه إياهم وانقطاعه إليهم، ومدح معاوية وابنه يزيد، وهجا الأنصار رضي الله تعالى عنهم بسببه، فلعنه الله تعالى وأخزاه.

والثاني: الأخطل الضبعي، كان شاعرًا وادعى النبوة، وكان يقول: لمضر صدر النبوة ولنا عجزها، فأخذه ابن هبيرة في دولة الأمويين، فقال: ألست القائل:

[ ١ / ١٨٧ ]

لنا شطر هذا الأمر قسمة عادل متى جعل الله الرسالة ترتبا

أي: راتبة دائمة في واحد؟ فقال: وأنا القائل:

ومن عجب الأيام أنك حاكم علي وأني في يديك أسير

فأمر به فضربت عنقه.

والثالث: الأخطل المجاشعي، وهو الأخطل بن غالب أخو الفرزدق، وكان شاعرًا وإنما كسفه الفزدق فذهب شعره.

والرابع: الأخطل ابن حماد بن الأخطل بن ربيعة بن النمر بن تولب. هكذا ذكر الأربعة الآمدي في «المؤتلف والمختلف» فيحتمل أن يكون ذلك الشعر لأحد الثلاثة المتأخرة، والله سبحانه أعلم.

وأنشد بعده، وهو الانشاد الثامن والأربعون:

(٤٨) ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت إنه

على أن «إن» فيه بمعنى نعم، قال سيبويه في «باب ما تلحقه الهاء لتتبين الحركة»: ومثل ما ذكرت لك قول العرب: إنه، وهم يريدون: إن، ومعناها: أجل، وأنشد هذا البيت، قال الأعلم: الشاهد فيه تبيين حركة النون بهاء

[ ١ / ١٨٨ ]

السكت، لأنها حركة بناء لا تغير لإعراب، فكرهوا تسكينها لأنها حركة مبني لازمة، ومعنى إن هنا: نعم، انتهىز

وقال أبو علي في «البغداديات» بعد نقل كلام سيبويه: وكان أبو بكر أجاز فيه مرة أن تكون إن المحذوفة الخبر، كأنه قال: إن الشيب قد علاني، فأضمره فجرى بذلك ذكره، وحذف خبره للدلالة عليه، قال: وحذف الخبر في هذا أحسن لأن عنايته بإثبات الشيب نفسه كما أنه يحذف معها الخبر لما كان عرضة، ووكده كإثبات المحل في قوله:

إن محلًا وإن مرتحلًا

قال: وهذا أحد ما تشبه فيه إن «لا» النافية العاملة النصب.

وزعم أبو عبيدة أن إن بمعنى نعم غير موجودة، وهي في البيت مؤكدة، الهاء اسمها، وخبرها محذوف، أي: إنه قد كان كما يقلن، وقال الجوهري: قال أبو عبيد: وهذا اختصار من كلام العرب يكتفي منه بالضمير، لأنه قد علم معناه، وأما قول الأخفش: إنه بمعنى نعم، فإنما يريد تأويله، ليس أنه موضوع في أصل اللغة لذلك. انتهى.

قال ابن الشجري في «أماليه» بعد نقل هذا الكلام عن أبي عبيد: والهاء في تفسير أبي عبيدة للشأن، ولم يتعقبه بشيء، ولا يخفى أن ضمير الشأن لا يجوز حذف خبره، بل يجب التصريح يجزأي الجملة من خبره، وأيضًا لا يجوز الحكم على ضمير بأنه ضمير الشأن إلا إذا لم يمكن أن يكون له مرجع، وقول المصنف: إن التقدير: إنه كذلك، ليس الضمير فيه للشأن، لأن شرط خبره أن يكون في الأصل جملة مستقبلة، وكذلك ليس جملة، بل الضمير فيه راجع إلى القول

[ ١ / ١٨٩ ]

المفهوم من يقلن، أي: إن قولهن كذلك، وظن ابن الملا الحلبي أن الضمير للشأن، وأتى بكلام لا طائل له أعرضنا عنه.

وقد جاءت إن لتصديق الخبر المنفي في قول ساعدة الهذلي، وهو:

ولا أقيم بدار الذل إن ولا آتي إلى الغدر أخشى دونه الخمجا

قاقل السكري في شرحه: إن هنا بمعنى نعم، والخمج بفتح الخاء المعجمة والميم بعدها جيم: سوء الذكر، وجاءت لتصديق الخبر المثبت أيضًا فيما أنشده ابن الشجري، وهو:

قالوا غدرت فقلت إن وربما نال النى وشفى الغليل الغادر

ومنه خبر ابن الزبير

وجاءت بعد الاستفهام أيضًا فيما أنشده المصنف في أواخر الباب الخامس، وهو:

قالوا أخفت فقلت إن وخيفتي ما إن تزال منوطةً برجائي

ونقل ابن الملا عن أبي حيان أن «إن» في هذه المواضع هي المؤكدة، حذف معمولاها، فإنه قال: كلام ابن الزبير لا ينتهض دليلًا لابن مالك على أن إن فيه بمعنى نعم، لأنه مما حذف فيه الاسم والخبر، ولا يجوز حذفهما معًا إلا

[ ١ / ١٩٠ ]

مع إن، وقد حذفت العرب الجملة إلا حرفًا منها كما في قولهم: قاربت المدينة ولما، وقوله: «وإن كان فقيرًا معدمًا قالت وإن» فإن التقدير: ولما أدخلها، وإن كان فقيرًا معدمًا قبلته، هذا كلامه.

ولا يخفى أن المنصوص في إن وأخواتها جواز حذف أحد معموليها فقط، ولم يجز أحد حذفهما معًا مع بقاء إن، نعم يجوز أن يحذف معمولاها معها، والفرق بينها وبين لما وإن ظاهر، فإن إن لتأكيد نسبة الكلام، فجيء لمزيد الاعتناء به، فلا يجوز حذفه لئلا يبطل الغرض.

والبيت من جملة أبيات أوردها صاحب «الأغاني» لعبيد الله بن قيس الرقيات، وهي:

بكر العواذل في الصبا ح يلمنني وألومهنه

ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت إنه

لابد من شيبٍ فدعـ ن ولا تطلن ملامكنه

ولقد عصيت الناهيا ت الناشرات جيوبهنه

حتى أرعويت إلى الرشا دوما ارعويت لنهيهنه

وروري «الصبوح» بدل الصباح، وهو ما يشرب في وقت الصباح، وبكر: جاء بكرة، هذا أصله، ثم استعمل في كل وقت، والعواذل: جمع عاذلة، ورواه صاحب «الصحاح»:

[ ١ / ١٩١ ]

بكرت على عواذلي يلحينني وألومهنه

قال ابن السيرافي: يلحيني: يلمنني على اللهو والغزل، وألومهن على لومهن لي، ويقلن: قد شبت وكبرت، فقلت: نعم، يريد أنه يأتي على علم منه بأمر نفسه، والجيوب: جمع جيب، وهو طوق القميص، والارعواء: النزوع عن الجهل وحسن الرجوع عنه، وكبرت بكسر الباء: بمعنى صرت كبيرًا، والهاء في القوافي للسكتز

وابن قيس الرقيات اسمه عبيد الله بالتصغير، وهو شاعر قرشي، وكان زبيري الهوى، خرج مع مصعب بن الزبير على عبد الملك بن مروان، فقاتل معه إلى أن قتل مصعب، فخرج هاربًا إلى أن جاء إلى عبد الله بن جعفر بن أبي طالب وهو يعشي أصحابه، وقال: جئت عائذًا بك، فكتب ابن جعفر إلى زوجة الوليد بن عبد الملك لتشفع لها فشفعها.

قال حماد الرواية: إذا أردت أن تقول الشعر، فارو شعر ابن قيس الرقيات، فإنه أرق الناس حواشي شعر. وسئل بعضهم في التميز بينه وبين عمر ابن أبي ربيعة فأجاب بأن ابن أبي ربيعة أشهر بالغزل، وابن قيس الرقيات أكثر أفانين شعرز

قال أبو عبيد في «النسب»: عبيد الله بن قيس سمي بالرقيات، لأنه كان يشبب بامرأتين كل منهما تسمى رقية. انتهى. وقيل الرقيات لقب قيس والده. وقد تكلمنا عليه، وجمعنا ما للعلماء فيه من الأقوال بما لا مزيد عليه في الشواهد الثالث والثلاثين بعد الخمسمائة من شواد الرضي وذكرنا ترجمته هناك مستوفاة بتوفيق الله تعالى.

[ ١ / ١٩٢ ]

وأنشد بعده:

ورج الفتى للخير ما إن رأيته على السن خيرًا لا يزال يزيد

وتقدم شرحه في الشواهد السابع والعشرين.

وأنشد بعده، وهو الانشاد التاسع والأربعون:

(٤٩) قد بلغا في المجد غايتاها

قبله:

إن أباها وأبا أباها

وكان الظاهر أن يقول: قد بلغا في المجد غايتيه بضمير المذكر الراجع إلى المجد، لكنه أنث الضمير لتأويل المجد بالأصالة، والمراد بالغيتين: الطرفان من شرف الأبوين، كما يقال: أصيل الطرفين.

وهذان البيتان نسبهما ابن السيد البطليوسي في كتاب «أبيات المعاني» إلى رجل من بني الحارث، وقال العيني، وتبعه السيوطي: نسبهما الجوهري إلى أبي النجم وأنشد قبلهما:

واها لريا ثم واها واها هي المنى لو أتنا نلناها

يا ليت عينيها لنا وفاها بثمنٍ نرضي به أباها

إن أباها .. إلى آخر البيتين. وقد رجعت إلى «الصحاح» فلم أجد به إلا: واهًا لربا .. إلى: نلناها .. البيتين، وقال العيني أيضًا، وتبعه السيوطي:

[ ١ / ١٩٣ ]

أنشد أبو زيد في «نوادره» عن المفضل قال: أنشدني أبو الغول لبعض أهل اليمن:

أي قلوص راكبٍ تراها شالوا علاهن فشل علاها

وأشدد بمثنى حقب حقواها ناجيةً وناجيا أباها

إن أباها الخ

وقد رجعت إلى هذه «النواد» أيضًا من ثلاث نسخ صحيحة، فلم أجد فيها الأبيات الأربعة من قوله: وناجيًا أباها، وأوردها في موضعين من «النوادر» وقد أوردها الرضي في باب الظروف، وشرحناها في الشاهد الثامن عشر بعد الخمسمائة.

وأنشد في «أم»، وهو الانشاد الخمسون:

(٥٠) وما أدري وسوف إخال أدري أقوم آل حصن أم نساء

وبعده:

فإن قالوا النساء مخبات فحق لكل محصنة هداء

فإما أن تقول بنو مصادٍ إليكم إننا قوم براء

وإما أن يقولوا قد وفينا بذمتنا وعادتنا الوفاء

[ ١ / ١٩٤ ]

وإما أن يقولوا قد أبينا وشر مواطن الذمم الإباء

وإن الحق مقطعه ثلاث يمين أونفار أو جلاء

فذالكم مقاطع كل حق ثلاث كلهن لكم شقاء

فلا مستكرهون لما منعتم ولا تعطون إلا أن تشاوؤا

جوار شاهد عدل عليكم وسيان الكفالة والتلاء

بأي الجيرتين أجرتموه فلم يصلح لكمإلا الأداء

ولم أر معشرًا أسروا هديًا ولم أر جار بيتٍ يستباء

وجار البيت والرجل المنادي أمام الحي عقدهما سواء

من قصيدة لزهير بن أبي سلمى هجا بها قومًا من بني عليم من غير إساءة إليه، فلما ظهر له ذلك ندم، وحلف أن لا يهجو أهل بيت أبدًا، وكان يقول: ما خرجت بليل إلا خفت أن يرميني الله تعالى من السماء بداهية لهجائي قومًا لا ذنب لهم عندي، وكان سبب الهجو أن رجلًا من بني عبد الله بن غطفان رحل إلى بني عليم، وهم حي من كلب. فنزل بهم فأكرموه وأحسنوا جواره، وكان رجلصا مولعها بالقمار، فنهوه عنه فأبى، فقمر مرة فردوا عليه، ثم قمر أخرى فردوا عليه، ثم قمر ثالثة فلم يردوا عليه، فرحل من عندهم إلى قومه، فزعم أنهم أغاروا عليه، وكان زهير نازلًا في غطفان، فهاجم وذكر صنيعهم به، ويقال: إن ذلك الرجل لما خلع من ماله رجا أن يجوز الخصل، فرهن امرأته وابنه فكان الفوز عليه، قال الأصمعي: فلما بلغهم قول زهير بعثوا إليه بالإبل، وأرسلوا يخبرونه خبر صاحبه ويعتذرون إليه، ولاموه على ما فرط منه، فأرسل

[ ١ / ١٩٥ ]

إليهم زهير: والله لقد فعلت وعجلت، وايم الله لا أهجو أهل بيت من العرب أبدًا.

وقوله: وما أدري .. الخ، أصله: وما أدري أقوم آل حصن أم نساء. وجملة: أقوم .. الخ: معلقة عن أدري بهمزة الاستفهام، واعترض بينهما بجملة: وسوف أدري، واعترض بين سوف وبين أدري بجملة إدخال، بمعنى أظن، فهذا اعتراض في أثناء اعتراض، وإخال ملغاة لا عمل لها في جملة الاستفهام لا لفظًا ولا محلًا، وفي قوله: وسوف أدري مبالغة، يقول: لشدة شبههم بالنساء لا يمكن الآن معرفتهم، ويمكن أن أعرفهم في المستقبل بمزاولة فكر. وفي قوله: إخال مبالغة أخرى، فإن القدرة على معرفتهم في المستقبل أمر ظني قد يتخلف، وهذا من باب التشكك، وهو من ملح الشعر وظرف الكلام، وله في النفس حلاوة وحسن موقع، بخلاف ما للغلو والإغراق، وفائدته الدلالة على قرب الشبهين، حتى لم يفرق بينهما ولا ميز أحدهما من الآخر، فقد أظهر أنه لم يعلم أهم رجال أم نساء؟ وهذا أملح من أن يقول: هم نساء، وأقرب إلى الصدق، وهو من أمض الهجاء.

قال الأعلم في «شرح الأشعار السنة»: يهزأ بهم ويتوعدهم، ويريد: إن كانوا رجالا فسيوفون بعهدهم، ويبقون على أعراضهم، وإن كانوا نساء فمن عادة النساء الغدر وقلة الوفاء.

وفي البيت دليل على أن القوم مختص بالرجال كما قال الجوهري، وقال: وربما دخل النساء فيه على طريق التبع، لأن قوم كل نبي رجال ونساء. وفي «القاموس»: القوم: الجماعة من الرجال والنساء معًا، أو الرجال خاصة، أو يدخله النساء على التبعية. انتهى. ولكون الأول هو الراجح عنده قدمه، وهو الظاهر، لأن المرأة أيضًا قيمة بينها، وإليه ذهب أبو عبد الله حمزة بن الحسن في كتاب «التثنية على حدوث التصحيف» قال: ادعى قوم من أهل اللغة

[ ١ / ١٩٦ ]

أن القوم اسم يقع على الرجال دون النساء، قالوا: وذلك أن الرجال قوامون بالأمور دون النساء، واحتجوا برواية بيت لزهير ينقضها رواية أخرى، وكتاب الله تعالى يرد عليهم، لأن قوم كل نبي كانوا رجالًا ونساء، والأصمعي رواه رواية موافقة للتنزيل، وهي: «رجال آل حصن أم نساء» انتهى. وعليه تكون الهمزة مقدرة قبل رجال.

وقوله: فإن قالوا النساء مخبآت، قال الأعلم: أي: إن قال آل حصن نحن النساء، ونصب مخبآت على الحال المؤكد بها، لأنه إذ ذكر النساء فقد دل على التخبئة، إذ كان ذلك من شأنهن، ثم أكده بذكر الحال، أي: إن قالوا نحن النساء اللواني يختبئن في الخدور والحجال، فيبنغي أن يزوجن الرجال ويهدين إلى أزواجهن، والهداء بالكسر: زفاف العروس إلى زوجها، وحق بالبناء للمجهول، والمحصنة: ذات الزوج، وهي أيضًا البكر لأن الإحصان يكون بها، فتوصف بما يؤول إليه أمرها. انتهى كلامه.

وقوله: فإما أن تقول بنو مصاد، بفتح الميم: من بني حصن، وقوله: إليكم، أي: تنحوا عني فلا سبيل لكم علينا، فإنا براء مما وسمتمونا من الغدر ومنع الحق، وبرآء: جمع بريء، ومن ضم الباء فأصله برآء، ثم ترك الهمزة، ويجوز فتح الباء على أنه مصدر وصف به. وقوله: وإما أن يقولوا: قد وفينا، يقول: إما أن يقولوا: نحن نساء: وإما أن يقولوا نحن برآء مما اتهمنا به، وإما أن يقولوا: نفي بما عندنا، وإما أن يقولوا: نأبى ذلك ونمنعه، وهذا كله توعد منه واستخفاف، قوله: قد أبينا، أي: أبينا أن نخلي الأسارى الذين في أيدينا. وقوله: وشر مواطن .. الخ. روي: «الحب» بدل

[ ١ / ١٩٧ ]

الذمم، يقول: للحسب موطن عطية، وموطن حلم، وشر مواطنه وخصاله، أن يسأل صاحبه خيرًا فيأبى أن يفعله، أو حقًا فيأبى أن يعطيه.

وقوله: وإن الحق مقطعه ثلاث .. الخ، الحق: خلاف الباطل، ومقطعه: الأمر الذي ينقطع به ثلاث، أي أحد خصال ثلاث ينفذ بكل واحدة منها، وقوله: يمين .. الخ، بدل مفصل من مجمل، واليمين يكون على المنكر إذا لم يكن للمدعي شهود، ونفار، أي: تنافر إلى رجل حاكم يتبين حجج الخصوم، ويحكم بينهم، والجلاء، بفتح الجيم: الأمر الجلي، يريد به بيانًا بإقرار أو شهادة، وهذه أحكام الإسلام.

وقوله: فذلكم مقاطع .. الخ، الإشارة راجعة إلى قوله: مقطعه ثلاث، أي: فذلك المقطع الذي هو الثلاث مقاطع كل حق، وجعل تبيين الحق شفاء من الالتباس والشك فيه.

وقوله: فلا مستكرهون .. الخ، أي: فلا أنتم مستكرهون على ما صنعتم من الوفاءوالجوار وتأدية مال هذا الرجل، إنما تعطون إن أعطيتم عن طيب نفس، فلين لهم القول بعد توعده لهم ليستنزلهم بذلك.

وقوله: جوار شاهد، يقول: كان هذا الرجل جارًا لكم، وجواره بين مشهور، فهو شاهد عليكم أنكم أصحابه، وقوله: وسيان، أي: مثلان أن يتكفل للرجل أويتلى له بذمة، والتلاء بالفتح: الحوالة، أي: من كفل لك كفالة، ومن جعل لك حوالة في ذمة، فقد وجب حق هذين جميعًا.

وقوله: بأي الجيرتين، يقول: الكفالة جوار، والتلاء جوار، فأي الأمرين كان، فلا يصلح لكم إلا أداء ذمته والوفاء به.

وقوله: أسروا هديًا، الهدي بوزن كريم: الرجل ذو الحرمة، وهو المستجير بالقوم ما لم يأخذ عهدًا، فإذا أخذ العهد وأجير فهو حينئذ جار، وسمي هديًا على معنى أنه له

[ ١ / ١٩٨ ]

حرمة مثل حرمة الهدي الذي يهدى إلى البيت الحرام، وقوله: يستباء، أي: تؤخذ امرأته، وكان هذا الرجل قد قامر على أهله وماله فقمر، وأخذت منه امرأته وماله، فيقول: لم أر قومًا أسروا رجلًا له حرمة، وأخذوا امرأته فاتخذوها للنكاح، ويستباء: من الباءة وهي النكاح.

وقوله: والرجل المنادي، أي: الرجل المجالس في الندي والنادي، وهما المجلس، يقال: ندوت الرجل وناديته إذا جالسته، وقوله: أمام الحي، إنما قال هذا لأن مجالسهم كانت أمام الحي، لئلا يسمع النساء كلامهم ويطلعن على تدبيرهم، يقول: من جاور قومًا وم نجالسهم فحقهما وذمتهما واحدة، أي: إن لم يكن هذا الرجل جاركم فله حرمة بمجالسته إياكم، فحقه واجب عليكم كوجوب حق الجارز

ويأتي الكلام إن شاء الله تعالى على محل الشاهد من البيت بعد شاهدين.

وزهير بن أبي سلمى - بضم السين - واسمه ربيعة بن رباح المزني، وكانت محلتهم في بلاد غطفان، فيظن الناس أنهم من غطفان، وهو غلط وزهير أحد الشعراء الثلاثة الفحول: امرئ القيس وزهير والنابغة الذبياني. وكان زهير ينظم القصيدة في شهر، وينقحها ويهذبها في سنة، وكانت قصائد تسمى حوليات زهير.

وقد تتبعنا ما يتعلق بترجمته في حواشينا على «شرح قصيدة بانت سعاد» وذكرنا طرفًا منها في الشاهد الثامن والثلاثين بعد المائة من شواهد الرضي.

وأنشد بعده، وهو الانشاد الواحد والخمسون:

(٥١) ولست أبالي بعد فقدي مالكًا أموتي ناء أم هو الآن واقع

[ ١ / ١٩٩ ]

قال الدماميني: الذي يظهر لي أن الجملة الواقعة بعدها في محل نصب والفعل معلق، قال الجوهري: وقولهم: لا أباليه، أي: لا أكثرت به، فهو فعل متعد بنفسه ويقرب من معنى الفعل القلبي، لأن معنى لا أكثرت به: لا أفكر فيه ازدراء به، والتعليق من هذه الجملة، انتهى كلامه. وهو تارة يتعدى بالباء، قال النووي في «تهذيبه»: إن بعض المحدثين من أهل العصر زعم أن تعديته بالباء لحن، والصواب: أباليه، ولم يسمع من العرب إلا هكذا، وهذا غلط منه بخبر بجهالته وقلة بضاعته، والصحيح أنه يتعدى بالياء، وهو المسموع عن العرب، وفي الحديث «من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين، ومن لم يبال به لم يفقهه» وفي الصحيحين: «كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لا يبالي بتأخير العشاء» هكذا روي «بتأخير» بالباء، وفي البخاري عن أبي هريرة أنه صلى الله تعالى عليه وسلم قال: «ليأتين على الناس زمان لا يبالي المرء بما أخذ المال أمن حرام أم حلال» انتهى.

ومثله في «المصباح» قال: قولهم: لا أباليه ولا أبالي به، أي: لا أهتم به ولا أكثرت له، ولم أبال ولم أبل للتخفيف، كما حذفوا الياء من المصدر، فقالوا: لا أباليه بالة. والأصل بالية، مثل عافاه معافاة وعافية، قالوا: ولا يستعمل إلا مع الجحد، والأصل فيه قولهم: تبالى القوم: إذا تبادروا إلى الماء القليل فاستقوا، فمعنى لا أبالي: لا أبادر إهمالًا له، وقال أبو زيد: ما باليت به مبالاة، والاسم البلاء وزان كتاب، وهو الهم الذي تحدث به نفسك. انتهى.

وقال ابن فارس في «المجمل»: اشتبه علي اشتقاق أبالي، حتى رأيت في شعر ليلى الأخيلية:

[ ١ / ٢٠٠ ]

تبالي رواياهم هبالة بعدما وردن وجول الماء بالجم يرتمي

قالوا في تفسيره: التبالي: المبادرة بالاستقاء، يقال: تبالى القوم: إذا تبادروا الماء فاستقوه عند قلة الماء، وقال بعضهم: تبالى القوم: إذا قل الماء فاستقى هذا والآخر ينتظر حتى يجري الماء فيستقي، فأصل قولهم: لا أبالي به: لا أبادر إلى اقتنائه وانتظاري به، بل أنبذه ولا أعتد به. انتهى.

فجملة الاستفهام تكون باعتبار تعديه بنفسه في موضع الصريح، وباعتبار تعديه بالباء في موضع المفعول المقيد بحرف الجر.

وفقدته فقدًا من باب ضرب، وفقدانًا: عدمته، والنائي: البعيد. ومالك: هو مالك بن نويرة.

والبيت من شعر لمتمم بن نويرة اليربوعي، رثى به أخاه مالك بن نويرة، قال ابن السيد في شرح «كامل» المبرد: قولهم: «فتى ولا كمالك» هو مالك ابن نويرة سيد بني يربوع، قتله خالد بن الوليد. انتهى. وكان سبب قتله فيما يقال أنه ارتد في من ارتد من العرب، فلما بلغ أبا بكر رضي الله تعالى عنه خبره بعث إليه خالد بن الوليد فحاربهو فمسكه فقتله، ورثاه أخوه متمم بأشعار كثيرة، ويأتي إن شاء الله تعالى بعضها في هذا الكتاب.

وهو من الصحابة رضي الله تعالى عنهم، أورده أبو عمر بن عبد البر في كتابه «الاستيعاب» قال: متمم بن نويرة بن جمرة اليربوعي التميمي الشاعر.

[ ١ / ٢٠١ ]

قال الطبري: مالك بن نويرة بن جمرة التميمي، بعثه النبيى صلى الله تعالى عليه وسلم على صدقة بني يربوع، وكان قد أسلم هو وأخوه مالك، أما مالك فقتله خالد بن الوليد، واختلف فيه: هل قتله مرتدًا أو مسلمًا؟ وأما متمم فلم يختلف في إسلامه، وكان شاعرًا محسنًا، ليس لأحد في المرائي كأشعاره يرئي أخاه مالكًا. انتهى. وقد ذكرناه قصة قتله في الشاهد السادس والثمانين من شواهد الرضي.

وأنشد بعده، وهو الانشاد الثاني والخمسون:

(٥٢) فقمت للطيف مرتاعًا وأرقني فقلت أهي سرت أم عادني حلم

هو من قصيدة طويلة للمرار بن منقذ، أوردها أبو تمام لجودتها بطولها في «الحماسة» وقبله:

زارت رويقة شعثًا بعدها هجعوا لدى نواحل في أرساغها الخدم

فقمت للطيف مرتاعها فأرقني فقلت أهي سرت أم عادني حلم

[ ١ / ٢٠٢ ]

وكان عهدي بها والمشي يبهضها من القريب ومنها النوم والسأم

وبالتكاليف تأتي بيت جارتها تمشي الهوينى وما يبدو لها قدم

سود ذوائبها بيض ترائبها درم مرافقتها في خلقها عمم

ريوق إني ومن حج الحجيج له وما أهل بجنبي نخلة الحرم

لم ينسني ذكركم مذ لم ألاقكم عيش سلوت به عنكم ولا قدم

ولم يشاركك عندي بعد غانية لا والذي أصبحت عندي له نعم

وأول هذه القصيدة في ذم صنعاء ومدح بلده وقومه، ويأتي شرح أوائلها إن شاء الله تعالى في بحث «على».

قوله: زارت رويقة الخ، يقول: زار خيال رويقة قومًا شعثًا، أي: غبرًا بعدما ناموا عند إبل ضوامر، شدت في أرساغها سيور القد، لشدة سيرها وتأثير الكلال فيها، والخدم بفتح الخاء المعجمة والدال المهملة: سيور القد جمع خدمة، والرسغ بالضم: الموضع المستدق بين الحافر وموصل الوظيف من اليد والرجل، وقوله: فقمت للطيف، هو الخيال الطائف في النوم، مخفف طيف بالتشديد، وروري: «فقمت للزور» وهو مصدر معنى الزائر يستوي فيه الواحد والجمع، والمذكر والمؤنث. والمرتاع: الخائف الفزغ، وأرقني: سهرني، وقوله: أهي سرت: بسكون الهاء بعد همزة الاستفهام. وبه استشهد المحقق الرضي في هذا البيت تبعًا لصاحب «المفصل» قال ابن مالك في شرح «تسهيله»: إنه لم يجئ إلا في الشعر، ولابن جني كلام عليه نقلناه في شرح هذا البيت في الشاهد التاسع والسبعين بعد الثلاثمائة من شواهد الرضي.

وعادني، أي: جاءني بعد إعراضه، وقيل: اعتادني، وقيل: زارني،

[ ١ / ٢٠٣ ]

من عيادة المريض، لأن العاشق مريض العشق دائمًا. والحلم بضمتين ويسكن: الرؤبا.

قال ابن الحاجب في «أمالي المفصل»: يريد أني قمت من أجل الطيف مذعورًا للقائه، وأرقني لما لم يحصل اجتماع محقق، ثم ارتبت لعدم الاجتماع، هل كان على التحقيق أو كان ذلك في المنام! ويجوز أن يريد: فقمت للطيق وأنا في النوم إجلالًا، في حال كوني مذعورًا لاستعظامها، وأرقني ذلك لما انتبهت فلم أجد شيئًا محققًا، ثم من فرط صبابته شك! أهي في التحقيق سرت أم كان ذلك حلمًا؟ ! على عادتهم في مبالغتهم، كقوله: «آأنت أم أم سالم» انتهى.

وقال الدماميني بعد نقل كلام ابن الحاجب، حاصله احتمال كون القيام في اليقظة وفي المنام، وأما الشك في الاجتماع هل كان في اليقظة أو في المنام! فئابت على كلا الاحتمالين.

وقوله: وكان عهدي بها، في «المصباح»: وعهدته بمال، أي: عرفته به، والأمر كما عهدت، أي: كما عرفت. وهو قريب العهد بكذا، أي: قريب العمل والحال، وعهدته بمكان كذا، أي: لقيته، وعهدي به قريب، أي: لقائي. وقوله: «يهضها» كذا في النسخة التي نقلت منها من «الحماسة» بالضاد قال صاحب «القاموس»: بهضني الأمر كمنع، وأبهضني، أي: فدحني

[ ١ / ٢٠٤ ]

وبالظاء أكثر. وقال في بهظ: بهظه بالأمر كمنعه: غلبه، وثقل عليه وبلغ به مشقة، قال التبريزي: جملة: والمشي يبهضها، خبر كان، والواو في قوله: وكان عهدي بها، واو الحال من قوله: سرت، انتهى، وقوله: من القريب أي: من المكان القريب، وقوله: ومنها النوم والسأم، هذه الجملة معطوفة على جملة: والمشي يبهضها.

والهوينى: منصوب على المصدر، أي: مشيًا هونًا. وقوله: وما يبدو لها قدم، أي: لطول أذيالها فهي تجرها على الأرض.

وقوله: بيض ترائبها: جمع تربيه كقرينة، وهو أعالي الصدر، ومرفق أدرم: إذا لم يكن له حجم لاكتنازه باللحم، والخلق بالفتح: الخلقة، والعمم: بفتح العين المهملة: الطول.

وقوله: رويق: منادى مرخم رويقة، ونخلة: موضع قرب مكة، قال أبو عبيد البكري: نخلة على لفظ واحدة النخل: موضع على ليلة من مكة، وهي التي نسب إليها بطن نخلة، وهي التي ورد فيها الحديث ليلة الجن انتهى. وزعم التبريزي، وتبعه العيني أنه موضع قرب المدينة. وحرم بضمتين: جمع حرام كسحب جمع سحاب بمعنى المحرم، وروي أيضًا: «وما حج الجميع له».

قال ابن جني في «إعراب الحماسة»: ما هنا: تحتمل أن تكون عبارة عن الله تعالى، وأراد في «ما» الثانية تقدير له، ويجوز أن تكون مصدرية، فتكون الهاء في «له» لله تعالى وإن لم يجر له ذكر لأنه قد جرى ذكر الحج،

[ ١ / ٢٠٥ ]

فدلت الطاعة على المطاع، سبحانه، فكأنه قال: إني وحج الحجيج لله تعالى، ويؤكد ذلك أنه لم يعد مع الثانية له، لأنه غير محتاج إليها من حيث كان مصدرًا. ويجوز أن تكون عبارة عن البيت فأقسم به، فحينئذ تحتمل الهاء في «له» أن تكون للبيت، على أن اللام بمعنى إلى، وأن تكون لله تعالى، أي: والبيت الذي حجه الحجيج لطاعة الله تعالى انتهى.

وقوله: لم ينسني، هو مضارع أنساه، وذكركم: مفعول مقدم، وعيش: فاعل مؤخر، وقدم: بكسر القاف معطوف على عيش. قال ابن جني: هذا البيت جواب القسم، وأجاب بلم، وحرفنا الجواب في الني أنهما ما ولا، ولكن اضطر فشبه لم بما، كما اضطر إلى ذلك الأعشى في قوله:

أجد لم تغتمض ليلة

فاعرف ذلك فإنه لطيف. انتهى.

وبعد: مبنية على الضم، لحذف المضاف إليه، أي: بعدك، وغانية: فاعل يشاركك، والغانية: المرأة الحسناء التي استغنت بحسنها عن الزبنة. وقوله: لا والذي، لا: زائدة جاءت لتأكيد النفي السابق، والذي مقسم به، فإن قلت: أين جواب القسم؟ قلت محذوف دل عليه لم يشاركك .. الخ، كقولك: ما فعلت والله، والنعم بكسر النون: جمع نعمة.

والمرار: شاعر إسلامي في الدولة الأموية من معاصري الفرزدق وجرير، وهو بفتح الميم وتشديد الراء، قال ابن قتيبة في كتاب «الشعراء»: المرار العدوي هو ابن منقد من صدي بن مالك بن حنظله، وأم صدي بالتصغير من

[ ١ / ٢٠٦ ]

جل بن عدي، فيقال لولده: بنو العدوية انتهى.

واسم المرار هذا: زياد بن منقذ، قاله الحصري في «زهر الآداب» قال: أنشد أبو عبيدة هذا الشعر لزياد ابن منقذ الحنظلي، وهو المرار العدوي نسب إلى أمه العدوية وهي فكيهة بنت تميم بن الديل بن جبلة بن عدي بن عبد مناة بن تميم بن أد بن طابخة، فولدت لماك بن حنظلة عديًا ويربوعًا، فهؤلاء من ولده، يقال لهم: بنو العدوية، وكان زياد نزل بصنعاء فاجتواها، ومنزله في نجد، فقال في ذلك قصيدة يقول فيها، وذكر قومه. وإلى اسمه نسب الشعر في «الحماسة» قال شراح «الحماسة»: هولزياد بن منقذ، وهو أحد بني العدوية من تميم ولم يقل غير هذه القصيدة، ولم يقل أحد مثلها، وكان قد أتى اليمن فنزع إلى وطنه ببطن الرمة. قال أبو العلاء: الرمة: واد بنجد ويقال بتشديد الميم وتخفيفها. انتهى. وصحفه بعضهم، وتبيعه العيني فقال: ببطن الرمث، بالمثلثلة.

وزعم بعضهم أن هذه القصيدة لزياد بن حمل بن سعيد بن عميرة بن حريث، ولم يصب أبو عبيد البكري في زعمه أن زياد بن حمل هو المرار العدوي. وزعم صاحب «الأغاني» [في الأغاني] والخالديان في [شرح] «ديوان مسلم بن الوليد» أنهما للمرار بن سعيد الفقعسي، قال ياقوت الحموي في «معجم البلدان»: والصواب أنها لزياد بن منفذ العدوي، لقوله في القصيدة:

[ ١ / ٢٠٧ ]

بل ليت شعري متى أغدو تعارضني جرداء سابحة أو سابح قدم

نحو الأميلح من سمنان مبتكرًا بفتيةٍ فيهم المرار والحكم

والمرار والحكم أخواه.

وذكر الآمدي في «المؤتلف والمختلف» أن من يقال له المرار ستة: أولهم: المرار الفقعسي، وثانيهم: هذا المترجم، وثالثهم: المرار بن سلامة العجلي، وهو إسلامي أيضًا، ورابعهم: المرار بن بشير السدوسي، وخامسهم: المرار الكلبي، وسادسهم: المرار بن معاذ الجرشي.

وأنشد بعده، وهو الانشاد الثالث والخمسون:

(٥٣) لعمرك ما أدري وإن كنت داريا شعيث ابن سهم أم شعيث ابن منقر

على أن الهمزة المقدرة مع «أم» لطلب التعيين، وليست الهمزة فيه التسوية، وإن تقدم عليها ما أدري، وأن المعنى: ما أدري أي النسبين هو الصحيح.

وعلى هذا لأخير بني كلام ابن الشجري، وقد أخذ كلامه من «شرح الكافيه» لابن مالك، وهذه عبارته فيها: و«أم» سميت متصلة، لأن ما قبلها وما بعدها لا يستغنى أحدهما عن الآخر، وشرط ذلك أن يقرن ما يعطف بها عليه بهمزة التسوية، أو بهمزة يطلب بها وبأم ما يطلب بأي، وعلامة ذلك صلاحية الاستغناء بها عنها، فمن لوازم ذلك كون الناطق «بأم» المذكورة مدعيًا العلم بنسبة الحكم إلى أحد المذكورين دون تعيين، وقد يكون مصحوباهما اسمين نحو: أزيد عندك

[ ١ / ٢٠٨ ]

أو عمرو، أو فعلين الفاعل واحد في المعنى، نحو: أقام زيد أم قعد، أو فعلين لفاعلين متباينين، كقول الشاعر:

ما أبالي أنب بالحزن تيس أم جفاني بظهر غيبٍ لئيم

ولا يمنع كونهما جملتين اسميتين إذا كان معنى الكلام معنى أي، ومنه قول الشاعر:

لعمرك ما أدري وإن كنت داريًا

شعيث ابن سهمٍ أم شعيث ابن منقر

أراد: ما أدري أشعيث ابن سهم، أم شعيث ابن منقر، لأن المعنى معنى أي، كأنه قال: ما أدري أي النسبين هو الصحيح.

وابن سهم وابن منقر خبران لا صفتان، وحذف التنوين من شعيث على حد حذفه من عمرو في قول القالئل:

عمرو الذي هشم الثريد لقومه

ففي هذا حجة على وقوع أم المتصلة بين جلمتين ابتدائيتين، ومنه قول الآخر:

ولست أبالي بعد فقدي مالكًا أمو تي ناء أم هو الآن واقع إلى هنا كلام «شرح الكافية» وفيه أمران:

أولهما: أنه جعل الهمزة الصالح موضعها لأي قسيمة لهمزة التسوية، مع أنه

[ ١ / ٢٠٩ ]

في «التسهيل» وشرحه جعل الهمزة الصالح موضعها لأي شاملة لكلا الهمزتين، وأقره عليه من شراحه أبو حيان والمرادي وابن عقيل، وهذا هو الموافق لصريح كلام سيبويه كما يأتي نصه.

وثانيهما: أنه جعل الهمزة بعد ما أبالي، وبعد لا أدري لغير التسوية، وهو الاستفهام الحقيقي، لصلاحية «أي» موضع الهمزة وأم ومدخولهما، ولهذا قال: لأن المعنى معنى أي، ومدار الاستفهام مع أم عنده صحة حاول أي محلهما، سواء كان قبلهما ما أدري أم لا أبالي، أم ليت شعري، أم سواء أم لا، وحينئذ لم يبق لهمزة التسوية موضع يخصها، فإن في هذه المواضع الأربعة يصح حاول أي موضع الهمزة وأم، فلا وجه حينئذ لجعل همزة التسوية عديلة لهمزة الاستفهام الحقيقي، وهذا مخالف لكلام النحويين، فإنهم قالوا: إن همزة التسوية هي المسوقة بسواء، أو ما أبالي، أو ما أدري، أو ليست شعري ونحوهن، وجعلوها قسيمة لهمزة الاستفهام الحقيقي.

قال سيبويه في باب «أم إذا كانالكلام بها بمنزلة أيهما وأيهم» وذلك [قولك]: أزيد عندك أم عمرو، وأزيدًا لقبيت أم بشرا؟ فأنت الآن مدع أن عنده أحدهما، لأنك إذا قلت: أيهما عندك؟ أو: أيهما لقيت؟ فأنت مدع أن المسؤول قد لقي أحدهما، أو أن أحدهما عنده إلا أن علمك استوي فيهما، لا تدري أيهما هو، إلى أن قال: ومن هذا الباب قوله: ما أبالي لزيدًا لقيت أم عمرًا، وسواء على أزيدًا كلمت أم عمرًا، وإنما جاز حرف الاستفهام هنا لأنك سويت الأمر [ين] عليك كما استويا حين قلت: أزيد عندك أم عمرو؟ فجرى هذا على حرف الاستفهام، كما جرى على حرف النداء قولك: اللهم اغفر لنا أيتها العصابة،

[ ١ / ٢١٠ ]

وإنما لزمت أم هنا لأنك تريد معنى أيهما، ألا ترى أنك تقول: ما أبالي أي ذلك كان، وسواء على أي ذلك كان، والمعنى واحد. وأي ههنا تحسن وتجوز كما جازت في المسألة، ومثل ذلك: ما أدري أزيد ثم أم عمرو، وليت شعري، أزيد ثم أم عمرو، فأوقعت أم ههنا كما أوقعته في الذي قبله، لأن هذا يجري على حرف الاستفهام حيث استوى علمك كما جرى الأول، ألا ترى أنك تقول ليت شعري أيهما ثم، وما أدري أيهما، فيجوز أي ويحسن، كما جاز في قولك: أيهما ثم. هذا كله كلام سيبويه.

فأنت ترى كيف أشرك الهمزتين في أي، وفصل الكلام على همزة التسوية الواقعة بعد تلك الكلمات الأربع عن همزة الاستفهام الحقيقي بقوله: ومن هذا الباب، ومثل لهمزة التسوية بأمثلة وقعت أم فيها بين مفردي جملة واحدة، وأقره عليه السيرافي وأبو علي الفارسي في تعليقته على «الكتاب».

قال السيرافي بعدما قرر كلام سيبويه وشرحه: وقد اتسعت العرب في ذلك، أي: في الاستفهام، فاستعماوه في غير الاستفهام في مواضع مختلفة إلى أن قال: ومنه: م أدري أزيد في الدار أم عمرو؟ فهذه حال السائل. فإذا سأل وهذه حاله قال: أزيد في الدار أم عمرو، ومنه قول القائل: ليت شعري أزيد في الدار أم عمرو، وتمنى أن يعلم ما يسأل عنه السائل إذا قال: أزيد في الدار أم عمرو، ومنه: ما أبالي أزيد جاءك أم عمرو، سويت بين الأمرين في منزلتهما عندك، وهو أنهما عليك سواء، ومنه: سواء علي أقمت أم قعدت، ومعناه: قيامك وقعودك علي مستويان، وإنما جاز الاستفهام وأم في هذه الأشياء، وإن لم تكن استفهامًا، لما فيها من التسوية والمعادلة، فشبهت من الاستفهام بما فيها من التسوية والمعادلة، لاجتماعهما في التسوية والمعادلة، لا في حرف الاستفهام، كما جرى

[ ١ / ٢١١ ]

حرف النداء في قولك: اللهم اغفر لنا أيتها العصابة، ولست تناديه، وإنما تخصه فتجريه على حرف النداء، لأن النداء فيه اختصاص، فيشبه به الاختصاص لا لأنه منادى. انتهى.

ولما رأى ناظر الجيش المخالفة بين كلامي ابن مالك، حاول التوفيق بينهما، فقال في «شرح التسهيل»: لأا شك أن المسألة تحتاج إلى تحقيق، ويظهر أن يقال: إن «ما أبالي» يمكن أن يقال لإرادة معنى التسوية بالكلام الي هي فيه، بمعنى أن الأمرين المذكورين بعدهما مستويان عند المتكلم بهما، ويمكن أن يقال: لإرادة عدم المبالاة، أي: لا أبالي فعلك، وكذا لا أدري يمكن أن يراد بهما استواء الأمرين عند المتكلم بها، بمعنى أنهما استويا عنده في عدم العلم، ويمكن أن يراد بها عدم الالتفات، والمعنى حينئذ يرجع إلى معنى عدم المبالاة، وإذا كان كذلك، كان لكل من الكلمتين اعتباران فيحسن الاستشهاد بهما لمعنى التسوية، وللمعنى الآخر.

هذا كلامه. فعلى ما ذكرنا، كيف يجوز تغليط ابن الشجري مع إمامته، وهو في ذلك تابع لكلام سيبويه وأصحابه! وعلى فرض أنه لم يوجد لسيبويه نص ينزل على نحو ما ذكره ناظر الجيش، وما قاله ابن الشجري في بيت زهير أورده في موضعين من «أماليه» أولهما في المجلس الرابع والثلاثين في بحث همزة الاستفهام وثانيهما في المجلس السابع والسبعين في بحث «أم».

وقول المصنف: وأن الكلام معها قابل للتصديق والتكذيب لأنه خبر .. الخ، منقوض بصور وقعت فيها أم متصلة بعد همزة ليست للتسوية ولا للاستفهام الحقيقي بل للإنكار أو التعجب، وقد ذكره المصنف في قوله تعالى: ﴿أمن هو قانت﴾ [الزمر/٩] وأم المقدرة فيه متصلة وتقديرها: أمن هوقانت خير أم هذا الكافر،

[ ١ / ٢١٢ ]

والهمزة لغير الاستفهام الحقيقي كما صرح به، وليست أم منقطعة، لأن حرف الإضراب لا يقدر لعدم الدال عليه.

وأجاب الدماميني بأن المراد بقوله: الاستفهام معها على حقيقته ليس كونه كذلك دائمًا، وإنما المراد في الجملة، فوجه الفرق أن «أم» في التسوية لا استفهام معها البتة، لأنه خبر محض دائمًا، والواقعة بعد غيرها يوجد معها الاستفهام الحقيقي في الجملة في بعض الصور، ثم قال: إنه يأباه قوله بعده: إن الهمزة إذا كانت للإنكار كانت بمزلة النفي، والمتصلة لا تقع بعده، وهذا يقدح في هذا الجواب، فالإشكال باق على حاله.

قال شيخنا الخفاجي: الجواب المذكور لا يدفع الإشكال، فإنه إذا ثبت ما يخالفه ولو في صورة واحدة، لم يحصل الفرق، فالإشكال باق مجاله، وإن تبعه جميع الشراح فيما قال. انتهى.

وقول المصنف في أم بعد همزة التسوية: لا تقع إلا بين جملتين، لم أره بالحصر لأحد إلا لناظر الجيش، فإنه قال في «شرح التسهيل»: إن كانت الهمزة للتسوية فلا يكون مصحوباهما إلا جملتين، والجملتان في تأويل مفردين، ويكونان فعليتين واسميتين ومختلفتين، ومثل بما مثل به المصنف، وهو مخالف لما مثل به سيبويه في كلامه الذي نقلناه من وقوع أم بين مفردي جملة، ومن شواهده بيت زهير المذكور، وقول بثينة ترثي جميلًا:

سواء علينا يا جميل بن معمرٍ إذا مت بأساء الحياة ولينها

وقول الآخر:

سواء إذا ما أصلح الله أمرهم علي أوفر ما لهم أم أصارم

[ ١ / ٢١٣ ]

وقال أبو حيان في «شرح التسهيل»: ومما عودل فيه بين الجملة وبين المفرد قوله:

سواء عليك النفر أم بت ليلة بأرض القنان من نمير وعامر

وكذا قال في «الارتشاف» وقول المصنف: إن أم الأخرى تقع بين جملتين ليستا في تأويل المفرد، هذا القيد لم أره في كلام أحد، بل رأيت ابن الناظم صرح بخلافه في شرح الألفية، قال: وتقع أم بعد هذه الهمزة بين مفردين نحو: أزيد في الدار أم عمرو، وبين جملتين في تأويل المفردين، وقد يكونان فعليتين أو ابتدائيتين، أو إحداهما فعلية والأخرى ابتدائية، ومثل بالأبيات التي مثل بها المصنف. ولأبي حيان مثله، قال في «شرح التسهيل»: ويأتي بعد أم هذه المفرد والجملة في تقدير المفرد أو في معناه، فالجملة في تقدير المفرد، نحو قوله:

أمخدج اليدين أم أتمت

فأتم في تقدير المفرد، وتقديره: أمخدج اليدين أم متمًا، والجملة في معنى المفرد: أقام زيد أم قعد، تريد: أي الفعلين كان، والمعنى: أكان من زيد قيام أم قعود. انتهى. وكذا في «الارتشاف» وهذا هو الصواب، لأن الجمل التي بعد: ليت شعري، وما أبالي وما أدري، وقعت معلقة بالاستفهام عن العامل، وهو طالب للعمل في محلها.

والقاعدة: أن كل جملة لها محل من الإعراب لابد أن تكون حالة محل المفرد، وأبو حيان حكم لها بالإفراد حتى في الجمل المستأنفة التي لم يطلبها عامل، كما رأيت في كلامه. وقول المصنف: ومثله بيت زهير السابق، أراد أن معنى بين زهير: ما أدري أي الفريقين آل حسن. كما قال في بيت شعيث، والمعنى:

[ ١ / ٢١٤ ]

ما أدري أي النسبين هو الصحيح، لأن بيت زهير على معنى أي، كبيت شعيث، وأي لا تكون خلفًا عن همزة التسوية، وأم عنده وعند ابن مالك في أحد قوله، فصحة حاول أي موضعها دل على أن الهمزة ليست للتسوية، وقد قدمنا ما يرده، وهو أن سيبويه وأصحابه وابن مالك في «التسهيل» وشرحه يجوز عندهم أن تخلف أي همزة التسوية وأم، وليس المثلية في بيت زهير لبيت شعيث أن يجعل ما بعد أم جملة اسمية بتقدير مبتدأ، والتقدير: أم نساء هم، وأم هم نساء، لأن المصنف عنده أن الهمزة في بيت زهير لغير تسوية، و«أم» الواقعة بعد همزة غير التسوية تقع بين مفردين كما قرره المصنف، فكيف يقدر ما هو مستغنى عنه!؟ ولم يفهم الدماميني غير هذا، وتبعه من جاء بعده من الشراح، قال: يريد أن بيت زهير مثل بيت شعيث بن سهم من حيث وقوع أم فيه بين جملتين وهو معترض بحسب الظاهر، إنما وقعت بين جملة اسمية ومفرد، فإن قلت: التقدير أم هم نساء، قلت: هو ممكن لكن يبقى النظر في تفريقه بين الآية الشريعة، وهو قوله تعالى: ﴿أأنتم أشد خلقًا أم السماء﴾ [النازعات/٢٧] وبين بيت زهير، فتقدير جزء تتم به الجملة في البيت دون الآية تحكم، انتهى كلامه.

وقول المصنف إن ابن الشجري توهم أن معنى الاستفهام فيه غير مقصود، أقول: قائل البيت، وهو زهير، يعلم قطعًا أن آل حسن من أي الفريقين، وإنما أورده بصورة الاستفهام لغرض التجاهل والتهكم، فكيف يكون استفهامًا يطلب بالهمزة وأم التعيين! وما ذكره من قوله: علمت أزيد في الدار أم عمرو، حققه السيرافي فقال: وقد اتسعت العرب في ذلك فاستعملوه في غير الاستفهام

[ ١ / ٢١٥ ]

في مواضع مختلفة، فمن ذلك قول القائل: قد علمت أزيد في الدار أم عمرو، فهذا ليس باستفهام، والمتكلم فيه بمنزلة المسؤول، والمخاطب يصير بمنزلة السائل، لأن الذي يقول: قد علمت أزيد في الدار أم عمرو، قد عرفه بعينه، فهو بمنزلة المسؤول الذي يقال له: أزيد في الدار أم عمرو؟ ولأنه يعرفه بعينه، والمخاطب إذا قال له القال: قد علمت أزيد في الدار أم عمرو، يعتقد من قول المتكلم له أن أحدهما في الدار ولا يعرفه بعينه، فهو بمنزلة السائل في الأول. انتهى كلامه.

ومن هنا نرجع إلى شرح البيت فنقول: قوله: لعمرك ما أدري وإن كنت داريًا .. تقدم الكلام عليه في شرح الشاهد السادس، وقوله: شعيث ابن سهم .. الخ، قال الأعلم: المعنى: ما أدري أشعيث من بني سهم أم هم من بني منقر؟ وشعيث: حي من تميم من بني منقر، فجعلهم أدعياء وشك في كونهم منهم أو من بني سهم. وسهم هنا حي من قيس. انتهى. وكذا في شرح السيرافي، قال يهجو هذه القبيلة، فيقول: لم تستقر على أب لأن بعضها يعزوها إلى منقر، وبعضها يعزوها إلى سهم. انتهى.

وشعيث: بضم الشين وفتح العين المهملة وآخره ثاء مثلثة قال العسكري في كتاب «التصحيف» والأعلم: ومن رواه بالباء الموحدة فقد صحفه، ومنقر بكسر الميم وفتح القاف: بطن من تميم وهو منقر بن عبيد – بالتصغير – ابن مقاعس ابن عمرو بن كعب بن زيد مناة بن تميم، كذا في «جمهرة الأنساب» وقوله: وسهم حي من قيس، أي: من قيس عيلان، وهو سهم بن عمرو بن ثعلبة بن غنم بن قتيبة بن باهلة، وينتهي نسبه إلى غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان بن مضر، وفي قريش أيضًا سهم أبو حي، وهو سهم بن عمرو بن هصيص – بالتصغير –

[ ١ / ٢١٦ ]

ابن عمرو بن جمح - بضم الجيم وفتح الميم - ابن كعب بن لؤي، ومنهم قيس بن عدي بن سعد بن سهم.

وشعيث المذكور لم أر له ذكرًا في «جمهرة الأنساب» ولا في «الصحاح» ولا في «تهذيب الأزهري» وفي «القاموس»: شعيث كزبير: ابن محرز.

والبيت أنشده سيبويه للأسود بن يعفر، وقال السيرافي: وفي نسخة عتيقة من «الكتاب»: قال أوس بن حجر، بدل الأسود بن يعفر. انتهى.

وأنشده المبرد في موضعين من «الكامل» للشعين المنقري والله تعالى أعلم.

ونقل أبو الوليد الوقشي فيما كتبه على «كامل المبرد» عن «البيان» للجاحظ أنه قال: ذكروا أن شعيث بن سهم بن محرز بن حزن أغير على إبله، فأتى أوس بن حجر يستنجده، فقال أوس: أوخير من ذلك! احضض لك قيس بن عاصم، وكان يقول: إن حزن بن الحارث هو حزن بن منقر، فقال:

سائل بها مولاك قيس بن عاصم فمولاك مولى السوء إن لم يعير

لعمري ما أدري أمن حزن محرز شعيث ابن سهم أم الحزن ابن منقر

وكتب الوقشي على الموضع الثاني من «الكامل» بعد إنشاد البيت الثاني: قال الجاحظ: كان يقال: إن حزن بن الحارث يكون أبا جد شعيث بن سهم بن محرز بن حزن بن الحارث أحد بني العتبر بن عمرو بن تميم، وهو حزن بن منقر،

[ ١ / ٢١٧ ]

ولشعيث بن سهم وقول أوس هذا فيه خبر أثبته الجاحظ في «البيان». انتهى.

فظهر مما ذكرنا أن شعيثًا ليس بأبي قبيلة، وظهر قول من قال: إن تنوينه حذف للضرورة، ولا يتأتى دعوى منع الصرف للعلمية والتأنيث باعتبار القبيلة، وإنما اعتبر منونًا حذف تنوينه للضرورة لأنه أخبر عنه بابن، والعلم المنون إنما يحذف تنوينه إذا وصف بابن، ومن ثم يكتب ألف ابن أيضًا وإن كان واقعًا بين علمين.

وقول المصنف: والأصل: أشعيث بالهمزة في أول، والتنوين في آخره، فحذفهما للضرورة. انتهى. مذكور في غالب كتب النحو المبسوطة، كشروح «التسهيل» وغيرها، وحكمه هنا بأن حذف الهمزة ضرورة يخالف ما قدمه في بحث الهمزة من إطلاق جواز حذفها، سواء تقدمت على أم، أم لا.

وقائل البيت: هو أبو الجراح الأسود بن يعفر بن عبد الأسود بن جندل ابن نهشل بن دارم بن مالك بن حنظلة بن زيد مناة بن تميم.

قال صاحب «الصحاح»: والأسود ابن يعفر الشاعر إذا قلته بفتح الياء لم تصرفه، لأنه مثل يقتل، وقال يونس: سمعت رؤبة يقول: أسود بن يعفر بضم الياء، وهذا ينصرف لأنه قد زال عنه شبه الفعل. انتهى.

وذكره الآمدي في «المؤتلف والمختلف» فيمن لقب بالأعشى، فقال: ومنهم أعشى بن نهشل، وهو الأسود بن يعفر بن عبد الأسود بن حارثة بن جندل بن نهشل بن دارم، الشاعر المشهور. انتهى. قال السيوطي: وجعله محمد بن سلام الجمحي في الطبقة الثانية مع خداش بن زهير والمخبل السعدي والنمر بن تولب.

[ ١ / ٢١٨ ]

وهو شاعر مقدم من شعراء الجاهلية، وكان ممن يهجو قومه وليس بمكثر، وله القصيدة المشهورة التي أولها:

نام الخلي وما أحس رقادي والهم محتضر لدي وسادي

وفيها أبيات شواهد تأني في هذا الكتاب إن شاء الله تعالى.

وكان ينادم النعمان بن المنذر، ولما أسن كف بصره فكان يقاد. وابنه الجراح وأخوه حطائط شاعران، ومن شعر حطائط يقول لأمه وقد عاتبته على جوده:

أرني جوادًا مات هزلًا لعلني أرى ما ترين أو بخيلًا مخلدا

ذريني أكن للمال ربا ولا يكن لي المال ربا تحمدي غبه غدا

ذريني يكن ما لي لعرضي واقيةً يقي المال عرضي قبل أن يتبددا

وأنشد بعده، وهو الانشاد الرابع والخمسون:

(٥٤)

تقول عجوز مدرجي متروحًا على بابها من عند أهلي وغاديا

أذو زوجة بالمصر أم ذو خصومةٍ أراك لها بالبصرة العام ثاويا

فقلت لها لا إن أهلي لجيرة لأكثبة الدهنا جميعًا وماليا

[ ١ / ٢١٩ ]

وما كنت مذ أبصرتني في خصومةٍ أراجع فيها يا ابنة العم قاضيا

على أن قوله: «لا» ليس جوابًا لسؤالها، بل رد لما توهمته من وقوع أحد الأمرين: كونه ذا زوجة، وكونه ذا خصومة، ولهذا لم يكتف بقوله: لا، إذ كان رد ما لم يلفظ به إنما يكون بالكلام التام، فلهذا قال: إن أهلي جيرة .. البيت، وما كنت مذ أبصرتني .. البيت. قال الدماميني: وهذا السؤال والجواب مسطوران في «شرح الجمل» لابن عصفور، ومذكوران فيما وجد له من «شرح الجزولية» ولعل المصنف وقع له ذلك على سبيل المواردة ولاتفاق، ولم يطلق على كلامه. انتهى. قال شيخنا الشهاب الخفاجي: قلت: لا وجه لما ذكره من أن المصنف توارد فيه مع غيره، وأي مانع من أخذه من كلام غيره! وليس هذا بأحسن من عدم وقوفه على كتب من قبله. انتهى.

وهذه عبارة ابن عصفور: إن قال قائل: فكيف قال ذو الرمة: تقول عجوز .. الأبيات الأربعة؟ فأجاب «أم» من قوله:

أذو زوجة بالمصر أم ذو خصومة

بقوله: «لا» وهي متصلة، ألا ترى أنها تقدمنها الهمزة وما بعدها مفرد، فالجواب أن قوله: «لا» جواب لاعتقادها، وذلك أنها لم تسأل بأم المتصلة إلا بعدما قطعت في ظنها بأنه إما ذو زوجة وإما ذو خصومة، فأجابها عن ذلك بلا، كأنه قال: لست ذا زوجة ولا ذا خصومة. ولو كان سؤالها بأم سؤالًا صحيحًا، لم يكن الجواب إلا بأن يقول: ذو زوجة، أو: ذو خصومة، فإن قال قائل: فلعل أم هذه منفصلة، ويكون ذوخصومة خبر ابتداء مضمر، كأنه قيل: أم أنت ذو خصومة، فيكون ما بعدها جملة، ولذلك أجاب بلا، فالجواب أن أم المنقطعة إنما يجاب ما بعدها خاصة، لأن ما قبلها مضرب عنه، فلا يحتاج إلى جواب،

[ ١ / ٢٢٠ ]

وهو ههنا قد أجاب عن قولها: أذو زوجة، وعن قولها: أم ذو خصومة، فنفى أن يكون ذا زوجة بالمصر بقوله: إن أهلي جيرة .. البيت. ونفى أن يكون ذا خصومة بقوله: وما كنت مذ أبصرتني في خصومة ..، فلم يبق إلا أن يكون محمولًا على ما ذكرنا. انتهى كلامه.

وأخذ الجواب أبو حيان أيضًا فقال في «شرح التسهيل»: لما رأته يتردد على بابها رواحًا وغدوًا، توهمت أنه ذو زوجة أو ذو خصومة: فأجابها بلا، أي: لست واحدًا من هذين، وأعلمها أنما توهمته لم يكن فتسألي عن تعيين ما توهمت أني متلبس به. انتهى.

وأخذه الخفاف أيضًا برمته، وأورده في «شرح الجمل» ولم يعزه إليه، وأخذه التاج التبريزي أيضًا وأورده في «شرح الكافية الحاجبية» بمقدار ما أورده المصنف، ثم قال: وقال مولانا عز الدين: إنما جاء بلا لأنه جعلها منقطعة، كأنها قالت: أذو زوجة بالمصر بل أنت ذو خصومة. انتهى كلامه. ولم يتعقبه بشيء، وهو مردود بما قاله ابن عصفور. ونقل ناظر الجيش كلام ابن عصفور برمته في «شرح التسهيل» وعزاه إليه. وأخذه الصفار أيضًا، وأورده في شرح «كتاب سيبويه» ولم يعزه إليه. ونقله عن الدماميني في «المزج» وعقبه بقوله: قلت: وظاهر كلامهم أن «لا» في كلام ذي الرمة هي الجوابية أخت «نعم» ولو قيل بأنها الناهية، والمعنى: لا تظني ما ذكرت من أني متصف بأحد ذينك الأمرين، وحذف الفعل المنهي عنه لقرينة قوله: إن أهلي جيرة .. الخ، لكان حسنًا، واندفع السؤال بذلك لابتنائه على أن «لا» هو الجوابية، وقد منعناه فتأمله.

[ ١ / ٢٢١ ]

أقول: تأملناه فوجدناه غير جائز، فإنه لم يسمع حذف جملة المنهي عنه مع بقاء حرفه.

قال المرزباني في «الموشح» أخبرني الصولي قال: حدثني القاسم بن إسماعيل قال: حدثني أبو عمر الجرمي قال: قدم ذو الرمة على بلال بن أبي بردة، فجعل يتردد إليه، وأراد أن يبتدئ قصيدة فيه فعي، فقالت له عجوز مر بها – وكان جميلا –: قد طال تردادك أفإلى زوجة سعدت بها، أم إلى خصومة شقيت بها؟ ! فقال لراويته: جاء والله ما أريد، ثم قال: تقول عجوز مرجي متروحًا .. البيتين. ثم مر في القصيدة. انتهى. وهذه الأبيات من قصيدة مدح بها بلال بن أبي بردة، وذكر في أول القصيدة ديارمي، ثم نسب بها في أبيات أكثر من عشرين بيتًا، ثم قال:

تقول عجوز مدرجي متروحًا على بابها من عند رحلي وغاديا

وقد عرفت وجهي مع اسم مشهر على أننا كنا نطيل التنائيا

أذو زوجة بالمصر .. إلى آخر الأبيات الثلاثة.

وبعدها:

ولكنني أقبلت من جانبي قسا أزور امرءا محضًا نجيبًا يمانيا

من ال أبي موسى ترى الناس حوله كأنهم الكروان أبصرن بازيا

مرمين من ليث عليه مهابة تفادى الأسود الغلب منه تفاديا

[ ١ / ٢٢٢ ]

فما يغربون الضحك إلا تبسما ولا ينسبون القول إلا تناجيا

لدى ملك يعلو الرجال بهيبةٍ كما يبهر البدر النجوم السواريا

فلا الفحش منه يرهبون ولا الخنا عليهم ولكن هيبة هي ماهيا

فتى السن كهل الحلم ت سمع قوله يوازن أدناه الجبال الرواسيا

وهي طويلة عدتها تسعة وخمسون بيتًا. وقوله: مدرجي متروحًا على بابها، مدرجي: بفتح الميم: مصدر درج الرجل بمعنى مشى.

ومتروح: اسم فاعل، قال صاحب «المصباح»: راح يروح رواحة، وتروج مثله، يكون بمعنى الغدو، وبمعنى الرجوع، وقد طابق بينهما في قوله تعالى: ﴿غدوها شهر ورواحها شهر﴾ [سبأ /١٢] أي: ذهابها ورجوعها. وقد يتوهم بعض الناس أن الرواح لا يكون إلا في آخر النهار، وليس كذلك، بل الرواح والغدو عند العرب يستعملان في المسير أي وقت كان من ليل أو نهار، قاله الأزهري. انتهى. وهو في البيت بمعنى الرجوع لمقابلته بغاديًا من الغدو، وهو الذهاب في الغدوة، قال صاحب «المصباح»: غدا غدوًا، من باب قعد: ذهب غدوة، وهي ما بين صلاة الصبح وطلوع الشمس، هذا أصله، ثم كثر حتى استعمل في الذهاب والانطلاق أي وقت كان. انتهى.

والرحل: بالحاء المهملة، قال صاحب «المصباح»: ورحل الشخص: مأواه في الحضر، ثم أطلق على أمتعة المسافر، لأنها هناك مأواه. انتهى. ووقع في «المغني» وغيره: «أهلي» بدله، والأول أولى. ومدرجي مبتدأ، ومتروحًا حال من ياء المتكلم، وصح مجيء الحال من المضاف إليه، لأن المضاف مصدر عامل في صاحب الحال والحال، وغاديا معطوف على متروحًا. قال الدماميني في

[ ١ / ٢٢٣ ]

«المزج»: وقد يستكشل عطف قوله: غاديًا، مع أنه من معمولات المصدر المخبر عنه بقوله: على بابها، أو بقوله: من عند أهلي، ففيه الإخبار عن المصدر قبل استكمال معمولاته وهوممتنع، ويجاب بمنع أن يكون «على بابها» أو «من عند أهلي» خبرًا، بل الكل من معمولات المصدر، والخبر محذوف: أي حاصل. انتهى. وجملة المبتدأ والخبر صفة عجوز.

وقد أورد المبرد في «الكامل»: المقدار الذي أوردناه من شعر ذي الرمة وتكلم عليها. قال: قوله: مدرجي، يقول: ممري، فأما قولهم في المثل: خير من دب ودرج، فمعناه: من حيي ومن مات، يريدون: دب على وجه الأرض، ومن درج عنها فذهب. انتهى.

وقوله: وقد عرفت وجهي .. الخ، يقول: عرفت وجهي لكثرة ترددي على بابها لشهرة اسمي على أنني قد كنت أطيل الغيبة أحيانًا عن المصر.

وقوله: أذو زوجة بالمضر .. الخ، ذو: خبر مبتدأ محذوف تقديره: أذو زوجة بالمصر أنت، وقوله: بالمصر: ظرف في موضع الصفة لزوجة، والمصر: المدينة، وأوراد به البصرة، وثاويًا: حال من الكاف إن كانت الرؤبة بصرية، ومفعول ثان إن كانت الرؤية علمية.

والثاوي: المقيم، قال المبرد: يقال: ثوى الرجل فهو ثاو يا فتى: إذا أقام، وهي أكثر، ويقال: أثوى فهو مثو يا فتى، وهي أقل، ومن ذلك قول الأعشى:

أثوى وقصر ليلة ليزودا ومضى وأخلف من قتيلة موعدا

انتهى.

[ ١ / ٢٢٤ ]

وفي البيت رد على من زعم أنه لا يقال زوجة.

قال المرزباني في «التوشيح»: أخبرني محمد بن العباس قال: حدثنا محمد بن يزيد النحوي قال: حدثنا عبد الله بن محمد التوري قال: سمعت الأصمعي يقول: ما أقل ما تقول العرب الفصحاء: فلانة زوجة فلان، إنما يقولون: زوج فلان، فقال له السدري: أليس قد قال ذو الرمة: أذو زوجة بالمصر أم ذو خصومة .. البيت!؟ فقال: إن ذا الرمة قد أكل البقل والمماوح في حوانيت البقالين حتى يشم! انتهى.

وكذا نقل ابن جني في «الخصائص» عن أبي حاتم عن الأصمعي.

وقد أجاد أبو القاسم علي بن حمزة اللغوي البصري في الرد على الأصمعي، قال في الجزء الرابع من «التنبيهات على أغلاط الرواة» وهو الجزء الذي رد فيه على أبي عبيد في «الغريب المصنف» قال أبو عبيد قال الأصمعي: حنة الرجل: امرأته، وهي طلته وعرسه وقعيدته وربضه وظعينته وزوجته، ولا تكاد العرب تقول زوجته. قال أبو عبيد: هذا الحرف بلغني عنه، قال أبو القاسم: هذا صحيح من قول الأصمعي، وقد أساء فيه، وسنوضح ذلك إن شاء الله تعالى، وإنما ننبه على أغلاط الأصمعي في جملة مما ننبه عليه من كتب المصنفين، لأنها ليست له في كتاب مصنف يشمله التنبيه، وإنما جاءت في روايتهم عنه، فمتى مر منها شيء في كتبهم نبهنا عليه، ونسبنا الغلط في ذلك إليه، ولا شيء على الراوي إلا عيب التقصير في أن لم ينبه على غلطه قبلنا، والرواية ناقل، والمصنف ثاقد، وكذلك نفعل فيمن حاله حال الأصمعي ممن أغلاطه في كتب المصنفين موجودة.

[ ١ / ٢٢٥ ]

وقول الأصمعي: لا تكاد العرب تعرف زوجته، غلط، وفصحاء العرب يقولون: زوج وزوجة، فمن قال في ذلك لقمان بن عاد، رواه عنه أهل الضبط الثقات، فقالوا: قال لقمان في خبر له:

يا ذا النجاد الحلكه والزوجة المشتركه

ليست لمن ليس لكه

ومنهم الفرزدق، وهو الذي يقول:

وإن الذي يسعى ليفسد زوجتي كساع إلى أسد الشرى يستبيلها

ومنهم العجاج، وهو الذي يقول:

لا تسأل الزوجة ريح العطر

ومنهم الشماخ حيث يقول:

قد أصبحت زوجة شماخ بشر فما أنال اليوم منها من خبر

ومنهم عمرة الخثعمية حيث تقول في مرثية ابنيها:

لقد ساءني أن عنست زوجتاهما وأن عريت بعد الوجا فرساهما

وقالت أخرى:

[ ١ / ٢٢٦ ]

ترى زوجة الشيخ مغمومةً وتمسي الصحبته قاليه

وروى الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك قال: سمعت عليًا ﵇ ينشد، والنبي صلى الله تعالى عليه وسلم يسمع:

أنا أخو المصطفى لا شك في نسبي معه ربيت وسبطاه هما ولدي

جدي وجد رسول الله منفرد وفاطم زوجتي لا قول ذي فند

وأنشد ابن الأعرابي:

قد ثبت قبل الشيب من لداتي وذاك ما ألقى من الأذاة

من زوجة كثيرة السنبات

قال: أراد سوء الخلق وسرعة الغضب، وهي السنبة. رجل سنوب، أي: غضوب. وقال البحراني:

من منزلي قد أخبرجتني زوجتي تهر في وجهي هرير الكلبة

زوجتها فقيرة من حرفتي

ومنهم ذو الرمة:

أذو زوجة في المصر أم ذو خصومة .. البيت

وأنشد أبو عمرو:

وزوجةٍ كثيرة السنبات

وأنشد غيره لأخي المرار بن منقذ العدوي:

[ ١ / ٢٢٧ ]

تحب زوجات أقوام حليلته إذا الأنوف امترى مكنونها الشم

وقال آخر:

تحب زوجات أآقوام حليلته إذا الدخان يغشي الأشمط البر ما

وأنشد ابن الأعرابي عن أبي زياد الكلابي.

وكانت من الزوجات يومن غيبها وترتاد فيها العين منتجعا حمدا

والزوجات: جمع زوجة، فأما جمع زوج فأزواج، قال ﷿: ﴿يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك﴾ [التحريم/١] فهذا قول فصحاء العرب، ولكن الأصمعي ينسى فيشترط، فيفسد عليه شرطه حفظ غيره، ولو ترك الشرط نجا من كثير مما غلط فيه. انتهى كلام علي بن حمزة البصري، ونقلناه برمته.

[ ١ / ٢٢٨ ]

وقوله: فقلت لها لا .. الخ، أي: فقلت للعجوز إني لا زوجة لي ههنا، ولم أجئ في خصومة، إن أهلي. ومالي لأكثبة الدهنا، أي: ثم منزلي ومالي، قاله شارح الديوان. وجيرة: جمع جار، واللام للتأكيد تأتي في خبر إن، وأكثبة: جمع كثيب وهو التل من الرمل. قال المبرد: أكثبة جمع كثيب وهو أقل العدد، والكثير كثب وكثبان. انتهى. والدهنا قال المبرد: من بلاد بني تميم، ولم أسمع فيها إلا القصر من أهل العلم والعرب، وسمعت بعد من يروي مدها، ولا أعرفه. انتهى وقال صاحب «القاموس»: والدهناء: الفلاة، وموضع لتميم بنجد ويقصر. انتهى. فيجعل المد أكثر.

وقال أبو عبيد البكري في «معجم ما استعجم»: الدهنا بفتح أوله يمد ويقصر، قال ابن حبيب: الدهنا: رمال في طريق اليمامة إلى مكة لا يعرف طولها، وأما عرضها فثلاث ليال، وهي على أربعة أميال من هجر، ويقال في المثل: «أوسع من الدهنا». وعلم الدهنا هو قسًا، وأورد للمقصور والمدود يتبين. ومالي معطوف على جيرة، والألف للإطلاق، وقوله: وما كنت مذ أبصرتني بكسر التاء: خطاب للعجوز، وقاضيًا: مفعول أراجع، وقوله: يا ابنة العم، جعلها بنت عمه تلطفًا في خطابها، وفي ديوانه: «يا ابنة القرم» بفتح القاف وسكون الراء، قال شارحه: والقرم: الفحل، وفي رواية المبرد: «يا ابنة الخير» وهو مخفف خير بالتشديد، وجملة أراجع: خبر كنت.

وقوله: ولكنني أقبلت من جانبي قسًا، هو بفتح القاف والسين المهملة وألف مقصورة، قال المبرد: هو موضع من بلاد بني تميم، وقال أبو عبيد البكري:

[ ١ / ٢٢٩ ]

هو مقصور [على وزن فعل] يكتب بالألف: على بالدهنا، جبيل صغير لبني ضة، وهذا خلاف المشهور. وجبيل – بالتصغير – تفسير لقوله: علم. وعبر عنه صاحب «القاموس» بقوله: قارة لتميم، ويمد. والمحض: الكريم الخالص.

وقوله: ترى القوم حوله، قال المبرد: كانت المخاطبة أولًا لامرأة ألا تراه يقول: وما كنت مذ أبصرتني .. البيت، ثم حول المخاطبة إلى رجل، والعرب تفعل ذلك، قال الله تعالى: ﴿حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم﴾ [يونس/٢٢]. انتهى. يريد أنه من باب الالتفات. وقوله: كأنهم الكروان، هو بكسر الكاف وسكون الراء جمع كروان بفتحهما، كما يجمع ورشان على ورشان بكسر الواو وسكون الراء. وقال المبرد: الكروان: جماعة كروان، وهو طائر معروف، وليس هذا الجمع لهذا الاسم بكماله، ولكنه على حذف الزيادة وتقديره كرًا وكروان، كما تقول: أخ وإخوان، وو رل وورلان، وبرق وبرقان، والبرق أعجمي ولكنه قد أعرب وجمع كما تجمع العربية. واستعمل الكروان جمعًا على حذف الزيادة، واستعمل في الواحد، تقول العرب في أمثالها:

أطرق كرا أطرق كرا إن النعام في القرى

[ ١ / ٢٣٠ ]

يريدون الكروان انتهى.

ورأيت بخط الحافظ مغلطاي في هامشه على هذا البيت: يشبه أن يكون هذا من قول مكي بن سواد البرجمي صاحب أبي عبيدة في خالد بن صفوان، أو مكي أخذه من ذي الرمة لكونهما في عصر واحد:

عليم بترتيب الكلام ملقن ذكور لما سداه أول أولا

يبذ خطيب القوم في كل مشهدٍ وإن كان سحبان الخطيب ودغفلا

ترى خطباء القوم يوم ارتجاله كأنهم الكروان أبصرن أجدلا

انتهى. والأجدل: الصقر. وقوله: مرمين .. الخو قال شارح الديوان: قوله: مرمين، أي: مطرقين من هيبته، يقال: أرم الرجل إرمامًا، والغلب: الغلاظ الأرقاب جمع أغلب، والأنثى: غلباء، وتفادى الأسود، أي: يتقي بعضها ببعض، أي يشهي ذا أن يقدم ذا. انتهى. وقال المبرد: مرمين، يريد: سكوتًا مطرقين، يقال: أرم إذا أطرق ساكتًا، وقوله: تفادى الأسود، معناه: تفتدي منه بعضها ببعض. انتهى. وقوله: فما يغربون الضحك .. البيت. قال شارح ديوانه: يقال: أغرب في الضحك إذا أكثر، فيقول: من هيبته إنما يتبسمون عنده، ويقال: ما نيس بكلمة، أي: ما تكلم بكلمة، وقوله: إلا تناجيًا، أي: إلا إسرارًا من هيبته. انتهى.

[ ١ / ٢٣١ ]

وقوله: لدى ملك .. البيت. لدى: ظرف، تنازعه يغربون وينسبون، ويجوز أن يتعلق بنتاجيًا. قال شارح ديوانه: لدى ملك، أي: عند ملك، وقوله: كما يبهر البدر النجوم، يقلو: يلعو الرجال بضوئه، كما يغلب ضوء البدر النجوم السواري، وهي التي تسري بالليل، انتهى. والمبرد لم يورد هذين البيتين.

وقوله: فلا الفحش منه يرهبون .. البيت. قال شارحه: أراد: لا يرهبون فحشه ولا خناه، قد أمنوا ذلك. وهيبة هي ماهيه: تعجب من عظمها، انتهى. وروى المبرد: «وما الخرق منه يرهبون» والخرق: بضم الخاء المعجمة: العنف، وقال: إذا رفعت هيبة، فالمعنى: ولكن أمره هيبة، كما قال تعالى: ﴿كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ﴾ [الأحقاف/٣٥] أي: ذلك بلاغ. ومن نصب هيبة أراد المصدر، أي: ولكن يهاب هيبة.

وأحسن ما قيل في هذا المعنى:

يغضي حياء ويغضي من مهابته فما يكلم إلا حين يبتسم

وقال الفرزدق يعني يزيد بن الملهب:

وإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم خضع الرقاب نواكس الأبصار

[ ١ / ٢٣٢ ]

انتهى. وقوله: فتى السن .. البيت، قال شارحه: يريد هو كهل في حلمه، وفتى في سنه، وقوله: يوازن، أي: يحاذي أدناه الجبال الثابتة، وأراد: أدنى قوله يوازن الجبال، انتهى.

وذو الرمة: اسمه غيلان – بالعمعجمة – ابن عقبة من بني صعب بن مالك بن عدي، ولقب ذا الرمة لقوله:

أشعث باقي رمة التقليد

والرمة بضم الراء وتشديد الميم: قطعة من الحبل الخلق، وقيل لغير ذلك. قال: حماد الرواية: امرؤ القيس أحسن الجاهلية تشبيهًا، وذو الرمة أحسن الإسلام تشبيهًا، وما أخر القوم ذكره إلا لحداثة سنه، وأنهم حسدوه، وكان الفرزدق وجرير مجسدانه على شعره، وقال أبو المطرف: لم يكن أحد من القوم في زمانه أبلغ منه ولا أحسن جوابًا، ولقد عارضه رجل بسوق الإبل في البصرة يهزأ به، فقال: يا أعرابي أنشهد بما لا ترى؟ قال: نعم، أشهد أن أباك تاك أمك.

وقال أبو عمرو بن العلاء: ختم الشعر بذي الرمة، والرجز برؤبة، ومات بالبادية، ولما حضرته الوفاة قال: أنا ابن نصف الهرم، أي: ابن الأربعين، وقال السيوطي: مات ذو الرمة بأصبهان سنة سبع عشرة ومائة عن أربعين سنة، وقال الأصمعي: مات ذو الرمة عطشان، وأني بالماءوما به رمق فلم ينتفع به، وكان آخر ما تكلم به قوله:

يا مخرج الروح من نفسي إذا احتضرت

وفارج الكرب زحزحني من النار

[ ١ / ٢٣٣ ]

أخرجه ابن عساكر. انتهى. وقد بسطنا ترجمته في الشاهد الثامن من أوائل شرح شواهد شرح الكافية للمحقق الرضي.

وبلال الممدوح هو بلال بن أبي بردة ابن أبي موسى الأشعري. قال ابن حجر في «التهذيب»: هو من الطبقة الخامسة من التابعين، مات سنة نيف وعشرين ومائة، وقال في «تهذيب التهذيب»: هو أمير البصرة وقاضيها وروى عن أنس فيما قيل، وعن أبيه وعمه، روى له الترمذي حديثًا واحدًا، وذكره البخاري في «الأحكام» وذكره الصقلي في كتاب «الضعفاء» قال: خليفة الخياط ولاه خالد القسري القضاء سنة تسع ومائة. وحكي عن مالك بن دينار أنه قال لما ولي بلال القضاء: يا لك أمة هلكت ضياعًا. فلم يزل قاضيًا حتى قد يوسف بن عمر سنة عشرين ومائة، فعزله وروى المبرد أن أول من أظهر الجور من القضاة في الحكم بلال، وكان يقول: إن الرجلين ليختصمان إلي، فأجد أحدهما أخف على قلبي فأقضي له. وروى ابن الأنباري أنه مات في حبس يوسف بن عمر، وأنه قتله دهاؤه، قال للسجان: اعلم يوسف أني قدمت ولك مني ما يغنيك، فأعلمه، فقال يوسف: أحب أن أراه ميتًا، فرجع إليه السجان فألقى عليه شيئًا فغمه حتى مات، ثم أراه يوسف.

وقال جويرية ابن أسماء: لما ولي عمر بن عبد العزيز وفد إليه بلال فهنأه، ثم لزم المسجد يصلي، ويقرأ ليله ونهاره، فدس عمر إليه ثقله له، فقال له: إن عملت لك ولاية العراق

[ ١ / ٢٣٤ ]

ما تعطينى؟ فضمن له مالا جزيلًا، فأخبر بذلكعمر فنفاه وأخرجه، وكتب إلى عامله على الكوفة: إن بلالًا غرنا بالله فكدنا نغتر به، ثم سبكناه فوجدناه كله خبثًا.

وأنشد بعده:

دعاني إليها القلب إني لأمره سميع فما أدري أرشد طلابها

على أنه حذف منه أم مع معطوفها، تقديره: أم غي. وفيه بحث كما تقدم توجيهه وما يرد عليه في الشاهد الخامس.

وأنشد بعده، وهو الانشاد الخامس والخمسون:

(٥٤) كذبتك عينك أم رأيت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا

على أن أبا عبيدة زعم أن «أم» تأتي بمعنى الاستفهام المجرد، وقال: إن المعنى في هذا البيت: هل رأيت؟

والذي رأيته في «شروح التسهيل» لأبي حيان وناظر الجيش والمرادي وغيرهم أن أبا عبيدة ذهب إلى أن أم بمعنى ألف الاستفهام، قال: ومنه قوله تعالى: ﴿أم تريدون أن تسألوا رسولكم﴾ [البقرة /١٠٨] وقال حذاق النحويين: لا تأتي بمعنى الألف، لو كان ذلك لوقعت في أول الكلام كالألف، ولا يجوز ذلك فيها، وأما: ﴿أم تريدون﴾ فهي المنقطعة، بتقدير بل والهمزة، أي: بل أتريدون، وكأنه أشار المصنف إلى أن الاستفهام الذي قاله أبو عبيدة في البيت

[ ١ / ٢٣٥ ]

للتصديق بمعنى هل، وهو السؤال عن إدراك النسبة، لا الاستفهام التصوري الذي هو سؤال عن إدراك غير النسبة.

ونقل سيبويه عن الخليل أن أم في هذا البيت منقطعة، وجوز أن تكون متصلة بتقدير الهمزة.

قال الأعلم: الشاهد فيه إتيانه بأم منقطعة بعد الخبر، حملًا على قولهم إنها لإبل أم شاء. ويجوز أن تحذف ألف الاستفهام ضرورة لدلالة أم عليها، والتقدير: أكذبتك علينك أم رأيت؟ ونظير إضرابه عن الخبر الأول وتكذيبه لنفسه بقوله: أم رأيت بواسط، قول زهير:

قف بالديار التي لم يعفها القدم بلى وغيرها الأرواح والديم

فقال: لم يعفها القدم [ثم أكذب نفسه فقال]: بلىوغيرها الأرواح، فكذلك قال: كذبتك عينك فيما تخيل [لك] ثم [رجع عن ذلك فقال]: أم رأيت بواسط خيالًا، والمعنى [بل] هل رأيته ولم تشك فيه. انتهى.

وقال ابن الحنبلي: إن جعل الخليل التقدير في المثال: بل أهي شاء، كان مراد الأخطل: كذبتك عينك في رؤية الرباب نفسها، بل لم تر خيالًا منها فضلًا عن أن تراها نفسها، على أن أم بمعنى بل وهمزة الإنكار. وإن جعله: بل هي شاء، كان مراده: كذبتك عينك فلم تكن رأيتها، بل رأيت خيالًا منها. انتهى. ولا يخفى أن الشق الثاني لم يقل به، وإما أم المنقطعة عنده معناها بل والهمزة جميعًا، كما نقله المصنف وغيره.

والبيت مطلع قصيدة للأخطل النصراني التغلبي هجا بها جريرًا وبعده:

[ ١ / ٢٣٦ ]

وتعرضت لك بالأبالخ بعدما قطعت بأبرق خلة ووصالا

وتغولت لتروعنا جنية والغانيات يرينك الأهوالا

يمددن من هفواتهن إلى الصبا سببًا يصدن به الغواة طوالا

ما إن رأيت كمكر هن إذا جرى فينا ولا كحبالهن حبالا

المهديات لمن هو ين مسبة والمحسنات لمن قلين مقالا

يرعين عهدك ما رأينك شاهدا وإذا مذلت يصرن عنك مذالا

وإذا وعدنك نائلًا أخلفنه ووجدت عند عداتهن مطالا

وإذا دعوتك عمهن فإنه نسب يزيدك عندهن خبالا

وإذا وزنت حلومهن إلى الصبا رجح الصبا بحلومهن فمالا

إلى أن قال بعد أربعة أبيات:

أبيني كليب إن عمي اللذا قتلا الملوك وفككا الأغلالا

ومن أبيات الهجو:

فانعق بضأنك يا جرير فإنما منتك الملوك وفككا الأغلالا

ومن أبيات الهجو:

فانعق بضأنك يا جرير فإنما منتك نفسك في الخلاء ضلالا

منتك نفسك أن تسامي دارمًا أو أن توازن حاجبًا وعقالا

قال ابن الأعرابي في «نوادره»: روي عن جرير أنه قال: ما غلبني الأخطل إلا في هذه القصيدة، ولقد قلت بيتًا في القصيدة التي عارضت قصيدته بها، لو أن أحدهم نهشته أفعى في استه ما حكها، وهو:

والتغلبي إذا تنحنح للقرى حك استه وتمثل الأمثالا

[ ١ / ٢٣٧ ]

وقوله: كذبتك عينك، قال ابن الأثير في «النهاية»: قد استعملت العرب الكذب في موضع الخطأ، قال الأخطل: كذبتك عينك، ومنه حديث عروة، قيل له: إن ابن عباس يقول: إن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لبث بمكة بضع عشرة سنة، فقال: كذب، أي: أخطأ. وقد تكرر في الحديث انتهى. يعني: أن عينه أخطأت في دعواها أنها رأت الرباب في المنام، بل إنما رأت في المنام خيالها لا نفسها.

وواسط هنا: موضع بجزيرة ابن عمر في الموصل، وهو من منازل بني تغلب التي ينزلون بها، قال ياقوت في «معجم البلدان»: واسط: قرية بالخابور قرب قرقيا، وإياها على الأخطل فيما أحسب، لأن الجزيرة منازل تغلب، وقال ابن السيرافي في «شرح شواهد سيبويه»: واسط في هذا البيت موضع بنواحي الشام، وغلطه الأسود أبو محمد الأعرابي في «فرحة الأديب» فقال: واسط في هذا البيت هو واسط الجزيرة، وقال الدماميني: واسط بلد في العراق، اختطها الحجاج في سنتين، وتبعه سائر الشراح، ولا يخفى أن هذا الشعر قبل أن ينبي الحجاج واسط، والأخطل لم يفارق بلاده وإنما كان يتردد إلى دار الخلافة بالشام، وهو من شعراء معاوية ويزيد وعبد الملك بن مروان وغيرهم، فإنه عمر عمرًا طويلًا.

وغلس الظلام منصوب على ظرف الزمان، يريد: ريأت خبالها في آخر الليل في النوم، والغلس بفتحتين: آخر الليل، والرباب بفتح الراء: اسم امرأة، والخيال أراد به الطيف الذي يراه النائم بخيل إليه أنه عين الذي رآه. وقوله: وتعرضت لك بالأبالح، قال ياقوت في «معجم البلدان»: الأبالح بفتح

[ ١ / ٢٣٨ ]

الهمزة بعدها موحدة وآخره معجمة: جمع بليخ على غير قياس، والبليخ: نهر بالرقة يسقي قرى ومزارع وبساتين، والرقة بفتح الراء وتشديد القاف: مدينة مشهورة على ضفة شرقي الفرات بالجزيرة، وأبرق: موضع أيضًا، والخلة بالضم: الصداقة، يقول: تعرضت لك بالأبالخ بعدما قطعت صداقتك ووصلك في أبرق وهجرتك.

وتغولت: تاونت، وتروعنا: تخوفنا، والغانية: الحسناء التي استغنت بحسنها عن الزينة. وهفواتهن: جهلهن، والسبب: الحبل، وطوالا صفته، وهو بالضم بمعنى الطويل، والغواة: جمع غاوٍ، بمعنى الراغب والمائل إليهن.

وشاهدًا: حاضرًا، ومذلت نفسه بالشيء - مثلثة العين - سمحت به، ومذال - بالكسر - جمع مذلىو كعطاش جمع عطشى، من مذلت من كلامه بمعنى قلقت وضجرت، أو من مذل بسره: أفشاه، وحلومهن: عقولهن، ولقد أجاد في وصفهن بالغدر وقلة الوفاء.

وقوله: أبني كليب .. البيت، قد شرحناه في الشاهد الثالث والعشرين بعد الأربعمائة من شواهد الرضي.

وقوله: فانعق بطأنك .. البيت، استشاهد به صاحب «الكشاف» عند قوله تعالى: ﴿ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق﴾ [البقرة/١٧١] على أن النعيق التصويت، يقال: نعق المؤذن ونعق الراعي بغنمه ينعق، من باب منع وضرب، نعقًا ونعيقًا: صاح بها وزجرها، ونعق الغراب: صاح، والمعنى: أنك من رعاة الغنم لا من الأِراف، وما منتك نفسك به في الخلاء أنك من العظماء، فضلال باطل لا تقدر على إظهاره في الملأ، وهم الأشراف.

وحاجب وعقال: من أشراف قوم الفرزدق، وهم من قبيلة دارم، يفضل الفرزدق عليه.

[ ١ / ٢٣٩ ]

وترجمة الأخطل تقدمت في الشاهد السابع والأربعين.

وأنشد بعده، وهو الانشاد السادس والخمسون:

(٥٦)

أنى جزوا عامرا سوأى بفعلهم أم كيف يجزونني السوأى من الحسن

أم كيف ينفع ما تعطي العلوق به رثمان أنفٍ إذا ما ضن باللبن

على أن «أم» هنا بمعنى «بل» فقط مجردة من الاستفهام، لدخولها على أداة استفهام، وهذا مذهب أبي علي الفارسي، قال في «المسائل المنثورة» بعد إنشاد هذا البيت: هذه المسألة فيها إشكال، وهو أن «أم» للاستفهام، كما أنك إذا قلت ما جاءني زيد ولكن عمرو، فالواو فيه عاطفة، وخرجت لكن من معنى العطف لدخول الواو، فكذا إذا قيل: «أم هل» تخرج هل من معنى الاستفهام لدخول أم، فكذلك تخرج أم من معنى الاستفهام إلى العطف. انتهى كلامه، فعنده أم المنقطعة عاطفة، وعند الجمهور غير عاطفة، سواء تضمنت معنى الاستفهام أو لا، وتبعه ابن جني، فقال في «الخصائص» فإن تقول: فما تقول في قوله: أم كيف

[ ١ / ٢٤٠ ]

ينقع .. البيت، وجمعه بين أم وكيف؟ فالقول إنهما ليسا المعنى واحد، وذلك أن أم جردت لمعنى الترك والتحول، وجردت من معنى الاستفهام، وأفيد ذلك من كيف، لامنها، فإن قيل: فهلا وكدت إحداهما بالأخرى، كتوكيد اللام لمعنى الإضافة وباءي النسب لمعنى الصفة، قيل: يمنع من ذلك أن كيف لما بنيت، واقتصر بها على الاستفهام البتة، جرت مجرى الحرف البتة، وليس في الكلام اجتماع حرفين لمعنى واحد، لأن في ذلك تفضًا لما اعتزم عليه من الاختصار في استعمال الحرف، وليس كذلك: «يا بؤس للحرب» واحمري، وذلك أن هنا إنما انضم الحرف إلى اسم، فهما مختلفان فجاز أن يترادفا في موضعهما لاختلاف جنسهما، فإن قلت: فقد قال: «وما إن طبنا جبن» فجمع بن ما وإن، وكلاهما بمعنى النفي، وهما كما ترى حرفان، قيل: ليست إن حرف نفي، وإنما هي حرف يؤكد به بمنزلة ما ولا والباء ومن، وغير ذلك، وأما قوله:

طعامهم لئن أكلوا معد وما إن لا تخال لهم ثياب

فإن «ما» وحدها للنفي، و«إن ولا» جميعًا للتوكيد، ولا ينكر اجتماع حرفين للتوكيد لجملة الكلام. انتهى كلامه باختصار.

فعلم مما نقلناه أن ما نقل ابن الشجري من إجماع البصريين ليس بصحيح،

[ ١ / ٢٤١ ]

ودعوى ابن جني عدم اجتماع حرفين لمعنى واحد محمولة على غير ما وقع في الشعر من نحو قوله:

ولا للما بهم أبدًا دواء

وقوله:

فأصبحن لا يسألنه عن بما به

وقوله:

أجل جير إن كانت رواء أسافله

والبيتان آخر أبيات تسعة لأفنون التغلبي أوردها لو أبو عمرو الشيباني في «أشعار تغلب» والمفضل في «المفضليات» وهي:

أبلغ حبيبًا وخلل في سراتهم أن الفؤاد انطوى منهم على حزن

قد كنت أسبق من جاروا على مهلٍ من ولد آدم ما لم يخلفعوا رسني

قالوا علي ولم أملك فيالتهم حتى انتحيت على الأرساع والثنن

لو أنني كنت من عادٍ ومن إرمٍ ربيت فيهم ولقمان ومن حدن

لما فدوا بأخيهم من مهولةٍ أخا السكون ولا جازوا على السنن

سألت قومي وقد سدت أباعرهم ما بين رحبة ذات العيص والعدن

إذا قربوا لابن سوار أباعرهم لله در عطاء كان ذا غبن

[ ١ / ٢٤٢ ]

أنى جزوا عامرًا .. إلى آخر البيتين

قوله: أبلغ حبيبا بضم الحاء المهملة، وفتح الموحدة الأولى: قبيلة أفنون، وهو حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب بن وائل. وخلل، أي: اجعل بلاغك يتخللهم، والسراة: جمع سري وهو الشريف، وقوله: أن الفؤاد، بالفتح: مفعول بلغ، يريد أنه قد تألم منهم لما طلب منهم أباعر فخيبوا أمله، ولم يتحملوا عنه ديات من قتلهم.

وقوله: قد كنت أسبق .. البيت، على متعلقة بأسبق، ومن: بيان لمن وما مصدرية ظرفية، أي: كنت أسبق من فاخرهم وطلب مغالبتهم على مهل مني ما لم يتخلوا عني، وجعل خلع الرسن مثلًا، كأنهم تبرؤوا منه لكثرة جرائره.

وقوله: قالوا علي .. الخ، بالفاء: من الفيلولة، وهي ضعف الرأي، والفيالة الاسم، أي: أخطؤوا علي في رأيهم. وقوله: حتى انتحيت .. الخ، حتى بمعنى إلى، وانتحيت: اعتمدت، والأرساغ: جمع رسغ، وهو الموضع المستدق بين الحافر وموصل الوظيف، والثنن: جمع ثنة – بضم المثلثة وتشديد النون – وهو الشعر في مؤخر الرسغ، وضربهما مثلًا لأسافل الناس، يقول: لما أخطؤوا في أمري وأصروا، قصدت أراذل الناس. وقوله: لو أنني كنت من عاد .. الخو جملة ربيت حال من الضمير المستقر في الظرف الواقع خبرًا لكنت، وهو قوله: من عاد. وربيت، أي: نشأت فيهم، وإرم – بكسر ففتح – قبيلة مشهورة بالقوة وعظم الأبدان، وعاد: اسم أبيهم، ولقمان، أي: ومن نسل لقمان صاحب النسور، وهو منسوب إلى عاد، كما قال الشاعر:

تراه يطوف الآفاق حرصًا ليأكل رأس لقمان بن عاد

وجدن، بفتح الجيم: قيل من أقيال اليمن، والمشهور فيه ذو جدن، أي: ومن نسل ذي جدن.

[ ١ / ٢٤٣ ]

وقوله: لما فدوا .. الخ، اللام في جواب لو، ودخولها على حرف النفي نادر، والسكون بفتح السين: قبيلة من كندة من قبائل اليمن، وأخا السكون: مفعول فدا، وهو رجل من السكون وكان أسيرًا عند قوم أفنون، وأراد بأخيهم نفسه، والباء للبدل، ومن مهولة: من أجل مصيبة هائلة، ولا جازورا: من المجازاة، والسنن: جمع سنة، وهي السيرة، بالغ في ذكر تبريهم منه وجفائهم له.

وقوله: سألت قومي، السؤال هنا: الاستعطاء، وجملة: وقد سدت، حالية، والرحبة: الفضاء، وقال أبو عبيد البكري: رحبة: بضم أوله وإسكان ثانيه بعده باء معجمة، وهي من بلاد عذرة، وأنشد هذا البيت.

وقوله: إذا قربوا، متعلق بألت. وقوله: لله در .. الخ، تهكم في صورة المدح، والغبين بفتحتين: ضعف الرأي، يتهكم برأيهم الضعيف حيث منعوه الإعطاء مع السؤال، وهو منهم، وأعطوا الأجنبي ولم يسألهم.

وقوله: أنى جزوا عامرًا: استفهام تعجبي، وأنى بمعنى كيف، والواو ضمير عشيرته، وعامر: هو عامر بن صعصعة، وهو أبو قبيلة، والمراد هنا القبيلة، وصرفه باعتبار الحي، والباء للمقابلة، والهاء والميم ضمير عامرز

والسوأى: فعلى، نقيض الحسنى، وهما مؤنث الأسوأ والأحسن، ولأجل القافية قابل السوأى بالحسن، وروري: «السوؤ» وهو اسم من ساءه يسوؤه تسوءًا ومساءة نقيض سره، يقول: أتعجب لقومي كيف عاملوا بني عامر بالسوء في مقابلة فعلهم الجميل! وقوله: أم كيف يجزونني، أم للإضراب عن الأول، يقول: بل أتعجب من قومي كيف يعاملونني بالسوء حال كونه بدلًا من الفعل الحسن والصنيع الجميل، وأضرب عن الأول للإشارة إلى أن إساءتهم لبني عامر سهل بالنسبة إلى إساءتهم إليه، بادعاء أنه ربما كان لهم عذر في الإساءة لأولئك، وأما في الإساءة إليه

[ ١ / ٢٤٤ ]

فلا عذر لهم أصلًا، ولما تخيل أنهم ربما غالطوا واعتذروا ترقى بقوله: أم كيف ينقع .. البيت، كأنه يقول: هو ظاهر لا يساعده باطن، وقال: لا يصدقه حال.

قووله: أم كيف ينقع .. الخ، أم هذه أيضًا للإضراب، وكيف للاستفهام الإنكاري، والرثمان بكسر الراء والهمز: مصدر رثمت الناقة ولدها، من باب فرح، إذا أحبته وعطفت عليه، وفي الأمثال: «لا أحب رثمان أنف وأمنع الضرغ»، يضرب لمن يظهر الشفقة ويمنع خيره، كذا في «أمثال الزمخشري» وقوله: إذا ما ضن، بالبناء للمجهول، أي: حصل الضن، وهو البخل والشح، قال ابن جني في «المحتسب»: ألحق الباء في به لما كان «تعطي» في معنى تسمح به، ألا تراه قال في آخر البيت: إذا ما ضن باللبن، فالضن: نقيض السماحة والبذل، انتهى. والهاء في «به» راجعة إلى ما، ولولا التضمين لقيل: تعطيه، و«ما» وإن كانت في اللفظ فاعل ينفع، فهي في المعنى مفعول، وهو الشيء المعطى، وهو اسم موصول واقع على الرثمان كما يأتي بيانه.

وقول المصنف: العلوق بتفح العين المهملة، إلى آخر قوله: وهذا البيت ينشد لمن يعد بالجميل .. الخ، قال الزجاجي في «أماليه الصغرى»: هذا البيت مثل يضرب لكل من يعد بلسانه كل جميل، ولا يفعل منه، لأن قلبه منطو على ضده، كأنه قيل: كيف ينفعني قولك الجميل، إذا كنت لا تفي به؟ ! وأصله أن العلوق هي الناقة التي تفقد ولدها بنحر أو موت، فيسلخ جلده ويحشى تبنًا أو حشيشًا، ويقدم إليها لترأمه، أي: لتعطف عليه ويدر لينها فينتفع به،

[ ١ / ٢٤٥ ]

فهي تشمه بأنفها وينكره قلبها، فتعطف عليه ولا ترسل اللبن، فشبه ذاك بهذا انتهى.

وقال المبرد في «الكامل»: الناقة إذا ألقت سقبها أو نحر، فخيف انقطاع لبنها، أخذوا جلد حوار فحشوه تبنًا، ولطخوه بشيء من سلاها، ثم حشوا أنفها، فتجد لذلك كربًا، ويقال للخرقة التي تجعل في أنفها غمامة، ثم تسل تلك الخرقة من أنفها، فتجد روحًا، وترى ذلك البو تحتها، وهو جلد الحوار المحشو، فترأمه، فإن درت عليه قيل: ناقة درور، وترأمه: تشمه. ويقال في هذا المعنى: ناقة ظؤور، فينتفع بلبنها، ويقال: ناقة راثم ورؤوم، إذا كانت ترأم ولدها أبو بوها، فإن رثمته ولم تدر عليه، فتلك العلوق، ولا خير عندها، انتهى كلامه.

وقال ابن السيد البطليوسي فيما كتبه على «الكامل»: قال أبو الحسن الأخفش: يقال: للناقة إذا مات ولدها أو ذبح: سلوب، فإن عطفت على غير ولدها فرثمته، فهي رثام، وإن لم ترأمه ولم تدر عليه فهي علوق، ويقال: العلوق التي قد علقت فذهب لبنها. انتهى. وعلقت بمعنى حبلت.

وقال ابن الشجري في «أماليه»: العلوق من النوق: التي تأبى أن ترأم ولدها أو بوها، والبو جلد الحوار يحشى ثمامًا أو حشيشًا ويقدم إليها لترأمه فتدر عليه فتحلب، فهي ترأمه بأنفها وينكره قلبها، فرأمها له أن تشمه فقط، ولا ترسل لبنها، وهذا يضرب مثلًا لمن يعد بكل جميل ولا يفعل منه شيئًا.

وقوله: وقد أنشد الكسائي في مجلس الرشيد .. الخ، هذه الحكاية حكاها الزجاكي في «أماليه» قال: أخبرنا أحمد بن الحسين المعروف بابن شقير النحوي

[ ١ / ٢٤٦ ]

وعلي بن سليمان، قالا: أخبرنا يحيى ثعلب قال: اجتمع الكسائي والأصمعي بحضرة الرشيد، وكانا ملازمين له يقيمان بإقامته، ويظعنان بظعنه، فأنشد الكسائي:

أنى جزوا عامرا سوأى بفعلهم .. إلى آخر البيتين

فقال الأصمعي: إنما هو رثمان أنف بالنصب، فقال له الكسائي: أسكت ما أنت وهذا! يجوز بالرفع والنصب والخفض، أما الرفع فعلى الرد على ما، لأنها في موضع رفم بينفع، فيصير التقدير: أم كيف ينفع رثمان أنف، والنصب بتعطي، والخفض على الرد على الهاء التي في به، قال: فسكت الأصمعي، ولم يكن له علم بالعربية، كان صاحب لغة، ولم يكن صاحب إعراب. انتهى كلام الزجاكي.

ومثله حكى ابن الشجري في المجلس السادس من أماليه، ونقل السيوطي هذه الحكاية في «الأشباه والنظائر» نم «معجم الأدباء» لياقوت الحموي، وهي: قال أبو عبد الله بن مقلة: حدثني أبو العباس أحمد بن يحيى قال: اجتمع الكسائي والأصمعي عند الرشيد، وكانا يقيمان بمقامه، ويظعنان بظعنه، فقال الكسائي:

أم كيف ينفع ما تعطي العلوق به .. البيت

فقال الأصمعي: «رثمان» بالرفع، فقال الكسائي: اسكت ما أنت وهذا! يجوز رثمان ورثمان ورثمان. ولم يك الأصمعي عربية، فسألت أبا العباس:

[ ١ / ٢٤٧ ]

كيف جاز ذلك؟ فقال: إذا رفع رفع بينفع، أي: أم كيف ينفع رثمان أنف؟ وإذا نصب نصب بتعطي، وإذا جر جر برده على الهاء في به، قال: والمعنى ما ينفعني إذا وعدتني بلسانك، ثم لم تصدقه بفعلك، يقال ذلك للذي يبر ولا يكون منه تقع، كهذه الناقة التي تشم بأنفها وتمنع درتها.

وقول المصنف: ووجهه أن الرفع على الإبدال من ما، وهو المعبر عنه عند الكوفيين بالردو وهو بدل كل من كل، ويجوز رفعه أيضًا على أنه خبر لمبتدأ محذوف، أي: هو رثمان.

وقد جوز هذين الوجهين أبو علي الفارسي في «البغداديات» قال فيها: حكي لنا أن أبا العباس محمدًا وأبا العباس أحمد كانا يلقين هذا البيت، ويسألان عن وجه الإعراب فيه، ورثمان بالرفع والنصب والجر، والمعنى: وما ينفع عطفها عليه، إذا لم يدر لبنها.

وأقول: إن الرفع في رثمان يجوز فيه من وجهين، فأحدهما: أن تبدل رثمان من الموصول فتجعله إياه في المعنى، ألا ترى أن رثمان أنف هو ما تعطيه العلوق. والآخر: أن تجعله خبر مبتدأ محذوف كأنه لما قال: أم كيف ينفع ما تعطي العلوق، قيل له: وما تعطي العلوق؟ فقال: رثمان أنف، أي: هو كقوله تعالى: ﴿قل: أفأنبكئكم بشر من ذلكم النار﴾ [الحج/٧٣] أي: هي. انتهى.

وقول المصنف: والصنب بتعطي، قال أبو علي بعد ذاك: وأما نصب رثمان فعلى ثلاث جهات:

أحدها: على معنى: أم كيف ينفع ما تعطيه من رثمان، فحذف الحرف وأوصل الفعل.

[ ١ / ٢٤٨ ]

ثانيها: أن يكون من باب (صنع الله) و(وعد الله)، كأنه لما قيل: تعطي العلوق، دل على ترأم، لأن إعطاءها رثمان، فنصبه على هذا الحد لما دل عليه تعطي.

ثالثها: أن ينتصب على الحال، مثل: جاء ركضًا، على قياس إجازة أبي العباس في هذا الباب، ويجعل تعطي بمنزلة تعطف، كأنه قيل: أم كيف ينفع ما تعطف به العلوق رثمان، أي: كيف ينفع تعطفها راثمة مع منعها لبنها! فهذه ثلاثة أوجه في النصب. انتهى كلامه.

وأشار في الوجه الثالث إلى أن ما مصدرية، وعليه يكون ضمير به عائدًا على البو المفهوم من المقام، وإذا ضم هذه الثلاثة إلىما قاله الكسائي وثعلب وابن الشجري والمصنف، وهو نصب رثمان بتعطي، يصير وجوه النصب أربعة.

ولم يذكر أبو الحسن سعيد بن مسعدة المجاشعي الأخفش في كتاب «المعاياة» إلا النصب بتعطي، قال: نصب الرثمان وذلك أن الناقة تعطف على غير ولدها فترأمه، ولا تدر عليه وتمنعه اللبن، فقال: كيف ينفعه رثمان أنف إذا ما ضن عليه باللبن، والرثمان: مصدر، والعلوق: التي تعلق غير ولدها.

انتهى كلامه. ونصب رثمان بتعطي هو الوجه الظاهر من وجوه النصب.

وقول المصنف: وصوب ابن الشجري إنكار الأصمعي .. الخ، وهذه عبارة ابن الشجري: وقوله: ما تعطي العلوق به رثمان أنف، ما: خبرية بمعنى الذي،

[ ١ / ٢٤٩ ]

وهي واقعة على البو، وانتصاب الرثمان، هو الوجه الذي يصح به المعنى والإعراب، وإنكار الأصمعي لرفعه إنكار في موضعه، لأن رثمان العلوق للبو بأنفها هو عطيتها، ليس لها عطية غيره، فإذا أنت رفعته لم يبق لها عطية في البيت لفظًا ولا تقديرًا، ورفعه على البدل من «ما» لأنها فاعل ينفع، وهو بدل الاشتمال، ويحتاج إلى تقدير ضمير يعود منه على المبدل منه، كأنك قلت: رثمان أنفها إياه، وتقدير مثل هذا الضمير قد ورد في كلام العرب، ولكن في رفعه ما ذكرت لك من إخلاه تعطي من مفعول في اللفظ والتقدير، وجر رثمان على البدل أقرب إلى الصحيح قليلا، وإعطاء الكلام حقه من المعنى والإعراب إنما هو نصب الرثمان. ولنحاة الكوفيين في أكثر كلامهم تهاويل فارغة من حقيقة. انتهى كلامه.

أقول: لو حمل «ما» على الرثمان لم يرد شيء من هذا، ولقد أجاد الدماميني في الاعتراض على ابن الشجري بقوله: ولقائل أن يقول: لم لا يجوز أن يكون الضمير من به عائدًا على «ما» لا على البو؟ وبه يتعلق بتعطي على أنه مضمن معنى تجود، فلا يكون تعطي مخلى من مفعول مع رفع رثمان، ثم قال الدماميني: وما استند إليه ابن الشجري في إنكار الرفع قد يلتزم ولا محذور فيه، لأن الفعل المتعدي قد يكون الغرض من ذكره إثباته لفاعله أو نفيه عنه فقط، فينزل منزلة اللازم، ولا يقدر له مفعول لأن ذلك يخل بالغرض، واعتبار هذا المعنى في البيت ممكن.

ورد عليه ابن الخبلي بأن اعتبار هذا المعنى ممكن في نفسه، وأما في البيت فلا، لأنه مخل بالغرض إذ الغرض إثبات عطية لها، لا وصفها بالإعطاء فقط. على أنا تقول: المتعدي وإن نزل منزلة اللازم لا يتحقق مضمونه إلا بمفعول في نفس

[ ١ / ٢٥٠ ]

الأمر، فإذا لم يكن لها عطية إلا الرثمان، وقد صار معطى به لإبداله من ما أو ضميرها، لم يتحقق الإعطاء فضلًا عن أن ينزل فعله منزلة اللازم، إلا أن يقال: هو ممكن إذا فرض مفعول تعطي اللبن لتحقق سبب إعطائها إياه، وإن لم تعتبر هي ذلك السبب حتى ضنت بهو كم توفرت لديه دواعي الكرم فلم يلتفت إليها وبقي على بخله، فلما ضنت به ظهر أن عطيتها لم تكن في الحقيقة إلا الرثمان. انتهى. وهذا كله ناش من حمل «ما» على البومع أنه غير مذكور في الكلام، ولهذا لم يحمل عليه أحد من المتقدمين الذين جعل الله تعالى أفكارهم صائبة وأذهانهم ثاقبة.

وأغرب من هذا قول ابن الحنبلي أيضًا: مفعول يعطي رثمان آخر مقدر، إن رفع المذكور بالبدلية من ما الواقعة على البو، ويكون المعنى: أم كيف ينفع بو تعطي العلوق بسببه الرثمان رثمانه. وتكلفه ظاهر.

وما أحسن صنيع ابن جني في دعوى التضمي في تعطي بتجود، فإنه سالم من هذا ومن دعوى حذف المفعول الأول وهو البسو، كما قدره الدماميني، وإليه ذهب السيد قال في حاشية «المطول»: رثمان يروى مرفوعًا بدلًا من ما، ومجرورًا بدلًا من الضمير في به، ومنصوبًا على أنه مفعول تعطي، وعلى الأولين ضمن تعطي معنى تسمح، انتهى.

وقال الفتاوي أيضًا في حاشية «المطول»: وفيما ذكره ابن الشجري نظر، لجواز أن يقال من طرف الكسائي: إن الباء في «به» زائدة في المفعول، والتقدير: ما تعطيه العلوق، أو يضمن تعطي معنى تجود، فحينئذ يكون العطية نفس الرثمان كما في صورة النصب، أو يقال: نزل تعطي منزلة اللازم، انتهى. وقول ابن الشجري: وهو بدل الاشتمال، ويحتاج إلى تقدير ضمير، أقول: إذا جر على البدلية من الهاء يكون أيضًا محتاج إلى الضمير، قال الشمني:

[ ١ / ٢٥١ ]

الضمير المجرور عائد إلى ما، فما يحتاج إليه الرئمان من الربط على تقدير الإبدال من ما، يحتاج إليه على تقدير الإبدال من الضمير، انتهى. وقول الدماميني: لا يتعين بدل الاشتمال، بل هو بدل كل، فلا يحتاج إلى ضمير: لا يصح، لأن ما عند ابن الشجري عبارة عن البو وإنما يصح على جعل ما واقعة على الرئمان.

ووجه كون الجر أقرب إلى الصواب عند ابن الشجري أنه لصيرورة الرئمان الذي هو عطيتها معمولًا لتعطي بواسطة إبداله من الضمير الذي هو معموله بواسطة حرف الجر، قاله الشمني. وقيل: لأنه غير محتاج إلى تقدير محذوف بخلاف الرفع، فإنه عنده يفتقر إلى تقدير الرابط، قال الدمامينيو وفيه أنه لابد منه كما ذكرنا.

وقول ابن الشجري: وإعطاء الكلام حقه من المعنى والإعراب إنما هو نصب الرئمان، أما حق الإعراب فلأن تعطي لا يبقى بلا مفعول، وأما حق المعنى فلتحقق العطية.

ولقد تحامل ابن وحيي في قوله: وعلى تقدير التسليم لهذا الكلام لا يستحق الكسائي الرد عليه برفعه رئمان، وهو ظاهر، بل هو أقرب معنى عند من له فوق سليم، ثم انتصاب رئمان على أنه مفعول لتعطي بعيد عن الصواب وإن ذهبوا إليه، والأقرب أن يكون بدلًا من محل الضمير المجرور لكونه مفعولًا لتعطي فمآل كونه بدلًا من ما ومن الضمير المجرور ومن محله المنصوب واحد، وأما إذا كان مفعولًا لتعطي يلزم أن لا يكون فاعلًا للنفع، فيفوت المقصود من الكلام، لأنه سبق لعدم نفع رئمان أنف من الموصول، يكون تقدير الكلام: أم كيف ينفع الشيء الذي تعطيه العلوق البو، وهو رثمان أنف؟ فتحقق العطية، وهو رئمان أنف، وهو الذي سلب عنه النفع في ضمن الاستفهام، ثم زبدت الباء

[ ١ / ٢٥٢ ]

في المفعول الثاني لتعطي، وقدر المفعول الأول وهو البو بقرينة العاوق. هذا برمته كلامه. وقول المصنف: وزعم أن من متعلقة بكلمة البدل م حذوفة، هذا قول ابن الشجري وهذه عبارته، ومن الحسن: متعلقة مجال محذوفة، والتقدير: كيف يجزونني السوأى بدلًا من الجسن، ومثله في التنزيل ﴿أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة﴾ [التوبة/٣٨]، أي: بدلًا من الآخرة، وقول المصنف: والضمير في «بفعلهم» لعامر، لأن المراد به القبيلة، تبع فيه ابن الشجري، وكان الأولى – كما قال الدماميني – الحي، لأن عامرًا في البيت مصروف، ولو أراد القبيلة لمنعه من الصرف.

وأقنون: شاعر جاهلي، يروى بضم الهمزة وفتحها وسكون الفاء ونونين، قال أبو عمرو الشيباني: أفنون: لقب له لقوله من قطعة:

منتنا الود يا مضنون مضنونا أيامنا إن للشبان أفنونا

واسمه كما قال أبو عمرو في «أشعار تغلب» وابن الأنباري في شرح «المفضليات» وابن دريد في «المجتبى» وابن قتيبة في كتاب «الشعراء»: صريم بن معشر بن ذهل بن تيم بن مالك بن حبيب، وتقدم رفع نسب حبيب. وقالوا: كان من خبره أنه لقي كاهنًا فسأله عن موته فقال: تموت بمكان اسمه إلاهة – بكسر الهمزة – فمكث ما شاء الله تعالى، ثم سار إلى الشام في تجارة ثم رجع في ركب من بني تغلب، فضاوا الطريق، فلقوا إنسانًا فاستخبروه،

[ ١ / ٢٥٣ ]

فنعت لهم، وقال في نعته: إذا رأيتم إلاهة، حيي لكم الطرق - وإلاهة قارة - فلما أتوها نزل أصحابه وقالوا له: انزل، فقال أفنون: لا والله لا أنزل! فجعلت ناقته ترتعي عرفجًا فلدغتها أفعى في مشفرها، فاحتكت باقة والحية متعلقة بمشفرها، فلدغته في ساقه، فقال لأخ معه: احفر لي قبرًا فإني ميت! ثم رفع صوته بأبيات منها:

لعمرك ما يدري امرؤ كيف يتقي إذا هو لم يجعل له الله واقيا

كفى حزنًا أن يرحل الحي غدوة وأصبح في أعلى إلاهة ثاويا

وقال الآمدي في «المؤتلف والمختلف»: ظالم بن معشر، وهو أفنون التغلبي من شعراء بني تغلب المشهوري، وهو القائل:

لعمرك ما يدري الفتى كيف يتقي .. البيتين

وأنشد بعده، وهو الانشاد السابع والخمسون:

(٥٧) ما تنقم الحرب العوان مني بازل عامين حديث سني

لمثل هذا ولدتني أمي

[ ١ / ٢٥٤ ]

نقل هذه الحكاية ياقوت الحموي في ترجمة أبي العباس أحمد بن يحيى بن سيار الشهير بثعلب إمام الكوفيين من كتابه «معجم الأدباء» قال: قرأت بخط ابن أبي سالم الحسن بن علي قال: نقلت من خط الحسن بن علي بن مقلة، قال أبو العباس أحمد بن يحيى: ابتدأت النظر في العربية والشعر واللغة في سنة ست عشرة، ومولدي في سنة مائتين في السنة الثانية من خلاف المأمون، وحذفت العربية، وحفظت كتب الفن كلها حتى لم ييذ عني حرف منها، ولي خمس وعشرون سنة، وكنت أعنى بالنحو أكثر من عنايتي بغيره، فلما أتقنته أكببت على الشعر والمعاني والغريب، ولزمت أبا عبد الله ابن الأعرابي بضع عشرة سنة، إلى أن قال: وقال أبو العباس: كنت أسير إلى الرياشي لأسمع عنه، وكان تقي العلم، فقال لي يومًا وقد فرئ عليه:

ما تنقم الحرب العوان مني .. الأبيات الثلاثة

كيف تقول: بازل أو بازل أو بازل؟ فقلت: أتقول لي هذا في العربية إنما أقصدك لغير هذا! قال: يروى بازل بالرفع على الائتناف، وبازل بالخفض على الإتباع، وبازل بالنصب على الحال، فاستحيى وأمسك. انتهى.

ومنها يعلم أن المصنف نقل هذا الكلام بالمعنى، فأخل بقوله: إنما أصير إليك لهذه المقطعات والخرافات والمنقول، إنما هو قوله: إنما أقصدك لغير هذا، يعني: لأخذ شعر العرب ولغاتها وأيامها.

ومات ثعلب لثلاث عشرة ليلة بقيت من جمادى الأولى سنة إحدى وتسعين ومائتين، في خلافة المكتفي بن المعتضد، وقد بلغ تسعين سنة وأشهرًا، كذا قال ياقوت.

والرياشي: قال السيرافي: هو أبو الفضل عباس بن الفرج مولى محمد بن

[ ١ / ٢٥٥ ]

سليمان بن علي الهاشمي، ورياش رجل من جذام، كان أبو عباس عبدًا له، فبقي نسبه إليه، وكان عالمًا باللغة والشعر، كثير الرواية عن الأصمعي، وروى أيضًا عن غيره، وقد أخذ عنه المبرد وابن دريد. مات سنة سبع وخمسين ومائتين بالبصرة، قتله الزنج، كذا في «تحفة الأديب في نحاة مغني اللبيب» للإمام السيوطي ومن خطه نقلت. وهذه الأبيات الثلاثة أوردها ابن هشام في غزوة بدر الكبرى من «السيرة» عن ابن إسحق لأبي جهل لعنه الله تعالى، قال: وأقبل أبو جهل يؤمئذ يرتجز وهو يقاتل، قال ويقول:

ما تنقم الحرب العوان مني .. الأبيات الثلاثة

وروى ابن هشام بسنده إلى ابن عباس، وعبد الله بن أبي بكر أنهما قالا: قال معاذ بن عمرو بن الجموح أخو بني سلمة: جعلت أبا جهل من شأني، فصمدت نحوه، فلما أمكنني حملت عليه فضربته ضربة أظنت قدمه بنصف ساقه، وضربني ابنه عكرمة على عاتقي فطرح يدي، فتعلقت بجلدة من جنبي، وأجهضني القتال عنه، فلقد قاتلت عامة يومي وإني لأسحبها خلفي، فلما آذنتي وضعت عليها قدمي، ثم تمطيت بها عليها حتىطرحتها. قال ابن إسحق: ثم عاش بعد ذلك حتى كان زمن عثمان، ثم مر بأبي جهلو وهو عقير، معوذ بن عفراء، فضربه حتى أثبته، فتركه وبه رمق، وقاتل معوذ حتى قتل، فمر عبد الله بن مسعود بأبي جهل حين أمر رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أن يلتمس في القتلى، قال عبد الله بن مسعود: فوجدته بآخر رمق فعرفته، فوضعت رجلي على عنقه، ثم قتلت له: هل أخزاك الله يا عدو الله؟ قال: وبماذا أخزاني، أعار على رجل قتلتموه؟ ! أخبرني لمن الدائرة اليوم؟ قلت: لله ولرسوله. قال: ثم احترزت رأسه، ثم جئت به رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم.

[ ١ / ٢٥٦ ]

وقوله: ما تنقم، ما: استفهامية إنكارية منصوبة المحل بتنقم، وتنقم بمعنى تكره، قال صاحب «المصباح»: نقمت عليه أمره، ونقمت منه نقمًا، من باب ضرب ونقومًا، ونقمت أنقم من باب تعب لغة: إذا عبته وكرهته أشد الكراهة لسوء فعله، وفي التنزيل: (وما تنقم منا) [الأعراف/١٢٦] على اللغة الأولى، أي: وما تطعن فينا وتقدح، انتهى. والمعنى: أي شيء تكره الحرب مني؟ أي: ما تكره مني شيئًا لما أني موف لها حقها. كذا قالوا، والجيد أن يكون من نقمت منه من باب ضرب بمعنى: انتقمت وعاقبت، والمعنى: لم تؤثر الحرب في، ولم تقدر على الانتقام مني فإني جلد كامل القوى، فهذا الكلام أليق بمن يثق بنفسه ويفتخر بكمال شجاعته.

وقيد الحرب بالعوان مبالغة بشجاعته وإظهارًا لوفور بصيرته بالحرب، فإن من حارب ابتداء، ولم يكن سبق منه مقاتلة، يكون غرًا غير متبصر بأحوال الحرب، فإذا حارب ثانيًا كان ذا دربة وبصيرة بها، فلا يهابها ويخاتل قرنه بالطعان والدفاع. والعوان: المحاربة الثانية، قال صاحب «الصحاح»: العوان من الحروب: التي قوتل فيها مرة، كأنهم جعلوا الأولى بكرًا.

وقال ابن الأثير في «النهاية»: ومنه حديث علي بن أبي طالب: بازل عامين حديث سني. والبازل من الإبل: الذي تم له ثماني سينين ودخل في التاسعة، وحينئذ يطلع نابه وتكمل قوته، ثم يقال له بعد ذلك: بازل عام وبازل عامين، يقول: أنا مستجمع الشباب مستكمل القوة. انتهى. ومعنى بازل عامين: مر عليه بعد بزوله عامان، فهو متناهي القوة.

وروى ابن دريد في «الجمهرة»: «مخلف» بدل بازل، قال: يقال للجمل بعد بزوله بعام أو عامين: مخلف، قال أبو جهل:

[ ١ / ٢٥٧ ]

ما تنقم الحرب العوان مني مخلف عامين حديث سني

انتهى. وقال الأزهري في «التهذيب»: والإخلاف: أن يأتي على البعير البازل سنة بعد بزوله، فيقال: بغير مخلف ومخلف عامين، وكذلك ما زاد. انتهى. والسن: العمر، وحداثة السن: الشباب وأول العمر.

وقول المصنف: يروى البيت بالرفع على الاستئناف، يريد أنه خبر لمبتدأ محذوف، أي: أنا بازل، والجملة مستأنفة استئنافًا نحويًا واستئنافًا بيانيًا. وقوله: وبالخفض على الإتباع، أي: بإبداله من ياء المتكلم في مني، وهذا إنما يتمشى على مذهب الأخفش، بخلاف الجمهور، فإنهم يشترطون للإبدال من ضمير الحاضر بدل كل، الإحاطة والشمول، كقوله تعالى: ﴿تكون لنا عيدًا لأولنا وآخرنا﴾ [المائدة/١١٤] وقوله: وبالنصب على الحال، أي: من ياء المتكلم أيضًا.

وهذه الوجوه تجري أيضًا في قوله: حديث سني. وكذلك تجري في مخلف بدل بازل. وإذا نون «حديث» يكون سني مضافًا للياء فاعلًا لحديث، لاعتماده على المبتدأ المقدر، ويكون حديث خبرًا بعد خبر. وقولهك لمثل هذا، أي: القتال والحراب، ولدتني أمي، يريد: لما كان مآل أمري إلى هذا فكأنها ولدته له، كقوله تعالى: ﴿فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوًا وحزنا﴾ [القصص/٨]، وقال الزمخشري في «الفائق»: قال سعد بن أبي وقاص: رأيت عليًا كرم الله تعالى وجهه يوم بدر وهو يقول:

بازل عامين حديث سني سنحنح الليل كأني جني

لمثل هذا ولدتني أمي

وقال السيوطي: أخرج ابن عساكر في «تاريخه» من طريق مصعب بن سعد

[ ١ / ٢٥٨ ]

عن أبيه سعد بن أبي وقاص قال: لقد رأيت علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه بارزًا يوم بدر، فجعل يحمحم كما يحمحم الفرس ويقول:

بازل عامين حديث سني سنحنح الليل كأني جني

لمثل هذا ولدتني أمي

فما رجع حتى خضب بسيفه دمًا. ففي بازل على هذه الرواية لا تجري الوجوه المذكورة، قال ابن الحنبلي: إلا أن يكون علي قال ذلك على أنه لغيره، وأن قبله:

ما تنقم الحرب العوان مني

إلا أنه تركه وحكى ما بعده كما هو، والظاهر – إن صحت الروايتان – أنه من التوارد.

ورأيت في ديوان الإمام علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه نسق الأبيات هكذا:

قد عرف الحرب العوان أني بازل عامين حديث سني

سنحنح الليل كأني جني أستقبل الحرب لكل فن

معي سلاحي ومعي مجني وصارم يذهب كل ضغن

أقصي به كل عدو عني لمثل هذا ولدتني أمي

ونقل شارحه الفاضل المدقق حسين الميبدي عن الحافظ إسماعيل أن هذه الأبيات قالها الإمام يوم بدر.

والسنحنح، بفتح السين وفتح النونين وسكون الحاء الأولى: السهران، قال ابن الأثير في حديث علي:

[ ١ / ٢٥٩ ]

سنحنح الليل كأني جني

أي: لا أنام الليل فأنا متيقظ أبدًا، وروي «سمعمع» أي: سريع خفيف، وهو في وصف الذئب أشهر، وإضافتها إلى الليل للملابسة والتأكيد، وقد أوضح المراد منه بقوله: كأني جني، على ما جرت عليه عادة العرب من زعمهم أن الجن إنما تسرح ليلًا، ولأنه يفترس ما يراه، ومن يراه ينخلع قلبه ويدهش من شدة الخوف.

وأورد الحسن السكري في أواخر شعر هذيل مثل هذا الرجز قال: خرجت بنو صاهلة من الليل، فأدركهم الطلب وفيهم رجل من بني ظفر يقال له كليب، فقال:

أنا كليب ومعي مجني بازل عامين حديث سني

أضرب رأس البطل المعن حتى يميطوا في الخلاء عني

لمثل هذا ولدتني أمي

وقال: المعن، بكسر الميم وفتح العين المهملة وتشديد النون: الذي يعترض للبلاء والشر والبغي، ويميطوا، يتنحوا في خلاء الأرض. انتهى. فإن كان قائل هذا جاهليًا فهو السابق، وإن كان إسلاميًا فهو متبع.

[ ١ / ٢٦٠ ]

ورأيت في «ربيع الأبرار» للزمخشري: تزوج رجل امرأة، فلما دخل عليها أخذ يقبلها ويلاعبها، فقالت:

ليس لهذا ولدتني أمي والله لا تمسكني بضمي

ولا بتقبيلي ولا بشمي إلا بزعزاع يسلي همي

لمثل هذا ولدتني أمي

وقول المصنف: إنما أصير إليك لهذه المقطعات والخرافات، أي: لسماع هذه المقطعات وروايتها عنك، لا لأخذ وجوه إعرابها.

والمقطعات: جمع مقعطة – بصيغة اسم المفعول – من التقطيع، قال صاحب

[ ١ / ٢٦١ ]

«القاموس»: المقطعات من الشعر: قصاره وأراجيزه، وقال الدماميني: المقطعة: ما نقص من عشرة، ويقال لها أيضًا: المقطوع. انتهى.

وفي شرح ديباجة «الألفية» للشاطبي حكى القاضي ابن الطيب عن الفراء بسند يرفعه إليه أن العرب تسمي البيت الواحد يتيمًا، ومن ذلك الدرة اليتيمة لانفرادها، فإذا بلغ الاثنين والثلاثة فهي نتفة بضم النون، والعشرة تسمى قطعة، فإذا بلغ العشرين استحق أن يسمى قصيدًا. انتهى.

والخرافات: أراد به الأشعار والأخبار التي تكون بمنزلة ما يتفكه به من الثمار، وحملها هنا على الأباطيل وما لا أصل له غير جيد، قيل: أصل الخرافة: ما اخترف، أي: اجتني من الفواكه من الشجر، ثم جعل لما يتلهى به من الأحاديث، وقيل: خرافة: رجل من خزاعة استهوته الجن، وكان يحدث بما رأى فكذبوه وقالوا: حديث خرافة. وفي «النهاية» لابن الأثير في حديث عائشة قال لها: حدثيني، قالت: ما أحدثك حديث خرافة، خرافة: اسم رجل من عذرة استهوته الجن، فكان يحدث بما رأى: فكذبوه وقالوا: حديث خرافة، وأجروه على كل ما يكذبونه من الأحاديث، وعلى ما يستملح ويتعجب منه، ويروى عن النبيى صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال: «خرافة حق» انتهى.

قال ابن المعالي عن عائشة قالت: حدث رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ليلة نساءه حديثًا، فقالت امرأة منهن: يا رسول الله هذا حديث خرافة، قال: «أتدرين ما خرافة؟ إن خرافة من عذرة أسرته الجن، فمكث فيهم دهرًا، ثم ردوه إلى الإنس، فكان يحدث الناس بما رأى فيهم من الأعاجيب، فقال الناس:

[ ١ / ٢٦٢ ]

أحاديث خرافة» وعوام الناس يرون أن قول القائل: هذا خرافة، إنما معناه أنه حديث لا حقيقة له، وإنما هو مما يجري في السمر، وينتظم في الأعاجيب وطرف الأخبار، واشتقاقه من اخترف الثمرة إذا اجتناها، وهي خرفة، ولذا سمي الفصل خريفًا لاختراف الفواكه فيه، فكانت هذه الأحاديث بمنزلة ما يتفكه به من الثمار للتلهي بها، وأرى أن قولهم: خرف، إذا تغير عقله من هذا، لأنه يتكلم بما يضحك ويتعجب منه، ومن ههنا قيل: فكهت من كذا، أي: عجبت منه، وقيل للمزاح فكاهة لما فيه من المسرة والاستمتاع به. وقال الزمخشري في «ربيع الأبرار»: سمعت العرب يشددون الراء من خرافة، ويسمون الأباطيل الخراريف.

وهذه الأبيات الثلاثة تحتمل أن تكون من مشطور السريع كما قال الدماميني: وتحتمل أن تكون من الرجز المقطوع المخبون كما قاله غيره، وقد أورد المصنف هذا الرجز في الباب الثامن، وحكم أن فيه من عيوب القافية الإكفاء، وهو: اختلاف حرف الروي بما يقاربه في المخرج، والروي في الأولين نون وفي الثالث ميم، وهو أحد أقوال ثلاثة تبع فيه الزمخشري فإنه قال في «الفائق» في الموضع الذي أورده فيه: خالف بين حرفي الروي لتقارب النون والميم، وهذا يسمى الإكفاء

[ ١ / ٢٦٣ ]

في علم القوافي. انتهى. وقد منع الدماميني هنا وهناك الإكفاء، وحكم أن الروي الياء، فتكون الرواية: حديث سني بالياء، وهذا قول آخر.

وقد حكى الأقوال الثلاثة عبد اللطيف البغدادي في شرح «نقد الشعر»: لقدامة، قال: وفي الحديث أن سعدًا قال رأيت عليًا كرم الله تعالى وجهه يوم بدر وهو يقول:

بازل عامين حديث سني سنحنح الليل كأني جني

لمثل هذا ولدتني أمي

فأما قول أبي جهل:

ما تنقم الحرب العوان مني بازل عامين حديث سني

لمثل هذا ولدتني أمي

فقد روينا عن علي – كرم الله تعالى وجهه – نحوه، ففيه ثلاثة أقوال، أحدها: أن يكون إكفاء، وما قبل الياء هو الروي، والثاني: أن يكون أراد أن يطلق بالألف، فيقول: منيا وسنيا وأميا، فحذف، والثالث: أن يكون الياء حرف الروي، ويكون مقيدا، وهذا هو الأصح. انتهى كلامه.

وأبو جهل – لعنه الله تعالى – اسمه: عمرو بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر ابن مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب، وكان عمرو بن هشام

[ ١ / ٢٦٤ ]

يكنى أبا الحكم، فكناه رسول الله صلى الله تعالى وسلم أبا جهل، وقتل يوم بدر على كفره كما تقدم، وكان شديد العداوة لرسول الله ﷺ.

وأنشد بعده، وهو الانشاد الثامن والخمسون:

(٥٨) أحاد أم سداس في أحاد لييلتنا المنوطة بالتنادي

على أن «أم» فيه محتملة لأن تكون متصلة بتقدير الهمزة، ومحتملة لأن تكون منقطعة بتقدير مبتدأ بعدها، وقول المصنف: أم ست اجتمعت في واحدة، أشار إلى أن معنى قوله: سداس في أحاد، أن طول ست ليال اجتمع في ليلة واحدة، وهو قول ابن جني ومن تبعه من شراح شعر المتبني.

وأغرب أبو القاسم عبيد الله بن عبد الرحيم الأصفهاني فيما كتبه على شرح ابن جني في قوله: وإنما معنى البيت إن ذهبت به مذهب العدد، فأضفت الواحد إلى الستة، والمراد إلى الأسبوع، فتكون استطالته الليلة الواحدة كاستطالته ليالي الأسبوع، ووقف عند هذا الحد كقول بعض الرجاز:

إني إذا ما الليل كان ليلين ولجلج الحادي لسانين اثنين

فهذا جعل واحدة ثنيتن، وأوس بن حجر جعل الليلة ليالي، فقال:

ولقد أبيت بليلةٍ كليالي وكأن تحت الجنب شوك سيال

والمتنبي جعل الليلة الواحدة ليالي الأسبوع طولًا ووقف عندها. وإن ذهبت

[ ١ / ٢٦٥ ]

مذهب الضرب ففيه معنى لطيف، لأنك إذا ضربت الواحد في الستة رجع إلى وراء، فيكون المعنى أن هذا الليل إلى الوراء فلا يتصرم آخره، كما قال الشاعر:

تطاول هذا الليل حتى كأنما إذا ما انقضى تثنى عليه أوائله

وقال أبو اليمن الكندي: أجود ما قيل فيه أن يكون أراد: واحدة أم ست في واحدة، على أن تكون في ظرفًا للست، فتصير سبع ليال، ولا يريد بها ضرب الحساب وخص هذا العدد لأنه أراد ليالي الدهر كله، لدوران الأسابيع فيه متتابعة إلى يوم القيامة، أي: أهذه الليلة واحدة، أم ليالي الدهر كلها جمعت في هذه الليلة الواحدة حتى طالت وامتدت إلى يوم القيامة؟ هذا كلامه.

وأبو القاسم هذا كان عصري المتنبي، وابن جني ألف كتابه هذا باسم بهاء الدولة بن بويه، قال في ديباجته: وكان بعض أكنفاء خدمته، واغدياء نعمته، التمس من عثمان بن جني استخلاص أبيات المعاني من ديوان شعر المتنبي، وتجريدها ليقرب تناولها، فأجابه إلى ما طلب، وفعل بقدر إمكانه، ثم قرأه على أحد من تصرف في جلائل الأمور وسياسة الجمهور، فوقعت منه على صواب وخطأ، فأملت فيه كتابًا ترجمته بالواضح في مشكلات شعر المتنبي. انتهى المراد منه.

وتبعه فيما قاله المبارك بن أحمد المستوفي الإربلي في كتاب «النظام» وزاده توضيحًا فقال: وست في واحدة – إذا جعلتها فيها كالشيء الظرف، ولم يرد الضرب الحاسبي – سبع، وخص هذا العدد لأنه أراد ليالي الأسبوع، وجعلها اسمًا لليالي

[ ١ / ٢٦٦ ]

الدهر، لأن كل أسبوع بعده أسبوع آخر إلى آخر الدهر، يقول: هذه الليلة واحدة، أم ليالي الدهر كلها جمعت في هذه الواحدة حتى طالت وامتدت إلى يوم القيامة؟ ويريد بالتنادي يوم القيامة، والله تعالى سمى يوم القيامة يوم التناد، لأن النداء يكثر في ذلك اليوم، ويكون هذا كقوله:

كأن أول يوم الحشر آخره

وقال ابن جني: يريد تنادي أصحابه بما يهم به، ألا ترى إلى قوله بعده:

أفكر في معاقرة المنايا وقود الخيل مشرفة الهوادي

وعلى هذا استطال الليلة التي عزم فيها على الحرب شوقًا إلى ما عزم عليه. انتهى.

وإنما خص الليل بالطول دون الأيام، لأنهم يستطليلون ليالي السهر والفكر، وتتضاعف فيه الغموم والهواجس، وكذلك عند الأطباء أن الأمراض تشتد ليلًا، لأن طبعه الضم والقبض والخثورة والجمود، وبالنهاء تنفش البخارات عن البدن، وتنحل أجزاء العلل، وليس بين الشعراء وبين الأيام ت علق في أمر ما يسهر، بل يقولون: إن المحزون والمغنم ينشرح صدره ويخف ما به لمحادثة الناس وملاقاة الأشخاص، كما قال ابن الدمينة:

أقضي نهاري بالحديث وبالمنى ويجمعني والهم بالليل جامع

وقال الطرماح:

على أن للعينين في الصبح راحة لرميهما طرفيهما كل مطرح

[ ١ / ٢٦٧ ]

وقال النابغة:

طليني لهم يا أميمة ناصب وليل أقاسيه بطيء الكواكب

تطاول حتى قلت ليس بمنقض وليس الذي يتلو النجوم بآيب

وأما إذا ذكروا اليوم، فإنهم يذهبون به قصد الممدوح وطول نهاره على الأعداء، كقول الكميت:

وإذا اليوم كان كالأيام

وقال أبو تمام:

ورب يوم كأيام تركت بها متن القناة ومتن القرن منقصفا

قال ابن جني: واختيار الست دون غيرها من العدد، لأنها الغاية التي فرغ الله تعالى من جميع أحوال الدنيا. انتهى. ولا يخفى أن هذا لا تعلق له بقول المتنبي، فإنه إنما ذكر الليل دون اليوم. وقال ابن المستوفي: قال أبو العلاء: وحكي عن أبي الفتح أنه كان يحتج لتخصيص أبي الطيب سداس عن غيره بما هو أكثره بأن الله تعالى خلق السموات والأرض في ستة أيام، يريد أن هذه الليلة طويلة كأنها الأيام الستة التي خلقت فيها السموات والأرض، إذ كان كل يوم من أيام الله سبحانه كألف سنة مما يعده بنو آدم، وهذا قول حسن ومما يجوز أن يقال في هذا المعنى. أن الحديث جاء فيه: إذا حانت القيامة، وقضى الله أن

[ ١ / ٢٦٨ ]

تطلع الشمس من مغربها، أخر طلوعها ثلاثة أيام، فينكر الناس ذلك، ويفزعون إلى المساجد، ثم تطلع بعد ثلاث سوداء» والثلاثة الأيام التي لم تطلع فيها الشمس صارت كثلاث ليال، فهي حينئذ ست، ويقوي هذا القول: ليلتنا المنوطة بالتنادي، لأن طلوع الشمس من مغربها يتصل بالقيامة. انتهى. ولم يرض بهذا السيد المرتضى، فقال في «أماليه» بعدما ذكر كلام ابن جني: وهذا من جملة الزلل والخلل، ولا علة لقوله سداس، واختصاصه هذا العدد دون غيره من الأعداد، لأن غرضه لما طالت عليه ليلته أن يقول: أليلة هي أم ليال؟ وكل عدد متجاوز للواحد يقوم في هذا الغرض مقام صاحبه، فما سداس إلا كخماس وسباع، والتعليل بأن هذا العدد فيه فرغ من خلق الخلق مضحك، وأي تعلق لأيام خلق الخلق بما قصد إليه من الاستطالة! حتى كأن الله تعالى خلق السماء والأرض في أطول مدة تتصور، وليس الأمر على هذا، بل الأيام المضروبة لخلق السماء والأرض للمصلحة لا لغير ذلك من العلل، ولا يظن مثل هذا متأمل. وأما لفظة التناد، فلا شبهة أن المراد بها القيامة، والتنادي بقيام الأموات من قبورهم، كما قال الله تعالى: ﴿يا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد﴾ [غافر/٣٢] أي: يوم المبعث، وأي مدخل للتنادي بالرحيل في المعنى الذي قصده الشاعر من استطالة ليلته حتى قال: هي ليلة أم ست ليال؟ وإنما يليق ذلك بأن يقول: هذه الليلة الطويلة منوطة بيوم القيامة. واستدلال أبي الفتح على هذا الغرض الفاسد بقوله من بعد: أفكر في معاقرة المنايا .. البيت لا يدل على ما ظنه، لأن هذا كلام استأنفه، وقد مضى ما استطاله من ليله وعدل إلى غرض آخر. انتهى كلامه. واعترض عليه ابن المستوفي بأن قوله: هذا كلام استأنفه آخر آخره،

[ ١ / ٢٦٩ ]

لا يصح له به الرد على أبي الفتح، لأن أبا الطيب ما استطال ليلته إلا لهذا، ولم يعدل إلى غرض آخر مما يخالف غرضه، وكل الأبيات إلى المخلص تؤدي معنى واحدًا بني عليه القصيدة، والذي يجب أن يقال: إن المتنبي استعمل من الأعداد المعدولة ما لم يجمع على استعماله، وإن كان قد حكي عنهم أن هذا العدد جاء إلى عشار، فكان ينبغي أن يقول: أحاد أم عشار في أحاد، فينتهي من هذا العدد إلى غايته، فتكون الليلة أطول عليه، فاختصاصه بداس لا معنى له دون غيره من الأعداد المعدولة، وهو قادر على أن يضع موضعه ما هو أكثر منه عددًا، وكان يؤخذ عليه في عشار ما أخذ عليه في سداس ويزيد الليلة طوالًا. هذا كلامه. وقول المصنف: ويكون تقديم الخبر، وهو أحاد .. الخ. إن قلت: لم لا يجوز أن يكون أحاد مبتدأ لتخصصه بالاستفهام؟ قلت: الغرض الإخبار به لا عنه، وقول المصنف: إذ شرط الهمزة المعادلة لأن أن يليها أحد الأمرين ..

الخ، هذا مذهب ابن الحاجب ومن حذا حذوه، وقد أخذ المصنف كلامه هذا من «أماليه» فإنه قد تكلم على هذا البيت فيها.

وقد أجاز سيبويه خلافه، قال في «الكتاب» بعد أن مثل بقوله: أزيد عندك أم عموو؟ وأزيدًا لقيت أم بشرًا؟ واعلم أنك إذا أردت هذا المعنى فتقدير الاسم أحسن، لأنك لا تسأل عن اللقاء، وإنما تسأل عن أحد الاسمين لا تدري أيهما هو، فبدأت بالاسم لأنك تقصد قصد أنيبين لك أي الاسمين في هذا الحال، وجعلت الاسم الآخر عديلًا للأول، فصار الذي لا تسأل عنه بينهما، ولو قال: ألقيت زيدًا أم عمرًا؟ كان جائزًا حسنًا، أو قلت: أعندك زيد أم عمرو؟ كان كذلك، إلى آخر ما ذكره.

وقال السيرافي: الاختيار في هذا الباب أن يكون الشيء الذي يسأل عنه هو الذي يلي الألف وأم، وما لا يسأل عنه متوسط، كقولك: أزيد عندك أم عمرو؟

[ ١ / ٢٧٠ ]

والسؤال في زيد وعمرو، لأن السائل يلتتمس تعيين واحد منهما، ولا سؤال عن عندك، لأنه قد عرف أن أحدهما عنده، وإذا قيل: أعندك زيد أم عمرو؟ وصار الذي يلي الألف «عند» وليس بعديل عمرو الذي ولي «أم» وهو وإن كان حسنًا جائزًا لاستواء: ألقيت زيدًا، وأزيدًا لقيت؟ فليس كحسن: أزيدًا لقيت أم بشرًا. لأنه مع صحة المبنى أعدل لفظًا، وهو مما تختار العرب. انتهى.

وقول المصنف: وأظهر الوجهين الاتصال .. الخ، هذا زائد على ما في «أمالي» ابن الحاجب، وهو من تصرفه. وقوله: واعلم أن هذا البيت اشتمل على لحنات .. الخ، أخذ هذا من «درة الغواص» للحريري، قال فيها: ونسب إلى أنه وهم في أربعة مواضع في هذا البيت، أحدها: أنه أقام أحاد مقام واحد، وسداس مقام ستة. والموضع الثاني: أنه عدل بلفظة ست إلى سداس، وهو مردود عند أكثر أهل اللغة. والثالث: أنه صغر ليلة على لييلة، والمسموع في تصغير لييليلة. والرابع: أنه ناقض كلامه، لأنه كنى بتصغير الليلة عن قصرها، ثم عقب تصغيرها بأن وصفها بالامتداد إلى يوم التناد. انتهى.

وقوله: وهم، مضارعه يوهم وهمًا، مثل غلط غلطًا وزنًا ومعنى، واللحن: مصدر لحن في كلامه لحنًا من باب تقع: أخطأ في العربية. ولا يخفى أن هذا تحامل عليه، وليس كل واحد من هذه الأربعة خطأ، إلا استعمال سداس في معنى ست، ويأتي ما فيه.

وأول من أشاع الطعن فيه الصاحب بن عباد في جملة ما عده له من السقطات، وتتبع عواره من الهفوات، لا سيما والبيت مطلع القصيدة وهو مما ينبغي التأنق فيه، فقد نقل أن الأستاذ الرئيس ذكر الشعر يومًا فقال: إن أول

[ ١ / ٢٧١ ]

ما يحتاج فيه إلى حسن المطلع، وماذلك إلا أنه أول ما يقرع به الأسماع، فقال: ومن عيون قصائده التي تحير الأفهام وتفوت الأوهام، وتجمع من الحساب ما لا يدرك بالارتماطيقى، وبالأعداد الموضوعة للموسيقى: أحاد أم سداس في أحاد .. البيت، وهذا كلام الحكل ورطانه الزط، وما ظنك بممدوح قد تشمر للسماع من مادحه، فصك سمعه بهذه الألفاظ الملفوظة والمعاني المنبوذة! أي هزة تبقى هناك، وأي أريجية تثبت! هذا وقد خطأه في المعنى واللفظ كثير من أهل اللغة وأصحاب المعاني، حتى احتيج في الاعتذار له، والتفصي عنه إلى كلام لا يستأهله هذا البيت، ولا يتسع له هذا الباب، انتهى.

وقول المصنف: استعمال أحاد وسداس بمعنى واحدة وست، أما أحاد فقد قال ابن بري فيما كتبه على «درة الغواص»: إنه قد ورد في كلام العرب بمعنى واحد كقوله:

منت لك أن تلاقينا المنايا أحاد أحاد في الشهر الحلال

وأما سداس بمعنى ست فقد حكى صاحب «القاموس»: إزار سديس وسداسي: طوله ستة أذرع، فلولا أن سداس ثابت في كلامهم ما نسبوا إليه، وإن كان استعماله قليلا، على أنه ما المانع من أن يكون أحاد وسداس في البيت بمعنى واحدة واحدة، وست ست، باحتمال أن المتنبني قصد التقسيم، والمعنى الإخبار عن ليلة فراقه للأحبة بأنها منقسمة إلى واحدة واحدة، أي: أن كل

[ ١ / ٢٧٢ ]

جزء منها بمثابة ليلة واحدة، ثم رأى أنها أطول من ذلك، فأضرب واستفهم: هل هي باعتبار الأجزاء منقسمة إلى ست ست في كل واحد واحد من أجزاء الليلة؟ هذا إن جعلت أم منقطعة، وإن كانت متصلة فالمعنى طلب التعيين لأحد هذين الأمرين، فلم يخرج العدد المعدول عن استعماله في معناه كما قاله الدماميني، ومع هذين التوجهين لا لحن ولا خطأ. وقوله: واستعمال وأكثرهم يأباها، مفهومه أن الكثير لا يأباها. قال الدماميني: ومثل هذا لا يعد لحنًا، لأنه ليس بخارج عن كلام العرب قطعًا، لوجود النقل من كثيرين أنه من كلامه، ولو كانت مخالفة الأكثرين لحنًا لزم أن يلحن كثير من العلماء الذاهبين إلى ما لم يقل به غير القليل، وهذا عن الإنصاف بمراحل. انتهى.

على أنه قد حكى الشيباني وأبو حاتم وابن السكيت سماع المعدول من واحد إلى عشرة على فعال ومفعل، ومن حفظ حجة على من لم يحفظ.

وقوله: وتصغير ليلة على لييلة .. الخ، هذا هو القياس، ومثله مما رآه بعض النحويين جائزًا، على أن منهم من ذهب إلى أن لييلية ليس مصغر ليلة، وإنما هو مصغر ليلاة، وعليه جمع ليالٍ، ومثل هذا لا يعد لحنًا.

وقوله: ومما قد يستشكل فيه أنه جمع بين متنافيين، هذا أيضًا ليس بشيء، لأن التصغير قد جاء للتكثير والتعظيم، قال ابن سيدة صاحب «المحكم» في شرح «ديوان المتنبي» عند الكلام على هذا البيت: وصغر الليلة تصغير التعظيم، كقول أوس بن حجر:

[ ١ / ٢٧٣ ]

فويق جبيل شامخ الرأس لم تكن لتبلغه حتى تكل وتعملا

فقال: جبيل، والجبل الذي هذه حاله ليس بجبيل إنما هو جبل، وإنما وجه تصغير التعظيم أن الشيء قد يعظم في نفوسهم حتى ينتهي الغاية، فإذا انتهاها عكسوه إلى ضده لعدم الزيادة في تلك الغاية، وهذا مشهور من رأي القدمات والفلاسفة الحكماء، أن الشيء إذا انتهى انعكس إلى ضده، ولذلك جعل سيبويه الفعل الذي يتعدى إلى ثلاثة مفاعيل وهي نهاية التعدي بمنزلة الفعل الذي لا يتعدى إلى مفعول، قال: لأنه لما انتهى فلم يتعد صار بمنزلة ما لا يتعدى، وهذا منه طريف جدًا. انتهى كلامه. وقد مثل ابن جني أيضًا لتصغير التعظيم بذلك البيت، واعترضه أبو القاسم الأصفهاني فقال: وأما استشهاد أبي الفتح ببيت أوس بن حجر، وهو: فويق جبيل .. فهو مختلف فيه، فبعضهم ذهب إلى أن كل شامخ له نادر يندر منه ويشخص، فهو الجبيل، ومنهم من وافق أبا الفتح، والقاطع في تصغير التعظيم قول لبيد:

وكل أناس سوف تدخل بينهم دويهية تصفر منها الأنامل

وصفرة الأنامل من الموت، وليس في الدواهي أعظم منه. انتهى.

وترجمة المتنبي تقدمت في الشاهد التاسع.

وأنشد بعده، وهو الانشاد التاسع والخمسون:

(٥٩) أيا شجر الخابور ما لك مورقا كأنك لم تجزع على ابن طريف

على أنه من تجاهل العارف، وسماه السكاكي: سوق المعاوم مساق غيره،

[ ١ / ٢٧٤ ]

وقال: لا أحب تسميته بالتجاهل لوروده في كلام الله تعالى، والتجاهل إنما يكون لنكتة كالتوبيخ هنا، وفي قولها: مالك مورقًا! توبيخ، من أورق الشجر: صار ذا ورق، قال السعد: وهي تعلم أن الشجر لم يجزع على ابن طريف، لكنها تجاهلت فاستعملت لفظ كأن الدال على الشك. وبهذا يعلم أنه ليس يجب في «كأن» أن تكون للتشبيه، بل قد تستعمل في مقام الشك في الحكم. وقال صاحب «عروس الأفراح»: الاستفهام في قولها: ما للتوبيخ، وهو تجاهل مع معرفتها أن الشجر لا يتأثر بموت من مات. ولقائل أن يقول: ليست النكتة هنا توبيخ الشجر، بل النكتة إرادة إبهام أن الحزن على المذكور من الأمور العامة حتى لا يختص بها إنسان عن شجر، فهو تجاهل، فأتى في ظاهر اللفظ بالتوبيخ لنكتة المبالغة في المدح على جهة الغلو بالوجه المستحيل، كقوله:

وأخفت أهل الشرك حتى إنه لتخافك النطف التي لم تخلق

وإنما أفردت ضمير الشجر رعاية للفظه لا لمعناه، وإلا أنثت. انتهى.

والخابور هنا: نهر عظيم بأرض الجزيرة، ومخرجه من عيون في رأس عين، وينضاف إليه بعض مياه نصيبين، يسقي كورة كبيرة ذات بلدان كثيرة، وقرى منها قرقيساء، وعرابان والمجدل وما كسين وغير ذلك، ثم يصب ي الفرات عند قرقيساء. وفي شرقي دجلة بالموصل أيضًا نهر مخرجه من الجبال، يجتمع أيضًا فيسقي كورة يقال له: خابور الحسنية أيضًا، كذا في «المشترك وضعا المفترق صقعًا» لياقوت الحموي وفي «القاموس»: الخابور: نهر بين رأس عين والفرات، وآخر شرقي دجلة الموصل وواد. انتهى. وقول السيد في «شرح المفتاح» والسعد فيه،

[ ١ / ٢٧٥ ]

وفي «المطول» إنه موضع من نواحي ديار بكر ليس بجيد، وفي كتاب «الأمكنة» للزخشري: الخابور: نهر بالشام، وهو من قول الجوهري في «الصحاح»: الخابور موضع بالشام، ولعله كذلك، لكنه ليس المناسب هنا، فإن ابن طريف الخارجي خرج بالجزيرة في سنة ثمان وسبعين ومائة، ففتك يإبراهيم ابن خازم بنصبين عامل الرشيد، وقويت شوكته حتى سير إليه الرشيد يزيد بن مزيد ابن زائدة، وهو ابن أخي معن بن زائدة الشيباني، فقال الوليد:

ستعلم يا يزيد إذا التقينا بشط الزاب أي فتى تكون

ثم التقوا واقتتلوا قتالًا شديدًا، فقتل الوليد، فقال بعض الشعراء:

وائل بعضهم يقتل بعضًا لا يقل الحديد إلا الحديد

ولما قتل الوليد صحبتهم أخته ليلى بنت طريف مستعدة عليها الدرع، فجعلت تحمل على الناس فعرفت، فقال يزيد: دعوها، وخرج إليها فضرب قطاة فرسها بالرمح، ثم قال: اغربي فقد فضحت العشيرة، فاستحيت وانصرفت، ورثته بأشعار منها القصيدة التي منها هذا البيت، كذا في «تاريخ النويري» بن طارق بن سيحان بن عمرو بن فدو كس الشيباني الشاري، أحد الشجعان الطغاة الأبطال، وكان بنصبين والخابور وتلك النواحي، وخرج في خلافة هارون الرشيد، وبغى وحشد جموعًا كثيرة، فأرسل إليه هارون جبيشًا كثيفًا مقدمه أبو خالد يزيد بن مزيد بن زائدة الشيباني، فجعل يخاتله وبما كره، وكانت البرامكة منحرفة عن يزيد، فأغروا به الرشيد، وقالوا: إنه يراعيه لأجل الرحم وإلا فشوكة الوليد يسيرة، فوجه إليه الرشيد كتاب مغضب وقال: لو وجهت أحد الخدم لقام

[ ١ / ٢٧٦ ]

بأكثر مما تقوم به، ولكنك مداهن متعصب، وأمير المؤمنين يقسم بالله: لئن أخرت مناجزة الوليد ليبعثن إليك من يحمل رأسك إلى أمير المؤمنين، فلقي الوليد فظهر عليه [فقتله] وذلك في سنة تسع وسبعين ومائة، عشية [أول] خميس في شهر رمضان، وهي وقعة مشهورة تضمنها التواريخ، وكان للوليد أخت تسمى القارعة، وقيل: فاطمة تجيد الشعر وتلك سبيل الخنساء في مرائيها لأخيها صخر، فرثت القارعة أخاها الوليد بقصيدة أجادت فيها، وهي قليلة الوجود لم أجد في مجاميع كتب الأدب إلا بعضها، حتى إن أبا علي القالي لم يذكر منها في «أماليه» سوى أربعة أبيات، فاتفق أني ظفرت بها كاملة، فأثبتها لغرابتها مع حسنها، وهي هذه:

تبكي بناتي رسم قبر كأنه على جبل فوق الجبال منيف

تضمن مجدًا عذمليا وسؤددا وهمة مقدام ورأي حصيف

فيا شجر الخابور مالك مورقا كأنك لم تحزن على ابن طريف

فتى لا يحب الزاد إلا من التقى ولا المال إلا من قنا وسيوف

ولا الذخر إلا كل جرداء صلدم معاودة للكر بين صفوف

كأنك لم تشهد هناك ولم تقم مقاما على الأعداء غير خفيف

[ ١ / ٢٧٧ ]

ولم تستلم يومًا لو رد كريهة من السرد في خضراء ذات رفيف

ولم تسمع يوم الحرب والحرب لاقح وسمر القنا ينهرنها بأنوف

حليف الندى ما عاش يرضى به الندى

فإن مات لا يرضى الندى بحلييف

فقدناك فقدان الشباب وليتنا فديناك من فتياننا بحليف

فقدناك فقدان الشباب وليتنا فديناك من فتياننا بألوف

وما زال حتى أزهق الموت نفسه شجًا لعدو أولحًا لضعيف

ألا يا لقومي للحمام وللبلا وللأرض همت بعده بر جوف

ألا يا لقومي للنوائب والردى ودهر ملح بالكرام عنيف

وللبدر من بين الكواكب قد هوى

وللشمس لما أزمعت بكسوف

ولليت كل الليث إذ يحملونه إلى حفرةٍ ملحودةٍ وسقيف

ألا قاتل الله الجثي حيث أضمرت فتى كان للمعروف غير عيوف

فإن يك أرداه يز يد بن مزيدٍ فرب زحوف لفها بزحوف

عليك سلام الله وقفًا فإنني أرى الموت وقاعًا بكل شريف

قولها: تبكي بناتي، أمر لبناتها بالبكاء عليه والرثاء، والعذملي بضم العين المهملة والميم وسكون الذال المعجمة بينهما: كل مسن قديم، والحصيف بالحاء والصاد المهملتين: وصف من حصف ككرم، إذا استحكم عقله، والجرداء بالجيم: مؤنث الأجرد، وهو الفرس القصير الشعر، وهذا لا يكون إلا في العتاق من الخيل، بخلاف البراذين فإن شعرها طويل، والصلدم بكسر الصاد المهملة والدال

[ ١ / ٢٧٨ ]

وسكون اللام بينهما: القوي الشديد من الحافر، والأنثى صادمة، كذا في «تهذيب الأزهري» وفي «القاموس»: الصلدم كجعفر: الأسد، والصلب والشديد الحافر، وهي صلدمة، وهذا البيت يرد عليهما، فإن صلدمًا فيه صفة لجرداء، ولو كان مخصوصًا بالمذكر لقيل: صلدمة، ولما لم يؤنث بالتاء علم أنه مشترك بين المذكر والمؤنث، وقول صاحب «القاموس»: الشديد الحافر، أحسن من قول الأزهري، فإنه هنا وقع وصفًا للفرس لا للحافر، وقولهك لم تستلم، أصله: تستلثم، فحذفت الهمزة بعد اللام ضرورة، ومعناه: تلبس اللأمة – بفتح اللام وسكون الهمزة – وهي الدرع، وسميت لأمة لإحكامها وجودة حلقها، لأنها ملتئمة، والكريهة: الحرب، والسرد كما في «القاموس»: اسم جامع للدروع وسائر الحلق ونسج الدروع، وقولها: في خضراء، أي: في لأمة خضراء، والرفيف: البريق، وقولها: والحرب لاقح، أي: حبلى بالمنايا، وقولها: ينهونها بالراء المهملة، أي: يوسعنها، من أنهره إذا وسعه، تريد أن الرماح تولد الحرب المنايا بجريان الدم من الأنوف، وحليف: صاحب ملازم، والندى: الجود، وقولها يا لقومي الخ، اللام في لقومي مفتوحة: لام المستغاث، واللام في للحمام مكسورة: لام المستغاث من أجله، والحمام بالكسر: الموت، والبلاء بالفتح: الليلة، تريد يا قوم احضروا لدفع هذه الأشياء، وقولها: ألا قاتل الله الجثا: جمع جثوة، بضم الجيم فيهما، وهي التراب المجتمع، تريد به تراب القبر، قال طرفة:

ترى جثوتين من ترابٍ عليهما صفائح صم من صفحيح مصمد

[ ١ / ٢٧٩ ]

والعيوف: الكاره، والزحف: الجيش يزحف إلى العدو، ووقفًا: حبسًا. ووصف ابن طريف بالشاري، وهو اسم فاعل من شرى يشري، والخوارج يقال لهم الشراة - بالضم - جمع شارٍ، كقضاة جمع قاضٍ، سموا أنفسهم بذلك لقولهم: إنا شرينا أنفسنا في طاعة الله تعالى، أي: بعناها بالجنة حين فارقنا الأئمة الجائرة، قاله ابن خلكان تبعًا للجوهري وغيره، ورده صاحب «القاموس» فإنه قال: وشري زيد: غضب ولج كاستشرى، ومنه الشراة للخوارج، لا من شربنا أنفسنا بالطاعة، ووهم الجوهري.

وأنشد بعده، وهو الانشاد الستون:

(٦٠) في كل يوم ما وكل ليلاه

قال ابن جني في باب «الاستغناء بالشيء عن الشيء» من كتاب «الخصائص»: ومن ذلك استغناؤهم بليلة عن ليلاة، وعليها جاءت ليال، وعلى أن ابن الأعرابي أنشد:

في كل يوم ما وكل ليلاه حتى يقول كل راء إذا راه

يا ويحه من جمل ما أشقاه

وهذا شاذ لم يسمع إلا من هذه الجهة، وقال في «المحتسب» أيضًا: فأما

[ ١ / ٢٨٠ ]

أهال فكقولهم: ليال، واحدهما أهلاة وليلاة، وقد مر بنا تصديقا لقول سيبويه، فإن واحده في التقدير ليلاه، ما أنشده ابن الأعرابي:

في كل يوم ما وكل ليلاه حتى يقول من رآه إذ راه

يا ويحه من جمل ما أشقاه

انتهى. وقال الأزهري في «التهذيب»: وتصغير ليلة لييلية، أخرجوا الياء الآخرة من مخرجها في الليالي، يقول بعضهم: إنما كان أصل تأسيس بنائها ليلاة فقصرت. وقال الفراء: ليلة كانت في الأصل ليلية، ولذلك صغرت لييلية، ومثلها الكيكة للبيضة، كانت في الأصل كيكية وجمعها الكياكي. انتهىز

وقوله: إذا راه، بحذف عين الفعل وهي الهمزة.

وانشد بعده، وهو الانشاد الواحد والستون:

(٦١) دويهية تصفر منها الأنامل

صدره:

وكل أناس سوف تدخل بينهم

وتصغير دويهة للتعظيم، فإنه أراد بها الموت، ولا داهية أعظم منها، والدليل على أنه أراد بها الموت قوله: تصقر منها الأنامل «فإن صفرتها لا تكون إلا بالموت، قال الطوسي في «شرح ديوان لبيد» إذا مات الرجل أو قتل اصفرت

[ ١ / ٢٨١ ]

أنامله، واسودت أظافره، ولم يرتضه المحقق الرضي في «شرح الشافية» فإنه قال: قيل: يجيء التصغير للتعظيم، فيكون من باب الكناية، يكنى بالصغر عن بلوغ الغاية [في العظم]، لأن الشيء إذا جاوز حده جانس ضده، وقريب منه قول الشاعر: وكل أناس سوف تدخل بينهم .. البيت. ورد بأن تصغيرها على حسب احتقار الناس لها، وتهاونهم بها، إذ المراد بها الموت، أي: يجيئتهم ما يحتقرونه مع أنه عظيم في نفسه تصفر منه الأنامل، واستدل [أيضًا] بقوله:

فويق جبيل سامق الرأس لم تكن لتبلغه حتى تكل وتعملا

ورد بتجويز كون المراد دقة الجبل وإن كان طويلًا، وإذا كان كذا فهو أشد لصعوده. انتهى. ورده الجاريردي أيضًا، ووجهه بوجهين، أحدهما: أن التصغير فيه لتقليل المدة، وثانيها: أن المراد أن أصغر الأشياء قد يفسد الأمور العظائم، فحتف النفوس قد يكون بالأمر الصغير الذي لا يؤبه به. انتهى. والداهية: مصيبة الدهر، مشتقة من الدهي – بفتح الدال وسكون الهاء – وهو النكر، فإن كل أحد ينكرها ولا يقبلها، ودهاه الأمر يدهاه إذا أصابه بمكروه، ورواه

[ ١ / ٢٨٢ ]

ابن دريد في «الجمهرة»: «خويخية تصفر منها الأنامل» وقال: الخويجية: الداهية، وهي بخائين معجمتين، مصغر الخوخة بالفتح، وهي الباب الصغير، ورواها الطوسي في البيت أيضًا عن أبي عمرو وقال: يقول: ينفتح عليهم باب يدخل عليهم منه الشر، وسوف للتحقيق والتأكيد.

والبيت من قصيدة للبيد الصحابي، ويأتي إن شاء الله تعالى أبيات من أولها في بحث «خلا وما».

ولبيد بن ربيعة العامري الصحابي: قدم على النبي صلى الله تعالى عليه وسلم في وفد بني كلاب، فأسلم وحسن إسلامه، وسكن بالكوفة، ومات بها في سنة إحدى وأربعين من الهجرة، يقال: عاش مائة وخمسين سنة، وقيل مائة وأربعين سنة، وقيل غير ذلك، وكان شريفًا في الجاهلية والإسلام، وكان قد اعزل الفتن ولم يقل بعد إسلامه شعرًا سوى بيت واحد، وهو:

ما عاتب الحر الكريم كنفسه والمرء يصلحه القرين الصالح

وقال ابن قتيبة: إنما قال بعد إسلامه:

الحمد لله إذ لم يأتني أجلي حتى اكتسبت من الإسلام سر بالا

وقد ترجمناه ترجمة مبسوطة في الشاهد الثاني والعشرين بعد المائة من شواهد الرضي.

وأنشد بعده، وهو الانشاد الثاني والستون:

[ ١ / ٢٨٣ ]

(٦٢) يا ليت شعري ولا منجى من الهرم أم هل على العيش بعد الشيب من ندم

على أن «أم» فيه زائدة، وكذا قال في البيت أبو الحسن سعيد بن مسعدة المجاشعي الأخفش في كتاب «المعاباة». وهو مطلع قصيدة لساعدة بن جؤية الهذلي رثى بها قومًا أصيبوا يوم معيط - بفتح الميم وسكون العين المهملة وفتح المثناة التحتية بعدها طاء مهملة - قال أبو عبيد البكري: هو ماء لمزبنة في قفا «ثافل» جبل مزينة، وكانت في معيط وقعة على هذيل، قال أبو الفتح: معيط: مفعل، من لفظ عيطاء، وكان قياسه الإعلال: معاط، إلا أنه شذ: كمريم ومزيد، ولا يحمل معيط على فعيل، لأنه مثال لم يأت. انتهى. قال السكري: ويروي:

يا للرجال ألا منجى من الهرم

وقوله: أم هل على العيش .. الخ، قال السكري: يقول: هل يندم أحد على أن لا يعيش بعد أن يشيب، يريد: هل على فوت العيش من ندم، ومثله/ «المال يزري بأقوام ..» يريد: فقد المال. انتهى. ففي كلامه إشارة إلى أن أم زائدة، وإلى أن مضافًا محذوف بعد على، وجملة: ولا منجى من الهرم،

[ ١ / ٢٨٤ ]

معترضة، وجملة هل على العيش .. الخ، في محل نصب بشعري علقت بالاستفهام، وخبر ليت محذوف تقديره: ليت علمي بما يسأل عنه بهذا الاستفهام حاصل، قاله الرضي. وقال ابن الحاجب: هذا الاستفهام قائم مقام الخبر كالجار والمجرور في نحو: ليتك في الدار. وقال ابن يعيش: الاستفهام ساد مسد الخبر، كسد جواب لولا مسد الخبر الذي بعده. وقال ابن الملا تبعًا للسيوطي: قال السكري: يروى: «ألا منجى» أي: هل ينجو أحد من الهرم، وعليه فلا تكون أم زائدة بل للإضراب. انتهى. أقول: الذي في نسختي: ويروى: «يا للرجال ألا منجى من الهرم» كما تقدم وهي نسخة صحيحة قرأها الإمام أحمد بن فارس صاحب كتاب «المجمل» في اللغة على الأستاذ الرئيس أبي الفضل بن العميد، وكتب على ظهر أولها سنده إلى السكري، وعلى نسختي أيضًا تكون أم للإضراب. وبعده:

أم هل ترى أصلات العيش نافعةً أم في الخلود ولا بالله من عشم

إن الشباب رداء من يزن تره يكسى الجمال ويفند غير محتشم

والشيب داء نجيس لا شفاء له للمرء كان صحيحًا صائب القحم

قوله: أم هل ترى .. الخ، قال السكري: أصلات جمع أصلة ووصلة، وهو اتصال العيش، وعشم: طمع. انتهى. وأقول: أم للإضراب في الموضعين،

[ ١ / ٢٨٥ ]

والخلود: طول البقاء، وعشم بفتحتين، ومن زائدة بعد النفي، وبالله متعلق بأقسم محذوفًا، فالباء للقسم، يقول: بل هل في اتصال العيش نفع، واتصاله هو الخلود، ثم أضرب عنه وقال: بل والله لا طمع في الخلود واتصال العيش، وقوله: إن الشباب رداء .. الخ، قال السكري: قوله: من يزن من زانه يزينه، يقول: من زانه الشباب كسي الجمال، يقال: قد أفند الرجل إذا خرف فخلط في كلامه. انتهى. والاحتشام: الانقباض والحياء، يقول: إن الشاب إذا تكلم بالقبيح وخلط في كلامه من غير انقباض لا يتعجب منه، لأنه مظنة لمثله، بخلاف الشيخ فإنه ينكر عليه.

وقوله: والشيب داء نجيس .. الخ، قال السكري: يقال: داء ناجس ونجيس وعقام: لا دواء له، وقوله: صائب القحم، يقول: كان إذا انقحم في الأمر قصد له، يقال: صاب يصوب صوبًا إذا قصد، وصائب القحم: الأمور يركبها الرجل من خير أو شر، إذا تقحم في الأمر لم يطش، ويقال: القحم الوثب. انتهى كلامه. ونجيس بالنون والجيم والسين المهملة، والقحم بضم القاف وفتح الحاء المهملة. وبعد خمسة أبيات من هنا قوله:

تالله يبقى على الأيام ذو حيد

ويأتي إن شاء الله تعالى شرحه في «اللام»، وفيها أيضًا بيت أنشده المصنف في بحث «مهما»، وفيها أيضًا بيت آخر أورده المصنف في الباب الثالث، وإن شاء الله تعالى نشرحها هناك في مواضعها. وترجمة الشاعر تقدمت في الإنشاد الثالث.

[ ١ / ٢٨٦ ]

وأنشد بعده، وهو الانشاد الثالث والسنون:

ذاك خليلي وذو يواصلني يرمي ورائي بامسهم وامسلمه

على أن «لام التعريف» تبدل ميما في لغة طيئ وحمير، قال الرضي في «شرح الشافية»: هذا الإبدال ضعيف، وقال ابن جني في «سر الصناعة»: هذا الإبدال شاذ لا يسوغ القياس عليه. وفيهما نظر، فإنه لغة قوم بأعيانهم، قال صاحب «الصحاح»: هي لغة لحمير، وقال الرضي في «شرح الكافية» هي لغة حمير ونفر من طيئ، وقال الزمخشري في «المفصل»: وأهل اليمن يجعلون مكانها الميم، ومنه: «ليس من ام بر صيام في ام سفر».

وقال:

يرمي ورائي بامسهم وامسلمه

ولا يجوز الحكم على لغة قوم بالضعف ولا بالشذوذ، نعم لا يجوز القياس بإبدال كل لام ميمًا، ولكن يتبع إن سمع، ورواه الجوهري في مادة (سلم):

ذاك خليلي وذو يعاتبني يرمي ورائي بالسهم وامسلمه

وقال: يريد: السلمة، وكذا رواه صدر الأفاضل، وقال: الرواية بالسهم

[ ١ / ٢٨٧ ]

بتشديد السين على اللغة المشهورة، وامسلمه: بالميم الساكن بعد الواو على اللغة اليمانية. انتهى. وهذا مخالف لقول المصنف: الشاهد له حديث: «ليس من ام بر ..» وغير منوي أيضًا إلا إن حركت الألف بعد الواو، وتحريكها لحن، وقد تابع الناس الجوهري في ذكر المصراع الأول، قال المصنف في «شرح أبيات ابن الناظم: روى الجوهري: «يعاتبني» بدل «يواصلني» وزعم أن الواو زائدة، وكأن ذلك لأنه رأى أن قوله: يرمي، محط الفائدة، فقدره خبرًا، وقدر خليلي تابعًا للإشارة، وذو صفة لخليلي، فلا يعطف عليه، وتبعية خليلي للإشارة بأنه بدل منها لا نعت، بل ولا بيان، لأن البيان بالجامد كالنعت بالمشتق، ونعت الإشارة بما ليست فيه أل ممتنعة، وبهذا أبطل أبو الفتح كون بعلي، فيمن رفع «شيخًا» بيانًا، ولك أن تعرب خليلي خبرًا وذو عطفًا عليه، ويرمى حالًا منه، وإن توقف المعنى عليه، مثل: (وهذا بعلي شيخًا) [هود/٧٢] انتهى كلامه.

أقول: ليس في كلام الجوهري ما يدل على زيادة الواو، ولعل القائل غيره، أو تكون نسخة شراح أبيات ابن الناظم زعم بعضهم أن الواو وذو زائدة، كما نقل ابن الملا عنه هكذا، على أن المصراع الأول ليست روايته كما ذكر، وإنما الشعر كما رواه الآمدي في «المؤتلف المختلف» ليجير بن غنمة الطائي أحد بني بولان ابن عمرو بن الغوث بن طي، قال: وأراه أخا خالد بن غنمة الشاعر الجاهلي الطائي ويجير القائل في أبيات:

[ ١ / ٢٨٨ ]

وإن مولاي ذو يعاتبني لا إحنة عنده ولا جرمه

ينصرني منك غير معتذرٍ يرمي ورائي بامسهم وامسلمه

انتهى. وكذا روى هذا الشعر ابن بري في «أماليه» على «الصحاح» وقال: هذه الرواية هي الصواب. والمولى: ابن العم، والناصر والحليف، والمعتق والعتيق. والظاهر أن المراد هنا أحد الثلاثة الأول.

وذو: كلمة طائية بمعنى الذي محلها الرفع خبر إن، ويعاتبني: صلتها، والمعاتبة: مخاطبة الإدلال، والاسم العتاب، قال الشاعر:

ويبقى الود ما بقي العتاب

وقوله: لا إحنة: مبتدأ، وعنده الخبر، والجملة حال من فاعل يعاتبني، ويجوز أن يكون خبرًا ثانيًا لإن، والجيد أن يكون «ذو» صفة لمولاي، وإحنة خبره، وجرمة معطوف على إحنة – بكسر الهمزة وسكون الحاء المهملة بعدها نون – وهي الضغينة والحقد، والجرمة، بفتح الجيم وكسر الراء: الجرم والذنب. ووراء بالمد: من الأضداء بمعنى قدام وخلف، ويحتمل المعنيين هنا.

وقال الصفدي في «فض الختام عن التورية والاستخدام»: وقد جاء وراء بمعنى قدام، قال تعالى: (وكان وراءهم ملك يأخذ) [الكهف /٧٩] أي: أمامهم. وقال تعالى: (وإني خفت الموالي من ورائي) [مريم /٥] أي: من أمامي، وقال الشاعر:

ذاك خليلي وذو يواصلني .. البيت

يريد: أمامي. انتهى كلامه. والرمي وراء: كناية عن الذب والمدافعة.

[ ١ / ٢٨٩ ]

والمعنى: هذا الرجل يعاتبني، ويسلك طريق بقاء الود، يدافع عنه مرة بالسهام ومرة بالسلام. وورائي: بالمد وفتح الياء، وقوله: بامسهم، بكسر الميم دون تنوين، لأنه معرف باللام، لكن الكسرة مشبعة للوزن. وقوله: يا مسلمه: بباء الجر بعد الواو، وبها يتزن الشعر، والسلمة: بفتح السين وكسر اللام: الحجارة.

ويجير: بضم الموحدة وفتح الجيم بعدها ياء ساكنة فراء مهملة، وعنمة: بفتح العين المعملة والنون بعدها ميم، وبولان: بفتح الموحدة وسكون الواو.

وأنشد في (أل) وهو الانشاد الرابع والستون:

(٦٤) من لا يزال شاكرًا على المعه فهو حرٍ بعيشةٍ ذات سعه

أي: على الذي معه. ومن: موصولة بمعنى الذي، وضمن معنى الشرط، ولذا جاء في خبره الفاء، وهو جملة قوله: فهو حر، وحر: صفة مشبهة من: حري يحرى حرى، مثل: عمي يعمى عمى، والوصف حر كعم بحذف الياء للتنوين، ومعناه: لائق. وسعة بفتح السين: خلاف الضيق، وهو مصدر وسعه.

قال الدماميني: يحتمل أن يكون هذا بيتًا واحدًا من تمام الرجز مقفى، أو بيتين من مشطورة، ويعرف تعيين أحد الأمرين بالوقوف على بقية الشعر.

[ ١ / ٢٩٠ ]

وأنشد بعده، وهو الانشاد الخامس والستون:

(٦٥) من القوم الرسول الله منهم لهم دانت رقاب بني معد

قال أبوحيان: يريد: الذين رسول الله، صلى الله تعالى عليه وسلم، منهم.

ومن النحويين من جعل أل زائدة في قوله: الرسول، لا موصولة، ولا يعلم ورود أل داخلة على الجملة الاسمية إلا في البيت، انتهى.

وقد منع الدماميني الزيادة، قال في «المزج»: لا يقال: يحتمل كون أل هنا زائدة، فتكون الجملة في محل جر صفة للقوم، لأن أل فيه جنسية، فمدخولها نكرة في المعنى، أو في محل نصب على الخال نظرًا إلى صورة التعريف، لأنا تقول: القوم الذين رسول الله، صلى الله تعالى عليه وسلم، منهم معينون معهودون، فالظاهر فيه إرادة العهد، والأصل عدم الزيادة، فالظاهر أنها موصولة كما قال المصنف. انتهى.

وقال ابن عصفور في كتاب «الضرائر»: وأما الألف واللام في قول الآخر:

من القوم الرسول الله منهم البيت

يريد: الذين رسول الله، صلى الله تعالى عليه وسلم، منهم، فالأظهر أن تكون مبقاة من الذين، لأنه وصلها بالجملة الاسمية، ولم يدخلها على اسم الفاعل ولا على ما أشبهه. انتهى. وأراد بالقوم هنا: بني هاشم أو قريشًا، ودانت: خضعت وأطاعت، ومعد: أبو العرب، وهو ابن عدنان. والعرب جميعًا فرقتان، إحداهما: فحطان، وهو أبو عرب اليمن. وثانيهما: عدنان وهو أبو عرب الحجاز وما والاها، وهم غير عرب اليمن.

ورأيت البيت في كتاب «مسائل الخلاف» لابن الأنباري كذا:

بل القوم الرسول الله منهم هم أهل الحكومة من قصي

[ ١ / ٢٩١ ]

وقصي: أحد أجداد النبي، صلى الله تعالى عليه وسلم، لأنه صلى الله تعالى عليه وسلم، محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي.

وأنشد بعده، وهو الانشاد السادس والسنون:

صوت الحمار اليجدع

هو قطعة من بيت وهو:

يقول: الخنى وأبغض العجم ناطقًا إلى ربنا صوت الحمار اليجدع

أراد الذي يجدع، قال ابن عصفور في كتاب «الضرائر»: ومن النحويين من ذهب إلى أن هذه الألف واللام الداخلة على الفعل ليست الداخلة على اسم الفاعل واسم المفعول، بل هي مبقاة من الذي، وهو باطل، بدليل أنها لو كانت مبقاة منه، لجاز أن يقع في صلتها الفعل الماضي كما يقع في صلة الذي، فلما لم تدخل إلا على الفعل المشبه لاسم الفاعل، وهو المضارع، دل ذلك على أنها الداخلة على اسم الفاعل في الكلام. انتهى. وزعم أبو علي في «المسائل العسكرية» أن دخول أل على الفعل لم يوجد إلا في اليجدع، والينقصع، وكلمتين أخريين. أقول: هو أكثر من ذلك قال الفرزدق:

ما أنت بالحكم الترضى حكومته ولا الأصل ولا ذي الرأي والجدل

وقال آخر:

وليس البري للخل مثل الذي يرى له الخل أهلًا أن يعد خليلا

وقال آخر:

[ ١ / ٢٩٢ ]

ما كاليروح ويغدو لاهيًا فرحًا مشمرًا يستديم الحزم ذو رشد

وقال آخر:

لا تبعثن الحرب إني لك الـ ينذر من نيرانها فاتق

وقال آخر:

فذو المال يؤتي ماله دون عرضه لما نابه والطارق اليتعمل

وقال آخرك

أحين اصطباني أن سكت وإنني لفي شغلٍ عن دخلي اليتتبع

والبيت من سبعة أبيات، أوردها أبوزيد في «نوادره» لذي الخرق الطهوي، وقبله وهو أولها:

أتاني كلام الثعلبي ابن ديسقٍ ففي أي هذا ويحه يتترع

وبعده:

فهلا تمناها إذ الحرب لاقح وذو النبوان قبره يتصدع

يأتك حيا دارم وهما معلًا ويأتك ألف من طهية أقرع

فيستخرج اليربوع من نافقائه ومن جحره بالشيحة اليتقصع

وبقي بعد هذه الخمسة بيتان. وقوله: أتاني كلام الثعلبي، هو بالثاء المثلثة والعين المهملة كما في «نوادر أبي زيد» في نسخ ثلاث قديمات صحاح، ورفع نسبه أبو محمد الأعرابي فيما كتبه على «نوادر ابن الأعرابي» وأبو علي القالي في «ذيل أماليه»: فقالا: وهو أبو مذعور طارق بن ديسق بن عوف بن عاصم بن عبيد

[ ١ / ٢٩٣ ]

ابن ثعلبة بن يربوع. انتهى. فهو منسوب إلى جده الأعلى الذي هو بطن من يربوع. وهو شاعر إسلام كما يأتي بيانه. وصحفة العيني وتبعه ابن الملا فقال: نسبه إلى تغلب، بالمثناة من فوق والغين المعجمة.

وديسق كجعفر: علم منقول، قال الصاغاني في «العباب»: قال الليث: الديسق: خوان من فضة، والطريق المستعمل، والحوض اللآن، والشيخ، والنور، وكل حلي من فضة بيضاء صافية، ووعاء من أوعيتهم، مأخوذ من الدسق – بفتحتين – وهو امتلاء الحوض، يقال: ملأت الحوض حتى دسق، أي، ساح ماؤه، وقيل: هو بياض الحوض وبريقه. انتهى.

وقوله: يتترع، هو من الترع، بفتحتي التاء المثناة فوق والراء، قال صاحب «العباب»: ترع الرجل كفرح، إذا اقتحم الأمور مرحًا ونشاطًا، وقيل: ترع: سارع إلى النشر والغضب، وتترع إليه بالشر: تسرع، وكأنه توعده بأمور، وقوله: يقول الخنى .. البيت، قال الجوهري، وتبعه الصاغاني: هذا البيت من أبيات الكتاب، وهذا لا أصل له، وقد تصفحت شواهد سيبويه في عدة نسخ، فلم أجده فيها.

والخنى، بالخاء المعجمة والنون: الكلام القبيح، وألفه منقلبة من ياء، ولهذا يكتب بالألف، وقد خني عليه بالكسر – وأخنى عليه في منطقه، إذا أفحش، وهو منصوب لأنه مصدر نوعي، أي: يقول القول الخنى، والجملة تفسير لقوله: كلام الثعلبي. وأبغض: أفعل تفضيل، من بغض الشيء – بالضم – بغاضة، صار بغيضًا. وإلى ربنا: متعلق بأبغض. وروى ابن جني في «سر الصناعة: «إلى ربه» فالضمير لابن ديسق، وإلى بمعنى عند، والعجم: جمع أعجم وعجماء، وهو الحيوان الذي لا ينطق، والأعجم أيضًا: الإنسان الذي في

[ ١ / ٢٩٤ ]

لسانه عجمة، وإن كان بدويًا لشبهه بالحيوان. وناطقًا: تمييز للنسبة، وأصله: وأبغض نطق العجم، أي: تصويتها فلما حذف نطق، صارت نسبة البغض إلى العجم مبهمة، ففسرت بالتمييز، ولابد من هذا المحذوف ليصح الإخبار بصوت. قال الراغب: النطق في التعارف: الأصوات المنقطعة التي يظهرها اللسان، وتعيها الآذان، ولا يقال للحيوانات نطاق، إلا مقيدًا، أو على طريق التشبيه، كقول الشاعر:

عجبت لها أنى يكون غناؤها فصيحًا ولم تفغر بمنطقها فما

انتهى. وهو هنا مجاز عن الصوت، وفي «العباب» وغيره: حمار مجدع: مقطوع الأذنين. انتهى. والحمار إذا كان مقطوع الأذنين يكون صوته أقبح وقد ورد تمثيل الصوت المرتفع بصوت الحمار في وصية لقمان لابنه، قال تعالى حكاية عنه: (واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير) [لقمان/١٩] أي: أوحش الأصوات وأقبحها. وجزم الدماميني أنه من: جدعت الحمار: سجنته، قال: لأن الحمار إذا حبس كثر تصويته، وإذا جعل من الجدع الذي هو قطع الأذن، لم يظهر له معنى، قال السيوطي: وليس كما قال،

[ ١ / ٢٩٥ ]

لأن صوت الحمار حالة قطع أذنيه أكثر وأقبح، وكأنه ظن أن المراد صوته بعد التجديع، وليس كذلك، بل المراد وقت التجديع، وفيه نظر، فإنه لا يصوت عند قطع أذنه أصلًا. وقوله: فهلا تمناها، الضمير المؤنث راجع إلى معهود بينهما، أو إلى شيء في بيت لم يذكر هنا. ولاقح: حبلى بمنايا الرجال، ومقارعة الأبطال. وفي شرح «نوادر أبي زيد» ذو النبوان: لم يعرفه أبو زيد، وأقول: قال ياقوت في «معجم البلدان»: النبوان بفتح النون والباء الموحدة: اسم ماء بنجد لبني أسد، وقيل: لبني السيد، فالمراد بذي النبوان: رجل، وهو إما صاحب هذه الماء، أو لأنه دفن في أرضها، وفي «القاموس»: وذو النبوان، محركة: وديعة بن مزيد، والنبوان: ماء. انتهى. والتصدع: التشقق، وفي «القاموس»: تصدع: تفرق، وتصدعت الأرض بفلان، إذا تغيب فيها، وقوله: يأتك حيًا دارم: فيه التفات من الغيبة إلى الخطاب، أي: إن حاربتنا يأتك حيًا دارم، في «الصحاح»: درمت الأرنب وغيرها تدرم – بالكسر – إذا قاربت الخطى، ومنه سمي دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك ابن زيد مناة بن تميم، وكان يسمى مجرًا، وذلك أن أباه لما أتاه قوم في حمالة، فقال له: يا بحر اثنتي بخريطة، وكان فيها مال، فجاء يحملها، وهو يدرم تحتها من ثقلها. انتهى. وبنو دارم: حي من بني تميم فيه بيتها وشرفها.

وطهية بالتصغر: حي من تميم، سموا باسم أمهم، وهي طهية بنت عبد شمس بن سعد بن زيد مناة بن تميم، وهي أم أبي سود وعوف ابني مالك بن حنظلة، والنسبة إليها: طهوي بسكون الهاء، وبعضهم يفتحها على القياس.

ومالك: أخو دارم. وأقرع بالقاف: تام، يقال: ألف أقرع، ودرهم أقرع، ومائة قرعاء.

[ ١ / ٢٩٦ ]

وقوله: فيستخرج اليربوع .. الخو الفاء للسببية، ويستخرج: منصوب بأن مضمرة، وهو مبني للمفعول، ويجوز بالبناء للفاعل مسندًا إلى الألف. واليربوع: دويبة تحفر الأرض، والياء زائدة، لأنه ليس في كلام العرب «فعلول» سوى «صفعوق» على ما فيه، وله جحران، أحدهما: القاصعاء، وهو الذي يدخل فيه، والآخر: النافقاء، وهو الجحر الذي يكتمه ويظهر غيره، وهو موضع يرفقه، فإذا أني من قبل القاصعاء، ضرب النافقاء برأسه فانتفق، أي: خرج، وجمعها: قواصع ونوافق. ونافق اليربوع: أخذ في نافقائه، ومنه المنافق، شبه باليربوع لأنه يخرج من الإيمان من غير الوجه الذي دخل فيه، وقيل: لأنه يستر كفره، فشبه بالذي يدخل النفق، وهو السرب. والجحر – بضم الجيم – يكون للضب واليربوع والحية، والجمع جحرة، كعنبة، وانجحر الضب – على انفعل – آوى إلى جحره.

وقوله: بالشيحة: رواه أبو عمرو الزاهد وغيره تبعًا لابن الأعرابي: «ذي الشيحة» وقال: لكل يربوع شيحة عند جحره، ورد أبو محمد الأعرابي على ابن الأعرابي في «ضالة الأديب» وقال: ما أكثر ما يصحف في أبيات المتقدمين، وذلك أنه توهم أن الشيحة موضع ينبت الشيح، وإنما الصحيح: ومن جحره بالشيخة – بالخاء المعجمة – وهي رملة بيضاء في بلاد بني أسد وحنظلة. وكذا رواه الجرمي أيضًا، وفي «القاموس» أيضًا. والشيخة: رملة بيضاء ببلاد أسد وحنظلة، ومنه قول ذي الخرق الطهوي:

ومن جحره بالشيخة اليتقصع

انتهى. واستفدنا منه أنه بفتح الشين، لأنه قال بعده: وبكسر الشين بنية لبياضها. وقال أبو عبيد البكري في «معجم ما استعجم»: الشيحة بكسر

[ ١ / ٢٩٧ ]

أوله وبالحاء المهملة: رملة إذا طلعت فيها طلعت في نجفةٍ، وهي نجفة مليحة، ثم طلعت في حزن بني يربوع. ومليحة – بضم الميم وفتح اللام وسكون الياء بعدها حاء مهملة – بين الحزن والشيحة، وهي من منازل بني يربوع. انتهى. والحاصل أن هذه الكلمة اختلفوا في ضبطها، والله أعلم بها.

وقوله: اليتقصع، رواه أبو محمد الخوارزمي عن الرباشي بالبناء للمفعول، يقال: تقصع اليربوع دخل في قاصعائه فيكون صفة للجحر، وصلته محذوفة، أي: من جحره الذي يتقصع فيه، كما قدره ابن جني في «سر الصناعة» وروي بالبناء للفاعل، فيكون صفة لليربوع ولا حذف. ورواه أبو زيد «المتقصع» بصيغة اسم المفعول، المنفعل من القاصعاء، فيكون صفة اليربوع أيضًا، لكن فيه حذف الصلة.

والمعنى: إنكم إن حاربتمونا، جئناكم بقبائلنا يحيطون بكم، ولا نجاة لكم، ولو احتلتم بكل حيلة، كاليربوع الذي يجعل النافقاء حيلة لخلاصه من الحارش، فإذا كثر عليه الحارش، أخذوا عليه من نافقائه ومن قاصعائه، فلا يبقى له مهرب البتة.

وقد تكلمنا على هذه الأبيات بأبسط مما هنا في شرح أول شاهد من شواهد الرضي. وقد أنشد أبو زيد في «نوادره» هذه الأبيات لذي الخرق الطهوي وقال: إنه جاهلي، وفيه نظر، فإن له ولطارق بن ديسق أشعارًا في قصة نحر غالب، والد الفرزدق، إبله عام المجاعة بالكوفة في خلافة علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه، تدل على أنهما إسلاميان، قال أبو علي القالي في كتاب «ذيل أماليه»: قرأنا على أبي الحسن، قال أبو محلم: حدثني جماعة من بني تميم عن آبائهم عن أجدادهم قالوا: أسنت بنو تميم زمن علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه، فانتجعوا أرضًا من أرض كلب من ظرف السماوة، يقال لها: صوار، من الكوفة

[ ١ / ٢٩٨ ]

مسافة يوم وليلة، فضع غالب بن صعصعة طعامًا، ونحر نحائر، وجفن جفانًا، وجعل يقسمها على أهل المزايا، وهم أهل القدر، فأتت جفنة منها سحيم بن وثيل الرباحي الشاعر، فكفأها وضرب الخادم التي أتته بها، فتألم غالب من ذلك، فعاتب سحيمًا، وكثر الكلام بينهما حتى تداعيا إلى المعاقرة، وكاان سحيم رجلا فيهسوء خلق وأذية للناس، وكانت إبله خوامس، قد أغبت خمسًا لم ترد، ووردت إبل غالب، فطفق غالب يعقرها، وطافت الوغدان والفتيان بالإبل، فجعلت تحوزها من أطرافها، ومع الفرزدق هراوة يوردها على أبيه، فيقول غالب: رد أي بني، فيقول الفرزدق: إعقر أبه: حتى نحر مائتين، فقال طارق بن دبسق بن عوف بن عاصم بن عبيد بن ثعلبة بن يربوع، وكان يهاجي سحيمًا:

أبلغ سحيمًا إن عرضت وجحدرا أن المخازي لا ينام قرادها

إلى آخر أبيات أربعة، وأبيات لغيره. وقال طارق بن دبسق يعير سحيمًا:

لعمري وما عمري علي بهينٍ لقد ساء ما جازيت يا ابن وثيل

مددت بذي باعٍ عن المجد جيدر وسيف عن الكوم الخيار كليل

وقال ذو الخرق الطهوي يتعصب لغالب، لأنه من بني مالك بن حنظلة:

أبلغ رياحًا على نأيها ورهط المحل شفاة الكلب

فلا تبعثوا منكم فارطًا عظيم الرشاء كبير الغرب

يعارض بالدلو فيض الفرا ت تصك أواذيه بالخشب

فما كان ذنب بني مالكٍ بأن سب منهم غلام فسب

[ ١ / ٢٩٩ ]

عراقيب كوم طوال الذرى تخر بوائكها للركب

بأبيض يهتز في كفه يقط العظام ويبري العصب

تسامى قروم بني مالكٍ فاسمى بهم غالب إذا غلب

فأبقى سحيم على ماله وهاب السؤال وخاف الحرب

وأقبلت إبل سحيم حتى وردت عليه، فأوردها كناسة الكوفة، فجعل يعقرها، فقال علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه: لا تأكلوا منها، فإنه مما أهل به لغير الله، وأمر فطرد الناس عنها. انتهى ما أورده القالي باختصار قليل. ومعلوم أن غالبًا وسحيمًا من أشراف التابعين، وجميع العرب كانوا حينئذ مسلمين.

وقد رفع الآمدي في «المؤتلف والمختلف» نسب ذي الخرق فقال: ذو الخرق الطهوي، واسمهك قرط، ويقال: ذو الخرق بن قرط أخو بني سعيدة بن عوف بن مالك بن حنظلة بن طهية بنت عبد شمس بن سعيد بن زيد مناة بن تميم، شاعر فارس وهو القائل:

فما كان ذنب بني مالكٍ بأن سب منهم غلام فسب

وفي «ضالة الأديب» أيضًا ما يقتضي أن طارق بن ديسق إسلامي، فإنه جرت قصة في دفع إبل الصدقة، فتهاجى بسيبها ابن ديسق والأخوص الرياحي - بالخاء المعجمة - فإن ابن ديسق هجا بني رياح بن يربوع بقصيدة أولها:

[ ١ / ٣٠٠ ]

نهيتكم عن جندل القاع بعدما مضى الليل نوكى أرسلت والمجاهل

فقال الأخوص يرد على طارق:

أفي كل عام أنت مهدٍ قصيدةً يمزق مذعور بها والنعابل

كأنك خنزير يدوس بأنفه كناسة ما بين الزقاقين هابل

فإن تك فاتتك العلى يا ابن ديسقٍ فدعها ولكن لا تفتك الأسافل

ومذعور: هو ابن طارق بن ديسق، والنعابل، بفتح النون والعين المهملة وكسر الموحدة: رهط طارق، وفي طهية أيضًا شاعران كل منهما يقال له ذو الخرق، أوردهما الآمدي في «المؤتلف والمختلف» أحدهما: خليفة بن حمل بن عامر ابن حميري بنوقدان بن سبيع بن عوف بن مالك بن حنظلة، ولقب ذا الخرق بقوله:

ما بال أم حبيشٍ لا تكلمنا لما افتقرنا وقد تثري فنتفق

تقطع الطرف دوني وهي عابسة كما تشاوس فيك الغائر الحنق

لما رأت إبلي جاءت حمولتها غرثى عجافًا عليها الريش والخرق

قالت ألا تبتغي مالًا تعيش به عما تلاقي وشر العيشة الرمق

فيئي إليك فإنا معشر صبر في الجدب لا خفة فينا ولا ملق

إنا إذا حطمة حتت لنا ورقًا نمارس العيش حتى ينبت الورق

ثانيهما: شمير بن عبد الله بن هلال بن قرط بن سعيدة. ولما شرحت هذه الأبيات في أول شاهد من شواهد المحقق الرضي، لم يظهر لي تعيين قائلها من

[ ١ / ٣٠١ ]

هؤلاء الثلاثة لعدم اطلاعي على ذينك الموضعين م «ذيل القالي» ومن «ضالة الأديب» والحمد لله على ذلك، وقال السيوطي: في «المؤتلف» للأمدي إن اسمه قرط شاعر جاهلي، وسمي بذلك لقولهك

جاءت عجافًا عليها الريش والخرق

وفيه نظر من وجهين: الأول: أن الآمدي لم يقيد قرطًا بأنه جاهلي.

الثاني: أن هذا الشعر إنما أورده الآمدي لخليفة بن حمل كما تقدم، مع أن الرواية «غرثى عجافًا» وقال العيني: اسمه دينار بن هلال، ولا أدري من أين أخذه، والله تعالى أعلم.

وأنشد بعده، وهو الانشاد السابع والستون:

(٦٧) باعد أم العمرو من أسيرها حراس أبوابٍ على قصورها

على أن أل دخلت على عمرو لضرورة الشعر، وقد فات هذا - أعني دخول أل على العلم - ابن عصفور، فلم يذكره في كتاب «الضرائر» والبيت من شواهد «المفصل» أورده الزمخشري في باب العلم وقال: إنه لأبي النجم، وأورده لما حكاه المصنف بقوله: وقيل إن ألف في اليزيد والعمرو للتعريف .. إلى آخره، قال شارح أبياته المبارك ابن المستوفي: وبعده:

وغيرة شنعاء من غيورها فالسحر لا يفضي إلى مسحورها

وباعد وبعد واحد، وعنى بأسيرها نفسه، لأن حبها أسره. والحراس: جمع حارس، ككتاب جمع كاتب. قال: وموضع «على قصورها» الجر صفة

[ ١ / ٣٠٢ ]

أبواب، أو الرفع صفة حراس، والأول أولى. وهذا البيت أنشده الخليل بن أحمد في كتاب «العين» انتهى.

وقال السيوطي: [والحراس]: جمع حرسي، نسبة إلى الحرس، وهم حرس السلطان. وفي هذا وصف لها بالعزة والتمنع. وقوله: وغيرة، معطوف على حراس، مصدر غار الرجل على أهله. والشنعاء: القبيحة المفرطة، وأراد بالغيور: زوجها، وأراد بالسحر: كلامها الحلو اللذيذ، الذي يستميل القاوب كما تستمال بالسحر. والإفضاء: الوصول، وأراد بالمسحور نفسه.

وأبو النجم: من بني عجل، واسمه الفضل بن قدامة، وينتهي نسبه إلى عجل ابن لجيم بن صعب بن بكر بن وائل، وهو أحد رجاز الإسلام المتقدمين في الطبقة الأولى. قال أبو عمرو بن العلاء: هو أبلغ من العجاج في النعت. وقال ابن قتيبة: كان أبو النجم ينزل سواد الكوفة، وراجز العجاج، فخرج إليه العجاج على ناقة وعليه ثياب حسان، وخرج أبو النجم على جمل مهنوء، وعليه عباءة، فأنشد العجاج:

قد جبر الدين الإله فجبر

وأنشد أبو النجم:

تذكر القلب وجهلًا ما ذكر

إلى أن قال:

[ ١ / ٣٠٣ ]

إني وكل شاعرٍ من البشر شيطانه أنثى وشيطاني ذكر

فما رآني شاعر إلا استسر فعل نجوم الليل عاين القمر

فبينا ينشد مننها، حمل جمله على ناقة العجاج، فضحك الناس، وانصرفوا يقولون:

شيطانه أنثى وشيطاني ذكر

انتهى. وقال له هشام بن عبد الملك يومًا: يا أبا النجم، حدثني، قال: عني أو عن غيري؟ قال: بل عنك، قال: إني لما كبرت عرض لي البول، فوضعت عند رجلي شيئًا أبول فيه، فقمت من الليل أبول، فخرج مني صوت، فشددت ثم عدت، فخرج مني صوت آخرو فآويت إلى فراشي فقلت: يا أم الخيار! هل سمعت شيئًا؟ قالت: لا، ولا واحدة منهما، فضحك هشام وأحسن إليه بصلة، وله معه نوادر ومضحكات مذكورة في كتاب «الأغاني».

وأنشد بعده، وهو الانشاد الثامن والستون:

(٦٨) رأيت الوليد بن اليزيد مباركا شديدًا بأعباء الخلافة كاهله

على أن «أل» في اليزيد زائدة لضرورة الشعر. وهو من قصيدة لابن ميادة مدح بها الوليد بن يزيد بن عبد الملك بن مروان وقبله:

[ ١ / ٣٠٤ ]

هممن بقولٍ صادقٍ أن أقوله وإني على رغم العدو لقائله

وبعده:

أضاء سراج الملك فوق جبينه غداة تناجى بالنجاح قوابله

وقوله: هممت، من هم بالأمر، إذا قصده وعزم عليه. وأن أقوله: بدل اشتمال من قول، أي: هممت بقول كلام صادق، وفسره بقوله: رأيت الوليد .. البيت.

وقوله: رأيت الوليد .. البيت. فيه عدة شواهد:

أحدها: ما ذكرنا من زيادة أل في العلم.

ثانيها: دخول أل على العلم للمح أصله كما في الوليد، وقد نبه عليه المصنف.

ثالثها: صرف غير المنصرف بدخول أل عليه مع كونها زائدة، كما في اليزيد، وقد استشهد به المصنف في «الأوضح».

رابعها: نصب رأيت بمعنى علمت مفعولين.

خامسها: تعدد المفعول الثاني لأفعال القلوب بلا عاطف، كما في الخبر، وهو هنا مباركًا وشديدًا.

سادسها: إعمال فعيل في الظاهر، لاعتماده على ذي خبر بحسب الأصل.

سابعها: جواز الفصل بينه وبين معموله بالمجرور.

وإن كان رأيت بصرية فمباركًا وشديدًا حالان من مفعولها وهو الوليد، إحداهما جارية على من هي له، والأخرى جارية على غير من هي له. ووري

[ ١ / ٣٠٥ ]

«وجدت» بدل «رأيت» فإن كانت وجد بمعنى علمو فهي متعدية لمفعولين أصلهما المبتدأ والخبر، وإن كانت بمعنى أصاب أو صادف، فمتعدية إلى واحد وهو الوليد، والمنصوبان بعده حالان. والأعباء: جمع عبء، بكسر المهملة وسكون الموحدة بعدها همزة، وهو الحمل وزنًا ومعنى. وروي بدله «بأحناء» جمع حنور، بكسر المهملة وسكون النون، قال الأزهري في «التهذيب»: قال الليث: الحنو كل شيء فيه اعوجاج والجميع الأحناء، تقول: حنو الحجاج، وهو عظم الحاجب، وحنو الأضلاع، وكذلك في الإكاف والقتب والسرج والجبال والأودية، وكل منفرج واعوجاج حنو. وأحناء الأمور: أطرافها ونواحيها، قال الكميت:

وآلوا الأمور وأحناءها فلم يبهلوها ولم يهملوا

أي: ساسوها ولم يضيعوها، وأحناء الأمور: مشتبهاتها، قال النابغة:

يقسم أحناء الأمور فهارب وشاصٍ عن الحرب العوان ودائن

قال الدماميني: وأعباء الخلافة: أحمالها، وهذه استعارة تحقيقة، شبه أمور الخلافة وما يحتاج إليه فيها من سداد النظر، وحسن السياسة، والقيام بمصالح الأمور، بالأحمال الثقيلة التي لا ينال الغرض منها إلا بعد نقلها من المحل التي هي مطروحة فيه. والكاهل: ما بين الكتفين، ويقال له الحارك. وشدته بحيث يحمل تلك الأعباء كناية عن كفاية الممدوح للإمامة العظمى. وأهليته لها. انتهى.

قال ابن الملا: هذا ظاهر تفسير الأعباء بالأحمال، وأما إذا فسرت بالأثقال

[ ١ / ٣٠٦ ]

من كل شيء فقد يقال: لا استعارة، لأن الثقل كما يكون بالأشياء المحسوسة يكون بالأمور المعقولة. وأما قول السيوطي: يصح أن تكون استعارة بالكناية، بأن شبه أمور الخلافة الشاقة بالجسم الذي يثقل حمله، وإضافتها إلى الخلافة ترشيح، وذكر الكاهل تخييل، ففاسد، لأن شرط الاستعارة المذكورة أن لا يذكر معها لفظ المشبه به، وههنا قد ذكر بلفظ العبء وأن الترشيح ذكرما يلائم المشبه به، وليست إضافته الأعباء إلى الخلافة من ذلك، وأن التخييل إثبات ما يلازم المشبه به للمشبه، والكاهل ههنا إنما أثبت لذي الخلافة، وليس هو المشبه به، على أنا نمنع أن يكون الكاهل مما يلازم الجسم الذي يثقل حمله مطلقًا، وإلا لكان الحجر العظيم ذا كاهل. والكاهل: الحارك، أو مقدم أعلى الظهر مما يلي العنق، وهو الثالث الأعلى وفيه ست فقر، أو ما بين الكتفين، أو موصل العتق في الصلب، كذا في «القاموس»: وشدته بحيث يقوى لحمل تلك الأعباء، كناية عن كفاية الممدوح للإمامة العظمى، لأن شدة الرجل في العادة باعتباره. هذا كلامه، ومن خطه نقلت.

وقوله: أضاء سراج الملك .. الخ، أراد به وضوح استحقاقه ولياقت بالمك، والجبينان: حرفان يكتنفان الجبهة من جانبيها، لإيما بين الحاجبين مصعدًا إلى قصاص الشعر، أو حروف الجبهة ما بين الصدغين متصلًا بحذاء الناصية، كله جبين، كذا في «القاموس». وغداة: ظرف أضيف إلى جملة تناجى قوابه، وتناجى: مضارع ناجاه إذا ساره، وأصله: تتناجى، فهو على حكاية الحال الماضية، وقبلت القابلة الولد، من باب تعب: تلقته عند خروجه، قبالة بالكسر، والجمع قوابل، فهو جمع قابل لا غير، كامرأة حائض، يقول بأن استحقاقه حين وضعت أمه وتناجت القوابل بنجابته، كقول الآخر:

[ ١ / ٣٠٧ ]

في المهد ينطق عن سعادة جده أثر النجابة ساطع البرهان

والوليد بن يزيد هو فاسق بني أمية، ولد في سنة تسعين، أو اثنتين وتسعين، وولي الخلافة بعد عمه هشام، وكان من أجمل الناس وأشعرهم، ولما مقته الناس لفسقه، وتأثموا من السكوت عنه، خرجوا عليه، وقلدوا أمرهم ابن عمه يزيد ابن الوليد بن عبد الملك الملقب بالناقص، ولما قتل وأتي برأسه إلى يزيد، نظر إليه أخوهسليمان بن يزيد فقال: أشهدأنه كان شروبًا للخمر، ماجنًا فاسقًا، ولقدراودني عن نفسي، وكانقتله في سنة ست وعشرين ومائة.

وابن ميادة: اسمه الرماح - بفتح الراء المهملة، وتشديد الميم - ابن يزيد وهو من بني مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان، وميادة: اسم أمه، وهي أم ولد بربربة، وقيل: صقليية، وكان هو يزعم انها فارسية. وهو شاعر فصيح مقدم مكثر، لكنه كان متعرضًا للشر ومهاجاة الناس والشعراء، وله مع الحكم الحضرمي مهاجاة ومتناقضات كثيرة، وأراجيز طويلة، وقد أدرك الدولتين، كان في أيام هشام بن عبد الملك، وبقي إلى زمن المنصور، وتوفي في صدر خلافته في حدود الست والثلاثين بعد المائة. وقد ترجمناه بأبسط مما هنا في الشاهد التاسع عشر من أوائل شواهد الرضي.

وأنشد بعده، وهو الانشاد التاسع والستون:

(٦٩) علا زيدنا يوم النقا رأس زيدكم بأبيض ماضي الشفرتين يمان

[ ١ / ٣٠٨ ]

على أن العلم ينكر ثم يضاف. قال ابن جني في «سر الصناعة»: واعلم أن قولك: جاءني الزيدان ليس تثنية زيد هذا العلم المعروف، وذلك أن المعرفة لا يصح تثنيتها، فلا تصح إلا في النكرات، لإلم تثن زيدًا حتى سلبته تعريفه، فجرى مجرى رجل وفرس، وحينئذ لم يستنكر دخول لام المعروفة، وقد جاء في الشعر منه، قال ابن ميادة: وجدنا الوليد بن اليزيد .. البيت. يريد: يزيد، ومما يؤكد جواز خلع التعريف قوله:

علا زيدنا يوم النقا رأس زيدكم .. البيت

فإضافة الاسم ندل على أنه قد كان خلع عنه ما كان فيه من تعرفه، وكساه التعريف بإضافته إياه إلى الضمير، فجرى في تعرفه مجرى: أخيك وصاحبك وليس بمنزلة زيد إذا أردت العلم. وعلى هذا لو سألت عن زيد عمرو في قول من قال: رأيت زيد عمرو، لما جازت الحكاية، ولكان بالرفع لا غير. انتهى ملخصًا. وقال ابن عقيل في «شرح الألفية»: هذه الإضافة من قبيل إضافة الموصوف إلى القائم مقام الصفة، أي: علا زيد صاحبنا رأس زيد صاحبكم، فحذف الصفتان وجعل الموصوف خلفًا عنهما في الإَافة. انتهى. قال ابن الحنبلي: هذا تكلف عكس المشهور من جعل الصفة خلفًا عن الموصوف في الإضافة وغيرها، وخلاف المشهور أيضًا من حذف الصفة بدون جعل موصوفها خلفًا عنها في شيء. انتهى.

والنقا بالكسر: الكثيب من الرمل، والتعريف للعهد، وأراد باليوم: الوقعة والحرب التي كانت عند النقا، وهذا معنى قولهم: أيام العرب. والأبيض: السيف. والماضي: النافذ بالقطع. والشفرة بفتح الشين: حد السيف، وثناه باعتبار وجهيه. وروى المبرد في «الكامل» هذا البيت بتغيير بعض ألفاظه مع

[ ١ / ٣٠٩ ]

بيت آخر، وأوردهما في أول الثالث الثالث منه، في باب ترجمته: «باب نجمع فيه طرائف من حسن الكلام، وجيد الشعر، وسائر الأمثال، ومأثور الأخبار» ثم قال: وقال رجل من طيئ، وكان رجل منهم يقال له: عروة بن زيد الخيل، قتل رجلًا من بني أسد يقال له زيد، ثم أقيد به بعد:

علا زيدنا يوم الحمى رأس زيدكم بأبيض مشحوذ الغرار يمان

فإن تقتلوا زيدًا بزيد فإنما أقادكم السلطان بعد زمان

انتهى. وكذا رواهما الحصري في كتابه «زهر الآداب» وظهر من قولهما أنه شعر إسلامي، فإن زيد الخيل من الصحابة، رضي الله تعالى عنهم.

والمشحوذ: من شحذت: شفرة السيف، وقوله: أقادكم السلطان، أي: مكنكم من قتله قودًا يقال: أقاد السلطان القاتل بالقتيل، أي: قتله به قودًا.

والمعنى: إن تفتخروا بقتل زيدنا بزيدكم، فلا فخر، لأن ذلك إنما جرى بحكم السلطان، وقوة الحاكم، وكان ذلك بعد مدة، فلا يكون مثل قتل من قوة البأس والشجاعة.

وأنشد بعده، وهو الانشاد السبعون:

(٧٠) ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلًا ولقد نهيتك عن بنات الأوبر

[ ١ / ٣١٠ ]

على أن أل فيه زائدة. قال أبو حنيفة الدينوري في كتاب «النبات» وقد أنشد هذا البيت: واحدها ابن أوبر، وهو معرفة، يقال: هذا ابن أوبر مطروحًا. انتهى. وقال ابن جني في «الخصائص» قال أبو عثمان: سألت الأصمعي عن هذا البيت فقال: الألف واللام في الأوبر زائدة، وقال السيرافي في شرح أبيات «الغريب المصنف»: والذي يستعمل في الكلام بنات أوبر، ولكن الشاعر احتاج فنكره، ثم أدخل عليه الألف واللام، كما قال:

باعد أم العمرو من أسيرها

انتهى. وقال المصنف في شرح أبيات ابن الناظم: بنات أوبر: كمأة صغار على لون التراب، يضرب بها المثل في الرداءة وقلة الخير، فيقال: إن بني فلان بنات أوبر، أي: يظن بهم الخير، فلا يوجد وهو علم جنس ممنوع الصرف للعملية والوزن، كابن آوى، فالألف واللام فيه زائدة إذ لا يجتمع تعريفا العلمية وأل، وهذا قول سيبويه والأصمعي، وعليه بنى الناظم والشارح. وزعم المبرد أنه اسم جنس، بمنزلة ابن لبون، لإهو مصروف، وأل فيه للتعريف.

ويرده أنهلم يسمع بالألف واللام إلا في الشعر، وقول الآخر:

ومن جنى الأرض ما تأتي الرعاء به من ابن أوبر والمفرود والفقعه

[ ١ / ٣١١ ]

وهذه الثلاثة أنواع من الكمأة، فمنعه من الصرف. وأيضًا فليس من نظم الكلام أن يأتي بأحدها نكرة، وبالآخرين معرفة، مع تمكنه من أن يقول: من ابن الاوبر، بالنقل. وزعم ابن خروف أن أل في بنات الأوبر للمح الصفة، مثلها في الحسن، لأن أوبر صفة في الأصل، ويرده ما قدمناه من أن ذلك لم يستعمل في النثر. انتهى.

وهذا البيت قلما خلا عنه كتاب لغة أو نحو، ومع هذه الشهرة لم يعرف له قائل.

ولقد جنيتك، قال ابن السيرافي: معنى جنيتك: جنيت لك، أي: لقطت الكمأة وحبيتك بها، وبنات أوبر: شر الكمأة. وإنما يريد أنه جاءه بخيارها، ونهاه عن أكل رديئها وما لا خير فيه. انتهىز

وقال الميداني في «مجمع الامثال» عند قولهم: «جانيك من يجني عليك» يريد: الذي يدني لك الخير، هو الذي يجني عليك الشر. فقولهم: جانيك، معناه: الجاني لك، يقال: جنيت له، ثم تحذف اللام فيقال: [جنيته، كما يقال: كلت له، ووزنت له، ثم تحذف اللام، فيقال]: كلته ووزنته.

قال تعالى: (وإذا كالوهم أو وزنوهم) [المطففين/٣] أي: كالوا لهم، قال الشاعر: ولقد جنيتك أكمؤًا .. البيت، أي: جنيت لك. انتهى.

وكذلك أورده البيضاوي عند تفسير آية التطفيف، وقال: إن اللام خذفت توسعًا. وتبعه المصنف في شرح أبيات ابن الناظم وقال: أي تناولت لك،

[ ١ / ٣١٢ ]

ونظره بآية التطفيف، وآية يس: (والقمر قدرناه منازل) [الآية/٣٩] أي: قدرنا له.

والأكمؤ: جمع كمء، كأفلس جمع فلس، والكمء: واحد الكمأة، على العكس من باب تمر وتمرة. هذا قول المنتجع بن نبهان، وعكس ذلك أو خيرة، فتحا كما إلى العجاج، فقضى لمنتجع.

والعساقل: ضرب من الكمأة أيضًا، وأصلها: عساقيل، لأن واحدها عسقول، كعصفور، فحذف المدة للضرورة. انتهى.

وفي كتاب «النبات» لأبي حنيفة الدينوري باب في وصف الكمأة وأنواعها، أجاد فيه الكلام، أحببت نقله هنا باختصار، وقال: الكمأة: جمع واحده كمء، وهو من نادر الكلام، لأن بناء الكلام على أن تكون الواحدة بهاء، والجمع بطرح الهاء. وحكي عن أبي زيد أن الكمأة تكون واحدة وجمعًا. وحكى غيره: كمأة واحدة، وكمأتان وكمآت، على القياس، ويقال: هذا كمء، وهذان كمآن، وهؤلاء أكمؤ ثلاثة، فإذا كثرت فهي الكمأة. وقال ابن الأعرابي: الواحدة كمء، والجميع كمأة، وقال أبو زياد الكلابي الأعرابي: الكمأة والجباة والبداة، والعراجين والأفاتيخ، والضغابيس والذأانين، والطراثيث وبنات أوبر، هذه تدعى فقوعًا، لأن الأرض تفقع عنها من غير أصل ولا بقل ولا ثمرة، وخيرها الكمأة. قال: والأفاتيخ وبنات أوبر: تخرج أول الفقوع، فيحسبها الناس كمأة، حتى يستخرجوها فيعرفونها. قال: والعراجين: تفقع عنها الأرض وتطول حتى تكون شبرًا ودون ذلك، وقد تؤكل. والضغابيس: تفقع من تحت الأرض فيخضر ما ظهر منها وما في الأرض منها خير من ذلك، وهو أبيض يأكله الناس أخضره وأبيضه. والذأانين: تخرج من تحت الأرض كأنها عمد ضخام، ولا يأكلها شيء، إلا أنها تعلفها الإبل في الجدب، وتأكلها المعزى

[ ١ / ٣١٣ ]

وتسمن عليها، وهي تتخذ للأدوية، ولا يأكلها إلا الجائع لمرارتها. والجباة: هنة كأنها كمء، ولا ينتفع بها. قال: والبدأة مثلها، إلا أن البدأة سوداء، والجبأة بيضا. وقال ابن الأعرابي: الجبأة خيار الكمأة، والفقة شرها وأردؤها، وهي الفطر، قال: والعساقيل وبنات أوبر: صغارها ورديئها، وقال أبوزياد: كمأة السهل بيضاء رخوة، وكمأة الآكام سود جيدة، وقال ابن الأعرابي: واحد الكمأة كمء، وكذلك واحد الجبأة جبء، وثلاثة أجبؤ، وكذلك الفقعة، واحدها: فقع، وثلاثة أفقع. قال: وهي شرها وأرؤها، وهي الفطر، قال: ومنها جنس يقال له: العساقيل وبنات أوبر، وهي صغارها ورديئها، وأنشد: ولقد جنيتك أكمؤًا وعساقلًا .. البيت. وقال غيره: الجبء هو الكمء الأحمر، والجميع أجبؤ وجبأة. وقال ابن الأعرابي: الطرثوت: نبات على طول الذراع لا ورق له، كأنه من جنس الكمأة، وقال غيره: الفقع: الكمء الأبيض، وهو أردأ الكمأة طعمًا وأسرعه فسادًا، وقال أبو زيد: بنات أوبر: هي المرغبة، وقال زكريا الأحمر: الكمأة: هي التي إلى الغبرة والسواد، والجبأة: التي إلى الحمرة، والفقعة: البيض، وبنات أوبر: الصغار. وأنشد: ولقد جنيبتك أكمؤًا وعساقلًا .. البيت. وقال أبو عمرو: الكمأة الصغار: مفاريد، والواحد مفرود، وقال غيره: العساقيل: واحدها عسقل، وهو أكبر من الفقع وأشد بياضًا واسترخاء، والفطر من جنسها، وهو الفعيل، وقال بعض الرواة: العساقيل: الكمأة البيض، والجبء السود، فلم يجمع بالهاء، كأن الواحد جبأة. وقال بعض الرواة: العسقول: ضرب من الجبأة، وهي كمأة بين البياض والحمرة، وأنشد: ولقد جنيتك أكمؤًا وعساقلًا .. البيت. وقال: الفعيل: ضرب من الكمأة، ينبت مستطيلًا كأنه عود ليس له رأس، فإذا يبس تطاير، وقال: العرجون: ضرب من الكمأة قدر شبر، وهو طيب ما دام غضًا. والضغابيس: شبه العراجين ينبت بالغور في أصول الثمام، طوال حمر رخصه تؤكل، ويضرب

[ ١ / ٣١٤ ]

الضغبوس مثلًا للرجل الضعيف. وأخبرني بعض العرب قال: الضغابيس: ينبث نبات الهليون سواء، وهو ضعيف، فإذا جف حتته الرياح فطيرته. وقال: الذؤنون: ضرب واحد حاو، وهو شبيه بالطرثوث، والذونون أخضر، وإذا جف أبيض، وقال: الضجع مثل الضغابيس إلا أنه أغلظ، وهما جميعًا في خلقة الهليون. ويقال للكمء الأبيض: أقرح، والجمع قرحان. وقال أبو خيرة العدوي: الكمأة جمع، والواحد: الكمء، وكذلكا لجبء، والجميع الجبأة، قال: والجبأة أكبره وأطيبه، وهي هناة حمر، والعساقيل منها بين الحمرة والبياض، وهي أطيبها بعد الجبأة. قال: ومنها الفقع، والواحدة: فقعة، وهي هناة بيض، وهي أرؤدها طعمًا وأسرعها ظهورًا. قال: ومنها بنات أوبر، والواحد ابن أوبر، وهي أمثال الحصى صغار، وهي رديئة الطعم، وهي أول الكمأة. قال: وما يدخل فيها وليس منها العراجين، وهي طوال بيض طيبة ما دامت غضة. قال: والدمالق: أصغر من العرجون وأقصر يكون في الروص وهو طيب، وقال غيره: القرحان: ضرب من الكمأة أبيض صغار ذوات رؤوس كرؤوس الفطر، الواحدة قرحانة، وقال أبو عمرو: بنات أوبر: شيء مثل الكمأة وليس بكمأة، وهي صغار، ويقال: إن بني فلان مثل بنات أوبر، يظن أن فيهم خيرًا، واحدها ابن أوبر. انتهى كلام الدينوري، وما أخذته مقدار عشره.

وأنشد بعده، وهو الانشاد الواحد والسبعون:

(٧٠) وابن اللبون إذا مالز في قرن لم يستطع صولة البزل القناعيس

[ ١ / ٣١٥ ]

على أن ابن لبون نكرة فعرف باللام.

قال سيبويه في باب المعرفة: ومنه أبو جخادب، وهو ضرب من الجنادب، كما أن بنات أوبر ضرب من الكمأة، وهي معرفة، ومن ذلك ابن فترة، وهو ضرب من الحيات، فكأنهم إذا قالوا: هذا ابن قترة، فقد قالوا: هذا الحية الذي من أمره كذا، وإذا قالوا: بنات أوبر، فكأنهم قالوا: هذا الضرب الذي من أمره كذا من الكمأة، وإذا قالوا: أبو جخادب، كأنهم قالوا: هذا الضرب الذي سمعت به من الجنادب أو رأيته، ومثل ذلك: ابن آوى، كأنه قال: هذا الضرب الذي سمعت به أو رأيته من السباع، فهو ضرب من السباع، كما أن ابن أوبر ضرب من الكمأة، ويدلك على أنه معرفة أن آوى غير مصروف، وليس بصفة إلى أن قال: وأما ابن لبون وابن مخاض فنكرة، لأنها تدخلها الألف واللام، وكذلك ابن ماء، قال جرير، فيما دخل فيه الألف واللام:

وابن اللبون إذا ما لز في قرنٍ .. البيت

وقال الفرزدق:

وجدنا نهشلًا فضلت فقيمًا كفضل ابن المخاض على الفصيل

فإذا أخرجت الألف واللام صار الاسم نكرة. انتهى.

قال الأعلم: الشاهد فيه إدخال الألف واللام في اللبون ليعرف الأول به،

[ ١ / ٣١٦ ]

لأنه اسم جنس نكرة بمنزلة ابن رجل، ولم يجعل علمًا بمنزلة ابن آوى وغيره، فلذلك خالفه في دخول الألف واللام على ما أضيف إليه. ضرب هذا مثلًا لنفسه، ولمن رام مقاومته في الشعر والفخر، لأن ابن اللبون – وهو الفصيل الذي نتجت أمه غيره فصارت لبونًا – إذا لزم، أي: شد، في قرن، وهو الحبل، ببازل من الجمال قوي، لم يستطع صولته ولا مقاومته في سيره. والقناعيس: الشداد، واحدها قنعاس. انتهى كلامه.

والبيت من قصيدة لجرير، هجا بها بني تيم، رهط عمر بن لجأ التيمي، وهذه الأبيات منها:

إني إذا الشاعر المغرور حربني جار لقبر على مران مرموس

قد كان أشوس أباء فأورثنا شغبًا على الناس في أبنائه الشوس

نحمي ونغتصب الجبار نجنبه في محصد من حبال القد مخموس

لا يستطيع امتناعًا فقع قرقرةٍ بين الطريقين بالبيد الأماليس

وابن اللبون إذا ما لز في قرنٍ البيت

قوله: إني إذا الشاعر المغرور، هذا تعريض بعدي بن الرقاع العاملي، ووجهه – كما قال الأصفهاني في «الأغاني» -: أن جريرًا دخل على الوليد بن عبد الملك، وعنده عدي بن الرقاع العاملي، فقال الوليد لجرير: أتعرف هذا؟ قال: لا يا أمير المؤمنين، قال الوليدك هذا عدي بن الرقاع، فقال جرير: شر الثياب الرقاع! ممن هو؟ قال: العاملي، فقال جرير: الذي يقول الله تعالى: (عاملة ناصبة * تصلى نار حامية) [الغاشية/٣] ثم قال:

[ ١ / ٣١٧ ]

يقصر باع العاملي عن العلى ولكن أير العاملي طويل

فقال له عدي:

أأمك كانت أخبرتك بطوله أم أنت امرؤ لم تدر كيف تقول

فقال: لا، بل لم أدر كيف أقول، فوثب العاملي إلى رجل الوليد يقبلها وقال: أجرني منه، فقال الوليد لجرير: لئن شتمته لأسرجنك وألجمنك حتى يركبك، فيعيرك بذلك الشعراء. فكنى جرير عن اسمه فقال: إني إذا الشاعر المغرور حر بني .. إلى آخر الأبيات الخمسة، وفيها قبل البيت الشاهد:

أقصر فإن نزارًا لن يفاخرهم فرع لئيم وأصل غير مغروس

وقال ابن السيد البطليوسي في «شرح أبيات الجمل الزجاجية»: كان سبب قوله أنه دخل على الوليد بن عبد الملك، وعدي بن الرقاع العاملي ينشد قصيدته التي أولها:

عرف الديار توهمًا فاعتادها من بعد ما شمل البيلى أبلادها

فلما فرغ من إنشاد القصيدة قال: كيف تسمع يا ابن الخطفى؟ قال: من هو يا أمير المؤمنين؟ قال: عدي بن الرقاع [العاملي]، فقال له جرير: الذين قال الله تعالى فيهم: (وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة * تصلى نار حامية) [الغاشية/ ٣،٤] فقال له الوليد: لا أم لك! أتقول هذا لمن يمدح أحياءنا، ويؤبن موتانا؟ ! فقال جرير:

يقصر باع العاملي عن العلى .. البيت

فقال العاملي:

أأمك كانت أخبرتك بطوله أم أنت امرؤلم تدر كيف تقول

[ ١ / ٣١٨ ]

فغضب جرير: فقال عدي: يا أمير المؤمنين أجرني من لسانه، فقال الوليد لجرير: والله لئن ذكرته لأسرجنك، وليركبنك حتى يعيرك الشعراء. فلم يذكره جرير، ولكن عرض به في قصيدته التي يقول فيها:

إني إذا الشاعر المغرور حريني .. إلى آخر الأبيات

انتهى. وقوله: إذا الشاعر المغرور حر بني: إذا شرطية، وشرطها محذوف يفسره حربني. وقوله: جار، جواب إذا بتقدير مبتدأ، والتقدير: فهو جار، والجملة الشرطية خبر إن. وحربني بالحاء المهملة، أي: أغضبني: يقال منه: حرب الرجل يحرب حربًا – من باب فرح – إذا غضب، وأحربني: أغضبني. وقوله: لقبر، فيه محذوف، أي: لذي قبر، فإنه قال: مرموس، بمعنى مدفون، فإن القبر لا يكون مرموسًا. وعلى: بمعنى في، متعلقة بمرموس. ومران بفتح الميم: موضع على أربع مراحل من مكة إلى البصر دون بلاد تميم، وفيه قبر تميم بن مر. يقول من أغضبني يصير جارًا لتميم بن مر، أي: يموت، فيصير جارًا له. وشارح ديوان جرير لم يحمل هذه الأبيات على التعريض بعدي بن الرقاع، بل قال: يفخر به على ابن لجأ.

وقوله: قد كانأشوس، الشوس بفتحتين: التكبر والنظر بمؤخر العين.

زعم جرير أن تميمًا كان أشوس سيء الخلق، فأورثنا شغبًا ونحن شوس. والأباء: الكثير التأبي من الظلم. والشغب: تهييج الشر.

وقوله: نحمي ونغتصب .. الخ، أي: نحمي الجاني. والجبار. الرجل المتجبر، ونجنيه: نقوده أسيرًا في محصد، أي: في جبل محصد، اسم مفعول من: أحصدت الحبل، أي: قتلته وأحكمته ومخموس الحبل: الذي قتل بخمس طاقات. والقد: الجلد. وقوله: فقع قرقرة، مثل للذليل. والفقع:

[ ١ / ٣١٩ ]

الكمأة البيضاء لا تؤكل. والقرقرة: الأرض المستوية. يقول: إنه ذليل كالفقع يداس بالأرجل ولا حامي له ولاناصر. والأماليس: جمع إمليس، وهو البلد الواسع، وقال ابن السيد: الأرض التي لا نبات فيها. والبيد: جمع بيداء، وهي المفازة.

وقوله: وابن اللبون .. الخ، هو من ولد الناقة الذي استكمل السنة الثانية، ودخل في الثالثة، والأنثى بنت لبون، سمي بذلك لأن أمه ولدت غيره، فصار لها لبن. واللبون: الناقة، والشاة ذات اللبن. وقوله: إذا ما لز، ما: زائدة، ولز بالبناء للمجهول، أي: شد. قال ابن دريد في «الجمهرة»: لز الشيء بالشيء، إذا قرن به لزًا، ومنه قولهم: قد لززت بي يا فلان، وكل شيء دانيت بينه أو قرنته، فقد لززته، وأنشد البيت. قال: وأجاز قوم: لززت الشيء بالشيء وألززته به، ولم يجزها البصريون، وأجاز الأصمعي: لاززته ملازة ولزازًا، إذا قرنته. انتهى. والقرن، بفتح القاف والراء المهملة: الحبل الذي يشد به البعيران ونحوهما، فيقرنان معًا. والصولة: الحملة. والبزل: جمع بازل، وهو البعير الذي دخل في السنة التاسعة، وبزل نابه، أي: خرج والقناعيس: جمع قنعاس – بالكسر – وهو الجمل العظيم الجسم الشديد القوة.

وهذا البيت ضربه مثلًا لمنيعارضه ويهاجيه، يقول: من رام إدراكي، كان بمنزلة ابن اللبون إذا قرن في قرن مع البازل القنعاس، إن صال عليه لم يقدر على دفع صولته ومقاومته، وإن رام النهوض معه قصر عن عدوته.

ونظير هذا البيت في معناه قول سحيم بن وثيل الرباحي وقد أدركه جرير:

عذرت البزل إن هي خاطرتني فما بالي ابن اللبون

[ ١ / ٣٢٠ ]

روى المرزباني في «الموشح» قال: أخبرنا محمد بن الحسن بن دريد، قال: أخبرنا أبو حاتم قال: سألت الأصمعي عن الأعشى أعشى بني قيس بن ثعلبة: أفحل هو؟ قال: لا، ليس بفحل، قلت له: ما معنى الفحل؟ قال: نريد أنه له مزية على غيره، كمزية الفحل على الحقاق. وبيت جرير يدلك على ذلك، وأنشد:

وابن اللبون إذا ما لز في قرن .. البيت

انتهى.

ونظيره في الخيل قول أعرابي:

ألا قالت الخنساء يوم لقيتها كبيرت ولم تجزع من الشيب مجزعا

رأت ذا عصا يمشي عليها وشيبة تقنع منها رأسه ما تقنعا

فقلت لها لا تهزئي بي فقلما يسود الفتى حتى يشيب ويصلعا

وللقارح اليعبوب خير علالة من الجذع المرخى وأبد منزعا

والقارح من ذي الحافر: بمنزلة البازل من الإبل. واليعبوب: الفرس السريع والبعيد القدر في الجري. والعلالة: بضم العين المهملة: بقية جري الفرس. والجذع بفتحتين: الفرس الداخلة في السنة الثالثة.

[ ١ / ٣٢١ ]

ومن آخر هذه القصيدة:

قد نكتسي بزة الجبار نجنبه والبيض نضر به فوق القوانيس

تدعوك تيم وتيم في قرى سبأٍ قد عض أعناقهم جلدًا لجواميس

والتيم ألام من يمشي وألا مهم أولاد ذهلٍ بنو السود المدانيس

بزة الجبارو بكسر الموحدة: سلاحه. والقوانيس: جمع قونس، كجعفر، زاد الياء اضرورة، وأراد به أعلى الهامة. وقوله: تدعوك تيم، استشهد صاحب «الكشاف» بهذا البيت على صرف سبأٍ، على أنه اسم للحي أو للأب الأكبر. وقوله: قد عض أعناقهم .. الخ، يريد: أن تيمًا قد غلت أيديهم إلى أعناقهم بالقد من جلد الجاموس. والمدانيس: جمع مدناس، وهو الكثير الدنس، وهو الوسخ في الثوب والعرض.

قال شارح الديوان: قوله: تدعوك تيم .. البيت، هذا يوم منة لبني سعد على الرباب وذلك فيما ذكروا، أن الرباب قبل أن تكثر بنو تميم في أول الزمان، انطلقوا إلى أهل اليمن، فحالفوهم ونزلوا في ديارهم، وحالفوا منهم الحارث بن كعب، وهو يومئذ من سادة اليمن وملوكهم، فكانوا فيهم زمانًا، ثم إنهم جعلوا يشتقون عليهم، ورأوا أمورًا رابتهم، فقال الرباب بعضهم لبعض: ما يقعدنا هاهنا، وقومنا بنو تميم أكثر الناس وأعزهم؟ ! فتحملت ضبة وعدي بن عبد مناة، فرجعوا إلى تميم، وأقامت

[ ١ / ٣٢٢ ]

عكل والتيم فلبثوا زمانًا. ثم إن ركبًا نزلوا بهم فلم يقروهم، وكانوا قد وفدوا على الملك، فأخبروه بصنيع عكل والتيم، فأخذهم وجدع خمسة وعشرين من سراة التيم، وخصى خمسة وعشرين من سراة عكل، ثم أقصاهم وأهانهم، وجعلوا ينكحون فيهم ولا ينكحونهم، فلما رأوا ما لقوا، ظعنت عكل بعد الخصاء، فلحقت ببني تميم، وبقيت التيم، وكانوا أهل شاء وحمير، فلم يستطيعوا براحًا، فأقاموا وأقروا بالذل. ثم إن رجلًا من أهل اليمن ابن أخت لهم غضب لهم مما يصنع بهم، فكتب إلى تميم بشعر له، وهو:

أبلغ الأضبط بن قريعٍ ومن مثله من تميم

إن تيمًا لمنكم هل لتيم من نصار وحميم

وكان الأضبط سيد بني تميم، فلما قرأ الكتاب، ندب بني حنظلة وبني سعد وقال: لا ينبغي إلا إباء هذا، فأغار على بني الحارث بن كعب أعز ما كانوا، فقتلهم، وأخذ ما سراتهم مائة رجل ورجلين، وسبى ذراريهم، وأقام بأرضهم سنة يغير على قراهم يمينًا وشمالًا، وأمير الخيل يومئذ مرة بن عبيد بن الحارث بن كعب ابن سعد بن زيد مناة بن تميم. وبنى الأضبط أطمًا، فبنت الملوك حول ذلك الأطم مدينة صنعاء، فهي اليوم قصبتها. وأقبل التيم مع ما أصاب من السبي والغنائم. فهذه يد بني سعد على تيم التي يفخر بها عليهم جرير.

[ ١ / ٣٢٣ ]

ومن أوائل القصيدة:

لما تذكرت بالديرين أرقني صوت الدجاج وقرع بالنواقيس

الديران: موضع قرب دمشق.

وهذا البيت استشهد به أبو علي في «الإيضاح» تبعًا لأهل اللغة، على أن الدجاج يقع على المذكر والمؤنث، لأنه إنما أراد هنا صوت الديكة خاصةز

يقول: أرقني في منزل الديرين انتظاري صوت الديوك والنواقيس، وإنما يكون ذاك عند الصباح.

وترجمة جرير تقدمت في الشاهد الحدي عشر.

وأنشد بعده، وهو الانشاد الثاني والسبعون:

(٧٢)

فإن ترفقي يا هند فالرفق أيمن وإن تخرقي يا هند فالخرق اشأم

فأنت طلاق والطلاق عزيمةً ثلاث ومن يخرق أعق وأظلم

فبيني بها أن كنت غير رفيقةٍ وما لامرئ بعد الثلاث مقدم

لم أقف على قائل هذه الأبيات. والرفق: الملاءمة والملاطفة، ضد العنف. والخرق، وفعله من باب قتل، وخرق يخرق خرقًا، من باب فرح: إذا عمل شيئًا فلم يرفق به، فهو أخرق، وهي خرقاء، والاسم الخرق بالضم. وأيمن: وصف بمعنى ذي يمنٍ وبركة، لا أنه أفعل تفضيل، وكذلك الأشأم، معناه: ذو شآمة ونحوسة، وصرفهما للضرورة، وفيه المطابقة بين ترفقي وتخرقي، وبين أيمن وأشأم.

[ ١ / ٣٢٤ ]

وقوله: فأنت طلاق، قد أورد ابن يعيش في شرح «خطبة المفصل» هذه الأبيات الثلاثة، وشرحها فيها، وأوردها مع أشياء تشتد فاقه الفقيه إلى معرفة العربية لأجلها، قال: ومن ذلك مسائل الطلاق إذا قال: أنت طالق، طلقت منه، وإن لم ينو. ولم أتى بلفظ المصدر فقال: أنت طلاق، لم يقع الطلاق إلا بنية، لأنه ليس بصريح، إنما هو كناية عن إرادة إيقاع المصدر موقع اسم الفاعل [على حد ماء غور أي غائر]. ومنهم من يجعله صريحًا يقع به الطلاق من غير نية، كاسم الفاعل، لكثرة إيقاع المصدر موقع اسم الفاعل، وكثرة استعماله في الطلاق حتى صار ظاهرًا فيه، قال الشعر: فإن ترفقي يا هند .. إلى آخر الأبيات الثلاثة. فأوقع الطلاق موقع طالق، ويجوز أن يكون على حذف [مضاف] أي: ذات طلاق، كما يقال: صلى المسجد، أي: أهل المسجد، واسأل القرية، أي: أهلها، وهو كثير. انتهى.

والعزيمة: بمعنى المعزوم عليه، أي: الذي وقع التصيم، فكان واقعًا قطعًا، قال الكرماني: هي في الأصل عقد القلب على الشيء، استعمل لكل أمر محتوم، وفي الاصطلاح: ضد الرخصة، وأعق: أفعل تفضيل من العقوق ضد البر. وقوله: ومن يخرق، قال ابن يعيش: قد حذف الفاء من جواب الشرط والمبتدأ، وتقديره: ومن يخرق فهو أعق وأظلم، وهذا من ضرورات الشعر المستقبحة.

ورده الدماميني بأن هذا ليس بمتعين، لجواز أن تكون من موصولة، وتسكين القاف للضرورة كقراءة أبي عمرو: (وما يشعركم) [الأنعام/١٠٩] بإسكان الراء. وأعق: خبر من، فلا حذف ولا ضرورة ولا قبح. انتهى.

[ ١ / ٣٢٥ ]

وفيه: أن وجه الإسكان في الآية كما قال الجعبري طلب التخفيف عند اجتماع ثلاث حركات ثقال من نوع واحد، أو من نوعين، ويخرق ليس منهما. وقوله: فبيني بها .. الخ: أمر من البينونة، وهي الفراق، وضمير بها للثلاث، أي: كوني ذات طلاق بائن بهذه التطليقات الثلاث، لكونك غير رفيقة. فأن مفتوحة الهمزة مقدر قبلها لام العلة، ومقدم: مصدر ميمي، أي: ليس لأحد تقدم إلى العشرة والإلفة بعد إيقاع الثلاث، كذا قال الدماميني، وأجاز غيره أن يكون «مقدم» بمعنى: مهر مقدم، أي: ليس له بعد الثلاث مهر يقدمه لمطلقة ثلاثًا إلا بعد زوج آخر، فيكون اسم مفعول. هذا كلامه.

وقول المصنف: كتب الرشيد ليلة إلى القاضي أبي يوسف .. الخ، هذه الحكاية نقلها المصنف من كتاب «غرائب مجالس اللغويين الزائدة على تصنيف المصنفين» ونقلها السيوطي في «الأشباه الزجاجي، وهذا نص الحكاية من ذلك الكتاب: مجلس أبي يوسف مع الكسائي: حدث أبو العباس أحمد بن يحيى قال: حدثني سلمة عن الفراء قال، كتب الرشيد في ليلة من الليالي إلى أبي يوسف صاحب أبي حنيفة: أفتنا – أحاطك الله – في هذه الأبيات: فإن ترفقي يا هند .. الأبيات الثلاثة، فقد أنشد البيت «عزيمة ثلاث» و«عزيمة ثلاثًا» بالنصب، فكم تطلق بالرفع، وكم تطلق بالنصب؟ قال أبو يوسف: فقلت في نفسي: هذه مسألة فقهية نحوية، إن قلت فيها بظني لم آمن الخطأ، وإن قلت: لا أعلم، قيل

[ ١ / ٣٢٦ ]

لي: كيف تكون قاضي القضاة، وأنت لا تعرف مقل هذا؟ ! ثم ذكرت أن أبا الحسن علي بن حمزة الكسائي معي في الشارع، فقلت: ليكن رسول أمير المؤمنين بحيث يكرم، وقلت للجارية: خذي الشمعة بين يدي، ودخلت إلى الكسائي في فراشه، فأقرأته الرقعة، فقال لي: خذ الدواة واكتب: أما من أنشد البيت بالرفع فقال: «عزيمة ثلاث» فإنما طلقها بواحدة، وأنبأها أن الطلاق لا يكون إلا بثلاثة، ولا شيء عليه، وأما من أنشد «عزيمة ثلاثًا» فقد طلقها وأبانها، كأنه قال: أنتِ طالق ثلاثًا، وأفدت الجواب، فحملت إلي في آخر الليل جوائز وصلات، فوجهت بالجميع إلى الكسائي. انتهى كلامه.

وروى أبو علي الفارسي هذه الحكاية على خلاف ما تقدم، قال في «المسائل القصيرة»: حدثنا الشيخ أبو الحسن الكرخي عن يحيى الرقي قال: أرسلني الكسائي إلى محمد بن الحسن أسأله عن الجواب في هذه الأبيات، قال: فأتيت محمد ابن الحسن بالأبيات، فقال: إن نصب الثلاث فهي ثلاث تطليقات، وإن رفع الثلاث فهي واحدة، كأنه أراد أن يخبر أن عزيمة الطلاق ثلاث، قال: فرجعت إلى الكسائي فأخبرته يقول محمد، فتعجب من فطنته. انتهى.

وهذا هو المسطور في كتب الحنفية «كالمبسوط» و«شرح الكنز» للزيلعي. وقال صاحب «النهاية في شرح الهداية»: وذكر ابن سماعة أن الكسائي بعث إلى محمد بفتوى، فدفعها إلي فقرأتها عليه، فقال: ما قول قاضي القضاة الإمام فيمن يقول لامرأته: فإن ترفقي يا هند .. الأبيات؟ فكتب في جوابه: إن قال: «ثلاث» مرفوعًا، تقع واحدة، وإن قال: «ثلاثًا» منصوبًا، يقع ثلاثًا، لأنه إذا ذكره مرفوعًا كان ابتداء، فيبقى قوله: فأنت طلاق، فيقع واحدة، وإذا قال:

[ ١ / ٣٢٧ ]

«ثلاثًا» كان منصوبًا على البدل أو التفسير، فقع به ثلاث، والمثنى بمعزل منهما، أي: من الفردية والجنسية. انتهى. وكذا نقل ابن الهمام عن «المبسوط».

وقول المصنف: قال أبو يوسف: فقلت: هذه مسألة نحوية فقهية، ولا آمن من الخطأ.

قال ابن الهمام: هذا القول بعد كونه غلطًا، بعيد عن معرفة مقام الاجتهادو فإن من شرطه معرفة العربية وأساليبها، لأن الاجتهاد يقع في الأدلة السمعية، والذي نقله أهل التحقيق أن المرسل بالفتوى الكسائي إلى محمد بن الحسن، ولا دخل لأبي يوسف أصلًا ولا للرشيد، ومقام أبي يوسف أجل من أن يحتاج إلى غيره في مثل هذه التراكيب، مع إمامته واجتهاده، وبراعته في التصرفات من مقتضيات الألفاظ. انتهى.

قال ابن يعيش قوله: والطلاق عزيمة ثلاث، روي على ثلاثة أوجه: برفع عزيمة ونصب ثلاث، وبالعكس، وبرفعهما. فإذا نصب الثلاث فكأنه قال: أنت طالق ثلاثًا، فيقع الثلاث، ويكون قوله: والطلاق عزيمة، مبتدأ وخبرًا، فكأنه قال: والطلاق مني جد غير لغو، وإذا رفعهما كانت الثلاث خبرًا ثانيًا، أي: الطلاق الذي يقع بمثله الطلاق هو الثلاث، أو يكون موضحًا للعزيمة على سبيل البدل، وتقع واحدة لا غير. ويجوز أن يكون المراد: وأنت طالق ثلاثًا، ثم فسر ذلك بقوله: والطلاق عزيمة ثلاث، كأنه قال: والطلاق الذي ذكرته ونوبته عزيمة ثلاث، فسره بهذا الدليل، هذا إذا نوى الثلاث، ودليل ذلك قوله: فبينى بها، فهذا يدل على إرادة الثلاث والبينونة. وأما إذا نصب عزيمة مع رفع الثلاث، فعلى إضمار فعل، كأنه قال: والطلاق ثلاث، أعزم عليك عزيمة.

ويجوز أن يكون التقدير: والطلاق إذا كان عزيمة ثلاث، كما تقول: عبد الله راكبًا أحسن منه ماشيًا، والمراد: إذا كان ماشيًا، كما تقول: هذا بسرًا أطيب

[ ١ / ٣٢٨ ]

منه رطبًا إذا كان رطبًا، أي: هذا إذا كان بسرًا أطيب منه إذا كان رطبًا. انتهى.

وقول المصنف: وعلى الجنسية تقع واحدة، كما قاله الكسائي. قال الفناري في حاشية «المطول»: قد انتصر جدنا شمس الدين الفناري للكسائي وأبي يوسف حيث قال: ولقائل أن يقول: إنما يم يعتبر الكسائي وأبو يوسف حين ارتفاع الثلاث كون اللام للعهد، لأن ثلاث وعزيمة لا يصح أن يكونا خبرين عن الطلاق المعهود، فإن الطلاق رخصة وليس بعزيمة، وكذا حين انتصاب الثلاث، لا يصلح أن يكون ثلاثًا حالًا عن ضمير عزيمة لما قلنا، فلم يتعين أيضًا، قال: اللهم إلا أن تحمل العزيمة على المعنى اللغوي، والعرف أملك. وفيه بحث، أما أولًا: فلأنه لا دخل في لزوم المحذور المذكور، لجعل اللام للعهد إذ منشؤه عدم اجتماع الثلاث والعزيمة، وهذا الاجتماع لازم على تقدير الحمل على مجاز الجنس. اللهم إلا أن يراد الحمل على الجنس المطلق ويجعل الإخبار بالعزيمة والثلاث بالنظر إلى أنواع الطلاق. وأما ثانيًا: فالأملك في مثله هو العرف العام، فالظاهر أن المعنى: الطلاق الذي ذكرت ليس بلغو ولا لعب، بل هو معزوم عليه. نعم، الكلام على تقدير جعل ثلاثًا حالًا عن المستتر في عزيمة محتمل لوقوع الثلاث، بأن يكون المعنى: والطلاق الذي ذكرته إذ كان ثلاثًا، فتأمل. انتهى.

وقول المصنف: ولأن يكون حالًا من الضمير المستتر في عزيمة، وحينئذ فلا يلزموقوع الثلاث .. الخ، قال الدماميني: فيه نظر، أما أولًا: *** الكلام محتمل لوقوع الثلاث على التقدير الذي ذكره بأن تجل «أل» للعهد الذكري، كما تقدم له في أحد وجهي الرفع، كأنه قال: والطلاق الذي ذكرته

[ ١ / ٣٢٩ ]

ليس بلغو ولا لعب، بل هو معزوم عليه حالة كونه ثلاثًا. وأما ثانيًا: فلأنه لا يظهر داع إلى الإتيان بقوله، إذا كان مع جعله ثلاثًا حالًا من الضمير في غزيمة، إلا أن يكون غرضه بيان أن الحال في معنى الظرف، كما تقول: معنى جاء زيد قائمًا، جاء في حال كونه قائمًا، والأمر قريب فيه. فإن قلت: وفيه نظر من وجه آخر، وهو قوله: إن في عزيمة ضميرًا مستترًا، إذ هي، مصدر، والمصدر لا يضمر فيه، قلت: إنما ذلك إذا لم يؤول، وهنا مؤول، فتحمل الضمير، كما في: زيد عدل. فإن قلت: لو تحمله لأنث وثنى وجمع على نحو: هند صوم، والزيدون عدل، قلت: روعي فيه جهتان: جهة المشتق الذي أول به، فتحمل وجهة أصله، فلم يغير. انتهى كلامه.

وقد ألف السيد معين الدين جد السيد عيسى الصفوي الإيجي رسالة ضمنها هذه الأبيات، وأخذ كلام المصنف، واستنبط احتمالات أخر، قال فيها: العشر يحتمل اثني عشر وجهًا، لأن اللام إما للجنس وإما للعهد، وعزيمة إما مرفوع وإما منصوب. وثلاث إما مرفوع وإما منصوب على الحال، أو على المفعول المطلق، فخرج من ضرب أربعة في ثلاث اثنا عشر. لكن أربعة منها تركيب باطل. أما الثمانية، فعلى تقدير أن اللام للجنس، إما أن يكون عزيمة وثلاث مرفوعين، فيلزمه على ما قال ابن هشام واحدة، والظاهر أنه يلزمه ثلاث، إذ ليس الطلاق عنده إلا عزيمة ثلاث، وطلاقه فرد مما ادعاه. وإما أن يكون عزيمة منصوبًا، وثلاث مرفوعًا، فيلزمه واحدة، وهو أحد وجهي الإمام محمد، وفيه أن ذا الحال مبتدأ.

وإما أن يكون عزيمة مرفوعًا وثلاث حالًا من المستتر في عزيمة يلزم واحدة، وهو وجه ثان لابن هشام وللإمام، لكن في كلام الإمام إبهام، لأنه يحتمل أن يكون ثلاث مفعولًا مطلقًا، وحينئذ يلزمه ثلاث. وإما أن يكون عزيمة مرفوعًا،

[ ١ / ٣٣٠ ]

وثلاث مفعولًا مطلقًا، فيلزمه ثلاث، وهو ثالث وجوه ابن هشام، فهذه وجوه أربعة. وعلى تقدير أن اللام للعهد، إما أن يكون عزيمة وثلاث مرفوعين، كأنه قال: فأنت طلاق، وهذا الطلاق عزيمة ثلاث، فيلزمه ثلاث، وهو رابع وجوه ابن هشام، وإما أن يكون عزيمة منصوبًا، وثلاث مرفوعًا، فيلزمه ثلاث. وإما أن يكون عزيمة مرفوعًا، وثلاث منصوبًا حالًا من المستتر، فيلزمه ثلاث. وإما أن يكون عزيمة مرفوعًا، وثلاث مفعولًا مطلقًا، فيلزمه ثلاث، فهذه أربعة أخرى، فتكون ثمانية.

وأما الأربعة التي فسدت لأجل الإعراب: فهي بتقدير أن اللام للجنس، إما أن يكون عزيمة منصوبًا، وثلاث حالًا من المستتر، أو مفعولًا مطلقًا. وبتقدير أن اللام للعبد، إما أن يكون عزيمة منصوبًا، وثلاث حالًا من المستتر، أو مفعولًا مطلقًا. وعلى الوجهين وهو أنه حال، يلزمه واحدة، وعلى الوجهين الآخرين يلزمه ثلاث، هذا كلامه.

وقد كتب ابن قاسم العبادي على مواضع من هذه الرسالة، فكتب عند قوله: «الشعر يحتمل اثني عشر وجهًا»: لابد على سائر التقادير في وقوع أصل الطلاق عند الشافعية من النية. كما هو ظاهر، لأن أنت طلاق من الكنايات عندهم. وكتب عند قوله: «والظاهر أنه يلزمه ثلاث»: قد يمنع من هذا الظاهر عند الشافعية أن: أنت طلاق، كناية عندهم، وشرط تأثير الكناية في أصل الوقوع والعدد النية، ولا يقوم مقام النية ما اقترن بالكناية، مما يدل على الوقوع أو العدة من القرائن، ولهذا صرحوا بعدم الوقوع بقوله: أنت بائن بينونة محرمة، لا تحلين لي أبدًا إذا لم ينو، فإن نوى الطلاق الثلاث وقع الثلاث، وإن نوى أصل الطلاق فقط، فالقياس وقوع واحدة. وقوله: والطلاق عزيمة

[ ١ / ٣٣١ ]

ثلاث، على تقدير رفع عزيمة وثلاث، وكون أل في الطلاق للجنس لا يصلح لتقييد الطلاق الذي أوقعه بالثلاث، لأنه إن أراد جنس الطلاق ليس إلا الثلاث، فهو غير صحيح، إذ الجنس موجود في الواحدة والثنتين أيضًا: وإن أراد الجنس قد يكون في الثلاث، فهذا لا يقتضي تقييد هذا الطلاق الواقع بالثلاث، فليتأمل، وما ذكرناه لا ينافي قول «الروض» فإن قال: أنت بائن ثلاثًا، ونوى الطلاق الثلاث، وقعن، أي: الثلاث. انتهى، لأنه قيد للبينونة التي نوى بها الطلاق بالثلاث، وما ذكر لا تقييد فيه، ولا ارتباط فيه للثلاث بالطلاق الذي أوقعه، فليتأمل.

وكتب عند قوله: «وطلاقه فرد مما ادعاه»: قد يقال: ما ادعاه ليس بصحيح بظاهره، إذ جنس الطلاق لا ينحصر في الثلاث، فلا يلزم أن يكون طلاقه فردًا من جنس الثلاث، نعم إن قصد ذلك، بأن قصد طلاقًا من أفراد الثلاث، فمسلم، فليتأمل.

وكتب عند قوله: «وفيه أن ذا الحال مبتدأ»: قد يقال: هذا لا يرد لأن المراد أن هذا التقدير والحمل يقتضي هذا الحكم، وأما أن هذا التقدير ضعيف، فشيء آخر لا ينافي ذلك. وكتب عند قوله: «وحينئذ يلزمه ثلاث»: هذا ظاهر إن أريد المفعول المطلق من طالق لا من الطلاق. انتهى.

وكتب شيخنا الشهاب الخفاجي عند بيانه للأربعة التي فسدت لأجل الإعراب: وما ادعاه من بطلان الوجوه الأربعة إذا رفع الطلاق، ونصب عزيمة، وثلاث على الحالية، أو المفعولية غير مسلم، لأنه يجوز أن يكون خبر مبتدأ مقدر، أي: وهذا الطلاق، وباب التقدير واسع. انتهى.

هذا ما وقفت عليه مما كتب على هذا الشعر، وكلامهم دائر على أن ثلاثًا إما مفعول مطلق لطلاق المنكر، أو المعرف، وإما حال من الضمير المستتر.

[ ١ / ٣٣٢ ]

ومنع الجميع أبو علي في «المسائل القصرية» ومع كونه تمييزًا أيضًا، وعين أن يكون ثلاثًا مفعولًا مطلقًا إما لعزيمة. أو لطلقت محذوفًا، وإما ظرف لعزيمة. وحقق أن مفاد البيت الطلاق الثلاث لا غير، وهذا كلامه. قوله: فأنت طلاق والطلاق عزيمة ثلاث: لا يخلو إذا نصبت ثلاثًا أن تكون متعلقة بطلاق أو غيره، فلا يجوز أن يكون متعلقًا بطلاق، ولأنه إن كان متعلقًا به، لم يخل من أن يكون طلاق الأول أو الثاني، فلا يجوز أن يكون متعلقًا بطلاق الأول لأن الطلاق مصدر، فلا يجوز أن يتعلق به شيء بعد العطف عليه، ولا يجوز أن ينصب ثلاث بطلاق الثاني، لأنه قد أخبر عنه للفصل، فإذا بطل الوجهان جميعًا ثبت أنه متعلق بغيره، فيجوز أن يكون متعلقًا بعزيمة أي: أعزم ثلاثًا، ولم يحتج إلى ذكر الفاعل، لأن ما تقدم من قوله: فأنت طلاق، قد دل على الفاعل، ألا ترى أن معناه: أنت ذات طلاق، أي: ذات طلاقي، أي: طلقتك، فلا فصل بين: أنت ذات طلاقي، وبين: قد طلقتك، لما أضفت المصدر إلى الفاعل، استغنيت عن إظهار المفعول لجري ذكره في الكلام، فحذفته، كما استغنيت من ذكر المفعول في قوله: (والحافظين فروجهم والحافظات) [الأحزاب/٣٥] فلم يحتج إلى ذكر الفاعل في عزيمة. إذ كان مصدرًا كالنذير والنكير، وكما لم يحتج إليه في قوله تعالى: (أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيمًا) [البلد/١٤] لتقدم ذكره، فكذلك لم يحتج إلى ذكر الفاعل في عزيمة، فصار كأنه قال: أنت طلاق، والطلاق عزيمتي ثلاثًا، أي: أعزمه ثلاثًا، فيكون ثلاثًا المنصوب متعلقًا بعزيمة، أو يكون تعلقه به على جهة الظرف، كأنه قال: أعزم ثلاث مرار، أو ثلاث تطليقات، فإذا كان كذلك، وقع ثلاث تطليقات، لتعلق الثلاث بما ذكرناه، ولا يجوز أن يكون أقل من ذلك، لتعلقه بالعزيمة والأشبه فيمن نصب ثلاث، أن يكون الطلاق الثاني المعرف باللام يراد به الطلاق المنكور الذي تقدم ذكره، أي: ذلك الطلاق عزمته، أو عزمت

[ ١ / ٣٣٣ ]

عليه ثلاثًا، فإذا كان كذلك لم يتجه إلا إلى الإيقاع للثلاث.

وأما إذا رفع ثلاثًا أمكن أن يكون المراد: الطلاق عزيمة ثلاث، أي: جنس الطلاق ذو عزيمة ثلاث، وأمكن أن يكون طلاقي ذو عزيمة ثلاث، فإذا أمكن أن يكون المراد به طلاقه خاصة، وأمكن أن يكون غير طلاقه، ولكن جنس الطلاق، ولم يوقع به شيئًا يتيقن ذلك بإقرار من المطلق أنه أراد ذلك، فأما إذا لم يقترن إلى هذا اللفظ الذي يحتمل الطلاق الخاص والطلاق العام شيء يدل به أنه يريد به طلاقك خاصة، لم يوقعه، والأشبه في قولهم واحدة واثنتان وثلاث في الطلاق، وإيصالهم إياه بهن أن يكون مرارًا، فينتصب على أنه ظرف من الزمان، يقوي ذلك قوله تعالى: (الطلاق مرتان) [البقرة/٢٢٩] والمعنى: الطلاق في مرتني، إلا انه اتسع فيه فأقيم مقام الخبر، كما أقيم ظرف الزمان مقام الفاعل في قولهم: سير عليه طوران، وسير عليه مرتان وشهران، فكذلك قوله: مرتان، وإذا كان كذلك، كان قولهم: أنت طالق واحدة، كأنك قلت: أنت طالق مرة، وأنت طالق ثنتين، أي: مرتين، وكذلك ثلاثًا، فيكون ذلك ظرفًا من الزمان.

ويجوز فيمن نصب ثلاثًا في البيت أن لا يجعله على عزيمة، ولكن يحمله على فعل مضمر، كأنه لما لم يجز أن يحمله على طلاق الأول، ولا على طلاق الثاني، وكان المعنى والمراد أن يكون الثلاث محمولًا على الطلاق، أضمر طلقت، ودل عليه ما تقدم من ذكر الطلاق، فكأنه قال: طلقتك ثلاثًا. فأما حمل الثلاث على التفسير في قولهم: أنت طالق ثلاثًا، فليس ذلك من مواضع التفسير، ألا ترى أن التفسير جميع ما كان منتصبًا منه، فقد نص النحويون على جواز إدخال «من» فيه، وأن منه ما يرده إلى الجميع، ومنه ما يقره على الواحد، كقولهم: عشرون من الدراهم، ولله دره من رجل، ولا يجوز ذلك في هذا، ألا ترى أنه لا يستقيم: أنت طالق من واحد، ولا من العدد، ولا ما أشبه ذلك، فإذا كان كذلك لم

[ ١ / ٣٣٤ ]

يكن تفسيرًا. وأيضًا فإن التفسير لا يجوز أن يكون معرفًا، والتعريف في هذا غير ممتنع، تقول: أنت طالق الثلاث، وأنت طالق الثنتين، أو التطليقتين.

فإذا كان كذلك كان ظرفًا، والظرف يكون تارة معرفة وتارة نكرة. وقد تقول: أنت طالق من ثلاث ما شئت، فيكون ما شئت معرفة، كأنك قلت: الذي شئته، فيكون معرفة، ولو كان تفسيرًا لم تقع المعرفة في هذا الموضع، ولا يجوز أن ينتصب على أنه حال، لأنه لو كان حالًا لم يجز أن يقع خبرًا للابتداء في قوله: (الطلاق مرتان) [البقرة/٢٢٩] كما لا يكون الحال خبرًا للمبتدأ، ولو قلت: قمت خلفك، فنصبت خلفك على تقدير الحال، أي: قمت ثابتًا فيه، لم يجز الإخبار عنه، لأن الحال لا يكون خبر مبتدأ، فإن قلت: يكون قوله: والطلاق عزيمة، اعتراضًا بين الصلة والموصول، وتحمل ثلاثًا على الطلاق الأول، قيل: لا يجوز أن تحمله على الاعتراض، كما أن قوله: (وأقرضوا الله قرضًا حسنًا) [الحديد/١٨] في قولنا اعتراض، ألا ترى أن ذلك اعتراض بين الخبر والمخبر عنه، وكذلك قوله: (قل إن الهدى هدى الله) [آل عمران/٧٣] اعتراض بين المفعول الذي هو: (أن يؤتى أحد) ولا يعترض بين الطلاق وثلاث، لأنه لا مثل له يشبه به. هذا كله كلام أبي علي، وقد حذفنا منه ما يستغني عنه.

وفي منعه الاعتراض رد على من قال به كالمحقق الرضي وغيره، حيث جعلوا الجملة معترضة، فإن الرضي روى البيت: «فأنت طلاق والطلاق ألية ثلاثًا ..» الخ وقال: الواو اعتراضية، وقد وقع في أكثر نسخ شرح الرضي المصراع الأول فقط اعتمادًا على شهرة الشعر، وقد نقل التفتازاني كلامه في بحث الجملة الحالية من «المطول» وقال الفناري في «حاشيته» قوله:

فأنت طلاق والطلاق ألية

آخره:

بها المرء ينجو من شباك الطوامث

[ ١ / ٣٣٥ ]

والشباك: الحبائل، والطوامث: الحيض، من طمثت المرأة: حاضت. وفي وقوع هذه الجملة متوسطة بين أجزاء كلام واحد، كما هو الظاهر من كلامه، نوع خفاء، إذ الظاهر أن قوله: بها المرء ينجو .. الخ، كلام مستقل. وقيل: آخر المصراع المذكور:

ثلاثًا ومن يخرق أعق وأظلم

لكن الرواية في هذا البيت «عزيمة» مكان «ألية» ولعل فيه رواية أخرى لم أطلع عليها. انتهى.

وقال بعضهم: هذا الاعتراض على مذهب الزمخشري فإن الاعتراض عنده: ما يساق لكتة سوى دفع الإبهام، ويكون لا محل لهاز

وأنشد بعده، وهو الانشاد الثالث والسبعون:

(٧٣) بدأت ببسم الله في النظم أولا

على أن أبا شامة قال: «أل» في النظم خلف عن ياء المتكلم، وهذه عبارته: واللام في النظم للعهد المعلوم من جهة القرينةو وهي قائمة مقام الإضافة، أي: في نظمي، نزله منزلة المعروف المشهور تفاؤلًا له بذلك، أو أراد: في هذا النظم، نزله منزلة الموجود الحاضر، فأشار إليه. انتهى.

قال السمين في شرحهك أما كون «أل» يقوم مقام الإضافة، فعبارة غريبة، وإنما مسألة الخلاف: هل يقوم مقام الضمير أم لا؟ فمذهب الكوفيين: نعم، نحو: (جنات عدنٍ مفتحة لهم الأبواب) [ص/٥٠] أي: أبوابها، وقوله تعالى: (فإن الجنة هي المأوى) [النازعات/٤٠] أي: مأواه و: (في أدنى الأرض) [الروم/١] أي: أرضهم. والبصريون يمنعون ذلك، وفيه بحث طويل، ويحتمل أن تكون

[ ١ / ٣٣٦ ]

للجنس، وليس المعنى: بدأت في كل نظم، وإنما المراد: في هذا النظم. انتهى.

والمصراع الثاني:

تبارك رحمانًا رحيمصا وموئلا

والبيت أول قصيدة الإمام الشاطبي في القراءات السبع. وقوله: ببسم الله، الباء الأولى للتعدية، متعلقة ببدأت. والثانية هي الداخلة في البسملة، فهي مع مجرورها في محل جر، وإنما أتى باللفظ محكيًا، كأنه قال: بدأت بهذا اللفظ المشتمل على بسم الله، ولولا ذلك لما ساغ دخول حرف الجر على مثله، إذ لا يجوز ذلك إلا في مثل هذا، أو يكون قد أعيد الحرف توكيدًا، وهو شاذ أو ضرورة.

وأول: صفة مصدر، أو ظرف بدأت، والتقدير: بدأت بسم الله في نظمي نظمًا أول لم يسبق إلى أسلوبه، أو أول نظمي. وتبارك: تفاعل من البركة، والبركة: كثرة الخير وزيادته، ومعنى تبارك الله: تزايد خيره وإحسانه على خلقه. وتبارك: فعل لا ينصرف، بل يلزم المضي، ولا يسند لغير الله تعالى، وجيء به على بناء المفاعلة، نحو: تعالى، مبالغة في ذلك، وقيل: معنى تبارك: ثبت ودام، ومنه مبرك البعير، قاله السمين. ويأتي إن شاء الله تعالى الكلام على نصب رحمان ورحيم في الباب الرابع، فإن المصنف أنشد المصراع الثاني هناك. والموثل: مفعل، من وأل إليه إذا رجع ولجأ، فمعنى قوله موئلًا: مرجوعًا إليه، وملتجأ إليه. أو من «وأل من»: إذا نجا وخلص. والله تعالى ملتجأ العباد، ومنجى لهم، وفي الحديث: «لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك»

[ ١ / ٣٣٧ ]

وهذا اللفظ، وإن لم يرد إطلاقه على الله تعالى في كتاب ولا سنة، فإن معناه ثابت له تعالى، نحو: (إليه المصير)، (إليه مرجعكم)، وأتى بلفظ: الرحمن الرحيم، من غير عاطف، قصدًا لإرادة البسملة، ولما كان موئلًا إنما أتي به تنميمًا للبيت، عطفه عليها، وهذا زاد دخول الواو حسنًا، كذا في «شرح السمين».

قال الجعبري في ديباجة شرحه في ترجمة الشاطبي: هو ولي الله، أبو القاسم ابن فيرة بن خلف بن أحمد، الرعيني، الشاطبي، نسبة إلى شاطبة، قرية بجزيرة الأندلس، كان رحمه الله تعالى إمامًا في علوم القرآن، متقنًا لأصول العربية، رجلة في الحديث، يضبط نسخ الصحيحين من لفظه، غاية في الذكاء، حاذقًا في تعبير الرؤبا، مجيدًا في النظم، متواضعًا لله، قدوة في الصلاح ذا بصيرة صافية تاوح من الكرامات، وكان محفوظ اللسان، يمنع جلساءه من فضول الكلام، لا يجلس للإفراء إلا متطهرًا خاشعًا، له تصانيف حسنة. ولد آخر سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة، وتوفي بمصر بعد عصر الأحد آخر جمادى الآخرة سنة تسعين وخمسمائة، ودفن يوم الاثنين بمقبرة البيساني، عرفت الناحية بسارية. انتهى ملخصًا. وأبو شامة: هو عبد الرحمن بن إسماعيل، شهاب الدين الدمشقي الشافعي، المشهور بأبي شامة، لشامة كبيرة كانت من حاجبه الأيسر، ولد سنة تسع وتسعين وخمسمائة بدمشق، وقرأ القراءات على علم الدين السخاوي، وولي مشيخة دار الحديث الأشرفية، وتوفي سنة خمس وستين وستمائة، وله شرح جيد على الشاطبية.

وأنشد في «أما» بالتخفيف، وهو الانشاد الرابع والسبعون:

(٧٤) أما والذي أبكى وأضحك والذي أمات وأحيا والذي أمره الأمر

[ ١ / ٣٣٨ ]

هو من قصيدة لأبي صخر الهذلي، أورد بعضها أبو تمام في باب النسيب من «الحماسة» وكذلك الأصبهاني أورد بعضها في «الأغاني» ورواها تمامًا أبو علي القالي في «أماليه» عن ابن الأنباري وابن دريد، وهي:

لليلى بذات الجيش دار عرفتها وأخرى بذات البين آياتها سطر

كأنهما ملآن لم يتغيرا وقد مر للدارين من عهدنا عصر

وقفت بربعيها فعي جوابها فقلت وعيني دمعها سرب همر

ألا أيها الركب المخبون هل لكم بساكن أجراع الحمى بعدنا خبر

فقالوا طوينا ذاك ليلًا، وإن يكن به بعض من تهوى فما شعر السفر

أما والذي أبكى وأضحك والذي أمات وأحيا والذي أمره الأمر

لقد كنت آتيها وفي النفس هجرها بتاتًا لأخرى الدهر ما طلع الفجر

فما هو إلا أن أراها فجاءة فأبهت لا عرف لدي ولا نكر

وأنسى الذي قد كنت فيها هجرتها كما قد تنسي لب شاربها الخمر

وما تركت لي من شذى أهتدي به ولا ضلع إلا وفي عظمها كسر

وقد تركتني أغبط الوحش أنأرى قرينين منها لم يفزعهما الذعر

ويمنعني من بعض إنكار ظلمها إذا ظلمت يوما وإن كان لي عذر

مخافة أني قد علمت لئن بدا لي الهجر منها ما على هجر ها صبر

[ ١ / ٣٣٩ ]

وأني لا أدري إذا النفس أشرفت على هجرها وما يبلغن بي الهجر

أبى القلب إلاحبها عامرية لها كنية عمرو وليس لها عمرو

إذا قلت هذا حين أسلو يهيجني نسيم الصبا من حيث يطلع الفجر

تكاد يدي تندى إذا ما لمستها وينبت في أطرافها الورق الخضر

وإني لتعروني لذكراك هزة كما انتفض العصفور بلله القطر

عجبت لسعي الدهر بيني وبينها فلما انقضى ما بيننا سكن الدهر

وبقي بعد هذا أكثر مما كتباه.

وذات الجيش: بقتح الجيم وسكون الثمناة التحتية بعدها شين معجمة، قال أبو عبيد البكري: ذات الجيش: ذكر العتبي أن ذات الجيش من المدينة على بريد، روى مالك عن يحيى بن سعيد أنه قال: قلت لسالم بن عبد الله: ما أشد ما رأيت ابن عمر أخر المغرب في السفر؟ قال: غربت له الشمس بذات الجيش، فصلاها بالعقيق. قال يحيى بن يحيى: بين ذات الجيش والعقيق ميلان. وفي «تفسير ابن المواز» عن ابن وهب أن بينهما خمسة أميال، وقال عيسى عن ابن القاسم: بينهما عشرة أميال، وذكر مطرف أن العقيق من المدينة على ثلاثة أميال، وإذا نظرت هذا ونظرت قول العتبي، صح قول ابن القاسم. قال مطرف: وبين سرف ومكة سبعة أميال. وبخط عبد الله بن إبراهيم في عرض

[ ١ / ٣٤٠ ]

كتابه: بين ذات الجيش والعقيق سبعة أميال. قال ابن عمر: قد بلغني أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم غربت له الشمس بسرف، وصلى المغرب بمكة وبينهما سبعة أميال. انتهى.

وذات البين: بفتح الموحدة وسكون المثناة التحتية بعدها نون، قال ياقوت: هو واد قرب المدينة المنورة. وقوله: كأنها ملآن، واصله: من الآن.

وقوله: أما والذي أبكى .. الخ استشهد به صاحب «الكشاف» عند قوله تعالى: (ألا إنهم هم المفسدون) من سورة البقرة [الآية/١٢]، على أن «أما» أخت «ألا» وهي من مقدمات القسم وطلائعه، وكذا أورده في «المفصل» قال ابن يعيش في «شرحه»: إدخاله «أما» على حرف القسم، كأنه ينبه المخاطب على سماع قسمه، وتحقق المقسم عليه. وقال ابن جني في «إعراب الحماسة» المحلوف به سبحانه واحد، وإما أراد عطف بعض الصلة على بعض، فلامتزاج الموصول بصلته أعاده معها، وإن كان غرضه إياها نفسها، فكأنه قال: أما والذي أبكى وأضحك، وأمات وأحيا. انتهى. وقال المرزوقي: تكريره «الذي» ليس لتكثير الأقسام، لأن اليمين يمين واحدة، بدليل أن لها جوابًا واحدًا، ولو كانت أيمانًا مختلفة لوجب أن يكون لها أجوبة مختلفة، وفائدة التكرير التفخيم والتهويل. انتهى. يريد أن الواو للعطف لا للقسم. وقوله:

[ ١ / ٣٤١ ]

أمره الأمر، أراد أمره الأمر الذي لا مراد له. وقوله: لقد كنت آتيها .. الخ، هذا جواب القسم، وآتيها فعل مضارع. وقوله: وفي النفس هجرها، في متعلق بمحذوف خبر مقدم، وهجرها: مبتدأ مؤخر، والتقدير: وهجرها مضمر في نفسي، والجملة: حال من فاعل آتيها ضمير المتكلم. وبتاتًا: مصدر مؤكد للهجر، أي: قطعًا لا وصل معه، وقوله: لأخرى الدهر، أي: إلى آخر الدهر، وقوله: ما طلع الفجر، ما: مصدرية دوامية، أي: مدة دوام طلوع الفجر، وهذا تأبيد إلى يوم القيامة، أو تأبيد إلى آخر حياته، والتقدير: ما طلع الفجر وأنا في الحياة. ووقع جواب القسم في رواية أبي تمام:

لقد تركتني أحسد الوحش أن أرى أليفين منها لا يروعهما الذعر

تركتني: بمعنى صيرتني، يتعدى إلى مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر، والياء المفعول لأول. وجملة أحسد الوحوش: في موضع المفعول الثاني. وقال شراح «الحماسة»: تركتني: خلتني، يتعدى لواحد. وجملة «أحد»: حال من الياء، وأن أرى: في تأويل مصدر مجرور بالباء أو اللام، ولا يجوز تقدير «على» خلافًا للدماميني. وقال شراح «الحماسة» المرزوقي والتبريزي والطبرسي: أن أرى: بدل من الوحش، وفيه نظر، لاقتضائه أن يحسد رؤية أليفين، وليس الحسد رؤيتهما، وإنما يحسد المرئي. وأليفين: مفعول أرى البصرية، ومنها: صفة لأليفين، وكذلك جملة: لا يروعهما الذعر، ويروع بالتخفيف من الروع، يقال: راعني الشيء يروعني روعًا، أي: أفزعني، والذعر بضم الذال وسكون العين، في «المصباح»: ذعرته ذعرًا، من باب نفع: أفزعته. والذعر بالضم: اسم منه. قال المرزوقي: معناه: إني إذا تأملت الوحوش وهي تأتلف في مراعيها ومنصرفاتها اثنين اثنين، لا يفزعهما رقيب، ولا يدخل بنيهما تنفير، حسلتها وتمنيت

[ ١ / ٣٤٢ ]

أن تكون حالتي مع صاحبني كحالها في ألافها. انتهى.

وقوله: فما هو إلا أن أراها فجاءة .. الخ. جاء في شعر عروة بن حزام العذري، وفي شعر كثيرة عزة البيت هكذا:

وما هو إلا أن أراها فجاءة فأبهت حتى ما أكاد أجيب

وهذا من شواهد سيبويه، قال في «الكتاب»: وسألت الخليل، رحمه الله تعالى عن قول الشاعر: وما هو إلا أن أراها .. البيت، فقال: أنت في «أبهت» بالخيار، إن شئت حملتها على أن، وإن شئت لم تحملها عليه فرفعت، كأنك قلت: ما هو إلا الرأي فأبهت. انتهى.

يريد: إن روي بنصب أبهت، فالفاء عاطفة أبهت على أراها، وهو عطف مفرد على مفرد، وهما في تأويل المصدر، والتقدير: إلا الرأي فالبهت. وإن روي بالرفع، فالفاء استئنافية، وجملة أبهت خبر مبتدأ محذوف، أي: فأنا أبهت، بفتح الهمزة وضم الهاء وفتحها، لأنه جاء من بابي قرب وتعب، بمعنى أدهش وأنحير، وهو لازم. وأما أبهت بالبناء للمفعول، فغير مراد هنا، يقال: بهته يبهته من باب نفع، أي: قذفه بالباطل والاسم البهتان، فهو متعد. وقوله: وما هو إلا، هذا الضمير يفسره ما بعده كقوله تعالى: (إن هي إلا حياتنا الدنيا) [الأنعام/٢٩، والمؤمنون /٣٧] قال الزمخشري: هذا ضمير لا يعلم ما يعنى به إلا بما يتلوه، وأصله: إن الحياة (إلا حياتنا لدنيا) ثم وضع (هي) موضع الحياة، لأن الخبر يدل عليها وبينها. انتهى. وأراها بفتح الهمزة من

[ ١ / ٣٤٣ ]

رؤية العين، تتعدى إلى مفعول واحد، وهو ضمير الحبيبة. والفجاءة: البغتة، مفعول مطلق، أي: رؤبة فجاءة، وحتى ابتدائية، ومعناها الغاية. ومفعول أجيب محذوف، أي: ما أاد أجيبها إن كلمتني. وقوله: لا عرف لدي ولا نكر، العرف بالضم: كل ما تعرفه النفس من الخير، وتطمئن إليه. والنكر بالضم خلافه، وقوله: وما تركت لي من شذى، بفتح الشين والذال المعجمتين: بقية القوة.

وقوله: إذا قلت هذا حين أسلو .. البيت. يأتي إن شاء الله تعالى شرحه في الباب الرابع.

وقوله: وإني لتعروني لذكراك .. البيت. استشهد به المصنف في «شرح الألفية» على أن المفعول له يجر باللام إذا فقد بعض شروطه، فإن قوله: لذكراك، مفعول له جر باللام لأن فاعله غير فاعل الفعل المعلل، وهو قوله: لتعروني، فإن فاعله هزة، وفاعل ذكراك المتكلم، فإنه مصدر مضاف لمفعوله، وفاعله محذوف، أي: لذكري إياك.

واستشهد به الرضي على أن الأخفش والكوفيين استدلوا به على أنه لم تجب قد مع الماضي المثبت الواقع حالًا، فإن جملة «بلله القطر» حال من العصفور. وتعروني: مضارع عراه الشيء، أي: أصابه، والهزة بفتح الهاء: الحركة. وأراد بها الرعدة، قال ابن جابر الأندلسي في شرح «بديعة العميان» في

[ ١ / ٣٤٤ ]

البيت من البديع: الاحتباك، وهو أن يحذف من الأول ما أثبت نظيره في الثاني، ويحذف من الثاني ما أثبت نظيره في الأول، فإن التقدير فيه: وإني لتعروني لذكراك فترة وانتفاضة، كفترة العصفور وانتفاضته. فحذف من الأول الانتفاض، لدلالة الثاني عليه، وحذف من الثاني الفترة، لدلالة الأول عليه. انتهى. وقد شرحنا هذا البيت بأكثر مما هنا في الشاهد الخامس بعد المائتين، وبسطنا ترجمة أبي صخر الهذلي.

وقوله:

عجبت لسعي الدهر بيني وبينها .. البيت

قال المرزوقي: يجوز أن يريد به سرعة تقضي أوقات الوصال بينهما، وأنه لما انقضى الوصل عاد الدهر إلى حالته في السكون والبطء، وهذا على عادتهم في استقصار أيام السرور واللهو، واستطالة أيام الفراق والهجر، ويجوز أن يريد بسعي الدهر سعاية أهله، وإيقادهم نار الشر بينهما بالنمائم والوشايات، وأنه لما فترت أشواقهم بالتهاجر الواقع بينهما، وحصل مرادهم فيما طلبوه من الفساد بينهما، سكنوا. وكما أراد بسعي الدهر سعي أهله كذلك، أراد بسكون الدهر سكون أهله. انتهى. ولا يخفى أن المتبادر من السياق إلى الفهم إنما هو المعنى الثاني.

وأبو صخر: اسمه عبد الله بن سالم السهمي الهذلي، شاعر إسلامي في الدولة المروانية، كان متعصبًا لبني مروان ومواليًا لهم، وله في عبد الملك بن مروان وأخيه عبد العزيز مدائح كثيرة.

[ ١ / ٣٤٥ ]

وأنشد بعده، وهو الانشاد الخامس والسبعون:

(٧٥) أحقًا أن جيرتنا استقلوا

تمامه:

فنيتنا ونيتهم فريق

على أن «حقًا» منصوب عند سيبويه على الظرف. وهذا نصه: قال في «باب من أبواب أن تكون أن فيه مبنية على ما قبلها» وذلك قولك: أحقًا أنك ذاهب؟ وكذلك أكثر ظنك أنك ذاهب وأجهد رأيك أنك ذاهب، وكذلك هما في الخبر. وسألت الخليل فقلت: ما منعهم أن يقولوا: أحقًا إنك ذاهب، على القلب، كأنك قلت: إنك ذاهب حقًا؟ فقال: لأن إن لا تبدأ في كل موضع، ولو جاز هذا، لجاز: يوم الجمعة إنك ذاهب، يريد: إنك ذاهب يوم الجمعة، ولقلت أيضًا: لا محالة إنك ذاهب، تريد: إنك لا محالة ذاهب، وصارت أن مبنية عليها، كما صار الرحيل مبنيًا على غد إذا قلت: غدًا الرحيل، والدليل على ذلك إنشاد العرب [هذا البيت] كما أخبرتك. زعم يونس أنه سمع العرب يقولون في بيت الأسود بن يعفر:

أحقًا بني أبناء سلمى بن جندل تهددكم إياي وسط المجالس

فزعم الخليل أن التهدد هنا بمنزلة الرحيل بعد غد، وأن «أن» بمنزلته، وموضعه ولموضعه ونظير: أحقًا أنك ذاهب من أشعار العرب قول العبدي:

أحقًا أن جيرتنا استقلوا فنيتنا ونيتهم فريق

وقال عمر ابن أبي ربيعة:

[ ١ / ٣٤٦ ]

أألحق أن دار الرباب تباعدت أو انبت حبل أن قلبك طائر

وقال النابغة الجعدي:

ألا أبلغ بني خلف رسولًا أحقًا أن أخطلكم هجاني

وكل هذه البيوت سمعناها من أهل الثقة هكذا، والرفع في جميع هذا جيد قوي، وذلك أنك إن شئت قلت: أحق أنك ذاهب، وأكبر ظني أنك منطلق، تجعل الآخر هو الأول. انتهى كلام سيبويه. قال السيرافي: إذا قلت: أحقًا أنك ذاهب، ففيه الرفع والنصب: فالرفع على الابتداء والخبر، فإذا قلت: أحق أنك ذاهب، فتقديره: أحق ذهابك، وأكبرظني ذهابك، وجهد رأبي ذهابك. والنصب على تقدير هذه الأشياء ظروفًا. ورفع أنك بالابتداء، وذلك أنك إذا قدمت هذه الأشياء ونصبتها فلا وجه لنصبها غير الرظف، ورفع أن، ويكون التقدير فيها: أفي زمن حق أنك ذاهب، ثم حذف زمن، كما قيل: سير عليه مقدم الحاج، يريد: زمن مقدم الحاج، ثم حذف المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه، وقد تبين من كلام العرب أنها في مذهب الظرف بدخول في عليها، قال أبو زبيد:

أفي حق مواتاتي أخاكم بما لي ثم يظلمني الشر يس

وتبين أن أن في موضع رفع بقوله:

أحقًا بني أبناء سلمى بن جندل تهددكم إياي وسط المجالس

فرفع تهددكم. انتهى كلامه. قال الأعلم: ومعنى استقلوا: نهضوا مرتفعين مرتحلين. والنية: الجهة التي ينوونها، يصف افتراقهم عند انقضاء المرتبع،

[ ١ / ٣٤٧ ]

ورجوعهم إلى محاضرهم. والفريق يقع للواحد والجمع، والمذكر والمؤنث، ونظيره صديق وعد. انتهى. والجيرة: جمع جار. وقال السيرافي: لم يثن الفزيق، لأنه قد يستعمل على لفظ في الواحد والاثنين والجمع، كصديق وقعيد وروى غير سيبويه:

ألم تر أن جيرتنا استقلوا

وعليه لا شاهد فيه. وقال المصنف في شرح أبيات ابن الناظم بعدما نقل كلام الأعلم: إنما فريق هنا بمعنى متفرقة. انتهى. وبعد هذا البيت:

فدمعي لؤلؤ سلس عراه يخر على المهاوي ما يليق

على الربلات إذ شحت سليمى وأن بذكرها طرب مشوق

فودعها وإن كانت أناة مبتلة لها خلق أنيق

وسلس بفتح فكسر: سهل لين. والعرى بالضم: جمع عروة. والمهاوي: جمع مهواة، وهو المسقط. وقال المصنف: عراه حروفه، والمهاوي: جمع مهواة، ما بعد العين إلى الصدر. انتهى. ويرده قوله: إلى الربلات. ويليق من لاق الشيء بغيره، إذا لزق به يريد أن دموعه جاريةت لا تقف ولا تنقطع. والربلات: جمع ربلة، بفتح الموحدة وسكونها، وهي كل لحمة غليظة، أو هي باطن الفخذ، أو ما حول الضرع، والحياء. والأناة: بفتح الهمزة، وهي من النساء التي فيها فتور عند القيام وتأن، وهو مدح فيها، قال في «القاموس»: والمبتلة – كمعظمة – الجميلة، كأنها بتل حسنها على أعضائها، أي: قطع، والتي لم يركب بعض لحمها بعضًا، وفي أعضائها استرسال، ولا يوصف به الرجل.

وهذه الأبيات من قصيدة، قال صاحب «مختار أشعار الجاهلية والمخضرمين»:

[ ١ / ٣٤٨ ]

ذكرت العرب أن منصفات أشعار العرب ثلاثة أشعار، فأولها: قصيدة عامر بن معشر بن أسحم بن عدي بن شيبان بن سواد بن عذرة بن منبه بن لكيز بن أفصى ابن عبد القيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة بنأسد بن ربيعة بن نزار وهي:

ألم تر أن جيرتنا استقلوا فنيتنا ونيتهم فريق

فداء خالتي لبني لكيزٍ خصوصًا يوم كس القوم روق

تلاقينا بسبسب ذي طريقٍ وبعضهم على بعضٍ حنيق

كأن النبل بينهم جراد تصفقه شآمية خريق

كأن هزيزنا لما التقينا هزير أباءة فيها حريق

بكل قرارةٍ منا ومنهم بنان فتى وجمجمة فليق

فكم من سيد فينا وفيهم بذي الطرفاء منطقه شهيق

فأشعبنا السباع وأشبعوها فراحت كلها تئق يفوق

وأبكينا نساءهم وأبكوا نساء ما يجف لهن موق

يجاوبن النباح بكل فجر فقد بحت من النوح الحلوق

تركنا الأبيض الوضاح منهم كأن سواد قلته العذوق

تعاوره رماح بني لكيز فخر كأنه سيف ذليق

وقد قتلوا به منا غلامًا كريمًا لم تأشبه العروق

وأفلتنا ابن قران جريحًا تمر به مساعفة مروق

[ ١ / ٣٤٩ ]

فلما استيقنوا بالصبر منا تذكرت الأياصر والحقوق

فأبقينا ولو شئنا تركنا لجيمًا لا تقود ولا تسوق

وروى صاحب «الحماسة البصرية» أيضًا هذه القصيدة، إلا أنه أسقط البيت الثاني، وزاد بعد قوله:

تلاقينا بسب ذي طريف .. البيت، بيتًا، وهو:

فجاؤوا عارضًا بردًا وجئنا كمثل السيل أن به الطريق

وقوله: «يوم كس القوم روق» كس بالضم: جمع أكس، وصف من الكسس - بفتحتين - وهو قصر الأسنان، والروق: جمع أرواق، وصف من الروق - بفتحتين - وهو قصر الأسنان، والروق: جمع أروق، وصف من الروق - بفتحتين - وهو أن تطول الثنايا العليا السلفى، يريد أنهم لما يقتلون فتنكلح شفاهم، فتظهر الأسنان القصيرة كالطويلة. قال الطوسي في شرح «ديوان لبيد» عند قوله:

تكلح الأروق منهم والأيل

الأروق: الطويل الأسنان، والأيل: اللازق الأسنان باللثة، يقول: تقصر شفاههم مما يلقون، فتظهر أسنان الأروق والأيل، وإنما يفعلون ذلك إذا كلحوا، فبدت أسنانهم، وأنشد للمفضل العبدي:

[ ١ / ٣٥٠ ]

فداء خالتي لبني لسكيز خصوصا يوم كس القوم روق

انتهى. قال صاحب «مختار الأشعار الجاهلية»: قوله: «يوم كس القوم روق» مثله قول عنترة:

ولقد حفظت وصاة عمي في الضحى إذ تقلص الشفتان عن وضح الفم

وقال آخر:

وتقلصت شفتاه عند نزالهم فكأنه يوم الوغى متبسم

ولمقاس العائذي:

لما رآني في مجال ضنك والخيل تردى بالأسود المعك

أبدى الثنايا آيسًا من تركي كأنه يضحك وهو يبكي

وللربع بن زياد العبسي:

عطفنا وراءك أفراسنا وقد أسلم الشفتان الفما

ومثله للعجاج:

ونحن أهل البأس والتقدم إذا السيوف أخرجت أقصى الفم

[ ١ / ٣٥١ ]

انتهى. وقوله: تلاقينا بسبب ذي طريف، السبب: المفازة. وقيل: الأرض المستوية. قال أبو عبيد البكري في «معجم ما استعجم»: طريف بضم أوله: موضع، قال الشاعر:

تلاقينا بغينة ذي طريفٍ وبعضهم على بعض حنيق

والغنية: الأجمة. انتهى. والخنيق: من الحنق – بفتحتين – وهو الغيظ.

وقوله: فجاؤوا عارضًا بردًا، العارض: السحاب، والبرد بفتحتين: شيء ينزل من السحاب يشبه الحصا، ويسمى: حب الغمام وحب المزن. وأنك من الأنين، شبه صوت جري السيل بأنين المريض من شدة الوجع. وقوله: كأن النيل .. الخ، شبه السهام بالجراد في الكثرة، ومرورها في الهواء. وتصفقه: تميله من ناحية إلى ناحية، وأصل التصفيق: تحويل الشراب من إناء إلى إناء، وشامية، أي: ريح شآمية، وهي التي تهب من ناحية الشام. والخريق بالخاء المعجمة: الريح الباردة الشديدة الهبوب.

وقوله: كأن هزيزنا .. الخ، الهزيز بزائين معجمتين: الصوت، ودوي الريح. والأباءة كعباءة: القصب. وقوله: بكل قرارة .. الخ، القرارة بفتح القاف: المطئن من الأرض. والبنان: رؤوس الأصابعز والجمجمة: عظم الرأس. والفليق: المفلوقة. وقوله: بذي الطرفاء: موضع، وقد راجعت كتب الأماكن واللغة فلم أجده في شيء منها. والمنطق: النطق، وشهيق: مدصر شهق الرجل، من باب نفع وضرب: ردد نفسه مع سماع صوته من حلقه.

وقوله: فراحت كلها تثق يفوق، بفتح المثناة الفوقية وكسر الاهمزة: اللآن،

[ ١ / ٣٥٢ ]

من تثق السقاء، إذا امتلأ. ويفوق: يموت من التخمة، قال الأزهري في «التهذيب»: أبو عبيد عن الكسائي: هو يفوق بنفسه فؤوقًا، وهو يسوق نفسه. ثعلب عن ابن الأعرابي: الفوق نفس الموت. انتهى. والموق: طرف العين من ناحية الأنف.

وقوله: تركنا الأبيض الوضاح .. الخ. الأبيض: السيد، والوضاح: المعروف. والقلة بضم القاف: أعلى الرأس، وأراد بسوادها: شعر الرأس. والعذوق: جمع عذق – بالكسر – وهو قنو النخلة، والعنقود من العنب، وقيل: إذا أكل ما عليه، كذا في «القاموس». وروي «لمسته» بدل: قلته – بكسر اللام – وهو الشعر الذي يجاوز شحمة الأذن. وتعاوره: تناوبه بالطعن، وذليق: محدد الطرف. وقوله: لم تأسبه العروق: مضارع أشبته تأشيبًا، أي: خالطته، يقال: هو مؤتشب، أي: غير صريح في نسبه.

وقوله: وأفلتنا ابن قران .. الخ. هذا البيت ليس من رواية «الحماسة البصرية» وأفلتنا، أي: هرب منا ونجا. في «القاموس»: وأفلتني الشيء، وتفلت مني: انفلت. ومساعفة، أي: فرس مساعفة، من ساعفه، أي: ساعده. ومروق بفتح الميم: وصف من مرق السهم، إذا خرج ونفذ. وقوله: تذكرت الأياصر والحقوق، بالبناء للمجهول. والأواصر: جمع آصرة كفاعلة، وهي الرحم والقرابة. وقوله: فأبقينا ولو شئنا .. الخ، من أبقى عليه، إذا رحمه وأشفق عليه.

ولجيم: بضم اللام وفتح الجيم، هو أبو قبيلة بني حنيفة، وهو لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل، وأراد به هنا القبيلة، لكنه نونه للضرورة. وقد ذكرنا نسب الشاعر عن صاحب «مختار الأشعار الجاهلية» وقال صاحب «الحماسة البصرية»: هو عامر بن أسحم بن عدي البكري، جاهلي، وقيل: شيباني. انتهى.

[ ١ / ٣٥٣ ]

وقال محمد بن سلام الجمحي: اسمه المفضل بن معشر البكري، وسمي مفضلًا لهذه القصيدة، فإنه فضل بها على غيره. انتهى. وقال العسكري في كتاب «التصحيف»: وفي الشعراء ثلاثة يسمون المفضل وليسوا من المفضل ابن محمد الضبي في شيء، منهم المفضل بن عامر، وقيل: المفضل بن معشر العبدي من عبد القيس، صاحب القصيدة المنصفة التي أولها:

أحقا أن جيرتنا استقلوا .. البيت

وفي طي المفضل الشاعر، وهو المفضل بن قيس بن الغوب من طيء، وهو أول من قال الشعر بعد طيء، ومن شعره:

أعيا الذي بي علم كل طبيب

انتهى. ولم يورد الآمدي هذا في كتابه «المؤتلف والمختلف» مع أنه من شرطه، ثم إن كلام محمد بن سلام يدل على أنه إنما سمي المفضل بعد قوله هذه القصيدة.

ولا يخفى أن نسبه الذي رفعه صاحب «المختار» بعضه يحتاج إلى ضبط، فنقول: لكيز: بضم اللام، وآخره زاء معجمة، وأفصى: بفتح الألف وسكون الفاء، وآخره ألف تكتب ياء. ودعمي: بضم الدال، وسكون العين المهملة، وكسر الميم، وتشديد الياء في آخره. وجديلة: بفتح الجيم. ونزار: هو ابن معد ابن عدنان، وعبد القيس إذا نسب إليه، فتارة يقال في النسبة: عبدي، وتارة يقال: عبقسي.

تتمة: قال صاحب «مختار أشعار الجاهلية، والمخضرمين»: المنصفة الثانية

[ ١ / ٣٥٤ ]

لعبد الله بن عبد العزيز الجهني:

ألا حييت عنا يا ردينا نحييها وإن كرمت علينا

ورسوا فارسًا منهم عشاء فلم نغدر بفارسهم لدينا

فجاؤوا عارضًا بردًا وجئنا كمثل السيل يركب دار عينا

فلما أن تواقفنا قليلا أنخنا للكلاكل وارتمينا

ولما لم ندع سهمًا ورمحًا مشينا نحوهم ومشوا إلينا

فمن يرنا يقل سيل غريف نكر عليهم وهم علينا

شددنا شدة فقتلت منهم ثلاثة فتية وأسرت قينا

وشدوا شدة أخرى فجروا بأرجل مثلهم ورموا سنينا

وكان أخي سنين ذا حفاظ وكان القتل للفتيان زينا

فأبوا بالرماح مكسرات وأبنا بالسيوف قد انحنينا

وباتوا بالصعيد لها أحاح ولو خفت لنا الكالمى سرينا

والمنصفة الثالثة أولها:

لأسماء رسم أصبح اليوم دارسا وأقفر منها رحاحان فراكسا

[ ١ / ٣٥٥ ]

انتهى. وفي هذه الثالثة بيت أورده المصنف في الباب الخامس وهو:

أكر وأحمى للحقيقة منهم وأضرب منا بالسيوف القوانسا

وهناك نورد القصيدة إن شاء الله تعالى، ونشرحها بتوفيق الله تعالى.

وأنشد بعده، وهو الانشاد السادس والسبعون:

(٧٦) أفي الحق أني مغرم بك هائم

تمامه:

وأنك لاخل هواك ولا خمر

وقبهل:

هل الوجد إلا إن قلبة لو دنا من الجمر قيد الرمح لاحترق الجمر

وبعده:

فإن كنت مطبوبًا فلا زلت هكذا وإن كنت مسحورًا فلا برأ السحر

هكذا أورد هذه النتفة أبو تمام والأعلم الشنتمري في «حماستيهما»، وقوله: هل الوجد، أي: ما الوجد، في «نهاية ابن الأثير»: وجدت بفلانة وجدًا، إذا أحببتها حبًا شديدًا، ودنا: من الدنو، والقيد بكسر القاف: المقدار من المسافة، يقال: بينهما قيد رمح أي: قدر رمح، يقول: ليس الوجد إلا هذا الذي بي، وهو

[ ١ / ٣٥٦ ]

أن قلبي لو قرب من الجمر حتى لا يكون بينهما مقدار رمح، لغلب ناره نار الجمر، فكان الجمر يحترق.

وقوله: أفي الحق: الهمزة للاستفهام الإنكاري، ومغرم: من أغرم بالشيء، بالبناء للمفعول، أي: أولع به، والاسم: الغرام، وفي «القاموس»: الغرام: الولوع، والشر الدائم، والهلاك والعذاب، والمغرم أسير الحب، والدين، والمولع بالشيء. والهائم: من هام يهيم، إذا خرج على وجهه لا يدري أين يتوجه. والكاف في المواضع مكسورة، خطاب مع مؤنث. والهوى: الميل والمحبة.

قال شراح «الحماسة»: يقال: ما هو بخل ولا خمر، أي: ليس بشيء يخلص ويتبين. يقول: لا يدخل في الحق ووجوهه أن يكون حبي لك غرامًا، وحبك لا يرجع إلى معلوم. وفي «مجمع الأمثال» للميداني: «ما أنت بخل ولا خمر» قال أبو عمرو: بعض يجعل الخمر للذتها خيرًا، والخل لحموضته شرًا، وأنه لا يقدر على شربه. وبعضهم يجعل الخمر شرًا، والخل خيرًا. ويقولون: لست من هذا الأمر في خل ولا خمر، أي: لست منه في خير ولا شر.

والعجب من الزمخشري، فإنه قال في «مستقصى الأمثال»: ما عنده خل ولا خمر، قال:

أفي الحق أني مغرم بك هائم .. البيت

ولم يزد على البيت، فكأنه أحال معنى المثل على البيت.

قوله: فإن كنت مطبوبًا، قال شراح «الحماسة»: المطبوب: المسحور، والطب: السحر والعلم جميعًا، يقول: إن كان الذي بي داء معلومًا يعرف

[ ١ / ٣٥٧ ]

دواؤه، فلا فارقني، فإني ألتذ به. وإن كنت مسحورًا، أي: وإن كان الذي بي لا يعلم ما هو، فلا فارقني أيضًا. فلا يجوز أن يكون معنى مطبوبًا مسحورًا ههنا، لأنه يصير الصدر والعجز بمعنى واحد. انتهى.

ولم يذكر أحد من شرح «الحماسة» قائل هذه الأبيات والله تعالى أعلم.

وأنشد بعده، وهو الانشاد السابع والسبعون:

(٧٧) ما ترى الدهر قد أباد معدًا وأباد السراة من عدنان

على أن أصله: أما ترى؟ فحذفت ألف أما. وهذا قول ابن السيد البطليوسي في كتابه «إصلاح الخلل الواقع في كتاب الجمل» كما نقله المرادي عنه في «الجنى الداني».

وأما قول الدماميني أنشده ابن السيد في كتابه المسمى بـ (إصلاح الخلل في شرح أبيات الجمل» فصوابه ما قلناه، وأما شرح أبياته فاسمه: «كتاب الحلل في شرح أبيات الجمل» وهذا التأليف متأخر عن ذاك، فإنه قال في كتاب «شرح الأبيات»: لما فرغت من الكلام في إصلاح الخلل الواقع في كتاب الجمل، أردت أن أتبع ذلك الكلام في إعرابه أبياته ومعانيها .. إلى آخر ما ذكرهز

وروى عجزه ابن مالك:

وأباد القرون من قوم عاد

قال في كتاب «التوضيح لمشكلات الجامع الصحيح»: ومنها أن الحسن أو الحين، أخذ تمرة من تمر الصدقة، فجعلها في فيه، فنظر إليه رسول الله

[ ١ / ٣٥٨ ]

صلى الله تعالى عليه وسلم، فأخرجها من فيه، وقال: «أما علمت» وفي بعض النسخ: «ما علمت» قلت: لا إشكال في هذا الحديث إلا في رواية من روى: «ما علمت» فإن أما هذه مركبة من همزة الاستفهام، وما النافية، وأفاد تركيبها التقرير والتثبيت، فكأن قائل: أما فعلت، قائل: قد فعلت. وأكثر ما يستعمل في هذا المعنى ألم، ومن روى «ما علمت» فأصله «أما علمت» فحذفت همزة الاستفهام، لأن المعنى لا يستقيم إلا بتقديرها. وقد كثر حذف الهمزة إذا كان معنى ما حذفت منه لا يستقيم إلا بتقديرها، ومن حذف الهمزة قبل ما النافية عند قصد التقرير ما أنشد البطليوسي:

ما ترى الدهر قد أباد معدًا وأباد القرون من قوم عاد

انتهى كلامه ملخصًا. قال الدماميني: ويمكن أن «ما» في البيت نافية، ولا همزة محذوفة، والكلام خبر محض خوطب به من يعلمه، ولكن عنده غفلة ولنهاك في اللذة، تنزيلًا له منزلة الجاهل، لمخالفته مقتضى العلم، من حيث أن علمه بهلاك هؤلاء يقتضي التيقظ والتحفظ من الاسترسال في الغفلة، وحيث خالف هذا المقتضى، كان كالجاهل الذي لا علم عنده. انتهى.

مراده: تنزيل رؤيته منزلة العلم، لغفلته وانهماكه في اللذات، فنزل العالم به منزلة الجاهل، وهو بمعنى تنزيل وجود علمه بمنزلة عدمه، ولا فرق بينهما، فلا حاجة للفرق بينهما بما لا طائل تحته، كما أطال ابن الملا الكلام.

وترى: تعلم، والدهر: مفعوله الأول، وجملة «قد أباد معدًا»: في موضع المفعول الثاني. وأباد: أهلك وأفنى. ومعد: ابن عدنان، أبو عرب الحجاز وما يليه، ويطلق على القبيلة، ويجوز أن يراد كل منهما هنا. وإسناد أباد إلى

[ ١ / ٣٥٩ ]

الدهر حقيقي إن كان قائل البيت جاهليًا، ومجازي إن كان إسلاميًا. والسراة بالفتح: الأشراف والأخيار. قال المحقق الرضي في «شرح الشافية»: وقالوا في سري سراة، والظاهر أنه اسم الجمع لا جمع. انتهى. ويؤيده قول السهيلي في «الروض الأنف»: لا ينبغي أن يقال في سراة القوم أنه جمع سري، لا على القياس، ولا على غير القياس، وإنما هو مثل: كاهل القوم، وسنامهم، والعجب كيف خفي هذا على النحويين، حتى قلد الخلف منهم السلف، فقالوا: سراة جمع سري، ويا سبحان الله: كيف يكون جمعًا له، وهم يقولون: جمع سراة: سروات. مثل: قطاة، وقطوات؟ يقالك هؤلاء من سروات الناس، كما يقال: من رؤوسهم، ولو كان السراة جمعًا ما جمع، لأنه على وزن الفعلة، ومثل هذا البناء في الجموع لا يجمع، وإنما سري فعيل من السرو، وهو الشرف، فإن جمع على لفظه قيل: سري وأسرياء، كغني وأغنياء، ولكنه قليل وجوده، وقلة وجوده لا تدفع القياس فيه، وقد حكاه سيبويه. انتهى كلامه. وروي «قحطان» بدل «عدنان» وفحطان: أبو عرب اليمن، وعلى هذه الرواية يجوز أن يراد بالسراة أزد السراة، وهي قبيلة عظيمة من قبائل قحطان.

ولم أقف على قائل البيت والله تعالى أعلم به.

وأنشد بعده في «أما» بالتشديد، وهو الانشاد الثامن والسبعون:

(٧٨) رأت رجلًا أيما إذا الشمس عارضت فيضحى وأيما بالعشي فيخصر

رواه أبو العباس المبرد في «الكامل» في ثلاثة مواضع منه بثلاثة أوجه،

[ ١ / ٣٦٠ ]

رواه في أوائله: «أيما» بالإبدال في الموضعين من البيت، ورواه في أول الثلث الثالث بالإبدال في الموضع الأول فقط، ورواه في آخر الثلث الأول: «أما» بالتشديد، على الأصل في الموضعين. أورد في أوائله بعض أبيات لجميل بن معمر منها في صفة القوس:

على نبعة زوراء أيما خطامها فمتن وأيما عودها فعتيق

وقال: قوله: أيما، يريد: أما: واستثقل التضعيف، فأبدل الياء من أحد الميمن. وينشد بيت ابن أبي ربيعة:

رأت رجلًا أيما إذا الشمس عارضت فيضحى وأيما بالعشي فيخصر

وهذا يقع، وإنما بابه أن يكون قبل المضاعف كسرة فيما يكون على فعال، فيكرهون التضعيف والكسرة، فيبدلوا من المضعف الأول ياء للكسرة، وذلك قولهم: دينار وقيراط وديوان، وما أشبه ذلك، فإن زالت الكسرة، وانفصل أحد الحرفين من الآخر، رجع التضعيف فقلت: دنانير وقراريط ودواوين، وكذلك إن صغرت فقلت: قريريط ودنينير. انتهى كلامه.

والبيت من قصيدة لعمر ابن أبي ربيعة عدتها ثمانون بيتًا، ومطلعها يخاطب نفسه:

أمن آل نعم أنت غاد فمبكر غداة غدٍ أو رائح فمهجر

إلى أن قال بعد ستة أبيات:

ألكني إليها بالسلام فإنه يشهر إلمامي بها فينكر

على أنها قالت غداة لقيتها بمدفع أكنانٍ أهذا المشهر

[ ١ / ٣٦١ ]

قفي فانظري يا اسم هل تعرفينه أهذا المغيري الذي كان يذكر

أهذا الذي أطريت نعتًا فلم أكد وعيشك أنساه إلى يوم أقبر

لئن كان إياه لقد حال بعدنا عن العهد والإنسان قد يتغير

فقالت نعم لا شك غير لونه سرى الليل يحيي نصه والتهجر

رأت رجلًا أما إذا الشمس عارضت فيضحى وأما بالعشي فيخصر

أخا سفر جواب أرض تقاذفت به فلوات فهو أشعث أغبر

قليل على ظهر المطية ظله سوى ما نفى عنه الرداء المحبر

وفي أواخرها:

إذا جئت فامنح طرف عينك غيرنا كما يحسبوا أن الهوى حيث تبصر

وأورده المصنف في بحث الكاف، وهناك نشرحه، إن شاء الله تعالى مع أبيات أخر.

وقوله: أمن آل نعم: الهمزة للاستفهام التصديقي، ومن: تعليلية، يقول: أمن أجلها عزمت على السفر حتى تراها؟ ونعم بضم النون: امرأة من قريش تكنى أم بكر، قال صاحب «الأغاني». وآل نعم هنا نفس نعم، وفي «صحيح البخاري» عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله تعالى عنهما قال: كان النبي، صلى الله تعالى عليه وسلم إذا أتاه قوم بصدقتهم قال: «اللهم صل على آل فلان» فأتاه أبي بصدقته، فقال: «اللهم صل على آل أبي أوفى» قال شارحه العلامة ابن حجر: قوله: «على آل أبي أوفى» يريد: أبا أوفى نفسه، لأن الآل يطلق على ذات الشيء كقوله في قصة أبي موسى: «لقد أوتي مزمارًا

[ ١ / ٣٦٢ ]

من مزامير آل داود». انتهى المراد منه.

وظن ابن وحيي أن الآل هنا بمعنى الأهل، فقال: وفي هذا حجة على الشمني حيث ادعى عدم جواز إضافة آل إلى المؤنث، ذكره في أول شرح هذا الكتاب. وقد أشرنا إلى ما هو الحق هناك.

أقول: الذي أورده هناك أبيات أربعة من شعر زهير بن أبي سلمى من هذا النمط المذكور في هذا البيت.

وغاد: من غدا غدوًا، أي: ذهب غدوة، وهي ما بين صلاة الصبح وطلوع الشمس، هذا أصله، ثم كثر حتى استعمل في الذهاب والانطلاق أي وقت كان، والمراد هنا: ما بعد طلوع الشمس، لقوله: غداة غدٍ، فإن الغداة بمعنى الضحوة. ومبكر: مسرع قال في «القاموس»: وكل من بادر إلى شيء فقد أبكر إليه في أي وقت كان. ورائح: ذاهب في الرواح، وهو العشي، أو من الزوال إلى الليل، ورحنا رواحًا وتروحنا: سرنا فيه. كذا في «القاموس» والمهجر: الذاهب في الهجير، وهو نصف النهار في القيظ خاصة، وهجر تهجيرًا: سار في الهاجرة، كذا في «المصباح» وقوله: ألكني إليها بالسلام، يخاطب صاحبه، ويقول له: ألكني، أي: كن رسولي بالسلام إليها في «القاموس»: الملأك والمألكة: الرسالة، وألكني إلى فلان، أي: أبلغه عني، وأصله: ألئكني، حذفت الهمزة، وألقيت حركتها على ما قبلها، والملأك: الملك، لأنه يبلغ عن الله تعالى، وزنه مفعل، والعين محذوفة ألزمت التخفيف إلا شاذًا انتهى. وإلمامي: مصدر ألم الرجل بالقوم، إذا أتأهم فنزل بهم. وينكر: مبالغة ينكر بالتخفيف.

وقوله: بمدفع أكنان، قال أبو عبيد البكري في «معجم ما استعجم»:

[ ١ / ٣٦٣ ]

أكنان: واد قريب من مكة، وأنشد هذا البيت، ولم يذكره ياقوت في «معجم البلدان» وقال السيوطي: أكنان: جمع كن، وهو السترة، ومشى عليه ابن الملا وابن وحيي في شرحيهما، وهو ليس بشيء.

وقوله: قفي فانظري يا أسم، الآمرة نعم، وأسم: مرخم أسماء رفيقة نعم، وهذا على طريقته، فإنه كثيرًا ما ينسب بنفسه، زعمًا من أن المخدرات يعشقنه لحسنه وجماله، وقد عيب عليه. والهاء في تعرفينه: ضمير الشاعر، وهو عمر، كما أن المغيري عبارة عنه، وهو منسوب إلى جده المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم.

وقوله: وعيشك أنساه، الواو للقسم، وجملة أنساه بتقدير لا النافية: جواب القسم، فإن لا النافية يجوز حذفها من جواب القسم، كقوله تعالى: (تالله تفتؤ) [يوسف/٨٥] أي: لا تفتأ.

وقوله: يحيى نصه والتهجر، النص: السير الشديد، والتهجر: معطوف على سرى الليل.

وقوله: لئن كان إياه البيت. استشهد به المصنف في «شرح الألفية» في الفصل فيما إذا اجتمع ضميران في باب كان، كالمحقق الرضي، لأن الثاني خبر، والأصل في الخبر الانفصال. واللام من لئن: موطئة للقسم، واسم كان ضمير المغيري، وإياه: خبرها. وجملة: «لقد حال»: جواب القسم المقدر، وقد سد مسد جواب الشرط. وحال: تغيير وبعدنا: متعلق بحال. وكذلك قوله: عن العهد، أي: عما عهدنا من شبابه وجماله. وقوله: رأت رجلا،

[ ١ / ٣٦٤ ]

فاعل رأت ضمير نعم، وجملة «أيما إذ الشمس عارضت»: صفة لقوله: رجلا. والمعنى: رأت رجلًا يضحى وقت معارضة الشمس إياه، وبخصر بالعشي، فهو أخو سفر، يصلى الحر والبرد بلا ساتر، فجيء بأيما للتفصيل. وإذا: ظرف ليضحى، قدم عليه لوجوب الفصل بين أما والفاء. والشمس: فاعل فعل محذوف يفسره ما بعدها، وعارضت: قابلت، والمفعول محذوف، أي: عارضته، ومعارضة الشمس ارتفاعها حتى تصير في حيال الرأس قال صاحب «الصحاح»: وضحيت بالكسر ضحى: عرقت، وضحيت أيضًا للشمس ضحاء بالمد، إذا برزت، وضحيت بالفتح مثله، والمستقبل أضحى في اللغتين جميعًا. انتهى. وحاصله أنه جاء من بابي فرح ومنع. وقال المبرد: يضحى: يظهر للشمس، وقوله: وبخصر، يقول في البردين، وإذا ذكر العشي فقد دل على عقيب العشي، قال تعالى: (وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى) [طه/١١٩] انتهى. وقال الفراء في تفسير قوله تعالى: (ولا تضحى): لا تصيبك شمس مؤذية. وفي بعض التفسير: (ولا تضحى): لا تعرق، والأول أشبه بالصواب، قال الشاعر:

رأت رجلًا أيما إذا الشمس عارضت .. البيت

فقد بين. وقوله: وأيما بالعشي فيخصر، الظرف متعلق بما بعده، قدم عليه وجوبًا للفصل بين أما والفاء. والعشي والعشية: من صلاة المغرب إلى العتمة، كذا في «الصحاح» ويقابله الغداة، ويقال لهما: البردان والأبردان.

وإذا برد الرجل في العشي، فمن الضرورة أن يبرد بالغداة، فهو يريدهما لاستلزام أحدهما للآخر، كما أشار إليه المبرد. ويخصر بالخاء المعجمة والصاد المهملة، قال

[ ١ / ٣٦٥ ]

صاحب «الصحاح»: الخصر بالتحريك: البرد، يقال: قد خصر الرجل إذا آلمه البرد في أطرافه، يقالك خصرت يدي، وخصر يومنا: اشتد برده، وماء خصر: بارد. انتهى.

وكأن الدماميني لم يقف على الأبيات، فإنه قال في «المزج»: يقول: رأت رجلًا فقيرًا لاثياب له، فهو إذا ارتفعت الشمس، يبرز لها ليدفا، وإذا جاء العشاء آله البرد. هذا كلامه، وهو خلاف المقصود. وأتعجب من شيخنا الخفاجي لنقله هذا الكلام وإقراره، ولم ينتقده بتأمل السياق والسباق من القصيدة. وقوله: أخا سفر، هو صفة أخرى لقوله: رجلًا. ولاجواب: صيغة مباتغة، من جاب الأرض يجوبها جوبًا، إذا قطعها بالسير، والتقاذف: الترامي. والفلاة: الأرض التي لا ماء فيها، والأشعث: وصف من شعث الشعر شعثًا فهو شعث، من باب تعب، أي: تغير وتلبد للقلة تعهده بالدهن، ورجل أشعث، وأمرة شعثاء: والشعث أيضًا: الوسخ، ورجل شعث: وسخ الجسد، وشعث الرأس أيضًا، وهو أشعث أغبر، أي: من غير استحداد ولا تنظف.

وقوله: قليلا على ظهر المطية .. الخ، هذا وصف آخر للرجل. والراداء: ما يلبس على النصف الأعلى، والإزار: ما يلبس في النصف الأسفل، وهما إذا كانا من جنس واحد حلة والمحبر بالحاء المهملة: المزين والمنقش، يقال: حبرت الشيء حبرًا، من باب قتل: إذا زينته وحبرته، بالتشديد مبالغة.

قال المبرد في «الكامل»: ومما يستظرف في النحاقة قول ابن أبي ربيعة:

رأت رجلًا أيما إذا الشمس عارضت .. إلى قوله. الرداء المحبر .. الأبيات الثلاثة.

ومن أعجب ما قيل في النحافة قول مجنون بني عامر:

ألا إنما غادرت يا أم ما لك صدى أين ما تذهب به الريح يذهب

[ ١ / ٣٦٦ ]

ومن الإفراط فيه قول آخر:

فلو أن ما أبقيت مني معلق بعود ثمام ما تأود عودها

انتهى. والنحافة التي ذكرها إنما هي في البيت الثالث، وبيانها أن العرب تستعمل القلة بمعنى الحقارة، فيقولون لكل شيء حقير: قليل، ويجعلون القلة أيضًا بمعنى النفي، فيقولون: قل رجل يقول ذلك إلا زيد، ويقال لشخص كل شيء: ظل، فالمعنى أنه لا شخص له من النحافة، إلا أن رداءه المحبر يعظم جسمه، فينفي عنه بعض النحافة، وهو مثل قول الآخر:

فانظر إلى جسمي الذي موهته للناظرين بكثرة الأثواب

وهذا مثل قول المتنبي:

روح تردد في مثل الخلا إذا أطارت الريح عنه الثوب لم يبن

وقد يجوز أيضًا أن يريد الظل بعينه، أي: لولا ظل ثوبه لم يكن لظل جسمه ظل يرى، وقيل: معنى ظله: استطلاله، أي: لا يأوي إلى ظل، فلا ينفي عنه حر الشمس إلا ما كان من ردائه.

وهذه القصيدة مع طولها أوردها القالي في «أماليه» ومحمد بن المبارك بن محمد بن ميمون في «منتهى الطلب من أشعار العرب» ونحن قد سقناها بتمامها في الشاهد التسعين بعد الثلاثمائة من شواهد المحقق الرضي. قال المبرد في «الكامل»

[ ١ / ٣٦٧ ]

يروى من غير وجه أن ابن الازرق أتى ابن عباس رضي الله تعالى عنه يومًا، فجعل يسأله حتى أمله، فجعل ابن عباس يظهر الضجر، وطلع عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة على ابن عباس وهو يومئذ غلام، فسلم وجلس، فقال له ابن عباس: ألا تنشدنا شيئًا من شعرك؟ فأنشده:

أمن آل نعم أنت غادٍ فمبكر غداة غدٍ أم رائح فمهجر

حتى أتمها، وهي ثمانون بيتًا، فقال له ابن الأزرق: لله أنت يا ابن عباس: أنضرب إليك أكباد الإبل نسألك عن الدين فتعرض، ويأتيك غلام من قريش، فينشدك سفهًا فتسمعه؟ ! فقال: تالله ما سمعت سفهًا، فقال ابن الأزرق: أما أنشدك:

رأت رجلًا أيما إذا الشمس عارضت فيخزى وأما بالعشي فيحسر

فقال: ما هكذا قال، إنما قال: فيضحى وأما بالعشي فيخصر. قال: أو تحفظ الذي قال؟ قال: والله ما سمعتها إلا ساعتي هذه؟ ولو شئت أن أردها لرددتها، قال: فارددها، فأنشده إياها. وروى الزبيريون أن نافعًا قال له: ما رأيت أروى منك قط، فقال ابن عباس: ما رأيت أروى من عمر، ولا أعلم من علي. انتهى كلام المبرد. وأورد الأصبهاني في «الأغاني» هذه القصة من طرق، وفي بعضها أن ابن عباس أنشدها من أولها إلى آخرها، ثم أنشدها من آخرها إلى أولها مقلوبة، وما سمعها قط إلا تلك المرة. قال له بعضهم: ما رأينا أذكى منك، فقال: ما سمعت شيئًا قط فنسيته، وإني لأسمع صوت النائحة، فأسد أذني كراهة أن أحفظ ما تقول. انتهى. وترجمة عمر ابن أبي ربيعة تقدمت في الشاهد السادس.

[ ١ / ٣٦٨ ]

وأنشد بعده، وهو الانشاد التاسع والسبعون:

(٧٩) فأما القتال لاقتال لديكم

على أن الفاء الرابطة للجواب بالشرط قد حذفت لضرورة الشعر، والأصل: فلا قتال لديكم. وتمامه:

ولكن سيرًا في عراض المواكب

وقبله:

فضحتم قريشًا بالفرار وأنتم قمدون سودان عظام المواكب

وسيرًا: اسم لكن، والخبر محذوف، والتقدير: ولكن لكم سيرًا، ويجوز أن يكون الأصل: ولكنكم تسيرون سيرًا. وفي متعلقة يسيرًا، أو بتسيرون المحذوف. وعراض بكسر أوله: جمع عرض، بضمه وسكون الراء بمعنى الناحية. والموكب: الجماعة ركبانًا أو مشاة، وقيل: ركاب الإبل، من وكب يكب وكوبًا: مشى في درجان.

وهذا البيت أورده ابن إباز في «شرح الفصول» مستشهدًا به على الاكتفاء بالعموم عن الرابط، قال: فالقتال مبتدأ، ولا قتال لديكم خبره، وليس فيه

[ ١ / ٣٦٩ ]

ضمير راجع، لكن لما كانت لا لنفي الجنس، دخل تحتها المذكور وغيره. قال: وصرح ابن خروف وغيره بأنه لا يجوز غير هذا. انتهىز

والقمد بضم القاف والميم وتشديد الدال: الطويل، وقيل: الطويل العنق الضخمه، من القمد – بفتحتين – وهو الطول، وقيل: ضخامة العنق في طول، والوصف: أقمد وقمد، والأنثى قمداء وقمدة. وأراد بالسودان الأشراف، وهو جمع سود، وسود جمع أسود، أفعل تفضيل من السادة. قال الأصبهاني في «الأغاني»: وهذان البيتان مما هجي بهما قديمًا بنو أسد بن أبي العيص بن أمية ابن عبد شمس. وقال ابن خلف في شرح بيت «الكتاب» لابن ميادة:

ألا ليت شعري هل إلى أم معمرٍ سبيل فأما الصبر عنها فلا صبرا

هما للحارث بن خالد المخزومي، وهو الحارث بن خالد بن العاص بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم. قال الزبير بن بكار في «أنساب قريش»: كان الحارث شاعرًا كثير الشعر، وهو الذي يقول:

من كان يسأل عنا أين منزلنا فالأقحوانة منا منزل قمن

إذ نلبس العيش غضًا لا يكدره خوف الوشاة ولا ينبو بنا الزمن

والأقحوانة: ما بين بئر ميمون إلى بشر ابن هشام. وكان يزيد استعمله على مكة، وابن الزبير يؤمئذ بها، فمنعه ابن الزبير، فلم يزل في داره معتزلًا لابن الزبير، حتى ولي عبد الملك بن مروان، فولاه مكة، ثم عزله، فقدم عليه دمشق، فلم ير له عنده ما يحب، فانصرف عنه وقال:

[ ١ / ٣٧٠ ]

عطفت عليك النفس حتى كأنما بكفيك بؤسي أو لديك نعيمها

فما بي إن أقصيتني من ضراعةٍ ولا افتقرت نفسي إلى من يضيمها

انتهى. ومن شعره:

أظليم إن مصابكم رجلًا أهدى السلام تحية ظلم

وأورده المصنف في الباب الخامس، ويأتي شرحه هناك إن شاء الله تعالى.

وأنشد بعده، وهو الانشاد الثمانون:

(٨٠) من يفعل الحسنات الله يشكرها

تمامه:

والشر بالشر عند الله مثلان

على أن حذف الفاء الرابطة للضرورة كالبيت الذي قبله، والأصل: فالله يشكرها. هذا مذهب سيبويه، قال في «الكتاب»: وسألته رحمه الله تعالى - يعني الخليل - عن قوله: إن تأتني إنا كريم. قال: لا يكون هذا إلا أن يضطر شاعر، كقوله:

من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان

وقال الأعم في شرح البيت: الشاهد فيه: حذف الفاء ضرورة، وزعم

[ ١ / ٣٧١ ]

الأصمعي أن النحويين غيروه، وأن الرواية: «من يفعل الخير فالرحمن يشكره» وأورده ابن عصفور في «الضرائر» قال: ومنه حذف الفاء من جواب الشرط إذا كانت جملة اسمية، أو فعلًا مرفوعًا، لأنه إذ ذاك في تقدير جملة اسمية، نحو قوله:

من يفعل الحسنات الله يشكرها

وقوله:

أأبي لا تبعد فليس بخالدٍ حي ومن تصب المنون بعيد

يريد: فهو بعيد. وقوله:

إنك إن يصرع أخوك تصرع

يريد: فأنت تصرع. وقوله:

فقلت تحمل فوق طوقك إنها مطبعة من يأتها لا يضيرها

يريد: فهو لا يضيرها. انتهى. وقال النحاس في «شرح شواهد سيبوية» عند هذا البيت: أبو العباس المبرد يجيز حذف الفاء في الشعر، وقال أبو الحسن: هو عندي جائز في الكلام إذا علم، ومنه قول الله ﷿: (وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم) [الشورى/٣٠] وقرئ: (بما كسبت) فاستدل بهذا على أن الفاء محذوفة، ومنه قوله تعالى: (إن ترك خيرًا الوصية للوالدين) [البقرة/١٨٠].

قال أبو الحسن: حدثني محمد بن يزيد قال: حدثني المازني أن الأصمعي قال:

[ ١ / ٣٧٢ ]

هذا البيت غيره النحويون، والرواية: «من يفعل الخير فالرحمن يشكره» انتهى كلامه.

وأبو الحسن قال هذا فيما كتبه على «نوادر أبي زيد» قال: أخبرنا أبو العباس عن المازني عن الأصمعي أنه أنشدهم: فالرحمن يشكره، قال: فسألته عن الرواية الأولى، فذكر أن النحويين صنعوها، ولهذا نظائر ليس هذا موضع شرحها. انتهى.

وهذا مردود، لأنه طعن في الرواة العدول، لا سيما سيبويه، فإنه ذكره في كتابه. وأغرب منه ما نقله ابن المستوفي قال: وجدت في بعض نسخ «الكتاب» في أصله: قال أبو عثمان المازني: خبر الأصمعي عن يونس قال: نحن عملنا هذا البيت، وقال الكرماني في شرح أبيات «الموشح»: قال المازني في كتاب «علل النحو»: سمعناهم ينشدون البيت: «من يفعل الخير فالرحمن يشكره» قال: وقال الأصمعي: قال يونس: نحن صنعنا هذا البيت الذي نسب إلى كعب، سألنا الأعراب عنه فأنشدونا كما صنعناه، قال الأصمعي: فقلت له: كيف كنتم تنشدونه؟ فقال: «من يفعل الخير فالرحمن يشكره» انتهىز

وقد تبع ابن مالك أبا الحسن في جواز حذف الفاء في الكلام، قال في «شواهد التوضيح لمشكلات الجامع الصحيح»: قوله صلى الله تعالى عليه وسلم لسعد رضي الله تعالى عنه: «إنك إن تركت ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة» وقوله صلى الله تعالى عليه وسلم لأبي بن كعب: «فإن جاء صاحبها وإلا استمتع بها» وقوله صلى الله تعالى عليه وسلم لهلال بن أمية: «البينة وإلا حد في ظهرك» قلت: تضمن الحديث الأول حذف الفاء والمبتدأ معًا من جواب الشرط، فإن الأصل: فهو خير. وهو مما زعم النحويون أنه مخصوص بالضرورة، وليس مخصوصًا بها، بل يكثر استعماله في الشعر، ويقل في غيره. ومن خص هذا الحذف بالشعر حاد عن التحقيق، وضيق حيث لا تضيق، بل هو

[ ١ / ٣٧٣ ]

في غير الشعر قليل، وهو فيه كثير، وإذا حذفت الفاء والمبتدأ معًا، ولم يخص ذلك بالشعر، فحذف الفاء وحدها أولى بالجواز، وأن لا يخص بالشعر، فلو قال في الكلام: إن استغنيت أنت معان، لم أمنعه، إلا أنه لم أجده مستعملًا، والمبتدأ مذكور إلا في شعر قليل، كقول الشاعر:

من يفعل الحسنات الله يشكرها

وتضمن الحديث الثاني حذف جواب إن الأولى، وحذف شرط إن الثانية، وحذف الفاء من جوابها، فإن الأصل: فإن جاء صاحبها أخذها، وإن لايجئ فاستمتع بها، وتضمن الحديث الثالث حذف فعل ناصب للبينة، وحذف فعل الشرط بعد إن لا، وحذف فاء الجواب والمبتدأ معًا، فإن الأصل: أحضر البينة، وإن لا نحضرها، فجزاؤك حد في ظهرك. والنحويون لا يعترفون بمثل هذا الحذف في غير الشعر، أعني: حذف فاء الجواب، إذا كان جملة اسمية، أو جملة طلبية، وقد ثبت ذلك في هذين الحديثين، فبطل تخصيصه بالشعر، لكن الشعر أولى به، فإذا جاز حذف الفاء والمبتدأ معًا، فحذفها والمبتدأ غير محذوف أولى بالجواز ومن ورود الجواب طلبًا عاريًا من الفاء قول الشاعر:

إن تدع للخير كن إياه متبعيًا ومن دعاك له احمده بما فعلا

هذا كلامه. وقد اعترض عليه بعضهم بأن الكلام في حذفها وحدها، أما بتبعية الجملة أو بعض أجزائها، فليس محل الخلاف، إذ رب شيء يغتفر تبعًا، ولا يغتفر استقلالا. ثم قال ابن مالك: ومنها قوله صلى الله تعالى عليه وسلم: «أما بعد، ما بال رجال يشترطون شروطًا ليست في كتاب الله» وقوله صلى الله تعالى عليه وسلم: «أما موسى، كأني أنظر إليه إذ ينحدر من الوادي»

[ ١ / ٣٧٤ ]

وقول عائشة رضي الله تعالى عنها: وأما الذين جمعوا بين الحج والعمرة، طافوا طوافًا واحدًا. وقول البراء بن عازب: أما رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، لم بول حينئذ. قلت: «أما» حرف قائم مقام أداة شرط والفعل الذي يليلها، فلذلك يقدرها النحويون بمهما يكن من شيء، وحق المتصل بالمتصل بها أن تصحبه الفاء نحو: (فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق) [فصلت/١٥] ولا تحذف هذه الفاء غالبًا إلا في شعر، أو مع قول أغنى عنه مقوله، نحو: (فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم) [آل عمران/١٠٦] أي: فيقال لهم: أكفرتم، ومن حذفتها في الشعر قول الشاعر:

فأما القتال لا قتال لديكم ولكن سيرًا في عراض الكتائب

أراد: فلا قتال لديكم، فحذف الفاء لإقامة الوزن، وقد خولفت القاعدة في هذه الأحاديث، فعلم بتحقيق عدم التضييق، وأن من خصه بالشعر أو بالضرورة المغنية عن النثر مقصر في فتواه، وعاجز عن نصرة دعواه. انتهى كلامه.

وتبعه الدماميني فقال في «المزج»: لقائل أن يمنع كونه ضرورة لاستعماله في السعة، فقد ثبت أنه ﵊ قال: «أما بعد، ما بال رجال ..» الحديث، وقال أيضًا: «أما موسى كأني أنظر إليه» وقال أيضًا: «أما بعد، أسيروا علي في أناس ابنوا أهلي» وقال أيضًا في حديث الفتح يخاطب الأنصار: «أما الرجل قد أخذته رأفة بعشيرته، ورغبة في قريبة» وقال عمر رضي الله تعالى عنه: أما بعد، يا أيها الناس، إنه نزل تحريم الخمر. وقالت عائشة، رضي الله تعالى عنها: وأما الذين جمعوا بين الحج والعمرة، طافوا طوافًا واحدًا. وقال البراء بن عازب: أما رسول الله، صلى الله تعالى عليه وسلم، لم يول يومئذ. انتهى.

[ ١ / ٣٧٥ ]

رجعنا إلى البيت. قوله: يشكرها، أي: يقبلها ويضاعفها، كأنه قصد معنى قوله تعالى: (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها. ومن جاء بالسية فلا يجزى إلا مثلها) [الأنعام/١٦٠] وقوله: والشر بالشر عند الله مثلان: فيه حذف معطوف، والتقدير: والشر والمكافأة بالشر مثلان. وبهذا التقدير صح وقوع المثنى خبرًا، والباء متعلقة بالمحذوف، وعند متعلقة بمثلان. والمعنى: إن الله تعالى لا يجزي بالشر إلا شرًا مثله من غير زيادة، وأما الخير، فيضاعفه ما شاء فضلًا وكرمًا.

ويروى: «سيان» بدل مثلان، أي: متساويان، مثنى سي، وهو المثل المساوي. وقال ابن الملا: والشر: مبتدأ، خبره: بالشر، والباء فيه للمقابلة والعوض، ومثلان: خبر مبتدأ محذوف، أي: هما مثلان، والجملة مستأنفة لتحقيق معنى العوض. وذهب المراغي في شرح شواهد «المفصل» إلى أن الشر مبتدأ، ومثلان خبره، والتقدير: والشر في مقابلة الشر مثلان متساويان عند الله تعالى، فأشكل عليه متعلق الباء، فوقع في حيص بيص، فقالك وأما الباء ففي متعلقه نظر، لا يكون حالًا من الشر، لأنه مبتدأ، والمبتدأ لا ينشأ عنه الحال، ولا بيان لأنه خبر عنهما يجب تأخره، فكأنه متعلق بما في الكلام من معنى الفعل، كأنه قال: فعل الشر الثاني في مقابلة الشر الأول مجازاة، يتساويان عنده، ومعنى التساوي فيه أن الشر جزاؤه واحد، وأما الحسنة فلا يحصى جزاؤها. انتهىز ومع ما فيه من التكلف، يلزمه الإخبار عن المفرد بالمثنى، ولا ينفعه التأويل، المذكور. هذا آخر كلام ابن الملا.

وقبل هذا البيت بيتان وهما:

إن يسلم المرء من قتل ومن هرمٍ للذة العيش أفناه الجديدان

فإنما هذه الدنيا وزينتها كالزاد لابد يومًا أنه فاني

[ ١ / ٣٧٦ ]

وقد اختلف في قائل هذا الشعر، فقال جماعة: إنه لعبد الرحمن بن حسان ابن ثابت الأنصاري الشاعر ابن الشاعر، قيل: ولد في حياة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم. قال ابن قتيبة في كتاب «المعارف»: ولد لحسان بن ثابت عبد الرحمن من أخت مارية أم إبراهيم بن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، وكانت تسمى سيرين، وكان عبد الرحمن شاعرًا، وابنه سعيد بن عبد الرحمن شاعرًا، وانقرض ولده فلم يبق منهم أحد. انتهى.

ونسبه جماعة إلى كعب بن مالك الأنصاري الخزرجي، شاعر رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، وكان مجودًا مطبوعًا، قد غلب عليه في الجاهلية أمر الشعر وعرف به، ثم أسلم وشهد العقبة، ولم يشهد بدرًا، وشهد أحدًا والمشاهد كلها إلا تبوك، فإنه تخلف عنها.

وأنشد بعده:

أبا خراشة أما أنت ذا نفرٍ فإن قومي لم تأكلهم الضبع

وتقدم شرحه في الإنشاد الثالث والأربعين.

وأنشد بعده في «إما» بالكسر والتشديد، وهو الانشاد الواحد والثمانون:

(٨١) سقته الرواعد من صيفٍ وإن من خريف فلن يعدما

على أن «إما» عند سيبويه مركبة من «إن» و«ما» وقد حذفت ما هنا، والأصل إما من صيف، وإما من خريف، فحذف لضرورة الشعر «إما» الأولى، و«ما» من إما الثانية، ولما حذفت ما، رجعت النون المنقلبة ميمًا للإدغام

[ ١ / ٣٧٧ ]

إلى أصلها. وهذا نص سيبويه من «كتابه» قال في باب «ما يضمر فيه الفعل المستعمل إظهاره بعد حرف»: وأما قول الشاعر:

لقد كذبتك نفسك فاكذبنها فإن جزعا وإن إجمال صبر

فهذا على إما، وليس على إن الجزاء كقولك: إن حقًا، وإن كذبًا، فهذا على إما محمول، ألا ترى أنك تدخل الفاء، ولو كانت على إن الجزاء، وقد استقبلت الكلام، لاحتجت إلى الجواب، فليس قوله: فإن جزعًا، كقوله: إن حقًا، وإن كذبًا، ولكنه على قوله تعالى: (فإما منا بعد وإما فداء) [محمد/٤] وإن قلت: فإن جزع وإن إجمال صبر، كان جائزًا، كأنك قلت: فإما أمري جزع، وإما إجمال صبر، لأنك لو صححتها فقلت: إما، جاز ذلك، ولا يجوز طرح ما من إما إلا في الشعر، قال النمر بن تولب:

سقته الرواعد من صيفٍ وإن من خريف فلن يعدما

وإنما يريد: وإما من خريف. ومن أجاز ذلك في الكلام دخل عليه أن يقول: مررت برجل إن صالح، وإن طالح، يريد: إما. وإن أراد إن الجزاء، فهو جائز، لأنه يضمر فيها الفعل. انتهى كلامه.

قال السيرافي: لو جعلنا إن هنا للجزاء لاحتجنا إلى جواب، وذلك أن جواب إن فيما بعدها، وقد يكون ما قبلها مغنيًا عن الجواب إذا لم يكن عليها شيء من حروف العطف، كقولك: أكرمك إن جئتني، فإن أدخلت عليها فاء أو ثم

[ ١ / ٣٧٨ ]

بطل أن يكون ما قبلها مغنيًا عن الجواب. لا يجوز أن تقول: أكرمك، فإن جئتني. ولا: أكرمك، ثم إن جئتني، حتى تأتي بالجواب، فتقول: أكرمك، فإن جئتني زدت في الإكرام. فلذلك بطل أن يكون: فإن جزعًا على معنى المجازاة، وصارت بمعنى إما، لأنها تحسن في هذا الموضع، وحذف ما للضرورة، قال الله ﷿: (فشدوا الوثاق فإما منا وإما فداء) [محمد/٤] فلم يأت بجواب بعد إما، ولا يجوز طرح ما من إما إلا في الشعر، قال النمر ابن تولب:

سقته الرواد من صيف .. البيت

وإنما يريد: وإما من خريف، وقد أنكر الأصمعي هذا، وزعم أن «إن» في بيت النمر للجزاء، وإنما أراد: وإن سقته من خريف فلن يعدم الري، ولم يحتج إلى ذكر سقته لذكره في أول البيت، وإنما يصف وعلًا. وقبله:

فلو أن من حتفه ناجيًا لكان هو الصدع الأعصما

يصف أنه وإن كان في الجبل، لا يعدم معاشًا يعيش به. والوجه قول سيبويه، وذلك أنه لا ذكر للري، وإنما المعنى: سقته الرواعد في الصيف، وإما في الخريف فلن يعدم السقي أيضًا، أي: هو يسقى من الصيف ومن الخريف. والبيت الأول قد دل دلالة واضحة على أن معنى إن معنى إما، وأنه لا يجوز أن تكون بمعنى التي للمجازاة، ومع ذلك فلا يحذف ما من إما إلا في الشعر. انتهى كلام السيرافيز

وقد كتب الفارسي في شرحه على ما يتعلق بالبيت الأول، ولم يكتب شيئًا على بيت النمر بن تولب، وسورد ما قاله في «البغداديات» واعترض على سيبويه

[ ١ / ٣٧٩ ]

محمد بن يزيد المبرد فقال: «ما» لا يجوز إلقاؤها من إن إلا في غاية الضرورة، وإما يلزمها أن تكون مكررة، وإنما جاءت هنا مرة واحدة، ولا ينبغي أن تحمل الكلام على الضرورة، وأنت تجد إلى غيرها سبيلا، والوجه في ذلك ما قاله الأصمعي، قال: هي إن الجزاء، وإنما أراد: وإن سقته من خريف، فلن يعدم الري. ولم يحتج إلى ذكر سقته، لقوله: سقته الرواعد من صيف.

قال أحمد بن محمد بن ولاد: هذا الوجه الذي حكاه المبرد عن الأصمعي قد أجازه سيببويه بعقب البيت، وذلك قوله في إثره: وإن أراد إن الجزاء فهو جائز، لأنه يضمر فيها الفعل، إلا أنه أخره، لأنه لم يكن الوجه عنده، ولا مراد الشاعر عليه، ألا تراه قال في تفسير البيت: وإنما يريد: وإما من خريف، فحمل معنى البيت على إرادة الشاعر، وذلك أن الشاعر ذكر وعلا يرد هذا الماء متى شاء، فقال:

إذا شاء طالع مسجورة يرى حولها النبع والساسما

سقته الرواعد من صيف .. البيت

فقال: مسجورة، أي: مملوءة من صيف أو من خريف، فلن يعدم الوعل ريًا على كل حاال، فأعلم أن ذلك ثابت له، وليس للجزاء في البيت معنى يحسن في الشعر ويليق بمراد الشاعر، لأنه إذا حملها على معنى الجزاء، فإنما يريد: إن سقته لم يعدم الري، وإن لم تسقه عدم، فلا فائدة في هذا يحسن معها الشعر،

[ ١ / ٣٨٠ ]

ولا يشبه قوله: إذا شاء طالع مسجورة، فقد جعل ذلك له متى شاء، وجعلها مماوءة، فلهذا أخر سيبويه معنى الجزاء، ولم يرد أن الجزاء مراد الشاعر، وإنما أراد أن مل هذا لو وقع في كلام غير هذا البيت، لجاز فيه هذا التأويل، لا أنه مراد الشاعر. وأما قوله: لايجوز إلقاء ما من إما إلا في غاية الضرورة، فكذا قال سيبويه: إنه لا يجوز إلا في الشعر للضرورة، وقد وافقه على ذلك، وليس بين القولين فرق غير زيادته: «غاية»، ومع هذا فالعرب تحذف من نفس الكلمة للضرورة مع زوال اللبس، فما بالها لا تحذف الزوائد للضرورة مع زواله، وما هنا زائدة في إما، وقد دال على صحة ذلك وجوازه في الشعر بالبيت الذي قبله، وهو:

فإن جزعًا وإن إجمال صبر

وأما قوله: إن التكرار يلزمها، فليس الأمر على ذلك، لأن الأولى إنما هي زائدة ليبادر المخاطب إلى أن الكلام مبني على الشك أو التخييل، والعمل على الثانية، والأولى زائدة، وليست توجب في الكلام معنى غير معنى الثانية، وسبيلها في ذلك سبيل لا إذا قلت: ما قام لا زيد ولا عمرو، فإن شئت أكدت النفي، وزدت لا، وإن شئت حذفتها، إلا أن الحذف في الأولى أكثر في كلامهم منه في إما، ولا أعلم أحدًا من النحويين المتقدمين يمنع من إجازة حذفها في قولك: خذ الدرهم وإما الدينار، وجالس زيدًا وإما عمرًا. فقياسها ما ذكرت لك في لا، والكلام لا يلتبس بطرحها، ومعناه بنقصانها كمعناه بزيادتها، فما الذي منع مع هذا كله من تجويز طرحها؟ وقد يطرح من الكلام ما هو أولى بالإثبات منها. انتهى كلامه.

ولا يخفى أن حذفها خاص بالشعر. وجواز حذفها في الكلام لا قائل به، وأما قوله: لا أعلم أحدًا من النحويين المتقدمين .. الخ، فالمنقول عنهم خلاف

[ ١ / ٣٨١ ]

فالأولى تعليل حذفها بالضرورة أيضًا: ومحصل كلامه أن عديل «إن» حذف الأول، فالمحذوف، إما نقدره «إما» وإما نقدره «إن» فيكون التقدير: إن من صيف وإن من خريف، فحذفت إن الأولى لدلالة الثلانية عليها، وأصلهما: إما، فحذفت منها «ما» كما في قوله: فإن جزعًا وإن إجمال صبر. وقال النحارس بعد نقل كلام المبر: ولم يحتج أبو الحسن لسيبويه في هذا بشيء، وكأن القول عنده ما قال الأصمعي على سيبويه في اللغة وقال: هذا أعلم باللغة، وهذا أعلم بالنحو، يعني سيبويه. وأن أستاذ سيبويه الخليل قد أخذ عن الأصمعي شيئًا من اللغة، ولم يكن أبو إسحاق الزجاج يميل إلى شيء من هذا، وقال من نظر إلى «كتاب» سيبويه، وما ذكر فيه من الأبنية، وقف على تقدمه على الجماعة في اللغة، قال: والقول ما قاله سيبويه، لأنه وصفها بالخصب، وأنها لاتعدم الري ما سقتها الرواعد إما من صيف وإما من خريف، فلن تعدم الري.

وعلى مذهب الأصمعي والمبرد أنه إن لم يسقها الخريف عدمته، لأنه قال: وإن سقتها لن تعدم الري، وإن أراد أنها لا تعدم الري البتة، فهذا قول سيبويه، ألا ترى أن قبله: إذا شاء طالع مسجورة .. البيت. انتهى.

وقال الفارسي في «البغداديات» أقول: إن الشاعر قال هذا البيت في أبيات يصف فيها وعلًا، وقبله:

إذا شاء طالع مسجورة يرى حولها النبع والساسما

تكون لأعدائه مجهلًا مضلًا وكانت له معلما

سقتها الرواعد من صيف .. البيت

وقوله: مسجورة، يريد: عينًا كثيرة الماء، أي: إذا شاء هذا الوعل طالع مسجورة، فقوله: تكون، صفة لمسجورة، وكذلك: سقتها، يكون

[ ١ / ٣٨٢ ]

صفة لمسجورة، وكذلك رواه ثعلب عن سعدان عن الأصمعي، وفي كتابنا «كتاب» سيبويه: سقته، فيجوز أن يكون رجع إلى الوعل، أو حمله على المعنى، والوجه أن يكون للعين، فيكون المعنى: سقت الرواعد من السحاب هذه المسجورة، إما من صيف وإما من خريف، أي: فهي على كل أحوالها لا تعدم السقي إما صيفًا، وإما خريفًا، وذلك في صفة هذه العين أرخى ليال هذا الوعل. وفاعل: يعدم، على هذا: العين. انتهى كلامه. أقول: إذا كان فاعل يعدم، العين المسجورة، يجب أن يكون: تعدم، بالمثناة الفوقية، إنما هو بالمثناة التحتية. وظهر من تقريره، ومن تقرير ابن ولاد، أن وصف الوعل بالري دائمًا إنما هو لأن عنده عينًا يشرب منها متى شاء، وتلك العين يمدها سحائب الصيف والخريف.

ولما لم يقف الفاضل الدماميني على الأبيات وعلى كلاهما، ظن أنه ليس المراد ريه، وإنما المعنى ما قاله الأصمعي من تلك السحائب، فقال: لا نسلم أن المقصود وصف هذا الوعل بالري على كل حال، وإنما الغرض وصف حاله بحسب الواقع، فأخبر أولًا بما وقع من سقي سحائب الصيف له، وذلك مقتض لربه منها، ثم أخبر بأن سحائب الخريف إن سقته بعد ذلك حصل له الري المستمر، ولو سلم أن المقصود ما ذكر من وصفه بالري دائمًا، فمع الإتيان بإما التي هي لأحد الشيئين، لا يلزم ذلك. انتهى.

ورد عليه ابن الملا بوجوه:

أحدها: كيف لا يكون الغرض ذلك، وهو بصدد بيان نجاته من الحتف، إذ المراد أنه لو نجا حيوان من الموت، لنجا هذا الوعل الذي تكفل له ربه برزقه، وأسكنه أخصب أرضه، فهو في ري لا ينقطع، وطيب عيش مستمر من غير حيلة منه. ولو كان وصف حاله بحسب الواقع، لم يكن في تخصيصه بالذكر فائدة، إذ كل مخلوق شأنه من اللطف الإلهي مثل ذلك.

[ ١ / ٣٨٣ ]

ثانيها: أنه لا يلزم من إخباره بأن سحائب الخريف إن سقته بعد ذلك، حصول الري المستمر له، وإنما يلزم حصول الري المستمر أن لو أخبر أن سحائب الخريف إذا سقته بعد ذلك يروى.

ثالثها: أن دعواه أن الإتيان بإما التي لأحد الشيئين، لا يتأتى معه الوصف بالري على الدوام، محصلها دعوى المنافاة بين دوام الري والسقي من أحد الشيئين، وهي ممنوعة لصحة قولنا: دائمًا الري حاصل، إما من سقي سحائب الصيف، وإما من سقي سحائب الخريف. فالقضية، وإن كانت حملية، لكنها شبيهة بمنفصلة مانعة الخلو، فهي في حكمها، وقيد الدوام عندهم سور الإيجاب الكلي في باب المنفصلات. وأما الجواب بمنع لمجرد أحد الشيئن، بل هي لتفصيل المسقي منه، وحينئذ مع الإتيان بها يلزم الري دائمًا، ففيه أن المختار فيها، وفي «أو» أنهما لأحد الشيئين أو الأشياء. هذا كلامه، ومن خطه نقلت.

وقد جوز الفارسي أن تكون إن شرطية، والألف في يعدمان ضمير المثنى، فقال في «البغداديات» بعدما نقلناه عنه: ويحتمل أن يكون المعنى: سقت الرواعد من السحاب هذه العين، أو هذا الوعل، وإن سقت العين أو الوعل من الخريف، فلن تعم العين السقي، والوعل الري. ودفع بعضهم هذا وقال: لا معنى له. وليس كذلك، لأنه غير ممتنع، إلا أن التأويل الأول أسهل في المعنى، وأدخل فيما يعترضه الشاعر، وإن اعترض في لفظه حذف «إما» الأولى، لأن الثانية تدل عليها. والفاء في «فلن» على هذا التأويل جواب الجزاء، وفي التأويل الأول عاطفة جملة على جملة. انتهى كلامه. ولعل هذا الكلام شرح لقول الأصمعي: أن «إن» شرطية وتكون الألف في بعدما عنده ضمير المثنى. وقول المصنف: وقال أبو عبيدة «إن» في البيت زائدة نقله عنه الفارسي في كتاب «الشعر» قال: وزعم أبو عبيدة «إن» زائدة وجاءت زيادتها هنا كما جاءت زيادتها في نحو: ما إن فعلت. وهذا كقولك: ضرب القوم زيدًا من داخل ومن

[ ١ / ٣٨٤ ]

خارج. انتهى. وفي هذا المثال نظر، ولا يخفى أن زيادة «إن» بعد العاطف غير موجود، وإن كان بتقدير زيادتها يستفاد اتصال الري. والبيت من قصيدة للنمر ابن تولب الصحابي فيها عدة أبيات شواهد فلا بأس بإيرادها وشرحها وهي هذه:

سلا عن تذكره تكتما وكان رهينا بها مغرما

وأقصر عنها وآياتها يذكرنه داءه الأقدما

فأوصي الفتى بابتناء العلاء وأن لا يخون ولا يأثما

ويلبس للدهر أجلاله فلن يبتني الناس ما هدما

وإن أنت لاقيت في نجدةٍ فلا تتهيبك أن تقدما

فإن المنية من يخشها فسوف تصادفه أينما

وإن تتخطاك أسبابها فإن قصاراك أن تهرما

فأحبب حبيبك حبًا رويدًا فليس يعولك أن تصر ما

فتظلم بالود منوصله رقيق فتسقه أو تندما

وأبغض بغيضك بغضًا رويدًا إذا أنت حاولت أن تحكما

ولو أن من حتفه ناجيًا لألفيته الصدع الأعصما

بإسبيل ألقت به أمه على رأس ذي حبك أيهما

إذا شاء طالع مسجورة ترى حولها النبع والساسما

تكون لأعدائه مجهلًا مضلًا وكانت له معلما

[ ١ / ٣٨٥ ]

سقتها رواعد من صيفٍ وإن من خر يف فلن يعدما

أتاح له الدهر ذا وفضةٍ يقلب في كفه أسهما

فأرسل سهمًا على غرةٍ وما كان يرهب أن يكلما

وأخرج سهمًا له أهزعًا فشك نواهقه والفما

فظل يشب كأن الولو ع كان بصحبته مغرما

فأدركه ما أتى تبعًا وأبرهة الملك الأعظما

لقيم بن لقمان من أخته فكان ابن أختٍ له وابنما

ليالي حمق فاستحصنت إليه فغر بها مظلما

فأحبلها رجل نابه فجاءت به رجلًا محكمًا

هذه القصيدة بتمامها من رواية محمد ابن حبيب، ولم يكتب على البيتين الأولين شيئًا سوى قوله: الآيات: الآثار والعلامات، وقوله: «سلا» فعل ماض من السلو، بدليل عطف مثل عليه، وهو: وأقصر عنها، وأيضًا تذكره بالداء الأقدام مناسب للسلو، لا أنه أمر لاثنين من السؤال كما ظن. وفاعله معلوم من المقام، أي: سلا قلبي، وإليه تعود الهاء في تذكره، وعن متعلقة بلا، وتذكره: مصدر مضاف إلى فاعله، ومفعوله تكتم، بمثناتين فوقيتين، أولاهما

[ ١ / ٣٨٦ ]

مضمومة، والثانية مفتوحة: علم امرأة. والرهين: المرتهن، والمغرم: اسم مفعول من أغرم بالشيء، أي: أولع به، كذا في «الصحاح».

وأقصر عن الشيء: كف عنه، ونزع مع القدرة عليه، فإن عجز عنه قيل: قصر عنه، كذا فيه أيضًا. والداء الأقدم، أي: القديم، هو الحب، أو هو أقدم من كل داء.

وقوله: فأوصي: هو فعل مضارع من الإيصاء، والعلاء، بالفتح والمد: الشرف والرفعة وأن لا يخون: معطوف على «ابتناء» وقوله: ويلبس للدهر أجلاله، أي: ثيابه جمع جل بالضم، وهو كقوله بهيس الفزاري:

إلبس لكل حالةٍ لبوسها إما نعيمها وإما بؤسها

وقوله: فلن يبني الناس ما هدما. يقول: إذا ضيع الفتى مجده لم يبنه له الناس.

وقوله: وإن أنت لاقيت في نجدة. قال ابن حبيب: النجدة: القتال. وقوله: لا تتهيبك، معنا: لا تتهيبها. انتهى. يريد أن فيه قلبًا. وقد أورده المصنف في الباب الثامن، ونذكر هناك ما يتعلق به إن شاء الله تعالى.

وقوله: فإن المنية من يلقها .. الخ، هو من شواهد «الجمل الزجاجية» على أن في «أينما» اكتفاء. وأينما: ظرف مضمن لمعنى الشرط، وحذف شرطه وجوابه، أي: أينما توجه تصادفه. ومن يلقها: بدل اشتمال من المنية، وسوف للتأكيد. وقيل إنما أتى بها لإخراج الكلام على مقتضى طبع النفس في إذعانها للموت مع أمل اطول الحياة. وقوله: وإن تتخطاك أسبابها .. الخ، التخطي: التجاوز، وأسباب المنية: ما يؤدي إليها من مرض وغيره. وقصاراك، بضم القاف: غايتك. والهرم: انحطاط القوى من طول العمر يقول: إن تتجاوزك أسباب

[ ١ / ٣٨٧ ]

المنية، فإن غايتك الهرم، وتبديل وجود بالعدم. وقوله: فليس يعولك أن تصرما، قال ابن حبيب: يعولك: يشق عليك، وعالني الأمر: شق علي، والعول: المصدر. قالت الخنساء:

يحمله القوم ما عالهم

ورفيق، أي: غير محكم، وتسفه: تجهل وتظلم، أي: تضع الود في غير موضعه. وتحكما، أي: تكون حكيما.

قال السيوطي قوله: أجب حبيبك .. إلى آخر البيتين، مأخوذ من قوله صلى الله تعالى عليه وسلم: «أجب حبيبك هونًا ما عسى أن يكون بغيضك يومًا ما، وأبغض بغيضك هونًا ما عسى أنيكون حبيبك يومًا ما» أخرجه الترمذي من حديث أبي هريرة، وابن عدي من حديث علي بن أبي طالب ﵁. وكأن النمر سمعه من النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، فعقده، إلا أني لم أقف عليه من حديثه. انتهى.

وقال شيخنا الشهاب الخفاجي: الظاهر أنه من موافقاته إن كان قاله قبل إسلامه، وليس نظمًا لمعنى الحديث الذي يسميه علماء البديع عقدًا. انتهى.

[ ١ / ٣٨٨ ]

وقوله: ولو أن من حتفه ناجيًا، الحتف: الموت، ومن: متعلقة بناجيًا، وهو اسم إن، وخبرها محذوف، أي: لأو أن أحدًا ناجيًا من حتفه موجود، لكان ذلك الناجي هو الصدع. و«هو»: ضمير الفصل، وألفيته: وجدته، والصدع، بفتح الصاد والدال والعين المهملات، قال ابن حبيب: هو الوعل بين الجسيم والضئيل، وهو الوسط من كل شيء، يقال: رجل صدع، وفرس صدع. والعصمة بالضم: بياض في يده. انتهى. والوعل: تيس الجبل. وقوله: بإسبيل ألفت به أمه .. الخ. إسبيل كقنديل، قال ابن حبيب: هو بلد، وأنشد لبعض اليمانين:

لا أرض إلا إسبيل وكل أرضٍ تضليل

والأيهم: أعمى الطريق لا يهتدى طريقه، ولا يعرفه أحد. انتهى. وفي «معجم البلدان» لياقوت: إسبيل حصن بأقصى اليمن، وقيل: هو وراء البحر، وقيل: جبل في مخلاف ذمار. انتهى. وفي «معجم ما استعجم» لأبي عبيد البكري: إسبيل كإكليل: بلد باليمن، وقال أبو عبيدة: جبل باليمن وأنشد هذا البيتز

والباء في «به» زائدة في المفعول، كقوله تعالى: (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) [البقرة/١٩٥] والحبك، بضم الحاء المهملة، والباء الموحدة: الطرائق. يقول: ولدته أمه في جبل ذي طرق لا يهتدى إليها من أرض إسبيل، وذي حبك: صفة لموصوف محذوف، وهو جبل.

وقوله: إذا شاء طالع مسجورة .. الخ، في «الصحاح»: طالعت الشيء،

[ ١ / ٣٨٩ ]

أي: اطلعت عليه، والاطلاع على الشيء: الإشراف عليه. ونقل السيوطي عن شارح القصيدة: طالع: أتى، يقال: فلان يطالع قرينه، أي: يأتيه. ومسجورة: بالسين المهملة والجيم، قال ابن حبيب: أي مملوءة. وقال أبو حنيفة الدينوري: المسجورة: العين المماوءة، وأنشد هذا البيت. ويرى بالتحتية: فاعله ضمير الصدع، ويروى بالفوقية، أي: أنت. والنبع: شجر يتخذ منه القوس. والساسم، بسينين مهملتين. قال ابن حبيب: يقال: إنه الآبنوس. وقال الدينوري: زعموا أن القوس تتخذ من الساسم، ومنابته الشواهق حيث منابت النبع. وقد وصفه حميد في شعره باللين. وزعم قوم أن الساسم الشيز، ولا أعلم ما في الشيز ما يدعو إلى اتخاذ القسي منه. انتهى. والشيز: الآبنوس. وقوله: «تكون لأعدائه» أي: تكون تلك العين المسجورة لأعداء الصدع مجهلًا، بفتح الجيم وهوأرض بجهل سالكها الطريق ويضيع فيها. وأعداؤه: الصيادون. ومضل، بفتح الميم: أرض يهتدي فيها سالكها بعلاماتها.

وقوله: سقتها الرواعد. «ها»: ضمير مسجورة، كذا رواه ابن حبيب وغيره كما مر عن أبي علي. والرواعد: جمع راعدة، وهي السحابة الماطرة، وفيها صوت الرعد غالبًا. والصيف، بتشديد الياء المكسورة: المطر الذي يجيء في الصيف، والخريف: الفصل المشهور إلا أنه أراد مطره، كما أطلق الربيع وأريد به مطره، وقرنه مع الصيف في قوله:

سقى الله نجدًا من ربيع وصيف

وقوله: أتاح له الدهر .. الخ. قال ابن حبيب: أتاح: قدر، والوفضة:

[ ١ / ٣٩٠ ]

الكنانة التي تكون فيها السهام. انتهى. والدهر: فاعل أتاح، ومفعوله: ذا وفصة، وأراد به الصياد. وقوله: فأرسل سهمًا .. الخ، أي: رماه ذو الوفضة بسهم على غرة – بكسر الغين المعجمة – وهي الغفلة، وفاعل «يرهب» ضمير الصدع، ويكلم، بالبناء للمفعول، أي: يجرح.

وقوله: وأخرج سهما له أهزعًا. قال ابن حبيب: الأهزع: آخر سهم يبقى في الكنانة، يقال: ما في كنانته أهزع، أي: سهم واحد. قال ابن السكيت: هذا مما لا يتكلم به إلا مع الجحد، وقد أتى النمر به من غير جحد. انتهى. وفي «القاموس»: وما في الجفنة إلا سهم هزاع ككتاب، أي: وحده، والأهزع: آخر سهم في الكنانة رديئًا كان أو جيدًا، وهو أفضل سهامها، لأنه يدخر لشديدة. والنواهق: جمع ناهق، في «القاموس» الناهقان: غظمان شاخصان من ذي الحافر في مجرى الدم، ويقال لهما: النواهق، والناهق، مخرج النهاق من حلقه، والجمع نواهف. وقوله: يشب، بكسر الشين. قال ابن حبيب: يشب: يرفع يديه حين أصابه السهم. والولوع، بفتح الواو: القدر والحين. انتهىز

وقوله: فأدركه ما أتى تبعًا، أي: أدرك الصدع ما أتى تبعًا، وهو الموت.

وتبع: ملك اليمن، وأبرهة الأشرم: ملك الحبشة.

وقوله: لقيم بن لقمان من أخته، ترك ما كان فيه وسلك طريقًا أخرى بلا مناسبة، وهو المسمى في البديع بالاقتضاب. وهذا البيت من شواهد ابن الناظم.

قال ابن حبيب: ذكروا أن أخت لقمان كانت عند رجل، فكانت تلد له أولادًا ضعافًا، فقالت لامرأة لقمان: هل لك أن أجعل لك جعلًا، وتأذني لي أن آني لقمان الليلة؟ فأسكرته واندست له أخته، فوقع عليها لقمان، فلما

[ ١ / ٣٩١ ]

كانت الليلة القابلة أتته امرأته فوقع عليه، فقال: هذا حر معروف وكأنه استنكره. انتهىز

وقال الجاحظ في «البيان»: كانت العرب تعظم شأن لقمان بن عاد الأكبر والأصغر لقيم بن لقمان في النباهة والقدر، وفي العلم، وفي الحكم، وفي اللسان، وفي الحلم، وهذان غير لقمان المذكور في القرآن على ما يقول المفسرون، ولارتفاع قدره وعظم شأنه، قال النمر بن تولب، وأنشد هذه الأبيات الثلاثة. وقال: وذلك أن أخت لقمان، قالت لامرأة لقمان: إني امرأة محمقة ولقمان رجل محكم منجب، وأنا في ليلة طهري فهبي لي ليلتك، ففعلت، فباتت في بيت امرأة لقمان، فوقع عليها فأحبلها بلقيم، فلذلك قال النمر بن تولب ما قال. والمرأة إذا ولدت الحمقى فهي محمقة، ولا يعلم ذلك حتى يرى ولد زوجها من غيرها أكياسًا. انتهىز

وقال العيني: ويروى أن لقمان كان لا يولد له، فقالت امرأته لأخته: أما ترين لقمان في قوته وعظم خلقه لا يولد له، قالت: فما الحيلة؟ قالت امرأته لأخته: تلبسين ثيابي حتى يقع عليك في الظلمة، ففعلت فواقعها فولدت منه، وسمي لقيمًا، بضم اللام وفتح القاف، وكان من أحزم الناس.

ولقيم: مبتدأ. وقوله من أخته: خبره. وفي قوله: «فكان ابن أخت له وابنما» دليل على جواز تعاطف الخبرين المستقل كل منهما بنفسه. وابن: هو ابن زيدت فيه الميم. وقوله: ليالي حمق .. الخ، بضم الحاء وتشديد الميم، قال ابن حبيب: أي: اسكر حتى ذهب عقله. انتهى. ورواه المفضل «حمق» بفتحتين، وزعم أنه يقال: حمق إذا شرب الخمر، والخمر يقال لها: الحمق.

[ ١ / ٣٩٢ ]

وقوله: «استحصنت» بالبناء للفاعل. قال ابن حبيب أي: أتته وكأنها حصان كما تأتي المرأة زوجها. وقوله «فغر بها» غر، بضم الغين من الغرة بالكسر: وهي الغفلة. وقوله «مظلمًا» بكسر اللام، أي: في ظلمة، وقوله «فأحبلها رجل نابه» من النباهة وهو ارتفاع الذكر، وهو لقمان، فجاءت، أي: أخته به، أي: يلقيم محكما، بفتح الكاف، أي: حكيما.

والنمر بن تولب: صحابي يعد من المخضرمين، ونسبه مذكور في «الاستيعاب» وغيره وهو عكلي منسوب إلى عكل – بضم العين المهملة، وسكون الكاف وهي أمة، كان تزوجها عوف بن قيس بن وائل بن عوف بن عبد مناة بن أد ابن طابخة فولدت له ثلاث بنين، ثم مات فحضنتهم عكل، فنسبوا إليها. والنمر شاعر جواد واسع العطاء، كثير القرى، وهاب لماله، وكان أبو عمرو بن العلاء يسميه الكيس لجودة شعره، وكثرة أمثاله، ويشبه شعره بشعر حاتم الطائي. وقال أبو عبيدة: كان النمر شاعر الرباب في الجاهلية، ولم يمدح أحدًا ولا

وفد على النبي، صلى الله تعالى عليه وسلم، مسلمًا وهو كبير.

قال أبو حاتم السجستاني في كتاب «المعمرين»: عاش النمر بن تولب مائتي سنة، وخرف، وألقي على لسانه: انحروا للضيف أعطوا السائل. اصبحوا الراكب، أي: اسقوه الصبوح.

وقال ابن قتيبة في كتاب «الشعراء»: وألقى بعض البطالين على لسانه نيكوا الراكب، فكان يقولها. ومن شعره:

[ ١ / ٣٩٣ ]

لا تغضبن على امرئ في ماله وعلى كرائم صلب ما لك فاغضب

وإذا تصبك خصاصة فارج الغنى وإلى الذي يعطي الرغائب فارغب

وقال صاحب «الأغاني»: النمر: شاعر مقل، أدرك الإسلام، وأسلم فحسن إسلامه، ووفد إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، وكتب له كتابًا. وروى عنه حديثًا وكان أحد أجواد العرب المذكورين وفرسانهم. انتهى.

قال ابن الملا: قد تقدم، أي: في بحث «أل» في كلام المصنف أنه لم يرو سوى حديث: «ليس من امبر امصيام في امسفر» انتهى. قال السيوطي في حاشية «المغني»: هذا الحديث أخرجه أحمد في مسنده، والطبراني في «معجمه» من حديث كعب بن عاصم الأِعري، وسنده صحيح.

وأما قول المصنف: رواه النمر بن تولب فكذا ذكره ابن يعيش والسخاوي كلاهما في شرح «المفصل» وصاحب «البسيط». زاد ابن يعيش: ويقال: إن التمر لم يرو عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم إلا هذا الحديث، وكلهم تواردوا على ما لا أصل له، فإن هذا الحديث لا يعرف من رواية التمر، والحديث الذي رواه النمر عند من أثبت صحبته غير هذا الحديث. قال أبونعيم في «معرفة الصحابة»: النمر بن تولب كتب له النبي صلى الله تعالى عليه وسلم كتابًا، وروي من طريق مطرف عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم

[ ١ / ٣٩٤ ]

يقول: «من سره أن يذهب كثير من وحر صدره فليصم شهر الصبر رمضان، وثلاثة أيام من كل شهر». انتهى.

* * *

تم الجزء الأول من الكتاب ويليه - إن شاء الله تعالى الجزء الثاني ويبدأ في الانشاد الثاني والثمانين

[ ١ / ٣٩٥ ]

وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني والثمانون:

(٨٢) يا ليتما أمَّنا شالت نعامتها أيما إلى جنَّة أيما إلى نار

على أنَّ أمَّا الثانية قد تكون بغير واو العطف، كما نقل الدماميني عن المصنف في حواشيه على "التسهيل" عند قوله: وربَّما استغني عن واو أما، لا أحفظ ذلك إلا مع تخفيف كلمة أمّا بالبدل، نحو:

لا تفسدوا آبالنا أيما لنا أيما لكم

يا ليتما أمَّنا شالت نعامتها . . . . البيت

انتهى وقول المصنف: وفيه شاهد ثان، وهو فتح الهمزة، قال الرّضي في شرح "الكافية" ويرى: "أيما إلى جنّة" وهي لغة في أمّا. وقال ابن جني في "إعراب الحماسة": قوله: أيما إلى جنة، يدل على أنّ إبدال الراء والنون ياءين في "قيراط" و"دينار" ليس للكسرة، إنّما هو للإدغام، ألا ترى أنّ "أيما" قد أبدل فيها من ميم أمّا، ولا كسرة قبلها؟ انتهى. وكأن ابن بري لم يبلغه فتح الهمزة من "إمّا" المكسورة فاعترض على صاحب "الصحاح" في ذكره الفتح والكسر في "أيما"، فقال: صوابه "إيما" بالكسر، لأنّ الأصل "إمّا" فأمّا "أيما" فالأصل فيها "أمّا" وذلك في مثل قولك: أما زيد فمنطلق، بخلاف "إمّا" التي في العطف، فإنها مكسورة لا غير. انتهى. وإنكاره مردود بنقل الثِّقات.

[ ٢ / ٣ ]

فتلخَّص لنا في هذه الكلمة أن "أيما" بالفتح أصلها "أمّا" المفتوحة، وهي لغة في المكسورة، ووقع البدل في كل منهما، لكن كثر استعمال "أيما" بالفتح.

وقول المصنف: وثالث وهو الإبدال. قال الدماميني في "المزج" عند قول المصنف: وقد يبدل ميما الأولى ياءً، أي: مع فتح الهمزة وكسرها كما نص عليه غير واحد، لكنهم فيما رأيت لم يستشهدوا على الإبدال إلاّ مع فتح الهمزة انتهى. وفيه أن المراديَّ قال في شرح "التسهيل" حكي الإبدال مع كسر الهمزة وفتحها، فمثاله مع الكسر قوله:

يا ليتما أمنّا شالت نعامتها . . . . . البيت

ومع الفتح قول أبي القمقام:

تنفِّحها أيما شمال عريَّة وأيما صبًا جنح الظَّلام هبوب

رواه الفراء بالياء وفتح الهمزة. انتهى. وروى صاحب "الصحاح" البيت الشاهد بالفتح والكسر.

والبيت أوّل أبيات ثلاثة رواها المرزباني في كتاب "النساء والشواعر" قال: حدثنا محمد بن الحسن بن دريد، قال: أخبرنا أبو حاتم سهل بن محمد السجستاني قال: [كانت] امرأة من عبد القيس بالبصرة، لما ابن يلقَّب النحيف من بني جذيمة، وكان شرّيرًا ضعيفًا، وكان بها عاقًا، فقال يهجوها:

يا ليتما أمَّنا شالت نعامتها أيما إلى جنَّة أيما إلى نار

تلتهم الوسق مشدودًا أشظَّته كأنّما وجهها قد سفع بالقار

خرقاء بالخير لا تهدى لوجهته وهي صناع الأذى في الأهل والجار

[ ٢ / ٤ ]

وكانت تعظه فلا يتَّعظ، فقالت:

حذار بنيَّ البغي لا تقربَّنه حذار فإنَّ البغي وخم مراتعه

وعرضك لا تمذل بعرضك إنَّني وجدت مضيع العرض تلحى طبائعه

وكم قدر رأينا الدهر غادر باغيًا بمنزله ضاقت عليه مطالعه

فلم يزل به شرُّه حتى وثب على ابن عمّ له، فحطأ به ابن عمه الأرض فدقَّ عنقه فمات. فقالت كالشامتة:

مازال ذو البغي شديدًا هبصه يطلب من يقهره ويهصه

ظلمًا وبغيًا والبلاء ينشصه حتى أتاه قرنه فيقصه

فقاد عنه خاله وعرصه

انتهى ما أورده المرزباني. ونسب السيوطيُّ ما نقلناه عن المرزباني إلى ثعلب في "أماليه" وقد راجعتها مرارًا فلم أجد شيئًا من ذلك فيها مع أن نسختي "أمالي ثعلب" نسخته وعليها خطُّه بالملكيَّة وغيرها، والله تعالى أعلم.

وقد روى أبو تمَّام هذه الأبيات الثلاثة في "حماسته" مع قطعة جيدة من شعر أمَّه تأمره بترك طلاق زوجته، وصبره على جورها حتى يقضي الله تعالى بموتها، وكانت قبل أن يتزوجها نهته عنها فغضب، وهجاها بتلك الأبيات. وذكر اسم النحيف قال: هو سعد بن قرط أحد بن جذيمة، وكأبي تمام صنع الأعلم في "حماسته" وقد نقلت ما أورده أبو تمام وشرحته في الشاهد التسعمائة من شواهد المحقق الرضي، وهنا اقتصرنا على رواية المرزباني.

[ ٢ / ٥ ]

وقوله: يا ليتما أمنا الخ. يا: حرف تنبيه، وأمنا: اسم ليتّ، وجملة: "شالت نعامتها" في محل [رفع] خبرها. وشالت: ارتفعت، قال ابن الأنباري: في شرح "المفضليات": النعامة: الشخص، وشخص كل شيء نعامته، انتهى، وهذا كناية عن الموت، ويقال أيضًا: شالت نعامتهم بمعنى: ذهب عزُّهم، واختلفت كلمتهم، وتفرق أمرهم، قال ذو الإصبع:

أزرى بنا أنَّنا شالت نعامتنا فخالني دونه وخلته دوني

وقال السهيليّ في "الرَّوض الأنف": العرب تضرب "زوال النعامة" مثلًا في الفرار، وتقول: شالت نعامة القوم: إذا فرُّوا أو هلكوا، قال الشاعر:

يا ليتما أمنا شالت نعامتها البيت.

وقال أمية:

اشرب هنيئًا فقد شالت نعامتهم

والنعامة في اللغة: باطن القدم، ومن مات فقد شالت رجله، أي: ارتفعت وظهرت نعامته، والنعامة أيضًا: الظُّلمة، فيجوز أن يكون قوله: زالت نعامتهم منه، كما يقال: زال سواده، وضحا ظله: إذا مات، وجائز أن يكون: ضرب النعامة مثلًا، والعرب تقول: أشرد من نعامة وأنفر من نعامة، فمعناه: نفرت نفسه التي هي كالنعامة في شرودها، هذا كلامه.

[ ٢ / ٦ ]

وقوله: تلتهم الوسق الخ، التهمه: ابتلعه بمرة، والوسق: حمل بعير، والأشظة: جمع شظاظ بالكسر، وهو حشبة عقفاء تجعل في عروق الجو القين، وسفع: بالبناء للمجهول، لكنه سكَّن الفاء ضرورة، من سفع السَّموم أو النار وجهة: إذا أصابه فغيره إلى السواد، وسفعه: ضربه. والقار: الزِّفت. والخرقاء: المرأة التي لا تحسن عمل شيء، والصناع، بفتح الصاد: المراة الحاذقة بعمل اليدين.

وقولها: حذار: اسم فعل أمر بمعنى احذر، والوخم: الثقيل الذي لا يهضم، وعرضك: منصوب بالعطف على اسم "إن" ولا تمذل، من باب نصر: لا تسمح، وكان القياس أن تقول: لا تمذل به، لكن جاءت به ظاهرًا تفخيمًا، وتلحى: تلام، وحطا، بمهملتين، أي: صرعه. والهبص: مصدر هبص، من باب فرح،: عجل وهبص على الشيء بأكله فقلق لذلك، ويهصه: مضارع وهصه وهصًا، وهو شدة كسر الشيء الرَّخو، وشدة الوطء، والرَّمي العنيف، والشَّدخ، وينشصه: مضارع نشصه: إذا طعنه، من باب كتب، ويقصه مضارع وقصه وقصًا، أي: دقَّ عنقه، والقرن، بالكسر: المثل في الخصومة والحرب. فقاد عنه خاله، أي: اقتصَّ خاله من القاتل بالقود نيابة عنه، وقولها: وعرصه، لم أفهم معناها. وقال السيوطي: العرص بالتحريك: النشاط.

قال التبريزي: والنُّحيف: مصغر ترخيم نحيف، واسمه سعد بن قرط، بضم القاف وسكون الراء وآخره طاء مهملة، أحد بني جذيمة، وصحف ابن الملا ثلاثة أسماء، فقال: سعد بن قرظ – بفتحتين ومعجمتين بينهما مهملة – الملقب بالتُّحيت الخدري. انتهى، ومن خطه نقلت.

[ ٢ / ٧ ]

وأنشد بعده وهو، الإنشاد الثالث والثمانون:

(٨٣) قد قيل ما قيل إن حقًّا وإن كذبا

تمامه:

فما اعتذارك من قول إذا قيلا

على أن كان بعد إن محذوفة، والتقدير: إن كان حقًا وإن كان كذبًا، واسم كان ضمير يرجع إلى ذلك، والمشار إليه بذلك البرص الذي في استه.

وهذا البيت من قطعة للنعمان وهي:

شرِّد برحلك عنيّ حيث شئت ولا تكثر عليَّ ودع عنك الأقاويلا

فقد رميت بداء لست غاسله ما جاور السَّيل أهل الشَّام والنِّيلا

فما انتفاؤك منه بعد ما قطعت هوج المطيّ به أكناف شمليلا

قد قيل ذلك إن صدقا وإن كذبا فما اعتذارك من شيء إذا قيلا

فالحق بحيث رأيت الأرض واسعةً وانشر بها الطَّرف إن عرضًا وإن طولا

قوله: شرد، أي: فرق وأبعد، والرحل: المأوى قال في "المصباح": رحل الشخص: مأواه في الحضر، ثم أطلق على أمتعة المسافر، لأن هناك مأواه، وقوله: فقد رميت، أي: قذفت، وأراد بالداء، كما يأتي بيانه. وروي بدله: "فقد ذكرت به والركب حامله" والهاء في: به، وحامله، للبرص أيضًا، وقوله: ما جاور السيل إلخ "ما" ظرفية دوامية، وجاور. روي بالراء والزاء المعجمية، والسيل: هو الماء الجاري بدفع شديد من الأمطار، وهو فاعل، وأهل الشام مفعوله، وقوله: والنيلا، أي: وأهل النيل، وهو نيل مصر، فلما حذف المضاف قام المضاف إليه مقامه. والهوج: جمع هوجاء، وهي الناقة الشديدة السريعة، كأن بها هوجًا، وهو الطيش والحمق والسرعة، والمطي: جمع مطية، فعيلة بمعنى مفعولة، وهي من الإبل ما يركب مطاه، والمطا: الظهر، وشمليل، كقنديل،

[ ٢ / ٨ ]

هو كما قال أبو عبيد البكري في "معجم ما استجم": اسم بلد: وأنشد هذا البيت. ولم يصب العيني في قوله: هي الناقة الخفيفة، وقلده السيوطي فقال مثله.

وسبب هذه الأبيات ما رواه السيد المرتضى في أماليه المسماة بـ "غرر الفرائد ودرر القلائد": أن عمارة وأنسًا وقيسًا والربيع، بني زياد العبسي، وفدوا على النعمان بن المنذر، ووفد عليه العامريون بنو أم البنين، وعليهم أبو براء عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب، وهو ملاعب الأسنة، وكان العامريون ثلاثين رجلًا، وفيهم لبيد بن ربيعة بن مالك بن جعفر بن كلاب وهو يومئذ غلام له ذوائبة، وكان الربيع بن زياد العبسي ينادم النعمان، ويكثر عنده، ويتقدم على من سواه، وكان يدعى الكامل لشطاطه وبياضه وكماله، فضرب النعمان قبة على أبي براء، وأجرى عليه وعلى من كان معه النزل، وكانوا يحضروا النعمان لحاجتهم فافتخروا يومًا بحضرته، فكاد العبسيون يغلبون العامريين. وكان الربيع إذا خلا بالنعمان، طعن فيهم وذكر معايبهم، ففعل ذلك مرارًا لعداوته لبني جعفر، لأنهم كانوا أسروه، فصد النعمان عنهم حتى نزع القبة عن أبي براء وقطع النزل، ودخلوا عليه يومًا فرأوا منه جفاء، وقد كان قبل ذلك يكرمهم، ويقدم مجلسهم، فخرجوا من عنده غضابًا وهموا بالانصراف، ولبيد في رحالهم يحفظ أمتعتهم، ويغدوا بإبلهم فيرعاهم، فإذا أمسى انصرف بها.

فأتاهم تلك الليلة وهم يتذاكرون أمر الربيع، فقال لهم: ما لكم تتناجون، فكتموه وقالوا له: إليك عنا، فقال: أخبروني، فلعل لكم عندي فرجًا فزجروه، فقال: والله لا أحفظ لكم [متاعًا] ولا أسرح لكم بعيرًا أو تخبروني. وكانت أم لبيد عبسية في حجر الربيع، فقالوا له: إن خالك قد غلبنا على الملك وصدَّ عنا وجهه، فقال لهم: هل تقدرون أن تجمعوا بيني وبينه غدًا حين يقعد الملك، فأرجز به رجزًا ممضًا مؤلمًا لا يلتفت

[ ٢ / ٩ ]

إليه النعمان بعده أبدًا؟ قالوا له: وهل عندك ذاك؟ قال: نعم. قالوا: فإنا نبلوك بشتم هذه البقلة، وقدّامهم بقلة دقيقة القضبان، قليلة الورق، لاصقة فروعها بالأرض، تدعى: التَّربة فاقتلعها من الأرض، وأخذها بيده، وقال: هذه البقلة الترَّبة التفلة الرذلة التي لا تذكي نارًا ولا تسر جارًا، عودها ضئيل، وفرعها ذليل، وخيرها قليل، بلدها شاسع، ونبتها خاشع، وآكلها جائع، والمقيم عليها قانع، أقصر البقول فرعًا، وأخبثها مرعى، وأشدها قلعًا، فحربًا لجارها وجدعًا! ألقوا بي أخا عبس، أرجعه عنكم بتعس ونكس، وأتركه من أمره في لبس.

فقالوا: نصبح ونرى فيك رأينا، فقال لهم عامر: انظروا إلى غلامكم هذا، فإن رأيتموه نائمًا، فليس أمره بشيء وإنما تكلم بما جرى على لسانه، وإن رأيتموه ساهرًا، فهو صاحبكم؛ فرمقوه بأبصارهم، فوجدوه قد ركب رحلًا يكدم واسطته حتى أصبح، فلما أصبحوا قالوا: أنت والله صاحبه، فحلقوا رأسه، وتركوا له ذؤابتين، وألبسوه حلة، وغدوا به معهم، فدخلوا على النعمان، فوجدوه يتغدى ومعه الربيع ليس معه غيره، والدار والمجالس مملوءة بالوفد، فلما فرغ من الغداء أذن للجعفريين، فدخلوا عليه والربيع إلى جانبه، فذكروا للنعمان حاجتهم، فاعترضهم الربيع في كلامهم، فقام لبيد، وقد دهن إحدى شقي رأسه، وأرخى إزاره، وانتعل نعلًا واحدة، وكذلك كانت الشعراء تفعل في الجاهلية إذا أرادت الهجاء، فمثل بين يديه ثم قال:

يا ربَّ هيجاهي خير من دعه إذ لا تزال هامتي مقزَّعه

نحن بنو أمِّ البنين الأربعة ونحن خير عامر بن صعصعه

[ ٢ / ١٠ ]

المطعمون الجفنة المدعدعه والضَّاربون الهام تحت الخيضعه

مهلًا أبيت الَّلعن لا تأكل معه إنَّ أسته من برص ملمَّعه

وإنَّه يدخل فيها إصبعه يدخلها حتّى يواري أشجعه

كأنَّما يطلب شيئًا ضيَّعه

فلما فرغ لبيد التفت النعمان إلى الربيع يرمقه شزرًا قال: أكذاك أنت؟ قال: كذب والله ابن الحمق اللئيم، فقال النعمان: أفٍّ لهذا الطعام، لقد خبث علي طعامي، فقال الربيع: أبيت اللعن! أما إني قد فعلت بأمه، لا يكني، وكانت في حجره، فقال لبيد: أنت لهذا الكلام أهل، أما إنها من نسوة غير فعل، وأنت المرء قال هذا في يتيمته. وفي رواية أخرى: إنها من نسوة فعل، وإنما قال ذلك لأنها كانت من قوم الربيع، فنسبها إلى القبيح، وصدقه عليها تهجينًا له ولقومه.

فأمر الملك بهم جميعًا، فأخرجوا، وأعاد على أبي براء القبة، وانصرف الربيع إلى منزله، فبعث إليه النعمان بضعف ما كان يحبوه به، وأمره بالانصراف إلى أهله، فكتب إليه: إني قد تخوفت أن يكون قد وقع في صدرك ما قال لبيد، ولست برائم حتى تبعث من يجردني ليعلم من حضرك من الناس أني لست كما قال، فأرسل إليه: إنك لست صانعًا بانتفائك مما قال لبيد شيئًا، ولا قادرًا على ردِّ ما زلَّت به الألسن، فالحق بأهلك؛ ثم كتب إليه النعمان في جملة ما كتبه، أبياتًا جوابًا عن أبيات كتبها إليه الربيع مشهورة:

شمِّر برحلك عني حيث شئت ولا تكثر عليَّ ودع عنك الأقاويلا

قد قيل ذلك إن حقّا وإن كذبا فما اعتذارك من شيءٍ إذا قيلا

وقد جاءنا هذا الخبر من عدة طرق، وفي كل زيادة على الآخر، ولم نأت بجميع الخبر على وجهه، بل أسقطنا منه ما لم نحتج إليه. انتهى كلام المرتضى،

[ ٢ / ١١ ]

رضي الله تعالى عنه. وقد شرحنا رجز لبيد في الشاهد السادس والتسعين بعد السبعمائة من شواهد المحقق الرضي.

والربيع بن زياد العبسي مع إخوته يضرب بهم المثل في النجابة. قال الزمخشري في "مستقصى الأمثال": أنجب من بنت الخرشب، هي فاطمة الأنمارية، ولدت لزياد العبسي الكملة ربيعًا الكامل، وعمارة الوهاب، وقيس الحفاظ، وأنس الفوارس، وقيل لها: أي بنيك أفضل؟ فقالت ربيع، بل عمارة، بل قيس، بل أنس، ثكلتهم إن كنت أعلم أيهم أفضل؛ والله إنهم كالحلقة المفرغة، لا يدرى أين طرفاها.

والنعمان بن المنذر: وهو آخر ملوك الحيرة، وهو صاحب الذبياني.

وأنشد بغده، وهو الإنشاد الرابع والثمانون:

(٨٤) فإمَّا أن تكون أخي بصدق فأعرف منك غثيّ من سمييني

وإلاَّ فاطَّرحني واتَّخذني عدوّا أتَّقيك وتتَّقيني

على أنه قد يستغنى عن "إما" الثانية بذكر ما يغني عنها، وهو قوله هنا: "وإلا"، وهي "إن" الشرطية المدغمة "بلا" النافية، والأصل: وإما أن تطرحني، وتتخذني عدوًا. وقد يغني عنها "أو" كقوله:

فقلن لهنَّ امشين إمَّا نلاقه كما قال أو نشف الصُّدور فنعذرا

[ ٢ / ١٢ ]

وكقول آخر:

يعيش الفتى في النَّاس إما مشيَّعًا على الهمَّ أو هلباجة متنعِّما

والبيتان من قصيدة طويلة، عدتها أربعة وأربعون بيتًا للمثقَّب العبدي، أوردها المفضل في "المفضليات" وبعدها:

وما أدري إذا يمَّمت أمرًا أريد الخير أيهما يليني

أالخير الذَّي أنا أبتغيه أم الشَّر الذي هو يبتغيني

وهذا آخر القصيدة، ولم يذكر فيها المخاطب بهما من هو، وكأنه محذوف منها.

وقوله: فإما أن تكون، في تأويل مصدر مرفوع خبرًا لمبتدأ محذوف تقديره: إما شأنك كونك أخًا بحق، وإما كونك عدوًا ظاهرًا، أو يجوز أن يكون في تأويل مصدر منصوب مفعولًا لفعل محذوف، والتقدير: اختر إما كونك أخًا، وإما كونك عدوًا، كما قال الآخر:

تخيَّر فإمَّا أن تزور ابن ضابئٍ عميرًا وإمَّا أن تزور المهلَّبا

وقوله "بحق" نائب عن المفعول المطلق، أي: إما أن تكون أخي كونًا ملتبسًا بحق. وقال العيني: هو صفة لأخي، وهو غلط في المسألة. وقوله: فأعرف بالنصب: معطوف على تكون، ومنك: في موضع الحال

[ ٢ / ١٣ ]

المقدمة من المفعول، واستعير الغث للغش، والسمين للنصح. ومن الثانية للتمييز متعلقة بأعرف. والمروي في المفضليات "غثي أو سميني" والغث، بالفتح: وصف من غث اللحم إذا صار مهزولًا. وقوله: وإلا فاطرحني، بتشديد الطاء المفتوحة من الطرح، أراد به الترك. وقوله: عدوًا أتقيك إلخ، كان الظاهر أن يقول: عدوًا تتقيه وأتقيك، لكنه راعى المعنى، وقوله: وما أدري إذا يممت إلخ، ما: نافية، وأدري: أعلم، ويممت: قصدت وجملة "أيهما يليني" في موضع المفعول لأدري، لأنه معلق عن العمل باسم الاستفهام. وإذا: ظرف لأدري. وأنشده الفراء في تفسيره عند قوله تعالى: (لَيْسُوا سَوَاء مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَآئِمَةٌ ) [آل عمران/ ١١٣]، قال: ذكر أمة، ولم يذكر بعدها أخرى، والكلام مبني على أخرى، لأن "سواء" لابد لها من اثنين فما زاد، كأنك قلت: لا تستوي أمة صالحة وأخرى كافرة، وقد تستجيز العرب إضمار أحد الشيئين إذا كان في الكلام دليل عليه، ثم أنشد هذين البيتين، وكذا أنشدهما عند قوله تعالى: (إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلالًا فَهِيَ إِلَى الأَذْقَانِ) [يس/ ٨]، قال: كنيّ عن هي، وهي للأيمان ولم تذكر، وذلك أن الغل لا يكون إلا في اليمين، والعنق جامعًا لليمين والعنق، فيكفي ذكر أحدهما من صاحبه، ثم أنشدهما فقال: كنى عن الشر، وإنما ذكر الخير وحده، وذلك أن الشر يذكر مع الخير. انتهى كلامه.

وكأنه يريد أن التقدير: أريد الخير لا الشر، ولا يجوز أن يكون التقدير أريد الخير والشر، لأنه غير مراد له بدليل ما بعده، فيكون من حذف المعطوف بلا النافية وهو غريب. وقوله: أألخير الذي إلخ، هو من شواهد "شرح الشافية" للرضي، والشر: بدل من "أي" ولهذا قرن بحرف الاستفهام،

[ ٢ / ١٤ ]

والألف الثانية من "أالخير" وصل دخلت عليها ألف الاستفهام وكان القياس أن تحذف، لكنها خففت بتسهيلها بين بين، إذ لولا ذلك لم يتزن البيت، ولا سبيل إلى دعوى تحقيقها، لأنه لا قائل به، وهمزة بين بين عند البصريين متحركة بحركة ضعيفة ينحى بها نحو السكون، ولذلك لا تقع إلا حيث يقع الساكن غالبًا، ولا تقع في أول الكلام بحال. وفيه رد على الكوفيين في دعوى سكونها، لأنها في مقابلة ثاني أحرف وتد مجموع وهو لن يكون ساكنًا، ولأنها لو كانت ساكنة لزم التقاء الساكنين على غير حده، وروي:

أم الشرُّ الذي لا يأتليني

قال ابن الأنباري: أي: لا يألو في طلبي، أي: لا يقصِّر.

والمثقِّب العبدي: شاعر جاهلي قديم كان في زمن عمرو بن هند، قاله ابن قتيبة في كتاب الشعراء. وقال: اسمه محصن بن ثعلبة – بكسر الميم، وفتح الصاد – وسمي المثقب لقوله في هذه القصيدة:

رددن تحيَّة وكففن أخرى وثقَّبن الوصاوص للعيون

وكان أبو عمرو بن العلاء يقول: لو كان الشعر كله على وزن هذه القصيدة لوجب على الناس أن يتعلموه. انتهى.

وقال ابن الأنباري اسمه عائذ بن محصن بن ثعلبة وأنهى، نسبه إلى عبد القيس ابن أفصى بن دعمي بن أسد بن جديلة بن ربيعة بن نزار، والمثقب: اسم فاعل من ثقب تثقيبًا بالثاء المثلثة، وصحفه الدماميني بالنون، وهو لقب له لقوله ذلك البيت، والعبدي: نسبة إلى عبد القيس، ويقال في النسبة إليه عبقسي أيضًا.

[ ٢ / ١٥ ]

وقوله: رددن تحية .. إلخ، قال ابن الأنباري: أي أظهرن السلام، ورددنه، وكتمن، أي: سترن وهو ما يرد من السلام بعين أو بيد، وروي "ظهرن بكلة وسدلن أخرى" والكلة: ما يرى على الهودج، وهو شبيه بالسور، والوصاوص: البراقع الصغار أراد أنهن حديثات الأسنان، فبراقعهن صغار.

ومن لطائف الدماميني، أورده في "المزج" أنه قال لشريف أنشد هذه القصيدة:

يا أيُّها السَّيِّد أنشدتنا قصيدة العبديّ كالعقد

فقلت للقوم اسمعوا واعجبوا لسيّد يروي عن العبد

وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس والثمانون:

(٨٥) تلمُّ بدار قد تقادم عهدها وإمّا بأموات ألم خيالها

على أن إما الأولى محذوفة، والتقدير: تلم إما بدار، وإما بأموات، وكذا قدره أبو علي في "كتاب الشعر" وخص ابن عصفور تبعًا لأبي علي حذفها بالشعر، وقول المصنف: والفراء يقيسه الخ، أقول: الفراء يجعل "إما" الثانية نائبة عن أو، ولا يقول: إنها محذوفة من أول الكلام، وهذا كلامه عند تفسير قوله تعالى: (إِمَّا أَن تُلْقِيَ وَإِمَّا أَن نَّكُونَ نَحْنُ الْمُلْقِينَ) [الأعراف ١١٥] قال: أدخل "أن" في "إما" لأنها في موضع أمر بالاختيار، فهي في موضع نصب، كقول القائل: اختر ذا أو ذا، فإن قلت: إن أو في المعنى بمنزله "إما [وإما] فهل يجوز أن تقول: يا زيد أن تقوم أو تقعد، تريد: اختر أن تقوم أو تقعد؟ قلت: لا يجوز ذلك لأن أول الاسمين في "أو" يكون خبرًا يجوز السكوت عليه، ثم

[ ٢ / ١٦ ]

تستدرك الشَّكُّ في الاسم الآخر، فتمضي الكلام على الخبر، ألا ترى أنك تقول: قام أخوك، وتسكت. وإن بدا لك قلت: أو أبوك؛ فأدخلت الشَّكُّ، والاسم الأول مكتف يصلح السكوت عليه، وليس يجوز أن تقول: ضربت إما عبد الله. وتسكت. فلما آذنت إما بالتخيير من أول الكلام، أحدثت لها أن. ولو وقعت إمّا وإمَّا مع فعلين قد وصلا باسم معرفة أو نكرة ولم يصلح الأمر بالتخيير في موقع إمَّا؛ لم يحدث فيها "أن" كقوله تعالى: (وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ) [التوبة/ ١٠٦].

ولو جعلت أن في مذهب كي وصيرتها وصلة لمرجؤون تريد: أرجئوا لأن يعذبوا أو يتاب عليهم؛ صلح ذلك في كل فعل تام، ولا يصلح في كان وأخواتها ولا في ظننت وأخواتها من ذلك أن تقول: آتيك إما أن تعطي، وإما أن تمنع، وخطأ أن تقول: أظنك إما أن تعطي، وإما أن تمنع، ولا أصبحت إما أن تعطي، وإما أن تمنع. ولا تدخل أو على إما ولا إما على أو، وربما فعلت العرب ذلك لتآخيهما في المعنى على التوهم. فيقولون: عبد الله إما جالس أو ناقض، ويقولون: عبد الله يقوم، وإما يقعد، وفي قراءة أبي: (وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ) [سبأ/ ٢٤]. فوضع "أو" في موضع إما. وقال الشاعر:

فقلت لهنَّ امشين إمَّا نلاقه كما قال أو نشف الصُّدور فنعذرا

وقال آخر:

فكيف بنفس كلما قلت أشرفت على البرء من دهماء هيض اندمالها

تهاض بدار قد تقادم عهدها وإمَّا بأموات ألمَّ خيالها

[ ٢ / ١٧ ]

فوضع "إما" في موضع "أو" وهو على التوهم إذا طالت الكلمة بعض الطول، أو فرقت بينهما بشيء، هنالك يجوز التوهم كما تقول: أنت ضارب زيد ظالمًا وأخاه، حين فرقت بينهما بظالم جاز نصب الأخ، وما قبله مخفوض. انتهى كلام الفراء.

فجعل إما نائبة عن "أو" لا أن مثلها محذوف من أول الكلام، ونقله المرادي في "الجنى الداني" فقال: وأجاز الفراء أن لا تكرر وأن تجري مجرى "أو". قال الدماميني في "المزج": ظاهره أنه لا يحتاج إلى تقدير إما قبل المعطوف، وظاهر قول المصنف: والفراء يقيسه؛ يأباه، إذ ضمير "يقيسه" عائد على الاستغناء عنها لفظًا، والفراء يرى أنها مستغنى عنها لفظًا وتقديرًا. انتهى.

والبيتان اللذان أنشدهما قد أوردهما أبو علي في كتاب "الشعر" ونسبهما إلى الفرزدق وكذا ابن يعيش في "شرح المفصل" وهو الصحيح، وقال العيني تبعًا للمرادي في "شرح التسهيل": هما لذي الرمة، ولم أرهما في ديوانه.

وقوله: فكيف بنفس، أي: كيف نأمل بصحة نفس هذه صفتها، وقال ابن الملا: "كيف" في محل رفع خبر مقدم، وبنفس مبتدأ مؤخر، والباء زائدة، وأشرفت: أقبلت، والبرء بالضم: الخلاص من المرض. وقوله: "من دهماء" أي: من حبها، أو من تعليلة، دهماء: اسم امرأة، وروي بدله "حوصاء" وهيض: مجهول هاض العظم يهيضه هيضًا؛ إذا كسره بعد الجبر، وقوله: اندمالها،

[ ٢ / ١٨ ]

أي اندمال جرحها، والضمير للنفس، والاندمال: تراجع الجرح إلى البرء، يريد: كلما قارب الجرح إلى الالتحام، أصيب بشيء فدمي، فصار جرحًا كالأول.

وقوله: تهاض - بالمثناة الفوقية، والضمير للنفس - أي: يتجدد جرحها. والباء في الموضعين سببية: وجعلها العيني ظرفية، وقدر لمجرورها صفة، وقال: أي في دار تخرب، وهذا لا حاجة إليه، وجملة "قد تقادم" صفة دار، والعهد: الزمان، وقال صاحب "المصباح": وهو قريب العهد بكذا، أي: قريب العلم والحال، والأمر كما عهدت، أي: كما عرفت، وقوله: وإما بأموات، قال العيني: أي بموت أموات، وليس المعنى عليه كما لا يخفى. وفي الصحاح: الإلمام: النزول، وقد ألم به، أي: نزل، فيكون التقدير: ألم خيالها بنا، والجملة صفة أموات، والمشهور تلم بدار، وهذا البيت بيان لسبب عدم برء النفس. وترجمة الفرزدق تقدمت في الشاهد الثاني.

وأنشد في "أو" وهو الإنشاد السادس والثمانون:

[أو]

(٨٦) نحن أو أنتم الألى ألفوا الحقَّ فبعدًا للمبطلين وسحقا

على أن أو فيه للإبهام، كذا أورده أبو حيان في شرح "التسهيل" مع الآية. وقوله: نحن أو أنتم؛ قائل البيت يعلم أن فريقه على الحق، وأن المخاطبين على الباطل، لكنهم أبهم على السامع بالكلام المنصف المسكت للخصم المعاند، ونظيره قول حسان بن ثابت:

أتهجوه ولست له بكفء فشرُّكما لخير كما الفداء

[ ٢ / ١٩ ]

وكل من يسمع هذا الكلام يقول للمخاطّب به: قد أنصفك خصمك، إذ لولا إيراد الكلام بهذه الصورة ما أمكنه أن يقول: "فبعدًا للمبطلين" خطابًا له، إذا كان ذا جاه وصولة. والألى بضم الهمزة والقصر: اسم موصول بمعنى الذين. ولم يرسم هذا بالواو كما رسم "أولي" اسم الإشارة، لأن الواو رسمت بهذه لتميزها عن "إلى" الجارّة، وأما اسم الموصول فهو مميز بالألف واللام. وألفت الشيء من باب علم: أنست به وأحببته، والحق خلاف الباطل. قال الراغب: أصل الحق المطابقة والموافقة، كمطابقة رجل الباب في حقِّه، لدورانه على الاستقامة، والحق يقال لموجد الشيء بحسب ما تقتضيه الحكمة، ولذلك قيل في الله تعالى: هو الحق، وللموجود بحسب مقتضى الحكمة، ولذلك يقال: فعل الله تعالى كله حق، نحو الموت والبعث حق، وللاعتقاد في الشيء المطابق لما عليه ذلك الشيء في نفسه، نحو: اعتقاد زيد في البعث حق، وللفعل والقول الواقع بحسب ما يجب، وقدر ما يجب، في الوقت الذي يجب، نحو: فعلك حق، وقولك حق، ويقال: أحققت ذا، أي: أثبته حقًا، أو حكمت بكونه حقًا. انتهى. والبعد هنا الهلاك، وهو اسم من بعد يبعد بعدًا، من باب فرح. والمبطل: اسم فاعل من أبطل، إذا صار ذا باطل، كأحق: إذا صار ذا حق، والباطل: ضد الحق، وهو ما لا ثبات له من المقال والفعال عند الفحص عنه. والسُّحق بالضم: التقطع والتمزق: من أسحق الثوب إسحاقًا: إذا بلي وتمزق.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع والثمانون:

(٨٧) وقد زعمت ليلى بأنِّي فاجر لنفسي تقاها أو عليها فجورها.

على أن "أو" فيه للجمع المطلق كالواو، قال ابن الشجري في "أماليه":

[ ٢ / ٢٠ ]

"أو" بمعنى واو العطف من أقوال الكوفيين، ولهم فيه احتجاجات من القرآن ومن الشعر القديم، فما احتجوا به من القرآن قوله تعالى: (لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى) [طه/ ٤٤] و(عُذْرًا أَوْ نُذْرًا) [المرسلات/ ٦] و(لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا) [طه/ ١٣٣] ومن الشعر قول توبة: وقد زعمت ليلى البيت، وقول جرير:

أثعلبة الفوارس أو رياحًا عدلت بهم طهيَّة والخشابا

أي: عدلت هاتين القبيلتين بهاتين القبيلتين. وقول جرير:

نال الخلافة أو كانت له البيت.

وقول الآخر:

قفا نسأل منازل من لبيني خلاءً بين قردة أو عرادا

وقول ابن أحمر:

ألا فالبثا شهرين أو نصف ثالث إلى ذا كما ما غيَّبتني غيابيا

أراد: ونصف ثالث، لأن لبثّ نصف الثالث لا يكون إلا بعد لبث الشهرين، وقول لبيد:

[ ٢ / ٢١ ]

تمنَّى ابنتاي أن يعيش أبوهما وهل أنا إلاَّ من ربيعة أو مضر

قالوا: أو هنا بمعنى الواو لأنه لا يشك في نسبه حتى أنه لا يدري أمن ربيعة هو أم من مضر، ولكنه أراد بربيعة أباه الذي ولده، لأنه لبيد بن ربيعة، ثم قال: أو مضر، ريد: ومضر، يعني مضر بن نزار. واحتجوا بقول متمم بن نويرة:

فلو أنَّ البكاء يردُّ شيئًا بكيت على بجير أو عفاق

على المرأين إذ هلكا جميعًا لشأنهما بشجو واشتياق

قال: على المرأين، لأنه أراد على بجير وعفاق، فأبدل اثنين من اثنين. واحتجوا بقول الراجز:

خلِّ الطريق واجتنب أرماما إنَّ بها أكتل أو رزاما

خويربين ينقفان الهاما

قالوا: أراد: أكتل ورزامًا، فلذلك قال: خويربين، ولو كانت "أو" على بابها لقال: خويربًا. كما تقول زيد في الدار وعمرو جالس، ولا تقول: جالسان، انتهى ما أورده ابن الشجري. وجملة ما أورده من الشعر ثمانية شواهد، والمصنف أورد ستة، فيها ثلاثة لم يوردها ابن الشجري، وإنما أوردها ابن مالك في شرح "الكافية" مستدلًا بها.

قال أبو حيان في شرح "التسهيل": ولا حجة في شيء من ذلك:

أما (عذرًا أو نذرًا) "فأو" فيه للتفصيل، لأنها فصّلت الذكر إلى ما هو

[ ٢ / ٢٢ ]

عذر، وإلى ما هو نذر، أي: تخويف. وأما (لعلَّه يتذكَّر أو يخشى) و(لعلهَّم يتَّقون أو يحدث لهم ذكرًا) "فأو" فيهما للإباحة، لأن المترجي طالب وقوع أحد الأمرين: التذكر، وهو التوبة، أو الخشية والاتقاء، لما في كل واحد منهما من الانكفاف عن الكفر، أو مجموعهما، لأن ذلك أبلغ في الانكفاف، والترجي في الآيتين مصروف إلى البشر.

وأما "أو رياحًا" فالمعنى: على أحد القبيلتين، وأما "أو عفاق" فأو فيه لإثبات أحد الشيئين في وقت دون وقت، وكأنه قال: بكيت على بجير مرة وعلى عفاق أخرى.

وأجاب النحاس عن بيت ابن أحمر بأن معناه: أو شهرين ونصف، وفيه تكلف، إذ فيه حذف معطوف وحرف عطف. وأما "أو عليها فجورها" فأو فيه للإبهام، لأنه قد علم ما حاله أهو تقي أم فاجر. هذا كلامه، وهو في الأصل جواب ابن عصفور، كما نقله تلميذه ناظر الجيش. ويأتي بقية الأجوبة واحدًا بعد واحد.

والبيت من قصيدة لتوبة بن الحميَّر وأولها:

نأتك بليلى دارها لا تزورها وشطَّت نواها واستمرَّ مريرها

يقول رجال لا يضيرك نأيها بلى كلُّ ما شفَّ النُّفوس يضيرها

أليس يضير العين أن تكثر البكا ويمنع منها نومها وسرورها

وكنت إذا ما جئت ليلى تبرقعت فقد رابني منها الغداة سفورها

[ ٢ / ٢٣ ]

وقد رابني منها صدود رأيته وإعراضها عن حاجتي وبسورها

وقد زعمت ليلى بأنِّي فاجر . . . . البيت

وقوله: نأتك بليلى دارها: الباء للتعدية، أي: جعلت الدار ليلى نائبة عنك، وهذا من المقلوب؛ والأصل: نأت عنك ليلى بدارها، وشطت: بعدت، والنوى: النية التي ينويها المسافر، والمرير: المرارة، وضاره ضيرًا؛ من باب باع: أضرّ به، وسّفه الهم، هزله. ورابني: أوقعني في الريبة، وهي الظنة والتهمة، والسفور: مصدر سفرت المرأة: إذا كشفت عن وجهها، والبسور: تقليب الوجه والتعبيس.

وليلى: هي ليلى الأخيلية بنت عبد الله بن الرَّحّالة بن كعب بن معاوية، ومعاوية: هو الأخيل بن عبادة.

روى المرزباني في كتاب "النساء الشواعر" أن الحجاج قال لها: يا ليلى: أنشديني بعض شعر توبة، قالت: وأي شعره أحب إليك؟ قال: لها قوله:

نأتك بليلى دارها لا تزورها

فأنشدته القصيدة، فقال لها: ما الذي رابه من صدودك يا ليلى؟ قالت: أصلح الله الأمير! إنه لم يرني قط إلا مبرقعة، فأرسل إلي رسولًا أنه ملمّ بنا، وفطن الحي برسوله، فلما رأيته سفرت، فلما رأى ذلك انصرف، قال: قاتلك الله يا ليلى! فهل كان بينكما ريبة قط؟ فقالت: أصلح الله الأمير! لا، إلا أنه قال مرة قولًا عرفت أنه خضع لبعض الأمر، فقلت له:

وذي حاجة قلنا له لاتبح بها فليس إليها ما حييت سبيل

لنا صاحب لا نبتغي أن نخونه وأنت لأخرى صاحب وخليل

قال: فما كان بعد ذلك؟ قالت قال: لصاحب له: إذا أتيت الحاضر من بني عبادة بن عقيل فاهتف به:

[ ٢ / ٢٤ ]

عفا الله عنها هل أبيتنَّ ليلة من الدَّهر لا يسري إليَّ خيالها

فناديت:

وعنه عفا ربّي وأصلح باله فعزَّ علينا حاجة لا ينالها

انتهى. وتوبة بن الحمير: بفتح المثناة الفوقية، وسكون الواو بعدها موحدة، والحميَّر: على لفظ مصغر الحمار، والحمير بن سفيان بن كعب بن خفاجة، وينتهي نسبه إلى عامر بن صعصعة، وهو شاعر إسلامي؛ قتل في حدود سنة ست وسبعين من الهجرة قال صاحب "الأغاني": كانت توبة يتعشق ليلى الأخيلية، وإنه خطبها إلى أبيها، فأبى وزوجها غيره. وقال ابن قتيبة: هو من بني عقيل ابن كعب بن ربيعة بن عامر، خافجي من بني خفاجة، وكان شاعرًا لصًا، وأحد عشاق العرب المشهورين بذلك، وقتله بنو عوف؛ وذلك أنه كان يشنُّ الغارة على بني الحارث بن كعب وهمدان، وكانت بين أرض بن عقيل وبين مهرة مفازة، وكان يحمل معه الماء إذا أغار، فغزاهم وأخوه عبد الله وابن عم له، فنذروا بهم، فانصرف مخفقًا، فمر بجيران لبني عوف، فأطرد إبلهم، وقتل رجلًا من بني عوف، فطلبوه فقتلوه، وضربوا رجل أخيه فأعرجوه، واستنقذوا الإبل وانصرفوا، وتركوا عند عبد الله سقاء من ماء، فتحامل حتى أتى قومه، فعيَّروه وقالوا: فررت عن أخيك! فقال:

يلوم على القتال بنو عقيل وكيف قتال أعرج لا يقوم

[ ٢ / ٢٥ ]

ورثته ليلى الأخيلية بمراث جيدة، ومن ذلك:

فإن تكن القتلى بواءً فإنَّكم فتىً ما قتلتم آل عوف بن عامر

فتىً كان أحيا من فتاةٍ حييَّةٍ وأشجع من ليث بخفقَّان خادر

فتى لا تخطّاء الرِّفاق ولا يرى لقدر عيالًا غير جار مجاور

فتىً كان للمولى سناءً ورفعةً وللطارق السَّاري قرىً غير باسر

فنعم الفتى إن كان توبة فاجرًا وفوق الفتى إن كان ليس بفاجر

وفي "الشعراء": توبة بن مضرس، وهو شاعر إسلامي أيضًا، ومعاصر لتوبة بن الحمير، وينتهي نسبه إلى سعد بن زيد مناة بن تميم، ذكره الآمدي في "المؤتلف والمختلف".

وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن والثمانون:

(٨٨) جاء الخلافة أو كانت له قدرًا كما أتى ربَّه موسى على قدر

على أن "أو" فيه أيضًا بمعنى الواو، قال أبو حيان، أجيب بأن أو فيه للشك، كأنه قال: نال الخلافة لما رآها لاستحقاقه لها، أو قدرت له من غير إرادة لها ولا طلب، اعتناء من الله تعالى به، على أن الرواية المشهورة: "إذ كانت" وقال المصنف في "شرح بانت سعاد" عند قوله: "أو لو أنّ النُّصح مقبول"

[ ٢ / ٢٦ ]

أما البيت الأول فمعناه: لنفسي تقاها إن كنت متقيًا، أو عليها فجورها إن كنت فاجرًا، فأو فيه لأحد الشيئين، وليست بمعنى الواو. وأما البيت الثاني فالذي وقفت عليه في إنشاده في كتب الشعر والأدب "إذ كانت" فلعل الذال تصحفت بالواو، وهو تصحيف قريب. انتهى.

وأنا أقول: عندي نسختان صحيحتان قديمتان من ديوان جرير، وفي كليهما "إذ" لا "أو" ولكن في إحداهما: "جاء الخلافة إذ كانت له قدرًا" وفي الثانية "نال الخلافة إذ كانت له قدرًا" وقال جامع ديوانه وهو محمد بن حبيب: ويروى: "عز الخلافة إذ كانت له قدرًا" وكأن هذه الرواية اشتهرت، وتلك الرواية تركت، ولا تؤثر هذه الرواية طعنًا في ما رواه الجماعة، لأنهم ثقات، والله تعالى أعلم.

والبيت من قصيدة لجرير، مدح بها عمر بن عبد العزيز بن مروان الخليفة الأموي. وروى صاحب "الأغاني" وغيره أن عمر لما استخلف وفد الشعراء إليه، وأقاموا ببابه أيامًا لا يؤذن لهم، فبيناهم كذلك وقد أزمعوا على الرحيل، إذ مر بهم عدي بن أرطاة، فقال له جرير:

يا أيُّها الرَّجل المرخي عمامته هذا زمانك إنِّي قد مضى زمني

أبلغ خليفتنا إن كنت لاقيه أنِّي لدى الباب كالمصفود في قرن

لا تنس حاجتنا لقيِّت مغفرة قد طال مكثي عن أهلي وعن وطني

فدخل عدي على عمر، فقال: الشعراء ببابك، وسهامهم مسنونة، وأقوالهم نافذة، فقال: ويحك يا عدي! مالي وللشعراء؟ قال: أعز الله أمير المؤمنين،

[ ٢ / ٢٧ ]

إن رسول الله، صلى الله تعالى عليه وسلم؛ قد امتدح وأعطى، ولك في رسول الله، صلى الله تعالى عليه، أسوة. قال: من بالباب منهم؟ قال: عمر ابن أبي ربيعة، والفرزدق، والأخطل، والأحوص، وجميل. قال: أليس هذا قائل كذا، وهذا قائل كذا؟ وذكر لكل واحد منهم أبياتًا تشعر بعدم ديانته. والله لا يدخل علي أحد منهم! فهل سوى من ذكرت؟ قال: نعم جرير، قال: أما إنه الذي يقول:

طرقتك صائدة القلوب وليس ذا وقت الزيارة فارجعي بسلام

فإن كان ولابد فهو، فأذن لجرير فدخل وهو يقول:

إنَّ الذي بعث النَّبيَّ محمَّدًا جعل الخلافة للإمام العادل

وسع الخلائق عدله ووفاؤه حتى أرعوى وأقام ميل المائل

إنِّي لأرجو منك خيرًا عاجلًا والنَّفس مولعة بحبِّ العاجل

والله أنزل في الكتاب فريضةً لابن السَّبيل وللفقير العائل

فلما مثل بين يديه قال: ويحك يا جرير! اتق الله تعالى ولا تقل إلا حقًا، فأنشأ جرير يقول:

[ ٢ / ٢٨ ]

أأذكر الجهد والبلوى التي نزلت أم قد كفاني ما بلِّغت من خبري

كم باليمامة من شعثاء أرملةٍ ومن يتيم ضعيف الصَّوت والنَّظر

يدعوك دعوة ملهوف كأنَّ به خبلًا من الجنِّ أو مسًّا من البشر

إلى أن قال:

إنّا لنرجو إذا ما الغيث أخلفنا من الخليفة ما نرجو من المطر

نال الخلافة إذ كانت له قدرًا كما أتى ربَّه موسى على قدر

هذي الأرامل قد قضَّيت حاجتها فمن لحاجة هذا الأرمل الذَّكر

فقال: يا جرير، ما أرى لك فيما ها هنا حقًا! قال: بلى يا أمير المؤمنين، أنا ابن السبيل ومنقطع بي، فأعطاه من صلب ماله مائة درهم، وقال: ويحك يا جرير! لقد ولينا هذا الأمر وما نملك إلا ثلاثمائة درهم، فمائة أخذها عبد الله، ومائة أخذتها أم عبد الله، يا غلام أعطه المائة الباقية. فأخذها وقال: والله إنها لأحب ما اكتسبت إليّ، وإني عنه لراض، وأنشأ يقول:

رأيت رقى الشَّيطان لا تستفزُّه وقد كان شيطاني من الجن راقيا

انتهى ما أورده الأصفهاني. وقوله: إذ مر بهم عدي بن أرطاة، رأيت في ديوانه في موضعين: وقال: لعون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود:

يا أيُّها القارئ المرخي عمامته إلى آخر الأبيات الثلاثة

وقوله:

إنَّ الذي بعث النَّبيَّ محمدًا إلخ

[ ٢ / ٢٩ ]

رأيت في ديوانه بعد هذا البيت:

ولقد نفعت بما منعت تحرُّجًا مكس العشور على جسور السَّاحل

قد نال عد لك من أقام بأرضنا فإليك حاجة كلِّ وفد راحل

إني لآمل منك خيرًا البيت. والله أنزل في الكتاب البيت.

قال جامع ديوانه: كان أول شيء أظهره عمر بن عبد العزيز، رحمه الله تعالى، منع شتم علي، رضي الله تعالى عنه، وطرح العشور. انتهى. وقوله: المرخي عمامته، كان شعار القراء في ذلك الزمان إرخاء طرف العمامة، والمصفود: المقيد، والقرن بفتحتين: الحبل، والجهد: المشقة، وجهد البلاء: الحالة التي يختار عليها الموت، أو كثرة العيال والفقر، والشعثاء: السيئة الحال، والأرملة: المرأة التي لا زوج لها والمحتاجة، ورجل أرمل: محتاج، والخبل بفتح الخاء المعجمة وسكون الموحدة: المجنون، وكذا المس. والقدر بفتحتين: المقدَّر، وفي "تفسير السمين": القدر ما سبق به القضاء، والكتابة في اللوح المحفوظ، والمقدور: ما يحدث حالًا فحالًا. وقوله: كما أتى، الكاف للتشبيه، وما مصدرية، وموسى: هو ابن عمران النبي، على نبينا وعليه الصلاة والسلام. وترجمة جرير تقدمت في الإنشاد الحادي عشر.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع والثمانون:

(٨٩) وكان سيَّان أن يسرحوا نعمًا أو يسرحوه بها واعبرَّت السُّوح

[ ٢ / ٣٠ ]

على أن "أو" فيه بمعنى الواو، لأن سواء وسيّين يطلبان شيئين، فلو جعلت أو لأحد الشيئين لكان المعنى: سيّان أحدهما، وهذا كلام مستحيل، قال أبو علي في كتاب "الشعر": والذي حسن ذلك للشاعر أنه يرى "جالس الحسن أو ابن سيرين" فيستقيم له أن يجالسهما جميعًا، و"كل الخبز أو التمر" فيجوز له أن يجمعهما في الأكل، فلما صارت مجرى الواو في هذه المواضع، استجاز أن يستعملها بعد سي، ولم نعلم ذلك جاء في سواء، وقياسه سيان. انتهى. وأوضحه في كتاب "الحجة" في أول سورة البقرة عند قوله تعالى: (سَوَاء عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ) [البقرة/ ٦] التسوية لا تكون إلا بين شيئين فصاعدًا، فإن قلت: فقد قال أبو عمرو: إن الأصمعي أنشد [هم] لرجل من هذيل:

وكان سيَّان أن يسرحوا نعمًا أو يسرحوه بها واعبرَّت السوح

فأنشدهموه بأو، وسيان مثل سواء، ألا ترى أنه لا يستقيم: زيد أو عمرو سيان، كذلك لا يستقيم مع سواء، ولا تكون أو بمنزلة الواو، فالقول في ذلك أن هذا على ظاهر الاستحالة، وإنما استجاز هذا الكلام بأو لأنه يراه يقول: جالس الحسن أو ابن سيرين؛ فيجوز له أن يجالسهما ويسمع (وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا) [الإنسان/ ٢٤] فلا يطيعهما، كما أنه إذا قيل له ذلك بالواو كان كذلك. فلما رآها تجري مجرى "الواو" في نحو هذه المواضع أجراها مجراها مع "سواء" و"سيان" فهذا كلام حقيقته ما ذكرنا، والذي سوغه عند قائله ما وصفنا، وكذلك قول المحدث:

سيَّان كسر رغيفه أو كسر عظم من عظامه

انتهى كلامه.

وكتب أبو اليمن الكندي في هامشه: هذا البيت لأبي محمد

[ ٢ / ٣١ ]

اليزيدي صاحب أبي عمرو ابن العلاء.

وأخذه ابن جني فوضعه في كتاب "الخصائص" وسماه تدريج اللغة، فقال: وذلك، أي: تدريح اللغة أن يشبه شيء شيئًا من موضع، فيمضي حكمه على حكم الأول، ثم يرَّقى منه إلى غيره، فمن ذلك قولهم: جالس الحسن أو ابن سيرين، فلو جالسهما جميعًا، لكان مصيبًا مطيعًا لا مخالفًا، وإن كانت [أو] إنما هي في أصل وضعها لأحد الشيئين، وإنما جاز ذلك في هذا الموضع لا لشيء رجع إلى نفس "أو" بل لقرينة انضمت من جهة المعنى إلى "أو" وذلك لأنه قد عرف أنه إنما رغب في مجالسة الحسن، لما لمجالسة في ذلك من الحظ، وهذه الحال موجودة في مجالسة ابن سيرين أيضًا، فكأنه قال: جالس هذا الضرب من الناس، وعلى ذلك جرى النهي في هذا الطرز من القول في قوله تعالى: (وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا) [الإنسان/ ٢٤] فكأنه – والله تعالى أعلم – قال: لا تطع هذا الضرب من الناس. ثم إنه لما رأى "أو" في هذا الموضع قد جرت مجرى الواو، تدرَّج من ذلك إلى غيره، فأجراها مجرى الواو في موضع عار من هذه القرينة التي سوَّغت استعمال "أو" في معنى الواو، ألا تراه كيف قال:

فكان سيَّان أن لا يسرحوا نعمًا .. البيت

[ ٢ / ٣٢ ]

وسواء وسيَّان لا يستعمل إلا بالواو. انتهى.

وسيّان مثنى "سيّ" بالكسر، بمعنى مثل، وأصله سوي، لأنه من السواء والسوية، فقلب وأدغيم عملًا بالقاعدة. وقول المصنف: وإنما قدرنا "كان" شأنية، لئلا يلزم الإخبار عن النكرة بالمعرفة كان ينبغي له أن يترك هذا، ويعلله بقولنا: لئلا يلزم الإخبار بخلاف المقصود فإن المقصود الإخبار عن السرح وعدمه بأنهما سيان في عدم النفع، وليس المراد الإخبار عن سيين بأنهما السرح وعدمه، وأما الإخبار عن النكرة بالمعرفة. فجائز في باب النواسخ كقوله:

يكون مزاجها عسل وماء

وإن كان عند المصنف من قبيل الضرورة، وعند ابن مالك والرضي وغيرهما جائز في النواسخ نظمًا ونثرًا.

قال أبو علي في كتاب "الشعر": إما أن يكون أضمر في "كان" الحديث أو الأمر، فيكون "سيّان" خبر الاسمين اللذين هما: أن لا يسرحوا نعمًا أو يسرحوه، أو يكون جعل "سيّان" المبتدأ، وإن كان نكرة، وأدخل كان على "سيان" والوجه الأول أشبه. انتهى. وكذا قال ابن يسعون في "شرح أبيات الجمل". وفي "المصباح": سرحت الإبل سرحًا – من باب نفع – وسروحًا أيضًا: وعت بنفسها، وسرحتها؛ يتعدى ولا يتعدى، وهو هنا متعد.

والنَّعم: المال الراعي، وهو جمع لا واحد له من لفظه، وقيل: النعم الإبل

[ ٢ / ٣٣ ]

خاصة، والأنعام ذوات الخف والظلف، وهي الإبل والبقر والغنم، وقيل: تطلق الأنعام على هذه الثلاثة، فإذا انفردت البقر والغنم لم تسم نعمًا، كذا في "المصباح".

وضمير "بها" قال ابن يسعون: للسنة المجدبة التي دلّت الحال عليها، ويحتمل أن يريد البقعة التي وصفها بالجدب. والباء بمعنى "في" وغبرت: اسودت في عين من يراها، أو كثر فيها الغبار لعدم الأمطار، وروي بدله "وابيضت" والسُّوح: جمع ساحة، وهي فضاء يكون بين دور الحي، والواو للحال و"قد" مقدرة. انتهى.

قال أبو علي في "الحجة": وفي كتاب "الشعر": زعم أبو عمرو أن الأصمعي أنشدهم هذا البيت لرجل من هذيل، وأقول: جميع النحويين رووا هذا البيت كذا، وقد رأيته ملفقًا من بيتين في قصيدة لأبي ذؤيب الهذلي وهما:

وقال راعيهم سيَّان سيركم وأن تقيموا به واغبرَّت السُّوح

وكان مثلين أن لا يسرحوا نعمًا حيث استرادت مواشيهم وتسريح

وعلى هذا لا شاهد فيه.

والقصيدة مرثية رثى بها أبو ذؤيب صديقًا له قتل في وقعة، وهذه أبيات من مطلعها:

نام الخليُّ وبتُّ اللَّيل مشتجرا كأنَّ عيني فيها الصَّاب مذبوح

لمّا ذكرت أخا العمقى تأوَّبني همِّي وأفرد ظهري الأغلب الشِّيح

[ ٢ / ٣٤ ]

المانح الأُّدم كالمرو الصِّلاب إذا ما حارد الخور واجتث المجاليح

وزفَّت الشَّول من برد العشيِّ كما زفتَّ النَّعام إلى حفَّانه الرُّوح

وقال ماشيهم سيَّان سيركم . . . . البيتين

واعصوصبت بكرًا من حرجف ولها وسط الدِّيار رذيَّات مرازيح

أما ألات الذُّرى منها فعاصبة تجول بين مناقيها الأقاديح

لا يكرمون كريمات المخاض وأنـ ـساهم عقائلها جوع وترزيح

قوله: نام الخلي إلخ. قال السكري في "أشعار هذيل": الخلي الذي لا هم له، والمشتجر الذي قد وضع يده على حنكه أو فمه عند الهم، والصاب: نبت إذا شقَّ يخرج من ورقه كاللبن يحرق العين، ومذبوح: مشقوق، وقوله: لما ذكرت .. إلخ، العمقى، بضم العين المهملة وكسرها، وبالقصر، أرض قتل بها هذا الرجل المرثي. وتأوَّبني: أتاني ليلًا، وأفرد ظهري، أي: كان يمنع ظهري من العدو، والأغلب: الأسد الغليظ الرقبة، ورجل شيخ بالكسر، ومشيح، اسم فاعل من أشاح بالحاء المهملة: إذا كان جلدًا، يقول: خلاَّني

[ ٢ / ٣٥ ]

للأعداء. وقوله: المانح الأدم إلخ، قال السكري: المانح: هو أن يعطي الأدم كالعارية يشرب لبنها سنة، كالمرؤ في صلابتها، والمرو: الحجارة البيض والخور: الغزار الرقاق، وليست بسمان، وحارد: ذهب ألبانها، وهي من المحاردة، والمجاليح: اللواتي يدررن في القرة والجهد، والواحدة مجالح، بضم الميم وكسر اللام.

وقال الدينوري في كتاب "النبات" وقد أورد هذه الأبيات، من بيت المجاليح إلى آخر ما أوردناه: مما وصف به المحل قول أبي ذؤيب، ومدح رجلًا ببذله ماله فيه، والمحاردة: انقطاع اللبن، والمجاليح: الصُّبر من النوق على الجدب، الباقية الألبان عليه، الواحدة المجالحة، فاحتثت لتدر ولا در بها. وقوله: وزفت الشول إلخ، الزفيف: مشي سريع في تقارب الخطو، والشول: التي نقصت ألبانها، وخفت بطونها من أولادها، وأتى على نتاجها سبعة أشهر أو ثمانية. والحفان، بفتح الحاء المهملة، وتشديد الفاء: صغار النعام والروح: نعت النعام، جمع أروح وروحاء، وصف من الروح – بفتحتين – وهو سعة في الرجلين، والأروح تتباعد صدور قدميه وتتدانى عقباه. يقول: زفت الشول إلى أن تأتي مكانًا تستتر فيه، وإنما خص الشول لقلة صبرها على البرد، لخفة بطونها.

وقوله: وقال راعيهم سيان إلخ. روى السكري: "وقال ماشيهم" أيضًا، وقال: يريد: اغبرت ساحات ما حولهم من الجدب، وماشيهم: يريد ماشي الحي، والممشي صاحبها، قال الباهلي: زعموا أن ماشيهم في معنى مشيهم،

[ ٢ / ٣٦ ]

أي: صاحب الماشية، يقال: أمشى الرجل، يقول: سواء سيركم إن سرتم، وإن أقمتم، فأنتم في جدب. وروى الدينوري: "وقال رائدهم سيان سيركم".

وقوله: وكان مثلين .. إلخ، هذا على القياس، قال السكري: أراد أن لا يسرحوا أو تسريح، سواء، ومعنى أن لا يسرحوا: أن لا يراعوا، واسترادت مواشيهم، أي: ترود وتطلب المرعى، أي: فهو جدب رعوا أم لم يرعوا. وقوله: واعصوصبت بكرًا إلخ، قال الدينوري: اعصوصبت: اجتمعت من البرد يتقي بعضها ببعض. والبكر بفتحتين: جمع بكرة، وهي الناقة الشابة، والحرجف بتقديم المهملة المفتوحة على الجيم: الريح الباردة اليابسة، والرذيلة: الهزيلة الساقطة، وكذلك المرازيح، وهي التي رزحت فلا حركة لها، ولم يقل السكري في هذا البيت شيئًا. وقوله: ألات الذرى، قال السكري: هي ذوات الأسنمة. فعاصبة، أي: قد عصبت واستدارت لا تبرح، والأقاديح: جمع قداح، أي: تجول القداح بين مناقبها، وهو أن يضرب عليها بالقداح. يقول: يختار منقياتها، أي: سمانها للعقر. وقوله: لا يكرمون إلخ، قال السكري: يقول: ينحرون كريمات المخاض - وهي الحوامل - فهي أنفس عندهم إذا نحروها، وعقائلها: كرائمها، أي: أنساهم الجوع، والترزيح: وهي الرازح: التي قد قامت من الهزال وسقطت. انتهى. وترجمة أبي ذؤيب تقدمت في الإنشاد الخامس.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد التسعون:

(٩٠) إنَّ بها أكتل أو رزاما خويربين ينقفان الهاما

[ ٢ / ٣٧ ]

على أن الكوفيين ومن تبعهم قالوا: "أو" فيه بمعنى "الواو"، لأن الشاعر أراد: أكتل ورزامًا، فلذلك قال: خويربين، ونصبه على الحال منهما، ولو كانت على بابها، لقال: خويربًا ونصبه على الحال من أحدهما.

وأجاب الخليل على أن "أو" على بابها لأحد الشيئين، "وخويربين" منصوب على الذم لا على الحال من أكتل ورزام، وهذا نص سيبويه: وسألت الخليل، رحمه الله تعالى، عن قوله، وهو لرجل من بني أسد:

إنَّ بها أكتل أو رزاما

فزعم أن خويربين انتصبا على الشتم، ولو كان على "إن" لقال: خويربًا، ولكنه انتصب على الشتم، كما انتصب (حمّالة الحطب) انتهى كلامه.

قال أبو جعفر النحاس في شرح شواهده: يعني أنك إذا قلت: إن زيدًا منطلق أو عمرًا؛ فإنما أوجبت لواحد منهما، فلا يجوز أن تجمعهما في النعت ولا الحال، فقوله: "بها" خبر "إن" انتهى.

وقال الأعلم أيضًا: الشاهد في نصب "خويربين" على الذم، ولا يجوز أن يكون حالًا من "أكتل" ورزام، لأن الخبر عن أحدهما لاعتراض "أو" بينهما، ولو كان حالًا لأفرده، كما تقول: إن في الدار زيدًا أو عمرًا جالسًا، لأنك توجب الجلوس لأحدهما، فلما لم يمكن فيه الحال لما بينا؛ نصب على الذم. انتهى. ولا يتصور أن يكون خويربين نعتًا لهما، لتخالفهما بالتعريف والتنكير، فقول المصنف: لا نعت تابع، سهو قلم.

وأورد المبرد هذين البيتين في "الكامل" وقال: نصب خويربين على

[ ٢ / ٣٨ ]

أعني، لا يكون غير ذلك؛ لأنه إنما أثبت أحدهما بقوله: "أو" انتهى.

وأنشد السيرافي الشعر كذا:

ائت الطريق واجتنب أرماما إنَّ بها أكتل أو رزاما

لم يدعا لسارح مقاما خويربين ينقفان الهاما

أكتل ورزام: لصان كانا يقطعان الطريق بأرمام، ينقفان هام من مرَّ بهما. انتهى.

ورواه أبو القاسم علي بن حمزة البصري اللغوي في كتاب "التنبيهات على أغلاط الرواة" كتبه في أغلاط أبي عمرو الشيباني في "نوادره" كذا:

ائت الطريق واجتنب أرماما إنَّ بها أكتل أو رزاما

خويربين ينقفان الهاما لم يتركا لمسلم طعاما

ورواه ابن الشجري في "أماليه":

خلِّ الطّريق واجتنب أرماما

والباقي كرواية السيرافي، إلا أنه أخر البيت "لم يدعا" عن بيت "خويربين".

وقوله: ائت الطريق إلخ، أي: اسلك أي طريق تريد، فإنه يأمن سالكه، واجتنب طريق أرمام، فإن بها قاطع طريق، ومن روى: "خل الطريق" فالمراد: طريق أرمام. "وأتى" يتعدى كما هنا، ويقال للطريق الذي يسلكه الناس كثيرًا مئتاء، على مفعال، ويأتي لازمًا كقولك: أتى زيد. وأرمام: بفتح الألف، وسكون الراء المهملة بعدها ميمان بينهما ألف، قال الحازمي في

[ ٢ / ٣٩ ]

كتاب "المؤتلف والمختلف في أسماء الأماكن": هو جبل في ديار باهلة. وقيل: واد يصب على الثلبوت من ديار بني أسد، وواد بين حاجر وفيد، وكذا قال ياقوت في "معجم البلدان" وزاد عليه: ويوم أرمام من أيام العرب. وأما أبو عبيد البكري فإنه قال في "معجم ما استعجم": أرمام، بكسر الهمزة وبيمين، كأنه مصدر أرم إرمامًا: موضع في ديار طي أو ما يليها، وأنشد له أبياتًا. والمناسب هنا أن يكون الوادي الذي يصب في الثلبوت، فإن قائل الشعر من بني أسد كما قال سيبويه.

وأكتل: أفعل، بفتح الألف وسكون الكاف وفتح المثناة الفوقية بعدها لام، ورزام: بكسر الراء المهملة بعدها زاي معجمة؛ وهما لصان، ولم يصب الليث في قوله: الأكتل من أسماء الشديدة من شدائد الدهر، واشتقاقه من الكتال، وهو سوء العيش وضيقه، وأنشد:

إنَّ بها أكتل أو رزاما خويربان ينقفان الهاما

قال: ورزام: اسم للشديدة. قال الأزهري في "التهذيب" بعدما نقلنا: قلت: خلط الليث في تفسير "أكتل ورزام" معًا، وليسا من أسماء الشدائد، إنما هما اسما لصين من لصوص البادية، ألا تراه يقول: هما خويربان، يقال: لص خارب، ويصغر فيقال: خويرب. وروى سلمة عن الفراء أنه أنشده:

إنَّ بها أكتل أو رزاما خويربان ينققان الهاما

[ ٢ / ٤٠ ]

قال الفراء: "أو" هنا بمعنى واو العطف، أراد: إن بها أكتل ورزاما، وهما خاربان. انتهى. وتصغير خويرب للتعظيم، والخارب: بالخاء المعجمة والراء المهملة، قال الأعلم: والخارب: اللص، ويقال: هو سارق الإبل خاصة، والصحيح أن كل لص خارب، لقوله بعد هذا:

لم يتركا لمسلم طعاما

ولقول آخر:

والخارب اللِّص يحبُّ الخاربا

فجعله شائعًا لكل لص. ومعنى ينقفان الهام: يستخرجان دماغها، وهذا مثل ضربه لعلمهما بالسرقة، واستخراجهما لأخفى الأشياء وأبعدها قرارًا. انتهى كلامه. وتبع في تفسير الخارب أنه مطلق اللص أبا جعفر النحاس، ويأتي تفسير علي بن حمزة البصري للخرابة، وجواب ما استدلا به. وفي "الصحاح": والخارب: اللص، قال الأصمعي: هو سارق البعران خاصة، والجمع الخراب، يقول منه: خرب فلان إبل فلان يخرب خرابة، مثل: كتب كتابة. انتهى.

وفي "كامل" المبرد: وكان أبو الهندي، وهو عبد المؤمن بن عبد القدوس ابن شبث بن ربعي الرياحي من بني رياح بن يربوع، قد غلب عليه الشراب على كرم منصبه وشرف أسرته حتى كاد يبطله. وكان عجيب الجواب، فجلس إليه رجل مرة يعرف ببرزين المناقير، وكان أبوه صلب في خرابة – والخرابة عندهم: سرق الإبل خاصة – فأقبل يعرض لأبي الهندي بالشراب، فلما أكثر عليه قال أبو الهندي: أحدهم يرى القذاة في عين أخيه، ولا يرى الجذع في است أبيه!

[ ٢ / ٤١ ]

وفي الخرابة يقول الراجز:

والخارب اللِّص يحبُّ الخاربا وتلك قربى مثل أن تناسبا

أن تشبه الضَّرائب الضَّرائبا

وقال آخر:

ائت الطَّريق واجتنب أرماما إنَّ بها أكتل أو رزاما

خويربين ينقفان الهاما

ومرَّ نصر بن سيار الليثي بأبي الهندي وهو يميل سكرًا، فقال: أفسدت شرفك يا أبا الهندي! فقال: لو لم أفسد شرفي لم تكن أنت والي خراسان! انتهى.

وقال العسكري في كتاب "التصحيف" وسمعت ابن دريد يقول: الخرابة سرقة الإبل خاصة، وقد استعير لغير الإبل قال الشاعر:

ألا قتلت مذحج ربَّها وكانت خرابتها في مراد

وصحفه الأصمعي، فقال: "خزايتها" بالزاي والياء المثناة التحتية. انتهى. وقال الأزهري في "التهذيب": قال الليث: والخارب اللص، يقال: ما رأينا من فلان خربة وخربًا مذ جاورنا، أي: فسادًا في دينه أو تثينًا، قال: ويقال: الخارب من شدائد الدهر، وأنشد:

إنَّ بها أكتل أو رزاما خويربان ينقفان الهام

[ ٢ / ٤٢ ]

قال: الأكتل والكتال: هما شدة العيش، والرزام: الهزال. قلت: أكتل ورزام بكسر الراء: اسما رجلين كانا خاربين لصين، وقوله: خويربان، أراد: هما خاربان فصغرهما، وهما أكتل ورزام. والذي قاله الليث في تفسير الخارب، وأكتل، ورزام كلا شيء، وفسر ابن الأعرابي وغيره هذا الرجز على ما بينه. انتهى. والليث يظن رزامًا بضم الراء.

وقد أطنب أبو القاسم علي بن حمزة البصري، وحرر الكلام على الخرابة، فلا بأس بنقل كلامه، قال: وقال أبو عمرو الشيباني: اللص يقال له الخارب، وأنشد:

ولا خارب إن فاته زاد صاحب يعضُّ على إبهامه يتفكَّن

أي: يتندم، قال أبو القاسم: هذا غلط، الخارب الذي يسرق الإبل خاصة، قال أبو زياد: الخارب: الذي يسرق الإبل، ولا نسميه لصًا، هو عندنا أجل من اللص، وقال أبو العباس ثعلب، في قول العجاج:

خرابةً ولم تكن مهورًا

الخرابة: سرقة الإبل خاصة؛ وكذلك قال أبو نصر في قول ذي الرمة:

فجاءت كذود الخاربين يسلُّها

[ ٢ / ٤٣ ]

وقال أبو زياد أيضًا: الخارب: الذي يأخذ النعم من الشام، فيستاقها، ثم يبيعها باليمن، ويأخذها من اليمن، فيبيعها بالشام، وهو الطراد، لا ندعوه لصًا، هو أرفع عندنا من اللص، واللص عندنا: السارق الذي يسرق من البيت، والطريق، ومتاع الناس.

وهذا الذي قاله أبو زياد غير صحيح، لأن أبا رياش قال: الخارب: الذي يسرق الإبل، واللص لا يقال له خارب، وهذا هو القول الصحيح لا قول أبي عمرو، وأبي زياد، لأن الراجز يقول:

والخارب اللصُّ يحبُّ الخاربا وتلك قربى مثل أن تناسبا

أن تشبه الضرائب الضرائبا

فأما قول الآخر:

ائت الطريق واجتنب أرماما إنّ بها أكتل أو رزاما

خويربين ينقفان الهاما لم يتركا لمسلم طعاما

فإنما وصفهما مع سرقتهما الإبل بالنهم، لأنهما يسرقان طعام الناس، والعرب تعد أكل مخ الرأس من النهم، ولذلك يقول شاعرهم:

ولا يسرق الكلب السَّروق نعالنا ولا ينتقي المخَّ الَّذي في الجماجم

ومما يدلك على صحة قول شيخنا أبي رياش، وفساد قول الشيخين، ﵏، قول قسام بن رواحة السنبسي:

[ ٢ / ٤٤ ]

لبئس نصيب القوم من أخويهم طراد الحواشي واستراق الَّنواضح

وقول أبي محمد الحذلمي:

يمنعها من شرِّ خرَّاب وسل وطائف الحوَّاض أو من مهتبل

مخافة البيض وأطراف الأسل

وقال ابن الأعرابي: السل: السرقة، يقال: في فلان سلة، أي: سرقة، ومن أمثالهم: "الخلة تورث السلة" قال: والخراب: الذين يسرقون الإبل خاصة انتهى. كلامه

وقد ذكره ياقوت في "معجم الأدباء" وأثنى عليه قال: علي بن حمزة البصري اللغوي أوحد الأئمة الأعلام في الأدب وأعيان أهل اللغة الفضلاء المعروفين.

له ردود على جماعة من أئمة اللغة، وله الرد على ابن ولاد في "المقصور والممدود" والرد على الجاحظ في "الحيوان"، والرد على "فصيح ثعلب" وعلى "الجمهرة" وعلى كتاب "النبات" للدينوري، وعلى ابن السكيت وغير ذلك، وعنده نزل المتنبي لما ورد بغداد، مات سنة خمس وسبعين وثلاثمائة، رحمه الله تعالى. انتهى.

وله أيضًا الرد على "كامل" المبرد والرد، على كتاب "المجاز" لأبي عبيدة، والذي عندي له أغلاط أبي زياد الكلابي في "نوادره" وأغلاط أبي عمرو الشيباني في "نوادره" وأغلاط أبي حنيفة الدينوري في كتاب "النبات" وأغلاط "الغريب المصنف" لأبي عبيد، وأغلاط "إصلاح المنطق" وأرجو من الله تعالى أن يطلعني على بقية تصانيفه.

وينقفان، بضم القاف؛ لأنه من باب نصر، قال في "القاموس": النقف: كسر الهامة عن الدماغ، أو ضربها أشد الضرب برمح أو عصًا. انتهى.

[ ٢ / ٤٥ ]

والهامة: الرأس، والجمع هام.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد والتسعون:

(٩١) قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا إلى حمامتنا أو نصفه فقد

فحسَّبوه فألفوه كما ذكرت تسعًا وتسعين لم تنقص ولم تزد

على أن الكوفيين قالوا: أو فيه بمعنى الواو، ويقويه أنه روي: "ونصفه" قال أبو حيان في "شرح التسهيل": وأما قول النابغة فـ"أو" فيه للشك، والتقدير: أو هذا الحمام ونصفه، فحذف المعطوف عليه وحرف العطف، وهو الواو، ولا يبعد شك النابغة فيما قالت فتاة الحي، ولا يقدح في هذا التأويل رواية من رواه بالواو، لاحتمال أن يكون شاكًا، إلا أنه أخبر بما غلب على ظنه في هذه الرواية، وصرح بشكه في الرواية الأخرى. انتهى.

وفي هذا الجواب نظر، فإنها لم تتمن أحدهما وإنما تمنت الحمام الطائر، مع مثل نصفه، وبه تتم العدة تسعًا وتسعين، فكيف يشك النابغة مع تصريحه بالعدة! وقد أخذ أبو حيان هذا الجواب من كتاب "الانتصاف في مسائل الخلاف" لابن الأنباري.

والبيت من قصيدة للنابغة الذبياني، خاطب بها النعمان بن المنذر، وعاتبه بها، واعتذر إليه مما اتهم به عنده، وتقدم شرح أبيات من أواخرها، وذكر سببها مع ترجمته في الإنشاد الثالث والعشرين. وقبله:

[ ٢ / ٤٦ ]

فاحكم كحكم فتاة الحيِّ إذ نظرت إلى حمام شراع وارد الثَّمد

يحفُّه جانبا نيق وتتبعه مثل الزُّجاجة لم تكحل من الرَّمد

قالت ألا ليتما . . . . . . إلى آخر البيتين

فكَّملت مائةً فيها حمامتها وأسرعت حسبةً في ذلك العدد

قوله: فاحكم كحكم فتاة الحي، أي: كن حكيمًا كهذه الفتاة أي: أصب في أمري كإصابتها في حدسها بالنظر الصحيح، ولا تسمع كلام مفترٍ، وسعاية واشٍ في حقي. وهو من الحكم الذي يراد به الحكمة لا القضاء، وكلاهما من باب نصر. وأراد بفتاة الحي: زرقاء اليمامة، واليمامة اسمها، وسميت البلدة باسمها، وقيل: اسمها عنز، وفي الأمثال: "أبصر من زرقاء اليمامة" قال الزمخشري: هي من بنات لقمان بن عاد، ملكة اليمامة، وهي إحدى الزرق الثلاث أعينها، والزباء والبسوس، وكانت جديسية، وحين قتلت جديس طسمًا استجاس قبيلة طسم حسان بن تبع، فلما صاروا من جر - وهي اليمامة على - مسيرة ثلاث ليال، صعدت الأطم، فنظرت إليهم، وقد استتر كل بشجرة تلبيسًا عليها، فارتجزت بقولها:

أقسم بالله لقد دبَّ الشَّجر أو حمير قد أخذت شيئًا تجر

فكذبها قومها، فما تأهبوا حتى صبحهم الجيش، ولما ظفر حسان بها قال: ما كان طعامك؟ قالت: درمكة في كل يوم بمخ، قال: فبم كنت تكتحلين؟ قالت: بالإثمد، وشق عينها فرأى عروقًا سودًا من الإثمد، وهي أول من اكتحل بالإثمد من العرب، انتهى المقصود منه.

[ ٢ / ٤٧ ]

والحمام قال ابن قتيبة في "أدب الكاتب": يذهب الناس إلى أنها الدواجن التي تستفرخ في البيوت، وذلك غلط، إنما الحمام ذوات الأطواق وما أشبهها مثل الفواخت والقماري والقطا، قال ذلك الأصمعي، ووافقه عليه الكسائي، قال حميد بن ثور:

وما هاج هذا الشَّوق إلاَّ حمامة دعت ساق حرّ ترحة وترنّما

فالحمامة هنا القمّرية، وقال النابغة:

واحكم كحكم فتاة الحيّ .. البيت.

قال الأصمعي: هذه زرقاء اليمامة نظرت إلى قطًا قال: وأما الدواجن في البيوت، فإنها وما شاكلها من طير الصحراء اليمام. انتهى.

قال ابن السيد في شرحه: ليس في بيت النابغة من الدليل على أنه أراد بالحمام القطا، مثل ما في بيت حميد من الدليل على أنه أراد بالحمامة القمرية، وإنما علم ذلك بالخبر المروي عن زرقاء اليمامة أنها نظرت إلى قطا، فقالت:

يا ليت ذا القطا لنا ومثل نصفه معه

إلى قطاة أهلنا إذن لنا قطًا ميه

وقد روي أنها قالت:

ليت الحمام ليه إني حمامتيه

ونصفه قديه تمَّ الحمام ميه

[ ٢ / ٤٨ ]

ثم قال: وكان الأصمعي يروي "شراع" بالشين المكسورة معجمة، يريد: التي شرعت في الماء، وروى غيره: "سراع" بالسين غير معجمة، وهما جمع شارعة وسريعة، والرواية الثانية أجود للتأسيس، ولما كان الحمام اسم جنس، يفرق بينه وبين واحده بالتاء، جاز أن يعتبر جمعًا ومفردًا، كما هنا، فباعتبار الجمعية قال: سراع، وباعتبار الإفراد قال: وارد، والورود: الوصول إلى الماء، سواء دخل فيه أم لا، والثمد، بفتحتين: الماء القليل.

وهذا البيت من شواهد سيبويه، قال الأعلم: الشاهد فيه إضافة وارد إلى الثمد على نية التنوين والنصب، ولذلك نعت به النكرة مع إضافته إلى المعرفة، إذ كانت إضافته غير محضة انتهى.

وقوله: يحفُّه جانبًا نيق إلخ، حفه: أحاط به، و"الهاء" ضمير الحمام، وجانبا: مثنى جانب مضاف إلى النيق، بكسر النون، قال ابن قتيبة في "أبيات المعاني": النيق: الجبل، يقول: كان الحمام في موضع ضيق قد ركب بعضه بعضًا، فهو أشدّ لعدّه، وقوله: وتتبعه، المستتر ضمير الفتاة، والهاء للحمام، ومثل: مفعوله، صفة لموصوف مقدر، قال ابن قتيبة: أي: تتبعه عينًا مثل الزجاجة، لم تكحل تلك الفتاة من الرمد، أي: لم يكن بها رمد فتكحل منه، مثل قول الآخر:

[ ٢ / ٤٩ ]

على لاحب لا يهتدي لمناره

وقوله: قالت ألا ليتما هذا الحمام .. هذا البيت من شواهد سيبويه، على أن ليت إذا اتصل بها "ما" جاز إعمالها وإلغاؤها. ويجيء الكلام عليه - إن شاء الله تعالى - في بحث "ليت" وفي بحث "ما". و"لنا" خبر ليت، و"إلى حمامتنا" في موضع الحال من ضمير الظرف. وقوله: أو نصفه، يجوز فيه الرفع مع نصب الحمام، قال المصنف في "شرح أبيات ابن الناظم": وذلك بالعطف على الضمير المستتر في "لنا" لوجود الفصل، و"قد" بمعنى حسب: مبتدأ خبره محذوف، أي: فقدي ذلك، قاله المصنف. قال ابن الملا: وفيه إشارة إلى أن "فقدي" بياء المتكلم، كما هو في قول الزرقاء، إلا أن الفاء دخلت تحسينًا للفظ وإرشادًا إلى أن ضميري حمامتنا ولنا، ليسا للمتكلم مع الغير، بل أريد بهما ما أريد بضميري قولها: ليه، وحمامتيه.

وأما رسم "فقد" بدون ياء المتكلم، فكرسم قوله تعالى: (أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ) [البقرة/ ١٨٦] وقد روي مرسومًا فقدي. واستشهد به ابن الجشري في "أماليه" على جواز ترك نون الوقاية مع قدي وإن كان الأكثر قدني.

وقوله: فحسبوه بتشديد السين: بمعنى حسبوه بالتخفيف، أي: عدوه والهاء في الموضعين ضمير الحمام، وألفوه: وجدوه. قال ابن قتيبة: نظرت هذه

[ ٢ / ٥٠ ]

المرأة إلى حمام مرَّ بها بين جبلين، وكان ستًا وستين، فقالت: ليت لي هذا الحمام ونصفه، وهو ثلاث وثلاثون، إلى حمامتي، فيتم لي مائة، فنظروا فإذا هو كما قالت.

قال حمزة الأصفهاني في "أمثاله" التي على أفعل التفضيل: قال بعض أصحاب المعاني: إن النابغة لما أراد مدح هذه الحكيمة الحاسبة بسرعة إصابتها شدَّد الأمر وضيقه، ليكون أحسن له إذا أضاقه، فجعله حرز طير، إذ كان الطير أخف ما يتحرك، ثم جعله حمامًا، إذ كان الحمام أسرع الطير، ثم كثَّر العدد إذ كانت المسابقة والمنافسة، ثم ذكر أنها صارت بين نيقين، لأن الحمام إذا كان في مضيق من الهواء كان أسرع طيرانًا منه إذا اتسع عليه الفضاء، ثم جعلها واردة للماء، لأن الحمام إذا وردت الماء أعانها الحرص للماء على سرعة الطيران. انتهى. قال الدماميني بعد ذكر هذا: قلت: وكون الماء قليلًا مما يقتضي شدة الازدحام عليه، وكونه لا ماد له أشد في الحرص على النيل منه. انتهى.

وقد بسطنا الكلام على هذا الشاهد بأكثر مما هنا في الشاهد الخامس والأربعين بعد الثمانمائة من شواهد الرضي.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني والتسعون:

(٩٢) قوم إذا سمعوا الصَّريخ رأيتهم ما بين ملجم مهره أو سافع

على أن "أو" فيه بمعنى الواو، لأن "بين" تقتضي الإضافة إلى متعدد، فلو أبقيت "أو" على كونها لأحد الشيئين لزم إضافة "بين" إلى شيء لا تعدد فيه، وهو محال.

كذا استشهد به ابن مالك في شرخ "التسهيل" وفي شرح "الكافية"

[ ٢ / ٥١ ]

قال الدماميني: ولقائل أن يقول: لم لا يجوز أن يكون المراد: بين فريق ملجم مهره، أو فريق سافع، وكل واحد من الفريقين ذو تعدد، فهو كقولك: جلست بين العلماء أو الزهاد "فأو" لأحد الأمرين، ولا إشكال؟ انتهى كلامه. فتكون "أو" فيه للتفصيل، واعترض عليه ابن الملا بأن معناه ينحط عما كان يستفاد منه على تقدير أن "أو" بمعنى الواو، لأن الغرض وصفهم بسرعة إجابة مسصرخهم رجاء نصرة، فهم بين هاتين الحالتين المشعرتين بتمام المبادرة لانتهاز الفرصة، مع ما يلوِّح إلى ما لهم من كمال الفروسية، وقوة الشجاعة، حيث لم تتوقف إجابتهم الصارخ على أن يكونوا على تمام الأهبة، ولا يفي بهذا الغرض إلا أن يقال: رأيتهم بين كذا وكذا، دون أن يقال: رأيتهم بين فريق كذا أو فريق كذا. هذا كلامه.

ولا أرى فرقًا كما زعم؛ لأن المعنى رأيتهم إما بين فريق ملجم مهره، وإما بين فريق سافع مهره، والمبادرة المذكورة مفهومة أيضًا. والصريخ: صوت المستصرخ والصارخ أيضًا، والمناسب هنا الأول، لأن السماع يتعلق بالأصوات.

ووقع في "الكشاف":

قوم إذا نقع الصَّريخ رأيتهم

قال الطيبي: النقيع الصراخ، ونقع الصوت واستنقع، أي: ارتفع،

[ ٢ / ٥٢ ]

أي: إذا صوَّت المصوت، ويروى: "إذا فزعوا الصريخ" والفزع: النصرة، والصريخ: الصارخ المستغيث. يصف القوم بأنهم يغيثون المستغيث بسرعة وينصرونه، وبعضهم يلجمون الخيل، وبعضهم يأخذون ناصية الخيل ولا يلجمون. انتهى كلامه.

و"ما" زائدة، ووقع موضعها "من". قال الدماميني: هي إما زائدة على رأي الأخفش والكوفيين، أي: رايتهم بين هذين القسمين لا يخرجون عنهما، وإما للابتداء متعلقة بفعل الرؤية، أي: إن رؤيتك إياهم ابتدأت من بين هذين القسمين، والملجم: اسم فاعل من ألجم فرسه، أي: أدخل اللجام في فمه، وإضافة ملجم لفظية أفادت التخفيف. والمهر بالضم: ولد الخيل، والأنثى مهرة، ويجوز هنا أن يكون مذكرًا مضافًا إلى ضمير الغيبة راجع إلى موصوف ملجم، أي: رجل ملجم مهره، أو فريق ملجم مهره، ويجوز أن يكون مهرة، بالتأنيث. والسافع: الممسك برأس فرسه ليركبه بسرعة من غير لجام، ومعموله محذوف، أي: بناصية فرسه. قال صاحب "الصحاح": صفعت بناصيته، أي: أخذت، قال الشاعر:

من بين ملجم مهره أو سافع

ومنه قوله تعالى: (لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ) [العلق/ ١٥] انتهى. ورجعت إلى "أمالي ابن بري" عليه، فوجدته قال: صدره:

قوم إذا سمعوا الصَّريخ رأيتهم

ولم يتعرض لقائله، وإنما قال: والبيت الذي بعده لحميد بن ثور الهلالي الصحابي. وكأن العيني وقعت عينه عليه، فظن أن البيت الشاهد لحميد بن ثور فنسبه إليه، ولقده السيوطي، وتبعه ابن الملا وغيره، واستشهد به صاحب "الكشاف" وغيره عند تفسير تلك الآية، فقال شارح أبياته: البيت نسبه

[ ٢ / ٥٣ ]

أرباب الحواشي لعمرو بن معدي كرب، ونسبه العيني والسيوطي إلى حميد بن ثور، والصاغاني، رحمه الله تعالى، قد التزم في "العباب" بذكر قائل الأبيات، وتكميل ما اختصره الجوهري، فرجعت إلى "العباب" فوجدته قد أورد البيت كاملًا، ولم يذكر اسم قائله، فرجعت إلى "تهذيب اللغة" للأزهري، فوجدته "كالعباب" وأنشد ابن فارس عجزه في "مجمل اللغة" ثم فتشت الحماسات، فلم أجده فيها، ثم رجعت إلى ديوان عمرو بن معدي كرب، وديوان حميد بن ثور، فلم أجده فيهما.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث والتسعون:

(٩٣)

ماذا ترى في عيال قد برمت بهم لم أحص عدَّتهم إلاَّ بعدَّاد

كانوا ثمانين أو زادوا ثمانية لولا رجاؤك قد قتَّلت أولادي

على أن "أو" فيه بمعنى "بل" للإضراب الانتقالي، وقيل: للشك، كأن كثرتهم أوجبت الشك في عدتهم، ومن ثم احتاج في عدتهم إلى عداد، وقال الكوفيون: "أو" هنا بمعنى الواو.

والبيتان آخر قصيدة لجرير، أوردهما بعد المديح من غير مناسبة، مدح بها معاوية بن هشام بن عبد الملك بن مروان، ذكر فيها هروب عباد الجحافي الخارجي باليمن إلى أن قتله يوسف بن عمر الثقفي، قال بعد أن ذكر منازل الحبيبة على وجه الاقتضاب:

الله دمَّر عبَّادًا وشيعته عادات ربِّك في أمثال عبَّاد

قد كان قال أمير المؤمنين لهم ما يعلم الله من صدق وإجهاد

[ ٢ / ٥٤ ]

من يهده الله يهتد لا مضلَّ له ومن أضلَّ فما يهديه من هاد

لقد تبَّين إذ غبَّت أمورهم قوم الجحافيّ أمرا غبُّه باد

لاقوا بعوث أمير المؤمنين لهم كالرِّيح إذ بعثت نحسًا على عاد

فيهم ملائكة الرحمن مالهم سوى التوكُّل والتسبيح من زاد

أنصار حقٍّ على بلق مسوَّمة إمداد ربِّك كانوا خير إمداد

إلى أن قال مخاطبًا للممدوح:

إنّ العدوَّ إذا راموا قناتكم يلقون منها صميمًا غير مناد

إنّ الكرام إذا عدُّوا مساعيكم قدمًا فضلت بآباء وأجداد

بالأعظمين إذا ما خاطروا خطرًا والمطعمين إذا هبَّت بصرَّاد

ما البحر مغلولبًا تسموغوا ربه يعلو السَّفين بآذيٍّ وإزباد

يومًا بأوسع سيبًا من سجالكم عند العناة وعند المعتفي الجادي

إلى معاوية المنصور إنَّ له دينًا وثيقًا وقلبًا غير حيَّاد

من آل مروان ما ارتدَّت بصائرهم من خوف قوم ولا همُّوا بإلحاد

حتّى أتتك ملوك الرُّوم صاغرةً مقرَّنين بأغلال وأصفاد

يوم أذلَّ رقاب الرُّوم وقعته بشرى لمن كان في غور وأنجاد

يا ربما ارتادكم ركب لرغبتهم فأحمدوا الغيث وانقادوا لروَّاد

سيروا فإنَّ المؤمنين لكم غيث مغيث بنبت غير مجحاد

ماذا ترى في عيال قد برمت بهم .. إلى آخر البيتين

[ ٢ / ٥٥ ]

ومعاوية بن هشام كان جوادًا ممدحًا ولي غزو الصائفة في زمن أبيه غير مرة، وكان البطال على طلائعه، وقد افتتح عدة حصون، ومات في سنة تسع عشرة ومائة، وهو والد عبد الرحمن بن معاوية الداخل إلى الأندلس عند غلبة بني العباس على الخلافة. كذا في "تاريخ الذهبي".

والصائفة غزوة الروم، لأنهم يغزون صيفًا لمكان البرد والثلج. وقوله: إن العدو إذا راموا، العدو: يكون مفردًا ويكون جمعًا كما هنا، بدليل رجوع ضمير الجمع إليه، والمنآد: المعوج، وزنه منفعل من الأود، مصدر أود كفرح: إذا اعوج، وقوله: إذا هبت بصراد، أي: هبت الريح، فأضمر لدلالة هبت عليه، وصراد جمع صارد من صرد من باب فرح: إذا وجد البرد سريعًا، وهذا كناية عن الجدب والقحط في الشتاء، والغوارب جمع غارب: وهو أعالي الموج، والسفين جمع سفينة، والآذي: الموج، والإزباد، مصدر أزبد البحر، والسيب: العطاء والعرف. والسجال: جمع سجل، بفتح السين وسكون الجيم: الدلو العظيمة، والعناة: جمع عان، كقضاة جمع قاض، وهو الأسير والذليل، والمعتفي والعافي: طالب الإحسان، والجادي والمجتدي: طالب الجدوى، أي: العطية والنفع، وحياد: من حاد يحيد، يريد أنه شجاع لا يحيد عن العدو. والإلحاد: ما لا يعرف في الدين، وأصله أن يعوج عن الإسلام، والأصفاد: القيود، جمع صفد بفتحتين، وأنجاد: جمع نجد، وهو المكان المرتفع، وضده الغور. وقوله: وانقادوا لرواد: أراد: انقاد الناس خلف الرواد إليكم. ومجحاد: بكسر الميم وسكون الجيم بعدها حاء مهملة: قليل الخير. وقوله: ماذا ترى، هو من الرأي في الأمر، يتعدى إلى واحد، والعيال: جمع عيل – كسيد – وهم الأتباع الذين تلزم نفقتهم، وبرمت: ضجرت وسئمت، من باب فرح، وجملة "قد برمت بهم" في موضع الصفة لعيال، وكذا جملة "لم أحص عدتهم إلخ"

[ ٢ / ٥٦ ]

وقيل: هي حال من فاعل برمت، أو من ضمير بهم، والاستثناء مفرغ، وقيل: هذه الجملة مستأنفة لبيان وجه الضجر من حيث إن فيها إشارة إلى كثرتهم جدًا، بحيث لا يحص عدتهم بنفسه ولا بعاد، بل بعداد، وكذا جملتا "كانوا" و"لولا رجاؤك" مستأنفتان، والتضعيف في قتلت للتكثير في المفعول، ويلزمه التكثير في الفعل. وترجمة جرير تقدمت في الإنشاد الحادي عشر.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع والتسعون:

(٩٤) كما النَّاس مجروم عليه وجارم

وصدره:

وتنصر مولانا ونعلم أنَّه

على أن الواو فيه للتقسيم، واستعمالها في التقسيم أجود من غيرها، وسيأتي أيضًا في بحث "ما" وفي بحث "الكاف" وفي بحث "الواو".

والبيت من قصيدة لعمرو بن براقة الهمداني، أوردها القالي في "أماليه" ومحمد بن المبارك في "منتهى الطلب من أشعار العرب" والأعلم في "حماسته". قال القالي: حدثنا أبو بكر قال: حدثنا السكن بن سعيد عن محمد بن عباد، عن ابن الكلبي قال: أغار رجل من مراد، يقال له "حريم" على إبل عمرو بن براقة الهمداني وخيل له، فذهب بها، فأغار عمرو فاستاق كل شيء لحريم،

[ ٢ / ٥٧ ]

فأتى حريم بعد ذلك يطلب إلى عمرو أن يرد عليه بعض ما أخذ منه، فامتنع وقال هذه القصيدة، ومنها:

كذبتم وبيت الله لا تأخذونها مراغمة ما دام للسَّيف قائم

أفاليوم أدعى للهوادة بعدما أجيل على الحيَّ المذاكي الصَّلادم

فإنَّ حريمًا إذ رجى أن أردَّها ويذهب ما لي يا ابنة القيل حالم

متى تجمع القلب الذَّكيَّ وصارمًا وأنفًا حميًا تجتنبك المظالم

وكنت إذا قوم غزوني غزوتهم فهل أنا في ذا يال همدان ظالم

فلا صلح حتَّى تقدع الخيل بالقنا وتضرب بالبيض الرِّقاق الجماجم

إلى أن قال: وهو آخر القصيدة:

إذا جرَّ مولانا علينا جريرةً صبرنا لها إنَّا كرام دعائم

وننصر مولانا البيت

والمراغمة: المغاضبة، مصدر راغم فلان قومه: إذا نابذهم وخرج عنهم، وقائم السيف: مقبضه، والهمزة للاستفهام الإنكاري، واليوم: متعلق بأدعى، بالبناء للمفعول، والهوادة، بالفتح: الصلح والميل، والمهاودة: المصالحة، والمذاكي جمع مذكي، بتشديد الكاف المكسورة: وهي الخيل التي أتى عليها بعد قروحها سنة أو سنتان، والقروح: مصدر قرح ذو الحافر، إذا انتهت أسنانه، وإنما ينتهي في خمس سنين. والصلادم: جمع صلدم بكسر الأول والثالث: الصلب الشديد من الخيل. وحريم: ضبطه أبو عبيد البكري في "شرح أمالي القالي" بفتح الحاء وكسر الراء المهملتين، وهو حريم بن مالك بن رألان الهمداني، قال: ومن

[ ٢ / ٥٨ ]

ضبطه على غير هذا، فقد صحفه. والقيل بالفتح: من له قول يسمع بعد الملك. ويال همدان، أصله: يا آل همدان، فحذف الهمزة الممدودة لضرورة الشعر. ونقدع بالبناء للمفعول والدال مهملة: من تقادعوا بالرماح؛ أي: تطاعنوا، وجر عليهم جريرة، أي: جنى جناية، والمولى: ابن العم والناصر، والجار، والحليف.

وقوله: كما الناس إلخ، روي بجر الناس على أن "ما" زائدة، وروي برفعه، فتكون "ما" كافة أو مصدرية، ومجروم عليه على الوجهين: خبر مبتدأ محذوف، أي: بعضه مجروم عليه، وبعضه جارم، وهما من الجرم وهو الذنب، وفعله "جرم" من باب: نصر وأجرم أيضًا، ويأتي الكلام عليه - إن شاء الله تعالى - في بحث "الكاف" و"ما".

وعمرو بن براقة: شاعر مخضرم، قال الآمدي في "المؤتلف والمختلف": عمرو بن برّاقة الهمداني، ثم النهمي، وبراقة أمه فيما أحسب، وهو عمرو بن منبه بن شهر بن نهم، وينتهي نسبه إلى همدان: شجاع فاتك. انتهى.

وقال أبو عبيد البكري فيما كتبه على "أمالي القالي": هو شاعر جاهلي إسلامي، وكذلك حريم بن مالك بن رألان الهمداني وبراقة: بتشديد الراء وبالقاف، ومنبه: على وزن اسم الفاعل من التنبيه، وشهر: على لفظ أحد الشهور، ونهم: بفتح النون وسكون الهاء، وهمدان، بفتح الهاء وسكون الميم: قبيلة من قبائل اليمن.

وأما ابن براق - بلا هاء -، لهو ثماليّ، وكان حليفًا في هذيل، وكان ممن يغزو راجلًا، ويفوت الخيل إذا طلبته.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس والتسعون:

(٩٥) فقالوا لنا ثنتان لابدَّ منهما صدور رماح أشرعت أو سلاسل

على أن "أو" فيه للتقسيم.

[ ٢ / ٥٩ ]

وشرحه ابن جني في "إعراب الحماسة" فقال: لك في "منهما" وجهان: إن شئت كان على حذف المضاف، أي: لابد من أحدهما، ألا تراه قال: أو سلاسل. "أو" إنما توجب أحد الشيئين. وإن شئت كان على ظاهره لابد منها جميعًا، فصدور الرماح لمن يقتل، والسلاسل لمن يؤسر، أي: يكون بعضنا كذا، وبعضنا كذا، فإن قيل: فهذا يوجب صدور رماح وسلاسل؛ قيل: لما جعلهم صنفين مقتولًا ومأسورًا، كان لكل واحد منهما هذا أو هذا، فمن هنا دخله معنى "أو" فهو إذن كلام محمول على معناه. انتهى.

والبيت من أبيات ستة لجعفر بن علبة الحارثي، أوردها أبو تمام في أول "الحماسة" وهي

الهفي بقرَّى سحبل حين أحلبت علينا الولايا والعدوُّ المباسل

فقالوا لنا ثنتان لابدَّ منهما صدور رماح أشرعت أو سلاسل

فقلنا لهم تلكم إذن بعد كرَّة تغادر صرعى نوؤها متخاذل

ولم ندر إن جضنا من الموت جيضةً كم العمر باق والمدى متطاول

إذا ما ابتدرنا مأزقًا فرَّجت لنا بأيماننا بيض جلتها الصَّياقل

لهم صدر سيفي يوم بطحاء سحبل ولي منه ما ضمَّت عليه الأنامل

قوله: ألهفي؛ قال أمين الدين أبو علي الطبرسي في شرح "الحماسة": يجوز أن يكون منادى مفردًا، والألف زيدت للندبة لامتداد الصوت، ليكون أدل على التحسر، ويجوز أن يكون مضافًا، كأنه فرّ عن الكسرة وبعدها ياء إلى الفتحة، فانقلبت

[ ٢ / ٦٠ ]

ألفًا كقولهم: يا غلامًا أقبل، واللهف: الأسف على الشيء بعد الإشراف عليه. انتهى.

وفي الشق الأول نظر، فإن المندوب لا يندب بألف النداء وإنما يندب مع "يا" أو "وا" لا غير.

وقال المرزوقي والتبريزي: يحتمل أن يكون مفردًا أو مضافًا، قلبت ياؤه ألفًا انتهى. يريد في الوجه الأول أنه منادى منون لكونه شبيهًا بالمضاف لتعلق الظرف به.

واقتصر ابن جني في "إعراب الحماسة" على الوجه الثاني وقال: لك، في "الباء" و"حين" أوجه من القياس: يجوز أن تعلقهما جميعًا بنفس لهفي، فلا يكون حينئذ في واحد منهما ضمير، لتعلقهما بنفس الظاهر حتى كأنه قال: أتلهف في هذا الموضع في هذا الوقت.

ويجوز أن تجعل الباء حالًا من لهفي، فإذا جعلت ذلك كذلك، علقت حين بنفس قوله: "بقرى" وذلك أن الظرف وحرف الجر إذا جرى واحد منهما صلة أو صفة أو حالًا أو خبرًا تعلق بالمحذوف وضمن الضمير، فجاز حينئذ أن يتعلق به الحال، وكل واحد من الظرفين. ويجوز أن تجعل "حين" حالًا أخرى من لهفي، فتضمنه حينئذ الضمير لتعلق بالمحذوف، فيكون للهفي حالان، كما يكون للمبتدأ خبران، ولا يجوز أن تجعل "حين" من صلة لهفى، وقد جعلت بقرَّى حالًا منه، وذلك أن الحال إذا جرت على صاحبها آذنت بتمامه وانقضائه، فلا يجوز من بعد أن تعلق به شيئًا، لأن في ذلك انتكاثًا وتراجعًا عما حكمت به من التمام، ويدل على أن الحال إذا جرت على صاحبها آذنت بتمامه؛ أن فيها شبهين يتجاذبانها، وهما الخبر والصفة، وكل واحد منهما إذا جرى على صاحبه لم يكن ذاك إلا عن وفائه وتناهي أجزائه، وهذا واضح.

ويجوز أيضًا إذا جعلت بقرى حالًا من لهفى أن تجعل حين حالًا من الضمير

[ ٢ / ٦١ ]

في بقرى، وذلك أن ضمير الشيء هو الشيء في المعنى، وكما جاز أن يجري "حين" حالًا من نفس لهفى، كذلك يجوز أيضًا أن يجري "حين" حالًا من ضميره. ولا يجوز أن تجعل بقرى ولا "حين" صفة للهفى من حيث كان الظرف نكرة ولهفى معرفة، ولا يجوز أيضًا أن يكون حين حالًا من نفس قرى على قولك: زيد في الدار مجددة؛ لأن "قرى" جثة "وحين" ظرف زمان، فكما لا يجوز لظروف الزمان أن تكون أخبارًا عن الجثث، كذلك لا يجوز أن تكون صلات لها، ولا صفات، ولا أحوالًا، ويجوز أن تجعل بقرى حالًا من الألف في لهفى، وذلك أنها ياء ضمير المتكلم، فإنما أراد: يا لهفي، فأبدل الياء ألفًا تخفيفًا، كقولك: يا غلاما، وأنت تريد يا غلامي، فيكون معنى هذا: تلهفت وأنا بقرى، أي: كائنًا هناك، وحاصلًا هناك.

كما أن معنى الأول لو أنثته: يا لهفتي كائنة في ذلك الموضع، فيكون بقرى في هذا الأخير حالًا من المنادى المضاف، كقوله:

يا بؤس للجهل ضرارًا لأقوام

أي يا بؤس الجهل أدعوه ضرارًا.

ومثله بيت النابغة:

يا دار ميّة بالعلياء فالسَّند

أي أدعوها عالية كائنة في هذا الموضع.

وإذا جعلت بقرى حالًا من الياء التي انقلبت ألفًا، كان العامل نفس اللهف انتهى كلامه، ولفوائده نقلناه برمته.

[ ٢ / ٦٢ ]

وقرى: بضم القاف وتشديد الراء وألف مقصورة، قال أبو عبيد البكري في "معجم ما استعجم": هو موضع ببلاد بني الحارث، وقال أبو حنيفة: هي ماءة قريبة من تبالة، وقد أضافه [جعفر بن] علبة الحارثي إلى سحبل، فدل أنهما متصلان، قال: ألهفى بقرى سحبل البيت، ثم قال:

لهم صدر سيفي يوم بطحاء سحبل البيت

انتهى. وسحبل بفتح السين، وسكون الحاء المهملتين، وفتح الموحدة بعدها لام، قال ياقوت في "معجم البلدان": هو موضع في ديار بني الحارث بن كعب، كان جعفر بن علبة الحارثي يزور نساء بني عقيل، فنذر به القوم، فقبضوه، وكشفوا دبر قميصه وربطوه إلى جمته، وجعلوا يضربونه بالسياط، ويقبلون ويدبرون به على النساء اللواتي كان يتحدث إليهن حتى فضحوه، وهو يستعفيهم ويقول: يا قوم القتل خير مما تصنعون! فلما بلغوا منه مرادهم أطلقوه.

فمضت أيام، وأخذ جعفر أربعة رجال من قومه، ورصد العقيلين حتى ظفر برجل ممن كان صنع به ذلك، فقبضوا عليه، وفعلوا به شرًا مما فعل بجعفر، ثم أطلقوه، فرجع إلى الحي فأنذر بهم، فتبعهم سبعة عشر فارسًا من بني عقيل حتى لحقوا بهم بواد يقال له "سحبل"، فقاتلهم جعفر، فيقال: إنه قتل فيهم حتى لم يبق من العقليين إلا ثلاثة نفر، وعمد إلى القتلى، فشدهم على الجمال وأنفدهم مع الثلاثة إلى قومهم، فمضى العقيليون إلى والي مكة إبراهيم بن هشام المخزومي، وقيل: السري ابن عبد الله الهاشمي، فطلب جعفرًا ومن كان معه يومئذ، حتى ظفر بهم وحبسهم، فذلك قول جعفر بن علبة في محبسه:

ألا لا أبالي بعد يوم بسحبل إذا لم أعذَّب أن يجيء حماميا

تركت بأعلى سحبل وبضيقه مراق دم لا يبرح الدّهر ثاويا

[ ٢ / ٦٣ ]

ولما أخرج ليقتل انقطع شئع نعله، فوقف فأصلحه، فقال له رجل: أما يشغلك ما أنت فيه! فقال:

أشدُّ قبال نعلي أن يراني عدوِّي للحوادث مستكينا

وقال أبوه إلى كل ناقة وشاة له، فنحر أولادها وألقاها بين أيديها، وقال: إبكين معنا على جعفر! فجعلت النوق ترغو، والشاء تثغو، والنساء يصحن ويبكين، وأبوه يبكي معهم، فما روي أن يومًا كان أفجع ولا أفظع من يومئذ. انتهى كلام ياقوت.

وقوله: حين أحلبت؛ روي بالحاء المهملة وبالجيم، أما الأول فقد قال المزروقي والتبريزي وغيرهما: أحلبت: أعانت، وأصله الإعانة في الحلب، ثم استعير لمطلق الإعانة.

وأما الثاني، فقد قال الطبرسي: أصل الجلبة رفع الصوت، وفي "القاموس": الجلب والجلبة – بالتحريك -: اختلاط الصوت، جلبوا وأجلبوا وقالوا: الولايا: جمع ولية، وهي البرذعة، وهي هنا كناية عن النساء، أو الضعفاء الذين لا غناء عندهم. وقيل: الولايا: العشائر والقبائل، فكأن ولية تأنيث ولي، وهو القريب.

ومعنى البيت: أنه يتلهف على ما نزل بهم حين أعان الأعداء عليهم كون الحرم معهم، لما وجب عليهم من الذب عنهم.

والمباسل: من البسالة، وهي الشجاعة، وأجراه على لفظ العدو لا معناه، والمراد بالعدو الجنس. انتهى.

قال الطبرسي: ومن روى الموالي فهم أبناء العم، وإنما خصهم بالذكر لأن الجفاء منهم أشد تأثيرًا في النفس، ألا ترى أن من كان بنو عمه عليه فهو كمن قوتل بسلاحه!

[ ٢ / ٦٤ ]

وقال شارح آخر نزل الاشتغال بحمايتهم – لما فيه من الفتور عن مقاومة الأعداء ومصادمة الأحزان – منزلة إعانة الأعداء، فسماه إعانة. انتهى. وأقول: المعنى الذي ذكروه ليس معنى البيت ولا يؤخذ منه ولا يطمئن به الطبع السليم، والله تعالى أعلم بحقيقته.

وقوله: لنا تنتان إلخ، يريد أن الأعداء، لما رأوني هناك مع رجال قليلة طمعوا فيّ وقالوا: نخيرك بين شيئين: إما أن تستأمر فتسلم من القتل، وإما أن تحارب فتقتل. وقوله: لنا ثنتان، أي: لنا حالتان ثنتان، يريد: عندنا لك حالتان، وثنتان: مبتدأ، ولنا: خبر، والجملة مقولة القول، وصدور رماح وسلاسل: بدل منهما، وهذا المعنى ظاهر من السياق، لكن يخالفه قول ابن جني فيما سبق، أي: يكون بعضنا كذا وبعضنا كذا، فإنه يقتضي أن تكون هاتان الحالتان صفتين للمتكلم، ويكون مدح قومه بأنهم لا يفرون، بل بعضهم يقتل وبعضهم يؤسر، وهذا خلاف السياق.

وقد تبعه التبريزي والطبرسي فقالا: والمراد بقوله: لابد منهما، على سبيل التعاقب، لا على سبيل الجمع بينهما، وإلا سقط التخيير الذي أفاده، أو فمعناه: لا بد من أحدهما، وإن شئت كان على ظاهره لابد منهما جميعًا بصدور الرماح لمن يقتل، والساسل لن يؤسر، أي: يكون بعضنا كذا، وبعضنا كذا. ولمّا جعله صنفين، كان لكل واحد واحد؛ هذا أو هذا، فمن هنا دخله معنى "أو". انتهى.

ومحصل أول كلامه أن "أو" فيه للتخيير، ومعنى "لا بد منهما" أنه لابد منهما على سبيل التعاقب لا على سبيل الجمع، أي: لابد من أحدهما. فإن قلت: أين الطلب حتى يسوغ التخيير؟ قلت: سبق الخلاف فيه من نقل المصنف على أنه يحتمل أن يكون قوله: لنا ثنتان، في معنى الطلب، أي: ابذلوا لنا

[ ٢ / ٦٥ ]

إحدى الخصلتين، وعليه يكون المشار إليه التخييرة، وذلك التحكم.

وقال ابن الملا: لا يخفى أن مدار كون البيت من تقسيم الكل على أن المراد بقوله: "لابد منهما"، معًا، ليكون "صدور رماح أو سلاسل" بدلًا من "ثنتان" أو استئنافًا بتقديرهما، كأن سائلًا قال: ما هما؟ فقيل: هما كذا وكذا، ولا إشكال بوقوع أو على التقديرين، وإن كان المراد في تقسيم الكل أنه مجموع الجزءين أو الأجزاء، لأنا نجعل "أو" حينئذ بمعنى الواو، وقد أورد الحديثي البيت مثالًا لمجيء أو بمعنى الواو، ثم قال: هذا إذا لم يكن تقدير البيت لابد من أحدهما. انتهى كلامه.

وصدر الشيء: أوله، وصدر الرمح والسهم: من نصفه إلى السنان والنصل، وأشرعت، بالبناء للمفعول، أي: وجهت للطعن، ويقدر في المعطوف صفة تعادل أشرعت، أي: سلاسل وضعت في الأعناق، وكنّي بالأول عن القتل، وبالثاني عن الأسر، وقوله: فقلنا، معطوف على قالوا، والنوء: النهوض.

قال التبريزي: قوله: تلكم إذن بعد كرّة، أي: تلكم التخييرة تكون بعد عطفة، تترك بيننا قومًا مصرعين يخذلهم النهوض. و[اختار أن يقول]: متخاذل [لأن] هذا البناء [يختص] بما يحدث شيئًا بعد شيء، ومنه: تداعى البناء، كأن أجزاء النهوض يخذل بعضها بعضًا، ولا يجوز أن تكون الإشارة إلى واحدة من هاتين الخصلتين، لأنه لا اختيار فيهما لمختار، إلا أن يكون على طريق التهكم. انتهى.

وفيه وجه آخر ذكره المرزوقي، وهو أن يكون الحكم والتخيير بقولهم: لنا ثنثان بين الحرب والاستئسار، فاختاروا المحاربة، ويكون الإشارة بتلكم

[ ٢ / ٦٦ ]

إلى ما دل عليه قوله: "أو سلاسل" من الأسر، كأنه يقول: الخصلة الثانية تكون بعد الأولى التي تترك قومًا منكم صرعى.

وقوله: إن جضنا من الموت، هو بالجيم والضاد المعجمة، من جاض عنه يحيض، أي: حاد وعدل عنه، وروي بالمهملتين، من حاص عنه يحيص حيصًا وحيصة: إذا حاد وعدل عنه. قال التبريزي: قوله: كم العمر باق، كم في موضع الظرف، أي: كم يومًا العمر باق، وجملة: "والمدى متطاول" حالية، والتقدير: ولم ندر – إن جضنا ومدانا متطاول – كم العمر باق، أي: مدى رجائنا، ويجوز أن تكون الواو عاطفة، كأنه قال: لم نعلم كم العمر باق، [و] كم المدى متطاول إن جضنا، بكسر الهمزة. وفتح الهمزة أبو العلاء المعري، وكأنه ذهب إلى أن إن بالكسر لما يستقبل، وأن بفتحها لما مضى، والشاعر ذكر قصة مضت. والمأزق: مضيق الحرب، وهو مفعل من الأزق، وهو الضيق. وقوله: ولي منه ما ضمت، قال التبريزي: يروى "ضمت" بفتح الضاد، ومعناه: قبضته الأنامل، ويروى بضمها، ومعناه: قبضت عليه الأنامل، وقد ذكر هذا الشاعر هذا المعنى في بيت آخر، قال:

تقاسمهم أسيافنا شرَّ قسمة ففينا غواشيها وفيهم صدورها

وأراد بغواشيها أغمادها، وأخذه المتنبي فقال:

فكنت السيف قائمه إليهم وفي الأعداء حدُّك والغرار

وأخذه آخر فقال:

منا برهنَّ بطون الأكفِّ وأغمادهنَّ رؤوس الملوك

[ ٢ / ٦٧ ]

وجعفر بن علبة: بضم العين المهملة، وسكون اللام، بعدها موحدة، ينتهي نسبه إلى كعب بن الحارث، والحارث: قبيلة باليمن، وهو شاعر غزل، فارس مذكور في قومه، وهو من مخضرمي الدولتين الأموية والعباسية، قتل في خلافة أبي جعفر المنصور، كذا في "الأغاني" وقال الأسود الغندجاني فيما كتبه على "شرح الحماسة" للنمري: جعفر بن علبة: أحد ذؤبان العرب، ومخيفي السبيل، فأخذ في سرق ودم في زمن هشام بن عبد الملك، فحبس بمكة وهناك قتل. انتهى. فيكون مكث في الحبس إلى أيام المنصور.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس والتسعون:

(٩٦) وكنت إذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها أو تستقيما

على أن "أو" فيه بمعنى "إّلا" الاستثنائية، ونصب المضارع بعدها بإضمار "أن" قال سيبويه في باب: "أو" اعلم أن ما انتصب بعد أو، فإنه ينتصب على إضمار أن، كما انتصب في الفاء والواو على إضمارها، ولا يستعمل إظهارها كما يستعمل في الفاء والواو، والتمثيل ههنا مثله، ثم نقول: إذا قال: لألزمنك أو تعطيني، واعلم أن معنى ما انتصب بعد أو على "إلا أن" قال امرؤ القيس:

فقلت له لا تبك عينك إنّما نحاول ملكًا أو نموت فنعذرا

والقوافي منصوبة، والمعنى: إّلا أن نموت فنعذرا، ولو رفعت لكان عربيًا جائزًا على وجهين، على أن تشرك بين الأول والآخر، وعلى أن يكون مبتدأ مقطوعًا من

[ ٢ / ٦٨ ]

الأول نحو: أو نحن ممن يموت. وتقول: الزمه أو يتقيك بحقك، واضربه أو يستقيم. وقال زياد الأعجم: وكنت إذا غمزت .. البيت. معناه: إلا أن تستقيم. وإن شئت رفعت في الأمر على الابتداء، لأنه لا سبيل إلى الإشراك. انتهى المراد منه. و"أو" عنده عاطفة مصدرًا على مصدر متوهم، وهي على أصلها لأحد الشيئين.

قال السيرافي: "أصل "أو" العطف حيث كانت، والفعل المنصوب بعدها على وجهين:

أحدهما: أن يتقدم فعل منصوب بناصب من الحروف، ثم تعطف عليه بأو، ومعناها أحد الشيئين، كما تعطف بها مرفوعًا على مرفوع، ومجزومًا على مجزوم، والآخر: أن يخالف ما بعدها ما قبلها، ويكون معناها مع ما بعدها معنى "إلا أن" والفصل بين هذا وبين الأول أن الأول لا تعلق له بين ما قبل "أو" وبين ما بعدها، وإنما هو دلالة على أحد الأمرين، وليس بين الأمرين ملابسة.

والوجه الثاني: الفعل الأول فيه قبل "أو" كالعام في كل زمان، والثاني كالمخرج من عمومه، ولذلك صير معناه "إلا أن"، واجتمع أو وإلا في هذا المعنى للشبه الذي بينهما في العدول عما أوجبه اللفظ الأول، وذلك أنا إذا قلنا: جاء القوم إلا زيدًا، فاللفظ الأول قد أوجب دخول زيد في القوم، لأنه منهم، فإذا قلت: "إلا" فقد أبطلت ما أوجبه الأول، وإذا قلت: جاء زيد أو عمرو، فقد وجب المجيء لزيد في اللفظ قبل دخول "أو" فلما دخلت، بطل ذلك الوجوب ولهذا المعنى احتيج إلى تقدير الفعل الأول مصدرًا، وعطف الثاني عليه بذلك التقدير على ما مضى في الفاء. انتهى.

قال في "الفاء" في نحو: "ما تأتيني فتحدثني" بالنصب: لما لم يكن عطفه على ظاهر لفظه، لئلا يبطل المعنى المقصود به، ردوه في التقدير إلى ما لا يبطل معناه، فجعلوا الأول في تقدير مصدر، وإن لم يكن لفظه لفظ المصدر الظاهر، وجعلوا الثاني مقدرًا

[ ٢ / ٦٩ ]

بمصدر ليس بظاهر، فلذلك قدرت "أن" فعملت ولم تظهر، وكان هذا التقدير والتغيير والعدول عن الظاهر دلالة على المعنى المقصود، ولو أظهرت أن لكان المصدر قد ظهر، ولم يظهر في المعطوف عليه، وجعل التغيير لهما كالمشاكلة بينهما، فاكتفى بذلك. ويقوي هذا ما ذكره سيبويه من تقدير ما لا يتكلم به من قولك: أتاني القوم ليس زيدًا، والتقدير: ليس بعضهم زيدًا، ولا يتكلم بهذا. انتهى. وقال هناك: ويجوز الرفع فيه، فيقال: أو تستقيم، في غير هذه القصيدة، لأن "كسرت" في موضع رفع، لأنه جواب إذا، وجوابها بالفعل المستقبل رفع.

وقال أبو جعفر النحاس في شرح شواهده: يجوز رفع تستقيم بقطعه من الأول، قال سيبويه: لأنه لا سبيل إلى الإشراك، قال المبرد: الإشراك هنا جيد على الموضع في إذ، لأن الماضي معناه الاستقبال، لأن فيه معنى الشرط، قال تعالى (تَبَارَكَ الَّذِي إِن شَاء جَعَلَ لَكَ خَيْرًا مِّن ذَلِكَ) ثم قال: (وَيَجْعَل لَّكَ قُصُورًا) [الفرقان/ ١٠] قال أبو جعفر: الحجة لسيبويه أنه لم يرد الموضع، وإنما أراد أن يريك أنه لا يعطف المستقبل على الماضي. انتهى.

واعلم أن بعضهم أبقى كلام سيبويه على ظاهره، وقال إنه استثناء مفرغ من أعم الأوقات. منهم من جعلها تارة بمعنى إلى أو حتى أو كي، ولما رآه بعضهم بعيدًا، لأنه لم يعدها أحد من النحويين من أدوات الاستثناء، ولا من حروف الجر؛ أوله بما قاله الرضي وغيره من المحققين، بأن ما قاله سيبويه بيان معنى لا توجيه إعراب. وقد نقلنا كلامه وكلام شارحه السيرافي.

والبيت نسبه سيبويه وخدمته إلى زياد الأعجم، وهو من أبيات ثمانية هجابها المغيرة بن حبناء الحنظلي التميمي، رواها صاحب "الأغاني" في ترجمة المغيرة، وهي:

[ ٢ / ٧٠ ]

ألم تر أنني أوترت قوسي لأبقع من كلاب بني تميم

عوى فرميته بسهام موت كذاك يردُّ ذو الحمق اللَّئيم

وكنت إذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها أو تستقيم

هم الحشو القليل لكلِّ حيٍّ وهم تبع كزائدة الظَّليم

فلست بسابقي هربًا ولمَّا تمرُّ على نواجذك القدوم

فحاول كيف تنجو من وقاعي فإنَّك بعد ثالثة رميم

سراتكم الكلاب البقع فيكم للؤمكم وليس لكم كريم

فقد قدمت عبودتكم ودمتم على الفحشاء والطّبع اللئيم

كذا رويت هذه الأبيات بالإقواء، وهو اختلاف القوافي بالرفع والجر، وسيبويه أنشد البيت الشاهد منها بالنصب، وتبعه من جاء بعده من النحويين.

نقل السيوطي عن الزمخشري أنه قال في شرح أبيات "الكتاب": أبيات القصيدة غير منصوبة، وإنما أنشده سيبويه منصوبًا، لأنه سمعه كذلك، ممن يستشهد بقوله: وإنشاد الأبيات على الوقف مذهب لبعض العرب، فإن أنشد بيت واحد منهما؛ أنشد على حقه من الإعراب، وإن أنشد جميعها أنشد على الوقف. انتهى. ونقله ابن الملا في شرحه، قال شيخنا الشهاب الخفاجي: هذا كلام لا وجه له، فإن الشعر إذا أنشد بتمامه كيف يلتزم الوقف فيه؟ ! وقد يكون ذلك بكسر وزنه. انتهى.

وأقول: وعلى تسليم ذلك، فأي مدخل في إنشاد البيت منصوبًا؟ فإنه

[ ٢ / ٧١ ]

ليست الأبيات منصوبة القوافي! وإنما يكفي قوله لأنه سمعه كذلك ممن يستشهد بقوله، فإنه وقع له نظيره في البيت المنسوب لعقيبة الأسدي، وهو:

معاوي إنَّنا بشر فأسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا

فإنهم قالوا: إنه قد سمعه منصوبًا ممن أنشده، ولم تحفظ الأبيات التي قبله وبعده إلى مخفوضة وبعده:

أكلتم أرضنا فجرزتموها فهل من قائم أو من حصيد

وقد حققناه في الشاهد الرابع والعشرين بعد المائة من شواهد الرضي.

وقوله: ألم تر أنني إلخ، خطاب لمن يسمع، وأوترت القوس ركبت الوتر عليها، وروي أيضًا: "وترت" بالتشديد، والأبقع: وصف من البقع بفتحتين، قال صاحب "القاموس": هو في الطير والكلاب كالبلق في الدواب، وفعله من باب فرح.

وقافية هذا البيت مجرورة، وكذلك قافية البيت الرابع والثامن، وقوافي ما عداها مرفوعة. وقوله: كذاك يرد بالبناء للمفعول، وذو: نائب الفاعل، واللئيم: صفته، والحمق بضمتين: الحماقة. ورواه ابن بري في "أماليه" على "الصحاح":

عوى فرميته بسهام موت تردُّ عواء ذي الحمق اللئيم

ففاعل "ترد" ضمير السهام، وعواء: مفعوله. وعواء الكلب، بالضم والمدّ: وهو أن يمدَّ صوته ولا يفصح، وعليها فهذه القافية مجرورة أيضًا. واللئيم: الذي جمع إلى سح النفس دناءة الآباء.

وقوله: وكنت إذا غمزت إلخ، قال الجوهري: غمزت الشيء بيدي، وأنشد هذا البيت. قال ابن بري في "أماليه" عليها: ومعنى غمزت: ليَّنت، وهذا

[ ٢ / ٧٢ ]

مثل، والمعنى: إذا اشتد علي جانب قوي، رمت تليينه أو يستقيم. وليس معنى الغمز ما ذكره، وإنما هو ضم الأصابع على الرمح ونحوه، وتحريكها وهزُّها، قال الأزهري في "التهذيب": الغمز: العصر باليد. وليس معناه المقصود هنا أيضًا ما نقله ابن الملا عن "القاموس" وهو: غمزه بيده يغمزه، شبيه نخسه، والنَّخس على ما قال: الغرز بعود ونحوه. انتهى. والقناة: الرمح، وتطلق على مجرى الماء.

وما أحسن قول شيخنا الخفاجي:

تخال رماح الخطِّ قتالهم قنا قد جرى فيهنَّ ذوب عقيق

وقال: إنهم يكنون بالقنا عن الحال، فيقال لانت قناته: إذا تغيرت حاله. وقال المرزوقي: القناة تستعار للإباء والشتدُّد كقوله:

كانت قناتي لا تلين لغامز فألانها الإصباح والإمساء

ومثله لشارح "ديوان عمرو بن كلثوم" قال في شرح معلقته عند قوله:

فإنَّ قناتنا يا عمرو أعيت على الأعداء قبلك أن تلينا

قناتهم: يعني عزهم وصلابتهم. وقال صاحب "الموعب": معنى البيت: من لم يستقم له بالملاينة، تناوله بالمخاشنة فأهلكه، إلا أن يستقيم.

وقال الدماميني: فيه استعارة تمثيلية، شبَّه حاله إذا أخذ في إصلاح قوم – إذا اتصفوا بالفساد، ولم يكفوا عما ينشأ عنه فسادهم إلا بما يحصل عنه صلاحهم –

[ ٢ / ٧٣ ]

بحال من غمز قناةً معوجة هزًا شديدًا حتى كادت تنكسر، ولم يكف عنها حتى استقامت.

والكعب: العقدة الناشزة في طرف الأنبوب من القصب، والأنبوب: ما بين الكعبين، وكسرت: أي أردت كسرها، إلا أن تستقيم من عوجها.

وزياد: هو أبو أمامة، زياد بن سلمى، مولى عبد القيس، أحد بني عامر، كان ينزل اصطخر، وكانت فيه لكنة، فلذلك قيل له: الأعجم. وفي "تاريخ الذهبي" أنه شهد فتح اصطخر مع أبي موسى الأشعري، وطال عمره، وحدَّث عنه وعن ابن عمر، وحدث عنه طاووس وغيره، وله وفادة على هشام بن عبد الملك، وامتدح عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، ومدح الملهب بن أبي صفرة، ورثاه أيضًا بعد موته.

والمغيرة ابن حبناء: بفتح الحاء المهملة، وسكون الموحدة بعدها نون فألف ممدودة: وهو فارس وشاعر في الدولة الأموية، وحبناء: لقب أمه، واسم أبيه: حبين، بضم المهلة، وفتح الموحدة بعدها مثناة تحتية فنون.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع والتسعون:

(٩٧) لأستسهلنَّ الصَّعب أو أدرك المنى

تمامه:

فما انقادت الآمال إّلا لصابر

على أن "أو" فيه بمعنى "إلى" واللام في جواب قسم مقدر. واستسهل الشيء: عده سهلًا. والصعب: الأمر الشاق، والإدراك، اللحوق، والمنى: جمع منية، وهي اسم ما يتمناه الإنسان، وأراد إدراكها بالصبر،

[ ٢ / ٧٤ ]

بقرينة المصراع الثاني، وأراد بمناه: الأمور الممكنة، لأنّ المستحيل لا يدرك، ولا ينقاد لأحد، وأراد بالانقياد: وجدانها موافقة لمراده، وكان الظاهر أن يقول: فما انقادت إلا لصابر، بإسناد الفعل إلى ضمير المنى، لكنه أتى بالظاهر المرادف، إذ الآمال هي المنى.

[ألا]

أنشد بعده في "ألا" بفتح الهمزة وتخفيف اللام، وهو الإنشاد الثامن والتسعون:

(٩٨) أما والَّذي لا يعلم الغيب غيره

تمامه:

ومن هو يحيي العظم وهو رميم

على أن "أما" مثل "ألا" من مقدمات اليمين، وجواب القسم قوله بعده:

لقد كنت أطوي البطن والزَّاد يشتهي محافظةً من أن يقال لئيم

وإنِّي لأستحيي رفيقي ودونه ودون يدي داجي الظَّلام بهيم

كما أنشدها القالي في "أماليه" عن ابن دريد عن أبي حاتم عن الأصمعي أنه سمعها من أعرابي. ورواها بهذا السند أيضًا أبو عبد الله محمد بن الحسين اليمني في ترجمة الأصمعي من كتاب "طبقات النحويين" عن ابن مطرف عن ابن دريد عن أبي حاتم عن الأصمعي لأعرابي.

واليمني هذا: أديب نحوي، كان مقيمًا بمصر، وصنف "أخبار النحويين" و"مضاهاة كليلة ودمنة" ومات في سنة أربعمائة.

[ ٢ / ٧٥ ]

وقال السيوطي: ما بعد المصراع:

ويحيي العظام البيض وهي رميم

لقد كنت أختار القرى طاوي الحشا محاذرة من أن يقال لئيم

قال: وهما لحاتم الطائي، ولقد صدق، فإن مثل هذا الشعر لا يليق بغيره من الأعراب، وإنما هذا الشعر من لهجته، الدالة على كرم طبعه وبهجته.

والغيب كما في "المصباح: " كل ما غاب عنك، والرميم: البالي، من رمَّ العظم يرمُّ من باب ضرب: إذا بلي. وفي الرواية الثانية: "ويحيي العظام البيض" أي: التي فني لحمها، وظهر بياض العظم، وهذا كقوله تعالى: (مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ) [يس/ ٨٧] ووجهه أن فعيلًا وفعولًا قد يستوي فيهما المذكر والمؤنث والجمع، نحو: صديق وظهير وعدوّ ورسول، وعليه الجوهري. وهذا كلام يدل على أن قائله ممن يؤمن بالحشر من أهل الجاهلية.

وقوله: لقد كنت أطوي البطن، أي لم آكل شيئًا، وهو من باب طوى. يطوي طيًا، من باب رمى إذا ترك الأكل وتعمد الجوع، وأما طوي يطوي طوى من باب فرح، فمعناه جاع جوعًا، كذا في "الصحاح" وقوله: والزاد يشتهي، بالبناء للمفعول، والأصل: يشتهيه الناس، وذلك عند الجدب والقحط. والزاد: ما يؤكل. وفي الرواية الثانية: "أختار القرى طاوي الحشا" والقرى: إكرام الضيف بالطعام، وطاوي: حال من فاعل اختار، وهو من باب رمى، أي: مجيع البطن، قال صاحب "النهاية": ومنه الحديث: "يبيت شبعان وجاره طاوٍ" والحديث الآخر "يطوي بطنه عن جاره" أي: يجيع نفسه،

[ ٢ / ٧٦ ]

ويؤثر جاره بطعامه. انتهى. والحشا كما في "المصباح": هو المعا، والجمع أحشاء وأمعاء. ومحافظة: علة لأطوي، ومحاذرة: علة لطاوي، و"من" في الأولى متعلقة بمحافظة، وفي الثانية بمحاذرة، والمعنى: لأجل المحافظة لنفسي، والمحاذرة لها من أن يقال في حقي: هو لئيم، وفي الدنيء الأصل الشحيح النفس.

وقوله: لأستحيي رفيقي، في "المصباح": واستحيا منه، وهو الانقباض والانزواء، قال الأخفش: يتعدى بنفسه وبالحرف فيقال: استحييت منه واستحييته. انتهى. يقول: إذا أكلت مع ضيفي في زمن الجدب استحيي منه، فأدع الأكل وأوثره بالطعام حتى يشبع وأوهمه أني آكل معه، والحال أن ظلام الليل مانع من أن يرى كل منا يد الآخر، فجملة "ودونه" إلى آخر البيت: حال من الفاعل والمفعول معًا. وقوله: ودونه، أي: دون يده، بقرينة: ودون يدي. وداجي الظلام: من قبيل إضافة الصفة إلى الموصوف، والداجي: الساتر، قال الأصمعي: دجا الليل إنما هو ألبس كل شيء وليس هو من الظلمة، ومنه داجيته، أي: داريته، كأنك ساترته العداوة. والبهيم، قال الأزهري في "التهذيب": هو الذي لا يخلط لونه لون سواه من سواد كان أو غيره.

وحاتم الطائي: هو حاتم بن عبد الله الطائي الجواد المشهور المضروب بجوده المثل، أدرك مولد النبي ﷺ، ومات قبل مبعثه. ونقل ابن وحيي عن "تاريخ القدس الشريف" أنه مات سنة ثمان من الهجرة فعليه يكون أدرك البعثة، والله تعالى أعلم. وابنه عدي بن حاتم صحابي جليل مشهور. روى ابن قتيبة في كتاب "الشعراء" أن امرأته النوار قالت: أصابتنا سنة اقشعرت لها الأرض، وضنت المراضع على أولادها، فوالله إني لفي ليلة شديدة البرد، بعيدة ما بين طرفيها، إذ تضاغى أولادنا عبد الله وعدي وسفانة، فقام إلى الصبيين، وقمت إلى الصبية، فوالله ما سكتوا إلا بعد هدأةٍ من الليل، ثم ناموا ونمت

[ ٢ / ٧٧ ]

إنا معه، فأقبل يعللني بالحديث، فعرفت ما يريد، فتناومت وما يأتيني نوم، فقال: ما لها، أنامت؟ فسكت، فلما تهورت النجوم، إذا شيء قد رفع كسر البيت، فقال: ما هذا؟ قالت جاريتك فلانة، قال: ما لك؟ قالت: الشر، أتيتك من عند صبية يتعاوون تعاوي الذئاب من الجوع، قال: أعجليهم. فهببت إليه فقلت: ماذا صنعت؟ فوالله لقد تضاغى صبيتك من الجوع فما أصبت ما تعللهم به! فقال: اسكتي، وأقبلت المرأة تحمل اثنين، ويمشي جانبها أربعة، فقام إلى فرسه فنحره، وكشط عن جلده، ودفع المدية إلى المرأة ثم قال: سوأةً تأكلون دون أهل الصِّرم! ثم جعل يأتي بيتًا بيتًا ويقول: دونكم النار، فاجتمعوا، والتفع بثوبه ناحية ينظر إلينا، والله ما ذاق منها مزعة، وإنه لأحوجهم، وأصبحنا وما على الأرض إلا عظم أو حافر، فعذلته على ذلك فقال:

مهلًا نوار أقلِّي اللَّوم والعذلا ولا تقولي لشيء فات ما فعلا

وروي عن أمير المؤمنين علي رضي الله تعالى عنه، أنه قال يومًا: سبحان الله، ما أزهد كثيرًا من الناس في خيرٍ! عجبًا لرجل يجيئه أخوه المسلم في حاجة، فلا يرى نفسه للخير أهلًا! فلو كان لا يرجو ثوابًا، ولا يخاف عقابًا، لكان ينبغي أن يسارع إلى مكارم الأخلاق، فإنها تدلّ على سبيل النجاح! فقام إليه

[ ٢ / ٧٨ ]

رجل فقال: يا أمير المؤمنين! أسمعته من النبي صلى الله تعالى عليه وسلم؟ قال: نعم لما أتي بسبايا طيّ، وقفت جارية عيطاء لعناء، فلما رأيتها أعجبت بها، وقلت لأطلبنّها من النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، فلما تكلمت أنسيت جمالها بصفاحتها، فقالت: يا محمد إن رأيت أن تخلي عني ولا تشمت بي أحياء العرب، فإني ابنةً سيّد قومي، وإنَّ أبي كان يفك العاني، ويشبع الجائع، ويكسو العاري، ويفشو السلام، ولم يردّ طالب حاجة قط، أنا ابنة حاتم الطائي! فقال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: "يا جارية! هذه صفة المؤمن، ولو كان أبوك مسلمًا لترحمنا عليه، خلوا عنها، فإن أباها كان يحب مكارم الأخلاق، والله يحب مكارم الأخلاق".

وأخرج الديملي في "مسند الفردوس" عن علي هذه الحكاية من قوله: لما جيء بسبايا طيَّ إلى آخرها بألفاظ متقاربة.

وأخرج ابن حنبل عن عدي بسنده أنه قال: قلت لرسول الله، صلى تعالى عليه وسلم: يا رسول الله، إنّ ربي كان يصل الرحم ويفعل كذا وكذا، فقال: "إن أباك أراد أمرًا فأدركه" يعني: الذكر.

وأخرج ابن عساكر عن أبي عبيدة قال: لما بلغ حاتم طي قول المتلمس.

قليل المال تصلحه فيبقى ولا يبقى الكثير مع الفساد

وحفظ المال خير من فناه وعسف في البلاد بغير زاد

قال: قطع الله لسانه: حمل الناس على البخل، فهلا قال:

فلا الجود يفني المال قبل فنائه ولا البخل في مال الشحيح يزيد

[ ٢ / ٧٩ ]

فلا تلتمس مالًا بعيش مقتر لكلِّ غد رزق يعود جديد

قال ابن قتيبة: وما سبق إليه فأخذ منه قوله:

إذا كان بعض المال ربًّا لأهله فما لي بحمد الله مال معبَّد

أخذه حطائط بن يعفر فقال:

ذريني أكن للمال ربًّا ولا يكن لي المال ربًّا تحمدي غبَّه غدا

أريني جوادًا مات هزلًا لعلّني أرى ما ترين أو بخيلًا مخلَّدا

وأنشد بعده:

أما والَّذي أبكى وأضحك والَّذي أمات وأحيا والَّذي أمره الأمر

وتقدم الكلام عليه في الإنشاد الرابع والسبعين.

وأنشد بعده وهو الإنشاد التاسع والتسعون:

(٩٩) ألا طعان ألا فرسان عاديةً إلاَّ تجشُّؤكم حول التَّنانير

على أن "ألا" فيه للتوبيخ والإنكار، وهي مركبة من الهمزة للاستفهام، ولا النافية للجنس مع بقاء عملها، قال سيبويه: واعلم أن "لا" في الاستفهام تعمل فيما بعدها

[ ٢ / ٨٠ ]

كما تعمل فيه إذا كانت في الخبر فمن ذلك قول حسان بن ثابت:

ألا طعان ألا فرسان .. البيت

وزعم الزَّجاي في "الجمل" أن ألا في هذا البيت للتمني، وليس كذلك، لأن البيت من الهجو، ولو كان تمنيًا لما كان ذمًا.

قال الخفاف في شرح "الجمل": ألا: هي لا النافية دخلت عليها همزة الاستفهام الدالة على التقريع والتوبيخ، وأبو القاسم الزجاجي استشهد به على أن لا هذه للتمني، وهو وهم منه وغلط. فإنه ليس في قوله: "ألا طعان ولا فرسان" تمنّ، وإنما هو توبيخ وتقريع، ونفي أن يكون لهم هذان الوصفان. وعادية: نعت لفرسان، ويمكن أن يكون فيه التمني على وجه بعيد، وهو أن يكون الهاجي تمنى أن يكون لهم طعان وفرسان، ويدلّ تمني ذلك لهم على عدمه عندهم، لأن المتمنَّي معدوم، وهو بعيد من جهة أنّ الهاجي لا يتمنى للمهجو خيرًا. انتهى.

وزعم ابن هشام اللخمي أن ألا في البيت عند سيبويه للتقرير، وعند أبي القاسم للتمني، وهو غلط، لأن التمني يفسد المعنى، وإنما قرّرهم على ما علم من أمرهم. وقال الأعلم في شرح أبيات "الجمل": قد رأيت بعضهم يقول: ألا في هذا البيت ليست للتمني، لأنه هجو، والتمني يزيل معنى الهجو، لأنه غير حقيقي، قال: وإنما هي لا النافية، دخل عليها ألف التقرير، واحتج بقول سيبويه: لا إذا دخل عليها ألف الاستفهام على معنيين، أحدهما: أن يكون

[ ٢ / ٨١ ]

دخولها كخروجها. والثاني: أن يكون تمنيًا، وهذا عندي حسن، وكذا قال في شرح شواهد "سيبويه" إن الهمزة للتقرير.

وعندي نسختان جليلتان من "كتاب سيبويه" وفيهما: كذا: "ألا طعان ولا فرسان" بواو العطف، وكذا رأيته في شروح شواهده، وفي شروح شواهد "الجمل الزجَّاجية" وهي أكثر من عشرة شروح، ولم أر: "ألا طعان ألا فرسان" بتكرير "ألا" إّلا في نسخ "المغني" وشروحه. قال الأعلم في شرح أبيات "الجمل": ولا فرسان معطوف على: ألا طعان، وخبر ألا محذوف وتقديره: ألا طعان لكم، ولا فرسان فيكم. والطعان: مصدر طاعن بالرمح، وفرسان: جمع فارس. وقال اللخمي: عادية: نعت للفرسان على اللفظ، ومن روى بالرفع كانت نعتًا على الموضع. انتهى.

وأجاز غيره في نصبه أن يكون حالًا، وفي رفعه أن يكون خبرًا، قال الخفاف: روي "عادية" بالعين غير المعجمة، وبالغين المعجمة، فمن رواه بغير معجمة، احتمل وجهين، أحدهما: أن يكون من العدو الذي هو شدة الجري، فكأنه قال: ألا فرسان عندكم تسرع إلى الغارات والحرب. ويحتمل أن يكون من العدوان الذي هو عبارة عن الظلم، لأنهم كانوا يفخرون بالظلم لأن ذلك مما يدل على العزّ، فنفى عنهم ذلك، أي: لا فرسان عندكم تقدر على ظلم أحد، ويكون في المعنى مثل قول الآخر:

قبيِّلة لا يخفرون بذمَّة ولا يظلمون الناس حبَّة خردل

ومن رواه بغين معجمة، كان معناه من الغدوِّ، أي: ليس عندكم فرسان تبكر للغارات. انتهى.

قال النحاس: وعند أبي الحسن الأول هو الأحسن، لأن العادية تكون بالغداة وغيرها، وكذا قال اللخَّميُّ.

[ ٢ / ٨٢ ]

وقوله: إلا تجشؤكم. قال اللخمي: نصب على الاستثناء المنقطع، ويجوز رفعه على البدل من موضع "ألا طعان" على مذهب بني تميم. انتهى. واقتصر عليه ابن السيد فقال: وتجشؤكم مرفوع على البدل من موضع "ألا طعان ولا فرسان". والتجشؤ: خروج صوت من الفم ينشأ من امتلاء المعدة، مصدر تجشأ، والاسم: الجشاءة، بضم الجيم وفتح الشين، ويقال الجشاء أيضًا كالسعال والعطاس. قال اللخمي والخفاف: ويروي: "تحشؤكم" بالحاء المهملة، مأخوذ من المحشاء، وهو الكساء الغليظ الذي يشتمل به، فمعناه على هذا: أنكم تشبعون وتلتفون في الأكسية، وتنامون عند التنانير. انتهى. والمحشاء على وزن مفعال، والجمع: المحاشئ بالهمز على مفاعل. والتنانير: جمع تنُّور، وهو ما يخبز فيه الخبز. وقال الخفاف: التنور هنا: وعاء يطبخ فيه الطعام، ويكون في غير هذا الموضع: وجه الأرض، وقد فسِّر به قوله تعالى: (وَفَارَ التَّنُّورُ) [هود/ ٤٠]. انتهى. قال اللخمي: جعلهم أهل أكل وشرب لا أهل غارة وحرب، يقول: ألا خيل تعدون بها على الأقران، ولا طعان لكم في نحور الشجعان إّلا الأكل والجشاء عند التنانير، فليس لكم رغبة في طلب المعالي، وإنما فعلكم فعل البهائم، كما قال الآخر:

إنِّي رأيت من المكارم حسبكم أن تلبسوا حرَّ الثِّياب وتشبعوا

وإذا تذوكرت المكارم مرَّة في مجلس أنتم به فتقَّنعوا

وكما قال الحطيئة.

دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فإنَّك أنت الطَّاعم الكاسي

[ ٢ / ٨٣ ]

انتهى. وهذا البيت قد اختلف في قائله، فقال سيبويه: هو لحسان بن ثابت، وكذا قال جميع خدمة "الجمل الزجاجية" وقال السيرافيُّ في شرح "الكتاب" وأما البيت المنسوب في "الكتاب" إلى حسان بن ثابت الذي أوله: "ألا طعان ولا فرسان عادية" فذكر الجرميّ أن البيت لعصام الزِّماني. انتهى. وقال يوسف بن السيرافي في "شرح شواهد سيبويه" وتبعه الأسود الغندجاني في كتاب "فرحة الأديب" وهو تعقُّبات على ابن السيرافي فيما أخطأ في شرح تلك الشواهد، وتبعه الزمخشري أيضًا في "شرح شواهد الكتاب": إنه من قصيدة لخداش ابن زهير. أما من قال بالأوَّل، فمنهم ابن السِّيد البطليوسيّ قال: هو آخر أبيات حسان، هجا بها بني الحارث بن كعب، وهم بنو عبد المدان بن الديان وهي:

حاربن كعب ألا أحلام تزجركم عنّا وأنتم من الجوف الجماخير

لا عيب بالقوم من طول ومن عظم جسم البغال وأحلام العصافير

كأنَّهم قصب جوف مكاسره مثقَّب فيه أرواح الأعاصير

دعوا التَّخاجؤ وامشوا مشية سجحًا إن الرِّجال ألو عصب وتذكير

لا ينفع الطُّول من نوك القلوب ولا يهدي الإله سبيل المعشر البور

إنِّي سأنصر عرضي من سراتكم إنِّ الحماس نسيٌّ غير مذكور

ألفى أباه وألفى جدَّه حبسا بمعزل عن مساعي المجد والخير

ألا طعان ولا فرسان عادية إلا تجشُّؤكم حو التَّنانير

وأما اللخمي فقد أورده بعد قوله: لا بأس بالقوم من طول ومن عظم البيت.

[ ٢ / ٨٤ ]

وكان السبب في هجو حسان إياهم أن النجاشي، وهو من رهط الحارث بن كعب، هجا بني النجار من الأنصار بشر يقول فيه:

لستم بني النَّجَّار أكفاء مثلنا فأبعد بكم عنّا هنالك أبعد

فإن شئتم نافرتكم عن أبيكم إلى من أردتم من تهام ومنجد

ألم يك فيكم ينفخ الكير باسته كأنّ بشدقيه نفاضة إثمد

روى السكري عن ابن حبيب قال: ذكروا أن الأنصار اجتمعوا في مجلس، فتذاكروا هجاء النجاشي إياهم، فقالوا: من له؟ فقال الحارث بن معاذ بن عفراء: حسان له، فأعظم ذلك القوم، وقالوا: نأتي حسان، وإن طعامه ليغلبه من ضعف حنكه! نعرضه للنجاشي فلعله يغلبه، ولم يغلبه أخد قط!؟ لا نفعل. قال: والله لا أنزع عني قميصي حتى آتيه، فأذكر له. فتوجّه نحوه، والقوم كلهم معظم لذلك، فلما دخل عليه كلمّه فقال: أين أنتم عن عبد الرحمن؟ ! قال: إياك أردنا، قد قاوله عبد الرحمن فلم يصنع شيئًا، فوثب وقال: كن وراء الباب واحفظ ما ألقي، فضربته زافرة الباب فثجته على حاجبه، فقال: بسم الله، اللهم اخلف فيَّ رسولك، صلى الله تعالى عليه وسلم اليوم. فقال الحارث: فعرفت حين قالها ليغلبنَّه، فدخل وهو يقول:

أبني الحماس أليس منكم ماجد إنَّ المروءة في الحماس قليل

وهي أبيات ستة ثم مكث طويلًا في الباب يقول: والله ما أبحرت، أي: لم أبلغ ما أريد، ثم ألقى عليه فقال:

حار بن كعب ألا أحلام تزجركم إلى آخر الأبيات التي تقدمت

[ ٢ / ٨٥ ]

وقد راجعت ديوان حسان الذي عندي، وهو مجلد ضخم قديم تاريخ خطه شهر ربيع الأول من سنة أربع وثلاثين وثلمائة، فلم أجد البيت الشاهد فيه، لا في آخر تلك الأبيات ولا في أثنائها، ولا في موضع آخر من ديوانه، والله تعالى أعلم.

ثم قال حسان: اكتبوها صكوكًا إلى غلمان الكتاب، قال الحارث: ففعلت، فما مر بنا بضع وخمسون ليلة حتى طرق بنو عبد المدان حسان بالنجاشي موثقًا معهم، وقالوا: هذا صاحبنا قد جئناك به وحكمناك فيه، فقال حسان: نادوا في الناس، فانجفل الناس إلى أطم حسان ومعهم السلاح، ووضع لحسان منبر، فقعد عليه وبيده مخصرة، وأتي بالنجاشي وأقعد بين يديه، واعتذر القوم ثم نظر إلى النجاشي ساعة، فقال حسان لابنته: هاتي البقية التي بقيت من جائزة معاوية، فأتته بمائة دينار إلا دينارين، ثم قال: حلوا عنه وثائقه فحلوه، فقال له: دونك هذه يا ابن أخي، وحمله على بغلة ابنه عبد الرحمن، فشكروه على عفوه وكرمه، فقال له ابن الديان: كنا نفتحر على الناس بالعظم والطول، فأفسدته علينا! قال: كلا، أليس أنا الذي أقول:

وقد كنّا نقول إذا رأينا لذي جسم يعدُّ وذي بيان

كأنَّك أيُّها المعطى بيانًا وجسمًا من بني عبد المدان

وعبد المدان: هو ابن الديان، من بني الحارث بن كعب، وبنو الديان سادات الحارث بن كعب، وكان بنو الحارث إحدى جمرات العرب. وقال السيوطي هنا: البيت الشاهد من قصيدة لحسان بن ثابت، يهجو الحارث بن كعب المجاشعي من بني عبد المدان، لأنه كان هجا بني النجار من الأنصار،

[ ٢ / ٨٦ ]

فشكو ذلك، إلى حسان، فقال هذه القصيدة، فبلغ ذلك بني عبد المدان فأوثقوا الحارث، وأتوا به إلى حسان.

وتبع السيوطي في هذا الكلام ابن الملا وابن وحيي، وهو كلام مضطرب، فإن الهاجي للأنصار إنما هو النجاشي، والحارث بن كعب قبيلة، وبنو عبد المدان منهم لا العكس، والحارث بن كعب أزدي لا مجاشعي، والذي أوثقوه وجاؤوا به موثقًا إنما هو النجاشي كما ذكرنا، وما نقلناه مسطور في جميع شروح أبيات "الجمل" وشروح شواهد سيبويه.

وقوله: حار بن كعب، هو مرخم حارث، وبه استشهد الزجاجي في "جمله" قال الخفاف في شرحه: وشاهده ترخيم حارث على لغة من ينوي المحذوف، ويجوز فيه البناء على الضم والفتح إتباعًا لحركة النون من ابن في لغة من يضم، كقولهم: يا زيد بن عمرو. والهمزة للاستفهام لفظًا، وللتقرير والتقريع معنىّ. "ولا" للنفي، والأحلام: جمع حلم بالكسر، وهو العقل. ومعنى تزجركم: تنهاكم، والجوف: جمع أجوف، وهو العظيم الجوف بالجيم، يريد أنهم فارغون من العقل، والجماخير: جمع جمخور، بضم الجيم والخاء المعجمة وسكون الميم بينهما، وهو العظيم الجسم، وحذف حرف النداء ورخم، فكان الأصل: يا حارث بن كعب. انتهى. وزاد ابن السيد في تفسير الجمخور: الخوار، وفسره النحاس بالضعيف. وقال الأعلم في شرح أبيات "الجمل": وقبله:

ألا طعان ولا فرسان عاديةً .. البيت

وبعده:

لا بأس بالقوم من طول ومن عظم .. البيت ..

[ ٢ / ٨٧ ]

فعنده شاهدنا أول أبيات حسان. وقوله: لا عيب بالقوم .. إلخ، روي أيضًا لا بأس بالقوم، يريد: أن أجسامهم لا تعاب، هي طويلة عظيمة، ولكنها كأجسام البغال لا عقول لها، ورواه صاحب "الكشاف": جسم الجمال، وأورده عند تفسير قوله تعالى: (حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ) [الأعراف/ ٤٠] على أن الجمل مثل في عظم الجرم. والبيت مثل قول آخر:

وقد عظم البعير بغير لبِّ فلم يستغن بالعظم البعير

وقول آخر:

فأحلامهم حلم العصافير دقَّة وأجسامهم جسم الجمائل أو أجفى

وهذان البيتان، على أن قائله رفع الجسم والأحلام على إضمار المبتدأ لما أراد من تفسير أحوالهم، دون القصد إلى الذم، والتقدير: أجسامهم أجسام البغال، وأحلامهم أحلام العصافير عظمًا وحقارةً، ويجوز، أن يريد لا أحلام لهم، كما أن العصفور لا حلم له. ولو قصد به الذم فنصبه بإضمار فعل لجاز، قال ابن خلف: ذكر سيبويه هذا الشعر بعد أبيات أنشدها، وذكر فيها أسماءً قد نصبت على طريق الشتم والتحقير، ورفع قوله: جسم البغال وأحلام العصافير. وقوله: ولم يرد أن يجعله شتمًا؛ يريد أنه لم يجعه شتمًا من طريق اللفظ إنما هو شتم من طريق المعنى، وهو أغلظ من كثير من الشتم، وأفرد الجسم وهو يريد الجمع ضرورة كقوله:

في حلقكم عظم وقد شجينا

[ ٢ / ٨٨ ]

وقوله: كأنهم قصب .. إلخ، هو جمع قصبة، والجوف: جمع أجوف، كما مرَّ، ومكاسره: مبتدأ، جمع مكسر، أي: موضع الكسر، ومثقب خبره، والأرواح جمع ريح. والتخاجؤ، بتقديم الخاء المعجمة على الجيم، وبعد الجيم همزة: هو مشي فيه تبختر، والمشية السجح، بضم السين والجيم بعدها حاء مهملة: السهلة الحسنة، وألو: بمعنى أصحاب. والعصب: شدة الخلقة، يقال: رجل معصوب الخلق، أي: مدمجه. والتذكير: كونهم على خلقة الذكور، والنوا بضم النون: الحماقة، والبور: جمع بائر، وهو الهالك، والحماس، بكسر الحاء المهملة بعدها ميم: فرقة من بني الحارث بن كعب، والنسي: المنسي الخامل الذكر، وقوله: حبسا، بالبناء للمفعول من الحبس، والمجد: الرفعة، والخير بكسر المعجمة: الكرم.

والنجاشي: اسمه قيس بن عمرو، وكان فيما روي ضعيف الدين، ذكر أنه شرب الخمر في رمضان، وثبت خبره عند أمير المؤمنين علي، رضي الله تعالى عنه، فبعث إليه، وجلده مائة جلدة، فلما رأى قد زاد في جلده على الثمانين، صاح به: ما هذه العلاوة يا أبا الحسن؟ ! فقال علي، رضي الله تعالى عنه: لجرأتك على الله في رمضان! والعلاوة: الشيء الزائد على حمل الدابة.

وحسان: هو أبو الوليد حسان بن ثابت بن المنذر الأنصاري من بني النجار، وأمه الفريعة – بضم الفاء بالتصغير وآخره عين مهملة – وهي بنت خنيس من بني الخزرج.

قال ابن قتيبة: حسان متقدم الإسلام إلا أنه لم يشهد مع رسول الله ﷺ، مشهدًا لأنه كان جبانًا، وكان له ناصية يسدلها بين عينيه، وكان حسان يضرب

[ ٢ / ٨٩ ]

بلسانه روثة أنفه من طوله ويقول: والله لو وضعته على شعر لحلقه، أو على صخر لفلقه. وعاش في الجاهلية ستين سنة، وعاش مثلها في الإسلام فهو من المخضرمين، ومات في زمن معاوية، وكفَّ بصره في آخر عمره، ومات في سنة أربع وخمسين.

وأما من قال: إن البيت الشاهد لخداش، فهو من قصيدة خاطب بها قومًا من بني تيم الأدرم من أجل مسابقة كانت بين بني العرقة من تيم الأدرم، وبين كرز بن ربيعة بن عمرو بن عامر، وهو من رهط خداش بن زهير.

قال الأسود الأعرابي أبو محمد الغندجاني: وكان من قصة هذا الشعر أنه كان أول ما هاج بين قريش وبين بني عامر بن صعصعة أن كرز بن ربيعة راهن أسيدًا وعمرًا وعبد الله بن العرقة من بني تيم بن غالب، وهم تيم الأدرم، على فرس لهم يقال له: البرق، والسبق ثلاثون ناقة، وجعلوا المدى والمضمار إلى كرز فجعل المدى ما بين السجسج إلى ذات الفلج، وجعل المضمار البياض، فأرسلوا الفرسين، فجاء فرس كرز سابقًا، وهلك البرق، فأخذ السبق، فناشدوه في رده فأبى، فلبثوا قريبًا من سنتين، ثم ركب بنو العرقة، فلقوا أسيد بن مالك، وعمرو بن مالك، وعثمان بن أسيد من بني عامر بن ربيعة بأسفل العقيق في إبل لهم، فيها بكرة يقال لها: العنب، عشراء، فطردوا الإبل، فاستقبلها عثمان بن أسيد ينفَّر بها بثوبه، وبعث الأمة نحو أبيه وعمه مغوِّثًا، فركب أبوه فرسًا كبيرة، وركب عمه بنتها فرسًا صعبة، فلما لحق بالقوم قال عمرو بن مالك: أعلمونا من أنتم؟ قالوا: قريش، قالوا: وأيهم؟ قالوا: بنو العرقة. قالوا: فهل كان من حدث؟ قالوا: لا إلا يوم البرق، فقال لهم: احبسوا العنب، احبسوا اللقحة لقحة من لا يغدر! فقال لهم عمرو: لا والله لا ترضع منها قادمًا ولا آخرًا! قال: إنا لا نرضع الإبل ولكن نحتلبها،

[ ٢ / ٩٠ ]

وحمل عليه فقتله، وحمل أسيد بن مالك على أسيد بن العرقة فقتلة، فقال في ذلك:

إنِّي كذاك أضرب الكميّ ولم يكن يشقى بي السَّميّ

فذلك يوم العنب، وقال خداش بن زهير في ذلك:

نكبُّ الكماة لأذقانها إذا كان يوم طويل الذَّنب

كذاك الزَّمان وتصريفه وتلك فوارس يوم العنب

ثم وقع بينهم بعد ذلك التغاور والقتال، فقال في ذلك خداش بن زهير:

أبلغ أبا كنف إمَّا عرضت به والأبجرين ووهبًا وابن منظور

ألا طعان ولا فرسان عادية إلَّا تجشُّؤكم عند التَّنانير

ثمَّ احضرونا إذا ما احمرَّ أعيننا في كلِّ يوم يزيل الهام مذكور

تلقوا فوارس لا ميلًا ولا عزلًا ولا هلابيج روَّاثين في الدُّور

تلقوا أسيدًا وعمرًا وابن عمّهما ورقاء في النَّفر الشُّعث المغاوير

من آل كرز غداة الرَّوع قد عرفوا عند القتال إلى ركن ومحبور

يجدون أقرانهم في كلِّ معترك ضربًا وطعنًا كشقّ بالمناشير

وبقي من هذه القصيدة أربعة عشر بيتًا.

وخداش بن زهير: أورده ابن حجر في "الإصابة" في قسم المخضرمين الذين أدركوا زمن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، ولم يجتمعوا به. قال: خداش بن زهير العامري: شهد حنينًا مع المشركين، وله في ذلك شعر، يقول فيه:

[ ٢ / ٩١ ]

يا شدَّةً ما شددنا غير كاذبةٍ على سخينة لولا اللَّيل والحرم

ثم أسلم خداش بعد ذلك بزمان، ووفد ولده سعساع على عبد الملك يتنازعون في العرافة، فنظر إليه عبد الملك فقال: قد وليتك العرافة! فقام قومه وهم يقولون: فلج ابن خداش؛ فسمعهم عبد الملك فقال: كلا والله، لا يهجونا أبوك في الجاهلية، ونسوِّدك في الإسلام! وذكر البيت المتقدم. والمراد بسخينة: قريش. وذكر المرزباني أنه جاهلي، وأن البيت الذي قاله في قريش كان في حرب الفجار، وهذا أصوب. انتهى كلام ابن حجر ..

وأنشد بعده، وهو الإنشاد الموفي مائة:

(١٠٠) ألا ارعواء لمن ولَّت شبيبته وآذنت بمشيب بعده هرم

على أن ألا فيه أيضًا للتوبيخ والإنكار. قال الأزهري في "التهذيب": قال الليث: يقال: ارعوى فلان عن الجهل ارعواءً حسنًا، ورعوى حسنةً، وهو نزوعه وحسن رجوعه. وقوله: لمن: خبر ألا، وولت: ذهبت وأدبرت، والشبيبة: الشباب، وآذنت بمد الهمزة: أعلمت. قال الأصمعي: المشيب: دخول الإنسان في حد الشيب، والشيب: بياض الشعر، والهرم: أقصى الكبر، وجملة "بعده هرم": صفة المشيب.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد بعد المائة:

(١٠١) ألا عمر ولَّى مستطاع رجوعه فيرأب ما أثات يد الغفلات

[ ٢ / ٩٢ ]

على أن "ألا" للتمني. قال المصنف في "شرح أبيات ابن الناظم": وقول قوم منهم الشارح: أن المفيد للتمني "الهمزة" سهو، ويلزم منه كون المتمنى جملة النفي، فيكون معنى قولك "ألا ماء": أتمنى عدم الماء، وهو عكس المراد. وعمر: اسم ألا، ووّلى: صفته، ومستطاع رجوعه: اسمية قدم خبرها، والاسمية كالفعلية في الوصفية، وموضعهما النصب. فإن قلت: أيجوز أن تكون الفعلية محلها الرفع على الخبرية لـ"ألا" أو كون الاسمية خبرًا، أو كون مستطاع صفةً لاسمها على الموضع، أو خبرًا، ورجوعه [مرفوع] به على الوجهين؟ قلت: أما عند سيبويه فلا، لأنه لا يجيز مراعاة محل اسمها، إجراءً لها مجرى ليت، وليس لها عنده [خبر] لا لفظًا ولا تقديرًا، وأن نحو "ألا ماء" كلام تام محمول على معناه، وهو: أتمنى ماءً، وعلى هذا فهو كلام مركب من اسم وحرف، كما في: يا زيد، عند أبي علي، وأما عند المازني والمبرد؛ فيجوز لأنهما يجريانها مجرى التي للإنكار والتوبيخ سواء.

وقوله: فيرأب: منصوب في جواب التمني، يقال: رأبه يرأبه، بالفتح فيهما والهمز: إذا أصلحه، وأصله من رأبت الإناء: إذا شعبته، والمحفوص في البيت: "يرأب" مبنيًا للفاعل، ويحسن بناؤه للمفعول. وأثأت بالمثلثة والهمز: أفسدت، منقول بالهمز من ثئي - بالكسر - يثأى - بالفتح: فسد. واستعار للغفلات يدأ كما استعارها زهير:

إذ أصبحت بيد الشَّمال زمامها

هذا آخر كلام المصنف، والصواب لبيد بدل زهير.

وأنشد بعده:

ألا اصطبار لسلمى أم لها جلد إذا ألاقي الّذي لاقاه أمثالي

[ ٢ / ٩٣ ]

وتقدم في الإنشاد العاشر:

وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني بعد المائة:

(١٠٢) ألا رجلًا جزاه الله خيرًا يدلُّ على محصِّلة تبيت

على أن "ألا" فيه عند الخليل للتحضيض، وهو طلب بحثّ، والفعل الذي يليها محذوف تقديره: ألا ترونني رجلًا، وهو بضم التاء، من الإراءة لا بفتحها من الرؤية. قال سيبويه: وسألت الخليل، رحمه الله تعالى، عن قوله:

ألا رجلًا جزاه الله خيرًا .. البيت

فزعم أنه ليس على التمني، ولكنه بمنزلة قول الرجل: فهلا خيرًا من ذلك كأنه قال ألا ترونني رجلًا جزاه الله خيرًا، وأما يونس فزعم أنه نون مضطرًا. انتهى. ولم يتكلم عليه السير في بشيء أصلًا، وقال أبو جعفر النحاس: قال أبو الحسن: هذا قول جميل لأنه حذف لعلم السامع، وقول يونس: إنه نون مضطرًا ليس المعنى عليه، لأن المتمني لا يتمنى أن يروه رجلًا هذه صفته. هذا كلامه.

وقال الأعلم: الشاهد فيه نصب رجل، وتنوينه، لأنه حمله على إضمار فعل، وجعل "ألا" حرف تحضيض، والتقدير: ألا ترونني رجلًا. ولو جعلها ألا التي للتمني؛ لنصب ما بعدها بغير تنوين. هذا تقرير الخليل، وسيبويه. ويونس يرى أنه منصوب بالتمني، ونون ضرورة. والأولى أولى، لأنه لا ضرورة فيه، وحروف التحضيض مما يحسن إضمار الفعل بعدها. انتهى.

وقدر بعضهم الفعل: ألا أجد رجلًا. وقدره الصاغاني في "العباب": ألا هات رجلًا. والأولى عندي أن يكون من باب الاشتغال، فيكون "رجلًا" منصوبًا بجزى مقدرًا يفسره المذكور، وعليه تكون "ألا" للتنبيه.

[ ٢ / ٩٤ ]

ورواه الأزهري في "التهذيب" والجوهري في "الصحاح": "ألا رجل" بالرفع. قال ابن بري في "أماليه" على "الصحاح": رجل: فاعل بإضمار فعل يفسره "يدل" تقديره: ألا يدل رجل على محصلة. انتهى. وقال العيني، وتبعه السيوطي: رجل: مبتدأ وتخصص بالاستفهام، ويدل: خبره. ورده ابن الملا بأنه لو كان استفهام؛ لكان عن رجل يدل، لا عن عدم رجل يدل، كما لا يخفى. انتهى. ورواه الصاغاني منصوبًا ومجرورًا، وقال: في الجر، هو بتقدير: ألا من رجل. انتهى. وقال بعضهم في رواية الجر: هو على تقدير مضاف، تقديره: ألا دلالة رجل، أي: ألا تحصلون لي دلالة رجل؟ ويدل على هذا المحذوف في البيت "يدل" لا على إضمار من، لما يلزمه من إعمال الجار محذوفًا مع كونه زائدًا. انتهى.

والمحلة بتشديد الصاد؛ قال النحاس: هي التي تحصل الذهب، فتميزه من تراب المعدن، وأراد: تبيت عنده للزنا، والله تعالى أعلم، وقال الأعلم: وأراد بالمحصلة: امرأة تحصل الذهب من تراب المعدن، وتخلصه منه، وتطلبها للمبيت، إما للتحصيل، أو للفاحشة. انتهى. وهما في هذا الحمل قد قلدا ابن الأعرابي، قال في "نوادره" بعد أن أورد البيت الشاهد وحده: المحصلة: تحصل الذهب من التراب الذي يخرج من المعدن، وتبيت للفجور. انتهى. وأورده أبو الحسن الأخفش، سعيد بن مسعدة في كتاب "المعاياة" وقال: قوله محصلة، موضع يجمع الناس يحصلم. هذا كلامه. ولا معنى له هنا وقال الجوهري، وابن فارس في "المجمل" وتبعهما صاحب "العباب" و"القاموس" وغيرهما: هي المرأة التي تحصل تراب المعدن، وأنشدوا هذا البيت

وتبيت: مضارع بات، قال الأزهري: قال ابن الأعرابي: يقال: بات الرجل يبيت بيتًا؛ إذا تزوج. انتهى. وهذا هو المناسب هنا. وقيل: تبيت فعل

[ ٢ / ٩٥ ]

ناقص، مضارع بات، اسمها ضمير المحصلة. وجملة "ترجل لمتي" في بيت بعده: خبرها، وفيه عيب التضمين، وهو توقف بيت على آخر. وقال ابن الملا: وروى الأزهري: "تبيت" على أنه بضم أوله، من أبات، أي: تجعل لي بيتًا، أي: امرأة بنكاح، وعليه فلا تضمين.

أقول: هذا غير موجود في "تهذيب اللغة" للأزهري، ولا في غيره من كتب اللغة. وزعم الأعلم والنحاس: أنه فعل تام، كما نقلناه، قال السيوطي، وتبعه ابن الملا: يرد قول الأعلم قول الأزهري: إن هذا البيت لأعرابي أراد أن يتزوج امرأة بمتعة. انتهى.

أقول: ليس في "تهذيب الأزهري" شيء من هذا، وإنما قال: الحاصل: ما خلص من الفضة من حجارة المعدن، ويقال للذي يخلصه، محصل، وأنشد البيت، ولم يذكر قائله، ولا شيئًا يتعلق به. ونقل العيني عن ابن هشام اللخمي أنه قال في "شرح أبيات الجمل": هو "تبيث" بثاء مثلثة، والعرب تقول: بثت الشيء بوثًا. وبثته بيثًا: إذا استخرجته، فأراد: امرأة تعينه على استخراج الذهب، وتحصيله من تراب المعدن. انتهى.

وأقول: لم يقع هذا البيت في الجمل ولم أر له كلامًا يتعلق بهذا البيت في ذلك الكتاب، وإنما قال هذا الكلام الباهلي في كتاب "معاني الشعر" ونسب المصنف هذا القول، في شرح أبيات المصنف، إلى السيرافي، وتبعه السيوطي. وأقول: لم يتكلم السيرافي على شيء من هذا البيت، وإنما قال: ويروى: "مخلِّصة". ولم يزد على هذا شيئًا.

[ ٢ / ٩٦ ]

وأورد ابن بري وغيره بعد هذا البيت بيتًا آخر، وهو:

ترجِّل جمَّتي وتقمُّ بيتي وأعطيها الإتاوة أن رضيت

وهو استئناف بياني، كأنه قيل له: ما تصنع لك؟ فأجاب به. والترجيل: تسريح الشعر والجملة، بضم الجيم، وتشديد الميم: مجتمع شعر الرأس: وروي بدله "لمّتي" واللمة بالكسر: الشعر الذي يجاوز شحمة الأذن، وقم البيت. قمًّا، من باب قتل: كنسه، والقمامة، بالضم: الزبالة التي تكنس من البيت. والإتاوة، بالكسر، قال الأزهري: هي الخراج، وأنشد الأصمعي:

أفي كلِّ أسواق العراق إتاوة وفي كلِّ ما باع امرؤ مكس درهم

انتهى. فيكون المراد بالخراج هنا: كسوتها، ونفقتها. وينبغي أن يقرأ قوله: أن رضيت، بفتح الهمزة، أي: لرضاي عنها.

وقال السيوطي: قال الزمخشري في "شرح أبيات الكتاب": البيت الشاهد من قصيدة طويلة لعمرو بن قعاس المرادي أولها:

ألا يا بيت بالعلياء بيت ولولا حبُّ أهلك ما أتيت

ألا يا بيت أهلك أوعدوني كأنِّي كلَّ ذنبهم جنيت

ألا بكر العواذل فاستميت وهل من راشد إمّا غويت

إذا ما فاتني لحم غريض ضربت ذراع بكري فاشتويت

وكنت متى أرى رقًا مريضا يصاح على جنازته بكيت

[ ٢ / ٩٧ ]

أمشِّي في سراة بني عطيف إذا ما ساءني ظلم أبيت

أرجِّل لمَّتي وأجرُّ ذيلي وتحمل بزَّتي أفق كميت

وبيت ليس من شعر وصوف على ظهر المطَّية قد بنيت

ألا رجلًا جزاه الله خيرًا .. إلى آخر البيتين

وعلى هذا، يكون بين البيتين وتلك الأبيات مخالفة في حركة الروي بالفتح والكسر، وهو العيب المسمى بالسناد.

والبيت الأول من شواهد سيبويه، أنشده في باب النداء، ونسبه إلى عمرو ابن قعاس. قال الأعلم: الشاهد فيه رفع البيت، لأنه قصده بعينه، ولم يصفه بالمجرور بعده فينصبه، لأنه أراد: لي بالعلياء بيت، ولكني أوثرك عليه لمحبتي في أهلك. انتهى.

واستشهد به أبو علي أيضًا على أن العلياء اسم لا وصف، والعلياء: موضع بعينه، أبدلت لامه ياءً على غير القياس، والعلياء أيضًا: رأس كل جبل، لكنه استعمل استعمال الأسماء، ومثله في الشذوذ: داهية دهياء، والأصل: دهواء، بدليل قولهم: داهية دهويَّة، وزعم الفراء: أن علياء مبنية على عليت، ورده أبو علي بأن علياء اسم، وعليت فعل: فلا معنى لحمله عليه، كذا قال شارح شواهده. وقوله: كأني كل ذنبهم جنيت. قال النحاس: قال المازني: معناه: كأنني كل ذنب أتاه إليهم آت أنا أتيته. وقوله فاستميت، أي: علوت عن سماع عذلهن، ووزنه "افتعلت" من السمو، يقول: أنا أعلى من أن ألام على شيء، وهل من راشد لي إن غويت؟ أي: أنا أرشد الغواة، فكيف أحتاج

[ ٢ / ٩٨ ]

إلى راشد!؟ واللحم الغريض، بمعجمتين: الطري لا القديد، وقوله: ضربت ذراع بكري، أي: فصدته بذراعه، وشويت ما خرج منه من الدم، وقنعت بذلك بدلًا من اللحم. والبكر، بالفتح: الجمل الشاب. وصف نفسه بالقناعة والعفة.

وقوله: وكنت متى أرى رقًا، هو بكسر الراء، مفعول لأجله لبكيت. وصف نفسه برقة القلب. وأمشِّي، بتشديد الشين: لغة في تخفيفها، وغطيف، بالتصغير جده الأعلى. والبزة، بكسر الباء وتشديد الزاء المعجمة: السلاح. وروي بدله "شكتي" بكسر الشين المعجمة، وهي السلاح أيضًا. والأفق، بضم الألف والفاء: الفرس الرائع، للذكر والأنثى، قاله صاحب "العباب" وأنشد هذا البيت. والكميت من الخيل: بين الأسود والأحمر، قال أبو عبيد: ويفرق بينه وبين الأشقر بالعرف والذنب، فإن كانا أحمرين فهو أشقر، وإن كانا أسودين فهو الكميت. وقوله: وبيت ليس من شعر .. إلخ، يقول: جعلت لي ظهر المطية بدلًا من البيت.

وعمرو بن قعاس المرادي المذحجي: شاعر جاهلي، وهو بكسر القاف، ويقال ابن قنعاس أيضًا، بزيادة النون، قاله صاحب "العباب". ومن ولد عمرو بن قعاس: هانئ بن عروة بن نمران بن عمرو بن قعاس، قتله عبيد الله ابن زياد في الكوفة مع مسلم بن عقيل بن علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنهم.

[إّلا]

وأنشد في "إلا" بالكسر والتشديد، وهو الإنشاد الثالث بعد المائة:

[ ٢ / ٩٩ ]

(١٠٣) أنيخت فألقت بلدةً فوق بلدةٍ قليل بها الأصوات إّلا بغامها

على أن "إلا" صفة للأصوات، وهي لتعريفها بلام الجنس شبيهة بالمنكر، ولما كانت إلا الوصفية في صورة الحرف الاستثنائي؛ نقل إعرابها الذي تستحقه إلى ما بعدها، كأل الموصولة لما كانت في صورة حرف التعريف؛ نقل إعرابها أيضًا إلى صلتها، وهو الوصف، فرفع "بغامها" إنما هو بطريق النقل من "إّلا" إليه، والمعنى: إن صوتًا غير بغام الناقة قليل في تلك البلدة، وأما بغامها فهو كثير.

قال سيبويه في "باب ما يكون فيه إلا وما بعده وصفًا بمنزلة غير" ومثل ذلك: لو كان معنا رجل غلا زيد لغلبنا، والدليل على أنه وصل: أنك لو قلت: لو كان معنا إلا زيد لهلكنا، وأنت تريد الاستثناء؛ لكنت قد أحلت. ونظير ذلك قوله ﷿: (لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا) [الأنبياء/ ٢٢] ونظير ذلك من الشعر قول ذي الرمة: أنيخت فألقت بلدة البيت، كأنه قال: قليل بها الأصوات غير بغامها، إذا كانت غير استثناء. انتهى. قال السيرافي: فيه وجهان:

أحدهما: ما قاله سيبويه، وإذا كان على ما قاله فقد أثبت بها أصواتًا قليلة، وجعل "إلا بغامها" نعتًا للأصوات.

والوجه الثاني: أن يكون "قليل" بمعنى النفي، فيكون بمعنى: ما بها أصوات إلا بغامها، وهو استثناء وبدل، كما تقول: أقل رجل يقول ذلك إلا زيد. انتهى. وكذا جوز الرضي الوجهين في شرح "الكافية": والمعنى على

[ ٢ / ١٠٠ ]

الاستثناء: ما في تلك البلدة من جنس الأصوات إلا بغامها، بخلاف الوصفية، فإنه يقتضي أن يكون فيها صوت غير البغام، لكنه قليل. وكذا جوز الأعلم قال: يجوز أن يكون البغام بدلًا من الأصوات على أن يكون بمعنى النفي، وكأنه قال: ليس بها صوت إلا بغامها. انتهى.

وقليل: خبر مقدم. والأصوات: مبتدأ مؤخر. والجملة: صفة لبلدة. ويجوز جر قليل على أنه صفة لبلدة، والأصوات فاعل قليل لاعتماده على الموصوف.

والبيت من قصيدة لذي الرمة، وقبله:

إلا خيَّلت ميٌّ وقد نام صحبتي فما نفَّر التَّهويم إّلا سلامها

طروقًا وجلب الرَّحل مشدودة به سفينة برٍّ تحت خدّي زمامها

أنيخت فألمقت بلدةً فوق بلدة قليل بها الأصوات إّلا بغامها

يمانية في وثبها عجرفَّية إذا انضمَّ إطلالها وأودى سنامها.

قوله: ألا خيلت مي، أي: أرسلت إلي خيالها في النوم. ومي: اسم محبوبته، وجملة: "قد نام صحبتي": حال، والصحبة: مصدرصحبته، وأريد به هنا: الأصحاب. ونفر: بالتشديد، والتهويم: مفعوله، مصدر هوم الرجل: إذا هز رأسه من النعاس، وسلامها: فاعل نفر، يقول: نفر نومنا حين سلم الخيال علينا.

وقوله: طروقًا وجلب إلخ، الطروق: مصدر طرق، أي: أتى ليلًا، يريد خيلت. وجلب الرحل، بكسر الجيم وضمها: عيدانه وخشبه، وهو مبتدأ: ومشدودة: خبره. وسفينة، نائب الفاعل لمشدودة، وبه، أي: بالجلب، وأراد بسفينة البر: ناقته: وزمامها: مبتدأ، وتحت خدي: خبره، والجملة: صفة سفينة. يريد أنه كان نزل على ناقته آخر الليل، ووضع زمامها تحت خده، ونام.

[ ٢ / ١٠١ ]

وقوله: أنيخت إلخ، مجهول أنختها، أي: أبركتها، والبلدة الأولى: الصدر، والثانية: الأرض، والضمير في أنيخت، وألقت، وبغامها؛ راجع إلى سفينة بر، المراد بها الناقة، والبغام - بضم الموحدة بعدها غبن معجمة - قال الجوهري: بغام الظبية صوتها، وكذلك بغام الناقة: صوت لا تفصح به، وقد بغمت تبغم بالكسر.

وقوله: يمانية إلخ، أي: هذه الناقة منسوبة إلى اليمن. والوثب: النهوض بسرعة: والعجرفية: سرعة الحركة، في "القاموس": العجرفة: جفوة في الكلام، وخرق في العمل، والإقدام في هوج، ويكون الجمل عجرفي المشي، وفيه تعجرف، وعجرفة، وعجرفية: قلة مبالاة لسرعته. وإطلالها: خاصرتاها، مثنى إطل، بكسر الهمزة وسكون الطاء المهملة. وأودى: ذهب وتلف. يقول: هي في ضمرها هكذا شديدة، فكيف تكون قبل الضمر! وترجمة ذي الرمة تقدمت في الإنشاد الرابع والخمسين.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع بعد المائة:

(١٠٤) لو كان غيري سليمي الدَّهر غيَّره وقع الحوادث إّلا الصَّارم الذَّكر

على أن "إّلا الصارم الذكر" صفة لغيري، قال سيبويه: كأنه قال: لو كان غيري غير الصارم الذكر، لغيره وقع الحوادث، إذا جعلت غير الآخرة صفة للأولى، والمعنى: أراد أن يخبر أن الصارم الذكر لا يغيره شيء. انتهى. قال السيرافي: قائل هذا الشعر كأنه نابتة شدة فصبر لها، وثبت عندها، ولم تضعضعه، ولم تغيره، فقال: لو كان غيري في هذه الشدة لضعضعته،

[ ٢ / ١٠٢ ]

وغيرته، إلا أن يكون غيري الذي يقع في هذه الشدة الصارم الذكر، فإنه مثلي لا تغيّره هذه الشدة. والشدة التي مثلتها هي "وقع الحوادث" الذي في البيت، وتقديره الذي يقر به من الفهم: لو كان غيري المخالف للصارم الذكر، لغيره وقع الحوادث. وضده: لو كان غيري المجانس للصارم الذكر لم يغيره وقع الحوادث، كما لم يغيرني. انتهى. وقال أبو علي في "المسائل المنثورة": إذا قلت: جاءني القوم إلا زيد، تجعل إلا وزيدًا صفة للقوم، وكان وحده أن يكون نصبًا، ولكنك لما حملت غيرًا على إلا فاستثنيت بها؛ جاز أن تجعل إلا صفة، فتشبهها بغير من حيث شبهت غيرًا بها، ولا يجوز أن تجعلها نعتًا إلا إذا كان في الكلام معنى الاستثناء، وأما قول الشاعر:

لو كان غيري سليمي اليوم غيَّره البيت

فرفع إلا الصارم الذكر، لأنه صفة لغير، وكأنه أراد: لو كان غيري وغير الصارم الذكر، غيَّره وقع الحوادث، لأنه إذا قال: غيري، فكأنه أشار إلى أنه مثله، واختصها واختص الصارم الذكر، فجاز ذلك. انتهى. و"كان" يجوز أن تكون تامة، وغيري: فاعلها، والدهر: منصوب على الظرفية بـ"كان"، ويجوز أن تكون ناقصة، وخبرها محذوف، والدهر مفعوله، تقديره: يقاسي الدهر ويكابده. وجوز بعضهم أن يكون الدهر خبرها، قال: وصح الإخبار به عن الجثة، كما في: نحن في يوم طيب. وسليمي: منادى، وحرف النداء محذوف.

وجملة "غيره وقع الحوادث": جواب له. ونقل السيوطي عن الزمخشري: أنه قال في شرح أبيات الكتاب": إن جملة "غيره وقع" خبر كان. وهذا النقل لا يصح من مثل الزمخشري! وأجزم أنه من تحريف الناسخ.

[ ٢ / ١٠٣ ]

ووقع الحوادث: سقوطها. والحوادث: جمع حادثة، وهي ما يحدث من مصائب الدهر ونوائبه. والصارم: السيف القاطع، والذكر: أنفس الحديد وأجوده، وهو الفولاذ الذي له ماء ورونق، والحديد الرديء يقال له: الأنيث.

وقال الزمخشري في معناه: إنه لو كان غيره من الأشياء في موضعه لغيرته الحوادث إلا السيف، فإنه لا يتغير، فأنا مثل السيف في أني لا أتغير. ويجوز أن يريد: لو كان غيري من الأشياء لتغيّر كتغيُّري إلا السيف، يريد أن كل شيء يتغير بمرور الأوقات عليه إلا السيف الصارم. انتهى.

والبيت من قصيدة للبيد بن ربيعة العامري الصحابي وقبله:

قالت غداة انتجينا عند جارتها أنت الذي كنت لولا الشَّيب والكبر

فقلت ليس بياض الرأس عن كبر لو تعلمين وعند العالم الخبر

وانتجينا بالجيم بمعنى: تساررنا، من النجوى، وقوله: أنت الذي كنت إلخ، تريد: أنت كبرت وشبت؛ فأجابها: بأن الشيب ليس من كبر السن، وإنما هو من ترادف المصائب! وما أحسن قول بعضهم:

سألت من الأطَّبا ذات يوم خبيرًا: ممَّ شيبي؟ قال: بلغم

فقلت له وما استحييت منه: لقد أخطأت فيما قلت، بل غمّْ

و"لو" هنا، للتعليق في الماضي، وإن كان شرطها مضارعًا، إذ القصد إلى مجرد فرضه، والعلم هنا منزَّل منزلة القاصر، أي: لو كنت من أهل العلم والدراية. وجملة "وعند العالم الخبر" من إرسال المثل، ومن التذييل، وهو تعقيب الجملة بجملة مشتملة على معناها للتوكيد.

[ ٢ / ١٠٤ ]

وترجمة لبيد تقدمت في الإنشاد الواحد والستون.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس بعد المائة:

(١٠٥) وكلُّ أخ مفارقه أخوه لعمر أبيك إَّلا الفرقدان

على أنه من قبيل الشاذ عند ابن الحاجب، فإنه شرط في وقوع "إلا" صفة أن يتعذر الاستثناء، وفي البيت وقعت "إلا" صفة، مع أنه يجوز نصب الفرقدين على الاستثناء، وعنده فيه أيضًا شذوذان آخران، أحدهما: وصف المضاف، والمشهور وصف المضاف إليه، وثانيهما: الفصل بين الصفة والموصوف بالخبر، وهو قليل. وكذا صاحب "اللب". ولا شذوذ في الأولين عند سيبويه قال: كأنه قال: وكل أخ غير الفرقدين مفارقه أخوه، إذا وصفت به كلا؛ كما قال الشماخ:

وكلُّ خليل غير هاضم نفسه لوصل خليل صارم أو معارز

انتهى. وقال السيرافي: تقديره: وكل أخ إلا الفرقدان مفارقه أخوه. و"إلا": صفة لكل، ومفارقه: خبر، ولو كان صفة للأخ لقال: إلا

[ ٢ / ١٠٥ ]

الفرقدين؛ لأن ما بعد "إلا" يعرب بإعراب غير الذي يقع موقعه، فالمرفوع: نعت كل، والمخفوض: نعت أخ. انتهى.

وقال صاحب "المقتبس": وفي البيت تخريج يتراءى لي غير بعيد عن الصواب، وهو أن يجعل قوله: مفارقه أخوه: صفة لكل، وساغ ذلك لكونه نكرة إذ إضافته لفظية، ثم يجعل إلا الفرقدان، خبرًا للمبتدأ الموصوف، ولا يخرج جعلها خبرًا عن الوصفية؛ لأن الخبر أيضًا صفة حقيقية، فتكون "إلا" في قوله تعالى: (إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا) [الأنبياء/ ٢٢] صفة نحوية، وفي البيت صفة معنوية، وبهذا الوجه يخرج الكلام عن تخلل الخبر بين الصفة والموصوف، وتقدير البيت على ما ذكرت: وكل أخ مفارق أخاه مغائر للفرقدين، أي: ليس على صفتهما، لأنهما لا يفترقان منذ كانا.

ورده السيد عبد الله في "شرح اللب" بقوله: ولا يجوز أن يجعل مفارقه: صفة، وإلا الفرقدان: خبرًا؛ حتى يتخلص من هذه الفسادات، كما يقيل: لفساد المعنى. انتهى. ووجهه أن المراد: الحكم على كل أخ بأنه مفارق أخاه في الدنيا سوى الفرقدين، فإنهما لا يفترقان إلا عند فناء الدنيا، وليس المعنى على ما ذكره، فإنه يقتضي بمفهومه: بأن كل أخ لا يفارق أخاه، مثل الفرقدين في اجتماع الشمل، وليس في الدنيا أخوان لا يفترقان؛ فتأمل.

[ ٢ / ١٠٦ ]

ورأيت في هامش "شرح اللب" عند قوله: لفساد المعنى، أي: لعدم صحة المعنى، لأنه هو الإخبار بأن كل أخ مع أخيه سيفترق وصلهما إلا الفرقدان، فإنهما لا يفترق أحدهما عن الآخر، لا الإخبار بأن كل أخ مع أخيه المفارق منه مغائر للفرقدين. ولا شك أن المغايرة معلومة لا فائدة في الإخبار بها، لأن الخبر كالوصف في حق المعنى، فلا يخلو حينئذ عن الضعف. هذا ما رأيته، وهو ليس بشيء، إذ لا فساد في المعنى.

وفي البيت تخاريج غير ما ذكر سيبويه أوردتها في شرح الشاهد الأربعين بعد المائتين من شواهد الرضي، وقد كنت ذكرت هناك تخريجًا ظننت أني غير مسبوق به، وهو أن تكون "إلا" للاستثناء، والفرقدان منصوب بعد تمام الكلام الموجب، لكنه منصوب بفتحة مقدرة على الألف على لغة من يلزم المثنى الألف في الأحوال الثلاثة، وهي لغة بني الحارث بن كعب، ثم رأيته الآن مذكورًا في شرح ابن وحيي، نقله عن تعليقة الدمامبيني، وفي آخر كلامه: وهذا إنما يتأتى إذا كان الشاعر من أهل تلك اللغة، فحمدت الله تعالى.

قال الغالي في "شرح اللباب": البيت يحتمل وجوهًا من الإعراب:

أحدها: أن يكون "كل": مبتدأ، و"مفارقه": خبره، و"أخوه": فاعل مفارقه.

[ ٢ / ١٠٧ ]

الثاني: أن يكون "كل" مبتدأ، و"ومفارقه": مبتدأ ثانيًا، و"وأخوه": خبره، والجملة خبر الأول.

الثالث: أن يكون "كل" مبتدأ، و"وأخوه": مبتدأ ثانيًا، و"ومفارقه": خبره، والجملة خبر الأول.

الرابع: أن يكون "كل": مبتدأ، و"مفارقه": بدلًا منه، و"أخوه": خبر كل، أي: مفارق كل أخ أخوه.

الخامس: أن يكون "مفارقه" بدلًا من "كل" و"أخوه" مبتدأ و"كل أخ مفارقه": خبر مقدم. انتهى.

وقوله: لعمر أبيك: مبتدأ خبره محذوف، تقديره: قسمي، والجملة معترضة، واللام للتأكيد.

والبيت نسبه سيبويه، والجاحظ في "البيان" والمبرد في "الكامل"، وغيرهم، إلى عمرو بن معدي كرب الصحابي، ولم أره في ديوانه. ونسبه غير هؤلاء إلى حضرمي بن عامر الأسدي الصحابي أيضًا.

قال الآمدي في "المؤتلف والمختلف": حضرمي بن عامر: شاعر فارس. سيد من بني أسد، وله في كتاب بني أسد أشعار وأخبار حسان، وهو القائل:

ألا عجبت عميرة أمس لمَّا رأت شيب الذُّؤابة قد علاني

تقول أرى أبي قد شاب بعدي وأقصر عن مطالبة الغواني

وكلُّ قرينة قرنت بأخرى ولو ضنَّت بها ستفرَّقان

وكلُّ أخ مفارقه أخوه لعمر أبيك إَّلا الفرقدان

ونقل السيوطي من غير روايته أكثر من هذه الأبيات. والذؤابة: الخصلة.

[ ٢ / ١٠٨ ]

من الشعر، وقوله: وكل قرينة، أي: كل نفس مقرونة بأخرى ستفارقها، ولو ضنت بها، أي: وإن بخلت بها. والفرقدان: نجمان قريبان من القطب.

وعمرو بن معدي كرب الزَّبيدي: هو الفارس المشهور صاحب الغارات والوقائع في الجاهلية والإسلام، أسلم مع وفد زبيد في سنة تسع، ومات في سنة إحدى وعشرين من الهجرة، وعمره مائة وعشرون، وقيل مائة وخمسون، وقد ترجمناه بأبسط مما هنا في الشاهد الرابع والخمسين بعد المائة.

وكذا بسطنا الكلام في ترجمة حضرمي بن عامر الأسدي الصحابي في الشاهد الأربعين بعد المائتين من شرح شواهد المحقق الرضي. وحضرمي، بفتح الحاء، وسكون الضاد المعجمة، وبعد الراء ميم بعدها ياء مشددة.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس بعد المائة:

(١٠٦) حراجيج ما تنفكُّ إلَّا مناخةً على الخسف أو يرمى بها بلدًا قفرا

على أن "إلا" فيه زائدة عند الأصمعي، وابن جني، قال السيرافي: الأصمعي وأبو عمر الجرمي ومن تبعهما، كانوا يقولون: أخطأ ذو الرمة، لأنه لا يقال: لا يزال زيد إلا قائمًا، كما لا يقال: يزاد زيد قائمًا، لأن ذلك لا يستعمل إلا بلفظ الجحد، وإذا استثنينا، صار الجحد إيجابًا؛ فلذلك لم يجز الاستثناء منه، ولا ينفك، بمعنى: لا يزال. انتهى.

ونقل ابن يعيش في شرح "المفصل" أن المازني خرجه على زيادة "إلا" والمازني قد روى من الأصمعي، وابن جني تابع لشيخه أبي علي، فإنه قال في

[ ٢ / ١٠٩ ]

"القصريات": إلا، ههنا، زائدة، لولا ذلك لم يجز هذا البيت، لأن تنفك في معنى تزال، "ولا يزال" لا يتكلم به إلا منفيًا عنه.

وقول المصنف: فقيل غلط منه، والمنبه على غلطه أبو عمرو بن العلاء. قال المرزباني في "الموشح": أخبرني محمد بن يحيى، قال: حدثنا الفضل بن الحباب، قال: حدثنا بكر بن محمد المازني، قال: حدثني الأصمعي قال سمعت أبا عمرو بن العلاء يقول: أخطأ ذو الرمة في قوله:

حراجيج ما تنفكُّ إلّا مناخةً البيت

وقول المصنف: وقيل: من الرواة، وأن الرواية "آلًا" [بالتنوين] فيكون آلًا خبر تنفك، ومناخة: صفة، وأنث الصفة: لأن الشخص مما يؤنث ويذكر، وقال ابن الملا: مناخة: خبر ثان لا نعت. انتهى. ويرد هذا القول: أنّ ذا الرمة لما قرأ البيت عند ابن العلاء غلطه فيه، وقال ابن عصفور في كتاب "الضرائر": إن ذا الرمة لما عيب عليه قوله: حراجيج ما تنفك إلا مناخة فطن له: فقال: إنما قلت: آلًا مناخة، أي: شخصًا.

ونقل المرزباني عن الصولي أنه قال: حدثنا محمد بن سعيد الأصم، وأحمد بن يزيد، قالا: حدثنا يزيد المهلبي عن إسحاق الموصلي: أنه كان ينشد هذا البيت لذي الرمة:

حراجيج ما تنفكُّ آلًا مناخة

والآل: الشخص، ويحتج ببيته الذي ذكر فيه الآل في غير هذه القصيدة، وهو قوله:

[ ٢ / ١١٠ ]

فلم نهبط على سفوان حتّى طرحن سخالهنَّ وصرن آلا

انتهى. وقال ابن الأنباري في كتاب "الإنصاف" الآل: الشخص، يقال: هذا آل قد بدا، أي: شخص، وبه سمي الآل؛ لأنه يرفع الشخوص أول النهار وآخره. وتوقف ابن الملا في تفسير الآل بالشخص، بأن صاحب "القاموس" مع تبحره لم يذكره بهذا المعنى، وقول المصنف: وقيل: تنفك تامة، بمعنى: ما تنفصل .. إلخ، فيكون تنفك مطاوع فكه، إذا خلصه أو فصله.

وهذا القول نسبه ابن الأنباري في كتاب "الإنصاف" إلى الكسائي، قال: رواه عنه هشام، وتبعه تلميذه الفراء في تفسيره عند قوله تعالى: (لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنفَكِّينَ) [البينة/ ١] قال: قد يكون الانفكاك على جهة "يزال" ويكون الانفكاك الذي تعرفه، فإذا كانت على جهة "يزال" فلابد لها من فعل، وأن يكون معها جحد، فتقول: ما انفككت أذكرك، فإذا كانت على غير معنى يزال قلت: قد انفككت منك، وانفك الشيء من الشيء، فيكون بلا جحد، وبلا فعل، وقد قال ذو الرمة:

قلائص لا تنفكُّ إلا مناخة البيت

فلم يدخل فيها "إلا" إلا وهو ينوي بها التمام وخلاف يزال، لأنك لا تقول: ما زلت إلا قائمًا. انتهى.

[ ٢ / ١١١ ]

وبه قال الزمخشري في حواشي "المفصل" قال: وفي تصحيح البيت وجيه، وهو أن يريد: لا تنفك عن أوطانها، أي لا تنفصل عنها إلا ولها بعد الانفصال هاتان الحالتان، إما الإناخة على الخسف في المراحل، أو السير في البلد القفر. انتهى.

وقول المصنف: وقال جماعة كثيرة: هي ناقصة، والخبر على الخسف .. إلخ. أقول: أول من ذهب إلى هذا أبو الحسن الأخفش، سعيد بن مسعدة المجاشعي، قال في كتاب "المعاياة": أراد: لا تنفك على الخسف أو يرمى بها بلدًا قفرًا إلا وهي مناخة، لأنه لا يجوز لا تنفك إلا مناخة كما لا تقول: لا تزول إلى مناخة. انتهى.

وقد تبعه جماعة منهم السيرافي قال: ولقول ذي الرمة: وجهان صحيحان:

أحدهما: أن يكون من انفك الشيء من الشيء: إذا انفصل عنه، وفي هذا الوجه يجوز دخول الاستثناء، لأنه فعل تام.

والوجه الثاني: أن يكون على الخسف خبر "تنفك" وإلا مناخة استثناء مقدم، فكأنا قلنا: لا تنفك مجهودة، كما تقول: لا تزال مجهودة إلا في حال إناختها، فإنها تستريح إذا أنيخت، انتهى.

ومنهم الزجاج، قال ابن جني في بعض أجزائه: وقد قال فيه بعض أصحابنا قولًا، أراه أبا إسحاق، ورأيت أبا علي قد أخذ به؛ وهو أن يجعل خبر ما تنفك الظرف، كأنه قال: ما تنفك على الخسف، ومناخة نصب على الحال، وقدم "إلا" عن موضعها، وقد جاء في القرآن والشعر نقل "إلا" عن موضعها. انتهى.

ومنهم أبو البقاء، قال: يجوز أن تكون "تنفك" الناقصة، يكون "على الخسف" الخبر، أي: ما تنفك على الخسف إلا إذا أنيخت، وعليه المعنى. انتهى. وقد رده جماعة، منهم صاحب"اللباب" وهو محمد بن محمد

[ ٢ / ١١٢ ]

وقال المحقق الرضي: جعل الخسف كالأرض التي يناخ عليها كقوله:

تحيَّة بينهم ضرب وجيع

يريد أن الإناخة إنما تكون على العلف، فجعل الخسف بدلًا منه، كما جعل الضرب الوجيع بدلًا من التحية، ونرمي: بالنون مع البناء للمعلوم، وروي: "يرمى" بالمثناة التحتية مع البناء للمجهول، وبها: نائب الفاعل، وبلدًا: ظرف للرمي، وهو بمعنى الأرض، والمكان.

والبيت من قصيدة لذي الرمة يقال لها: أحجيَّة العرب، ومطلعها:

لقد جشأت نفسي عشيَّة مشرف ويوم لوى حزوى فقلت لها صبرا

تحنُّ إلى ميٍّ كما حنَّ نازع دعاه الهوى فارتاد من قيده قصرا

جشأت: نهضت، ومشرف وحزوى: موضعان، واللوى: منقطع الرمل، واصبري صبرًا. والنازع: البعير الذي يحن إلى وطنه. فارتاد من قيده قصرًا، أي: طلب السعة، فوجده مقصورًا، ويقال: ارتاد جدبًا، وارتاد خيرًا، أي: طلب الخصب، فوقع على جدب، إلى أن قال:

فيا ميُّ ما أدراك أين مناخنا معرَّفة الألحي يمانيةً سجرا

[ ٢ / ١١٣ ]

والآخر، وعلى أن يكون مقطوعًا من الأول، قال تعالى: (سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُوْلِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ) [الفتح/ ١٦] إن شئت على الإشراك، وإن شئت كان على: أو وهم يسلمون. وقال ذو الرمة:

حراجيج ما تنفكُّ إلّا مناخةً .. البيت

فإن شئت كان على: لا تنفك نرمي بها، أو على الابتداء. انتهى. يريد بالأول: العطف على خبر تنفك، وبالثاني: القطع.

قال النحّاس: سألت عنه عليًا – يعني: الأخفش الصغير – فقال: لك أن تجعل "نرمي" معطوفًا، ولك أن تقطعه، ولك أن تقدر "أو" بمعنى إلى أن، وتسكن الياء في موضع نصب. انتهى.

وقال السيرافي: وقوله: أو نرمي بها بلدًا قفرًا، فيه وجهان:

أحدهما: أن يكون معطوفًا على خبر تنفك، وهو على الخسف. كأنك قلت: لا تزال على الخسف، ولا تزال نرمي بها بلدًا قفرًا، ويجوز أن يكون على الابتداء، أي: ونحن نرمي بها بلدًا قفرًا، وكذا قال الأعلم، قال: الشاهد فيه رفع نرمي على القطع. ويجوز حمله على خبر تنفك، والتقدير: ما تنفك تستقر على الخسف أو نرمي بها القفر. انتهى.

والحراجيج: جمع حرجوج – كعصفور -: الناقة الضامرة، قاله أبو زيد، وروي بدله: "قلائص" جمع قلوص، وهي الناقة الشابة. وقوله: ما تنفك إلا مناخة، يريد أنها تناخ معدَّة للسير عليها، فلا ترسل من أجل ذلك في المرعى، والخسف بفتح الخاء المعجمة النقيصة، يقال: رضي بالخسف، أي: بالنقيصة، وبات على الخسف، أي: جائعًا، وربطت الدابة على الخسف، أي: على غير علف. وعلى بمعنى الباء.

[ ٢ / ١١٤ ]

وقال المحقق الرضي: جعل الخسف كالأرض التي يناخ عليها كقوله:

تحيَّة بينهم ضرب وجيع

يريد أن الإناخة إنما تكون على العلف، فجعل الخسف بدلًا منه، كما جعل الضرب الوجيع بدلًا من التحية. ونرمي: بالنون مع البناء للمعلوم، وروي: "يرمى" بالمثناة التحتية مع البناء للمجهول، وبها: نائب الفاعل، وبلدًا: ظرف للرمي، وهو بمعنى الأرض، والمكان.

والبيت من قصيدة طويلة لذي الرمة يقال لها: أحجيّة العرب، ومطلعها:

لقد جشأت نفسي عشيَّة مشرف ويوم لوى حزوى فقلت لها صبرا

تحنُّ إلى ميٍّ كما حنَّ نازع دعاه الهوى فارتاد من قيده قصرا

جشأت: نهضت، ومشرف وحزوى: موضعان، واللوى: منقطع الرمل، واصبري صبرًا. والنازع: البعير الذي يحن إلى وطنه. فارتاد من قيده قصرًا، أي: طلب السعة، فوجده مقصورًا، ويقال: ارتاد جدبًا، وارتاد خيرًا، أي: طلب الخصب، فوقع على جدب، إلى أن قال:

فيا ميُّ ما أدراك أين مناخنا معرَّقة الألحي يمانيةً سجرا

[ ٢ / ١١٥ ]

قد اكتفلت بالحزن واعوجَّ دونها ضوارب من خفَّان مجتابة سدرا

حراجيج ما تنفكُّ البيت

أنخن لتعريس قليل فصارف يغنّي بنابيه مطلحةً صعرا

معرقة الألحي: قليلة لحم الألحي، جمع لحي، وإذا كثر لحم لحيها فهو عيب. يقال: ناقة سجراء تضرب إلى الحمرة، وقوله: قد اكتفلت بالحزن. أي: صيرت الناقة الحزن خلفها، كالرجل الذي يركب الكفل، فإنما يركب على أقصى الكفل، كما تقول: اكتفلت الناقة، أي: ركبت موضع الكفل من الناقة. والحزن: ما غلظ من الأرض، والضارب: منخفض كالوادي، وخفان: موضع، ومجتابة سدرًا، أي: لابسة سدرًا، واعوج: يعني الضوارب ليست على جهة الناقة، والحراجيج: الضمَّر، والخسف: الجوع، وهو أ، تبيت على غير علف، والتعريس: النزول في آخر الليل، وصارف، أي: فبعضها صارف يصرف بنابيه من الضجر والجهد، ومطلَّحة: معييةً، وصعر: فيها ميل من الجهد والهزال.

واقتصرت في شرح هذه الأبيات على كلام شارح ديوانه. وترجمة ذي الرمة تقدمت في الإنشاد الرابع والخمسين.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع بعد المائة:

(١٠٧) أرى الدَّهر إلّا منجنونًا بأهله

تمامه:

وما صاحب الحاجات إلّا معذَّبا

[ ٢ / ١١٦ ]

على أن ابن مالك حمل "لا" فيه على الزيادة كبيت ذي الرمة، قال ابن عصفور في كتاب "الضرائر": ومنها زيادة إلا في قوله

أرى الدَّهر إلّا منجنونًا بأهله البيت

هكذا رواه المازني: يريد أرى الدهر منجنونًا، وكذلك جعلها في قول الآخر:

ما زال مذ وجفت في كلِّ هاجرة بالأشعث الورد إلّا وهو مهموم

يريد: هو مهموم، فزاد "إلا" و"الواو" في خبر زال، وفي قول الآخر:

وكلُّهم حاشاك إلّا وجدته كعين الكذوب جهدها واحتفالها

يريد: وكلهم حاشاك وجدته. وقول ذي الرمة:

حراجيج ما تنفكُّ إلّا مناخة . . . . . . البيت.

يريد: ما تنفك مناخة، ويحتمل أن تجعل زال وتنفك تامتين، وتكون "إلا" داخلة على الحال؛ وكذلك تجعل إلا في قوله:

وكلُّهم حاشاك إلَّا وجدته

إيجابًا للنفي الذي يعطيه معنى الكلام، أي: ما منهم أحد حاشاك إلا وجدته، وعليه حمله الفراء، وأما: "أرى الدهر إلا منجنونًا" فلا تكون "إلا" فيه إلا زائدة. انتهى.

ومنه تعلم أن ابن مالك في هذا التخريج، تابع للمازني لا مخترع، وقد

[ ٢ / ١١٧ ]

استدل بهذا البيت يونس على إعمال "ما" مسع انتقاض نفيها بإلا، وأجيب بأن المضاف محذوف من الأول، أي: دوران منجنون، ومعذبًا: مصدر، كقوله تعالى: (وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ) [سبأ/ ١٩] يريد: أن الأول أصله: وما الدهر إلا يدور دوران منجنون، ويدور: خبر المبتدأ، فحذف هو والمصدر، وأقيم منجنون مقام المصدر، وأن الثاني أصله: وما صاحب الحاجات إلا يعذب معذبًا، أي: تعذيبًا، فيعذب: خبر المبتدأ، فحذف وبقي مصدره؛ فلا عمل لـ"ما" في الموضعين.

وخرجه صاحب "اللب" على أنه بتقدير: وما الدهر إلا يشبه منجنونًا، وما صاحب الحاجات إلا يشبه معذبًا؛ فهما منصوبان بالفعل الواقع خبرًا، ومعذب، على هذا: اسم مفعول، وهذا أقل كلفة، وقال شارحه السيد عبد الله: ويجور أن يكون – أي: منجنونًا – منصوبًا على الحال، والخبر محذوف، أي: وما الدهر موجودًا إلا مثل المنجنون لا يستقر في حاله، وعلى هذا تكون عاملة قبل انتقاض النفي، وكذا يكون التقدير في الثاني، أي: وما صاحب الحاجات موجودًا إلا معذبًا. ولا تقدر هنا "مثل" لأن الثاني هو الأول. وقال المصنف في "شرح أبيات ابن الناظم": وجوز ابن بابشاذ؛ أن يكون الأصل: إلا كمنجنون، ثم حذف الجار فانتصب المجرور، ومن زعم أن كاف التشبيه لا يتعلق بشيء فهذا التخريج عنده باطل؛ إذ كان حقه أن يرفع المجرور بعد حذفها، لأنه

[ ٢ / ١١٨ ]

كان في محل رفع على الخبرية، لا في موضع نصب باستقرار مقدر، فإذا ذهب الجار ظهر ما كان للمحل. انتهى. وعندي أن يكون من قبيل تأويل من قرأ: (وَنَحْنُ عُصْبَةٌ) [يوسف/ ٨] بالنصب، أي: نرى عصبةً، والظاهر أن هذا أسهل.

وروى ابن جني في "المحتسب" عند قراءة ابن مسعود: في (وَإِنَّ كُلًا لَّمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ) من سورة هود [الآية/ ١١١] كذا:

أرى الدهّر إلّا منجنونا بأهله وما طالب الحاجات إلّا معلَّلا

قال: معنى هذه القراءة: ما كل إلا والله ليوفينهم، كقولك: ما زيد إلا لأضربنه، أي: ما زيد إلا مستحق لأن يقال فيه هذا، ويجوز فيه وجه ثان، وهو أن تكون إن مخففة من الثقيلة، ونجعل إلازائدة، وقد جاء عنهم ذلك، قال: "أرى الدهر إلا منجنونًا بأهله البيت" أي: أرى الدهر منجنونًا بأهله يتقلب بهم، فتارة يرفعهم، وتارة يخفضهم. انتهى.

والمنجنون: الدولاب الذي يستقى عليه، قال ابن جني في كتاب "القد" وهو كتاب جمعه من كلام شيخه أبي علي: هذا البيت لبعض العرب.

[ألّا]

وأنشد في "ألا" بالفتح والتشديد، وهو الإنشاد الثامن بعد المائة:

(١٠٨) ونبِّئت ليلى أرسلت بشفاعة إليَّ فهلاَّ نفس ليلى شفيعها

[ ٢ / ١١٩ ]

على أن كان الشأنية بعد هلاّ محذوفة، وقيل: نفس: فاعل لفعل محذوف يفسره شفيعها، والتقدير: فهلا شفعت نفس ليلى، ويكون شفيعها خبر مبتدأ محذوف، أي: هي شفيعها. قال أبو حيان في شرح "التسهيل": ظاهر هذا البيت أنه وليها الجملة الاسمية، وهي قوله: نفس ليلى شفيعها، وقد تأوَّل أصحابنا هذا البيت على أن نفسًا فاعل بفعل محذوف، وتأوله أبو بكر بن طاهر على إضمار كان التي فيها ضمير الأمر والشأن، وتكون في موضع خبرها، وذهب بعض النحويين إلى جواز مجيء الابتداء بعد هذه الحروف مستدلًا بهذا البيت، ذكر ذلك شيخنا الأستاذ أبو الحسن الأبَّدي. انتهى.

وحكم المحقق الرضي بشذوذه تبعًا لابن جني، فإنه قال في "إعراب الحماسة": هلا من حروف التحضيض، وبابه الفعل، إلا أنه في هذا الموضع استعمل الجملة المركبة من المبتدأ والخبر في موضع المركبة من الفعل والفاعل، وهذا في نحو هذا الموضع عزيز جدًا. انتهى. وهذا البيت أورده أبو تمام في أول باب النسيب من "الحماسة" مع بيت ثان، وهو:

أأكرم من ليلى عليَّ فتبتغي به الجاه أم كنت امرءًا لا أطيعها

ونبئ: يتعدى إلى ثلاثة مفاعيل؛ المفعول الأول: وهو التاء، صار نائب

[ ٢ / ١٢٠ ]

الفاعل، وليلى: المفعول الثاني، وجملة: أرسلت .. إلخ، في موضع المفعول الثالث، وقوله: بشفاعة، قال المرزوقي والتبريزي والطبرسي: أي: خبرت أن ليلى أرسلت إلي ذا شفاعة في بابها، تطلب به جاهًا عندي، مستكفية من ذكرها في الشعر، وعن إتيانها، أو ما يجري مجراه، ثم قال: هلا جعلت نفسها شفيعها، فقوله بشفاعة: فيه حذف المضاف، وإقامة المضاف إليه مقامه. انتهى. يريد بالمضاف المحذوف "ذو"، أي: بذي شفاعة، وذو الشفاعة: هو الشفيع، وهو تعسف. والجيد تقدير مفعول لأرسلت، أي: أرسلت رجلًا بشفاعة، وهو الشفيع، فإن أرسل يتعدى بنفسه إلى المرسل، وبالباء إلى ما يصحب المرسل كالخبر والهدية، كقوله تعالى: (أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى) [الفتح/ ٢٨].

وقوله: أأكرم من ليلى: الاستفهام إنكار وتقريع، أنكر منها استعانتها عليه بالغير، وقوله: فتبتغي، منصوب في جواب الاستفهام، لكنه سكّنه ضرورة، و"أم" متصلة. يقول: أيُّ هذين توهمت؟ أطلب إنسان أكرم علي منها، أم اتهامها لطاعتي لها؟ وخبر أكرم محذوف، والتقدير: أأكرم من ليلى موجود، أو في الدنيا. قال ابن الشجري في "أماليه": في البيت إعادة الضمير من أطيعها ضمير متكلم وفاقًا لكنت، ولم يعد ضمير غائب وفاقًا لامرئ، على حد قوله تعالى: (بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ) [النمل/٥٥]. والبيتان للصمة بن عبد الله القشيري، قال أبو رياش: كان من خبر هذه الأبيات أن الصمة بن عبد الله كان يهوى ابنة عم له تسمى ريا، فخطبها إلى عمه، فزوجه على خمسين من الإبل، فجاء إلى أبيه فسأله فساق عنه تسعًا وأربعين، فقال أكملها. فقال: هو عمك، وما يناظرك بناقة ناقصة، فساق الإبل إلى عمه، فقال: إنما ههنا تسع وأربعون! فقال: سألت أبي إكمالها، فقال: هو عمك،

[ ٢ / ١٢١ ]

وما يناظرك في ناقة. فقال: والله ما قال هذا إلا استخفافًا بابنتي، والله لا أقبلها إلا كمّلا! فلج عمه، ولج أبوه، فقال: والله ما رأيت ألأم منكماّ وأنا ألأم منكما إن قمت معكما! فرحل إلى الشام، واستتبع رفيقين له من بني قشير، فنزولا منزلًا بالشام، فبينا هو مؤتزر بثوبه يعجن لأصحابه إذ مر الخليفة في موكبه، فوثب إليه وهو على حاله تلك، فكلمه فأعجب به، ففرض له فرضًا، وألحقه بالفرسان، وكان يتشوق إلى نجد، وقال هذا الشعر. انتهى.

والصمة بن عبد الله القشيري: شاعر إسلامي بدوي، من شعراء الدولة الأموية، ولجده قرة بن هبيرة صحبة بالنبي ﷺ. قال ابن دأب: أخبرني جماعة من بني قشير أن الصمة خرج في غزي للمسلمين إلى الديلم، فمات بطبرستان، كذا في "الأغاني" للأصبهاني ومن شعره:

إذا ما أتتنا الرِّيح من نحو أرضكم أتتنا برياَّكم وطاب هبوبها

[ ٢ / ١٢٢ ]

أتتنا بريح المسك خالط عنبرًا وريح الخزامى باكرتها جنوبها

[إلى]

وأنشد في "إلى" وهو الإنشاد التاسع بعد المائة:

(١٠٩) فلا تتركنِّي بالوعيد كأنَّني إلى النَّاس مطليٌّ به القار أجرب

على أن "إلى" فيه بمعنى في، رده ابن عصفور في كتاب "الضرائر" قال، بعد أن أورد أبياتًا وقع فيها بعض حروف الجر موقع بعضها: هذه الأبيات وأمثالها فيها خلاف بين النحويين، فأهل الكوفة يحملونها على ما يعطيه الظاهر من وضع الحرف موضع غيره، وأهل البصرة يبقون الحرف على معناه الذي عهد فيه، إما بتأويل يقبله اللفظ، أو بأن يجعلوا العامل مضمنًا معنى ما يعمل في ذلك الحرف إن أمكن. ويرون أن التصرف في الأفعال بالتضمين أولى من التصرف في الحروف بجعل بعضها موضع بعض، لأن الحروف بابها أن لا يتصرف فيها، وأيضًا فإن الفعل إذا عدّي تعدي غيره بالتضمين الذي ذكرناه، كان لذلك سبب، وهو كون الفعلين يؤولان إلى معنى واحد، وإذا قدر أن أحد الحرفين وضع موضع الآخر من غير تضمين للعامل فيه معنى ما يتعدى بذلك الحرف؛ كان وضعه موضعه لغير سبب. فإن لم يمكن التأويل، ولا التضمين، اعتقدوا إذ ذاك أن أحد الطرفين موضوع موضع الآخر، ثم بيَّن التأويل والتضمين في الأبيات التي ذكرها، إلى أن قال: وقول النابغة:

إلى الناس مطليٌّ به القار أجرب

إنما وقعت فيه إلى موقع في، لأنه إذا كان بمنزلة البعير الأجرب المطلي بالقطران الذي يخاف عدواه، فيطرد عن الإبل، إذا أراد الدخول بينها؛ كان مبغضًا إلى الناس، فعومل مطلي كذلك معاملة مبغض. انتهى.

[ ٢ / ١٢٣ ]

وقال أبو حيان في شرح "التسهيل": قال بعض شيوخنا: هل لانتهاء الغاية، كأنه قال: إنني أشبه الجمل المطلي، إذا أخذت مضافًا إلى الناس، ولا اشبه في غير تلك الحالة، فإلى متعلقة بمضاف، وحذف لدلالة الكلام عليه، بمنزلة قوله تعالى: (إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ) [النمل/ ١٢] ويكون المضاف المحذوف منصوبًا على الحال، والعامل ما في "كأن" من معنى التشبيه انتهى. وترك: له استعمالان، أحدهما: أن يكون متعديًا إلى مفعول واحد، يقال: تركه، إذا خلاه. وثانيهما: أن يكون متعديًا إلى مفعولين؛ بمعنى جعل، وكلاهما جائز هنا، فإن كان المراد الأول، فالباء في قوله: بالوعيد، للملابسة، "وجملة كأنني إلى آخر البيت": جملة مستأنفة لبيان وجه النهي، وإن كان المراد الثاني فالباء للسببية، وجملة كأنني إلخ: في موضع المفعول الثاني، والمعنى: لا تجعلني بسبب الوعيد مشبهًا للأجرب المطلي بالقار. قال الأزهري في "التهذيب": أخبرني المنذري عن أبي العباس أنه قال: القار والقير: كل شيء يطلى به، مسموع من العرب. قال: وكل ما طلي بشيء فقد قيِّر به. انتهى. والمراد به هنا القطران، لأنه دواء الأجرب، لا الزفت، لأنه ليس دواءً له. والأجرب يصح حمله على الناس، وعلى الإبل، وقصره على الثاني تقصير، وإلى: متعلقة بمطليّ لتأويله بمبغض، وهو خبر كأنّ، بتقدير موصوف، أي: رجل مطلي، وضمير "به" يعود إلى الموصوف المقدر، والقار: نائب الفاعل لمطلي، وأجرب: بدل كل من مطلي، ولو نصب مطليًا وقال: مطليًا به القار أجرب؛ لكان جائزًا، لأنه يقدر أنه كان في الأصل صفة لأجرب، فلما قدّم عليه صار حالًا منه، وفيه قلب، لأنه يقال: طليته بالقطران، مثلان، فالمطلي هو الرجل لا القار، فكان الأصل: رجل مطلي بالقار. والوعيد: التهديد.

والبيت من قصيدة للنابغة الذبياني اعتذر بها إلى النعمان بن المنذر اللخمي في

[ ٢ / ١٢٤ ]

شيء اتهم به عنده، فهرب منه إلى ملوك الشام، بني جفنة الغسانيين، كما تقدم بيانه في الإنشاد الثالث والعشرين، وأولها:

أتاني أبيت اللَّعن أنَّك لمتني وتلك الَّتي اهتمُّ منها وأنصب

إلى أن قال:

حلفت فلم أترك لنفسك ريبة وليس وراء الله للمرء مطلب

لئن كنت قد بلِّغت عنّي جناية لمبلغك الواشي أغشُّ وأكذب

ولكنَّني كنت امرءًا لي جانب من الأرض فيه مستراد ومذهب

ملوك وإخوان إذا ما أتيتهم أحكَّم في أموالهم وأقرَّب

كفعلك في قوم أراك اصطفيتهم فلم ترهم في شكر ذلك أذنبوا

فلا تتركنّي بالوعيد كأنَّنّي إلى النّاس مطليٌّ به القار أجرب

ألم تر أنَّ الله أعطاك سورة ترى كل ملك دونها يتذبذب

فإنَّك شمس والملوك كواكب إذا طلعت لم يبد منهنَّ كوكب

فلست بمستبقٍ أخًا لا تلمُّه على شعث أيُّ الرِّجال المهذَّب

فإن أك مظلومًا فعبد ظلمته وإن تك غضبانًا فمثلك يعتب

وقوله: "أبيت اللعن": جملة دعائية اعترض بها بين الفعل وفاعله، قال ابن

[ ٢ / ١٢٥ ]

الأنباري في "شرح المفضليات" معناه: أبيت أن تأتي من الأخلاق المذمومة ما تلعن عليه، وكانت هذه تحية ملوك لخم وجذام، وكانت منازلهم الحيرة وما يليها، وتحية ملوك غسان: "يا خير الفتيان" وكانت منازلهم الشام، وتلك: إشارة إلى اللوم المفهوم من "لمتني" وأهتم: أصير ذا هم، وأنصب: من نصب نصبًا، كفرح فرحًا، إذا تعب، وحلفت قسم، وجوابه قوله: لمبلغك الواشي أغش. وقوله: لئن كنت إلخ، اللام موطئة للقسم، وتسمى المؤذنة، لأنها تؤذن أن الجواب الآتي بعدها مبني على قسم قبلها مذكور، أو محذوف، لا للشرط، ولم يصب ابن الملا في قوله: لئن كنت، جواب القسم.

وقوله: فلم أترك: جملة معترضة، صدرها بالفاء التي من شأنها أن يعقب ما بعدها ما قبلها، لأن انتفاء الريب من شأنه أن يكون بالحلف، والريبة بالكسر: كالريب، بالفتح، وهو الشك والشبهة. وقوله: وليس وراء الله إلخ، جملة مؤكدة لمضمون ما قبلها، فإنه إذا لم يكن لأحد مطلب وراء الله، لم يحلف بأعظم منه.

وبلغت: بالبناء للمجهول والخطاب، والجناية: الذنب والجرم، ومبلغك: مبتدأ، والواشي صفته، وأغش: خبره، والجملة: جواب حلفت، والواشي: النمام الذي يزوّق الكلام، وأغش: من غشه، إذا خانه بأن لم يمحضه النصح، ومعناه: غاشٌّ وكاذب؛ ليس فيه تفضيل.

وقوله: ولكنني كنت امرًا، استدراك من معنى البيت السابق، لأنه يدل على أنه لا ذنب له أصلًا، استدرك وقال: لو كان هذا ذنبًا لكنت مذنبًا. وأراد بالجانب: الشام، وجملة "لي جانب": صفة امرئ، وكان القياس: له جانب، إلا أنه أراد موافقة ضمير كنت. وجملة "فيه مستراد": صفة

[ ٢ / ١٢٦ ]

جانب، والمستراد: الموضع الذي يتردد فيه لطلب الرزق، من راد الكلأ وارتاده، إذا طلبه، ومذهب: موضع الذهاب.

وقوله: ملوك وإخوان .. إلخ، أي: في ذلك الجانب ملوك وإخوان. وقوله: أحكم في أموالهم .. إلخ، أي: يجعلني الإخوان محكمًا في أموالهم، أتصرف بها كيف أشاء، والملوك مقربًا رفيع المنزلة عندهم.

وقوله: كفعلك، أي: كما أنت تفعل ذلك في قوم اصطفيتهم، وأحسنت إليهم فمدحوك، أي: لا تلمني على مدح آل جفنة وقد أحسنوا إلي، كما لا تلوم قومًا مدحوك وقد أحسنت إليهم، فكما أن مدح أولئك القوم لا يعد ذنبًا، كذلك مدحي لمن أحسن إلي لا يعد ذنبًا.

وهذه الأبيات الخمسة أوردها علماء البيان شاهدًا للمذهب الكلامي، قال ابن السبكي في "عروس الأفراح في شرح تلخيص المفتاح": من البديع ما يسمى المذهب الكلامي، والجاحظ أول من ذكره وأنكر وروده في القرآن، وهو أن يورد المتكلم حجة للمطلوب لما يدعيه على طريق أهل الكلام، وينقسم إلى: قياس اقتراني، واستثنائي، واستقراء، وتمثيل، وهو القياس المذكور في الأصول. وإنما لم يسموه المنطقي لأن هذا المذهب، كما ذكره ابن مالك، عبارة عن نصب حجة صحيحة، إما قطعية الاستلزام فهو منطقي، أو ظنية فهي جدلية، غير أنه قد يقال: أهل الكلام أيضًا مطالبهم قطعية، فتكون الحجة ظنية كلامية، وجوابه: أنهم ربما يذكرون الحجة الظنية ليحصل من مجموعها القطع، كقوله تعالى: (لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا) [الأنبياء/ ٢٢] فإن هذه مقدمة استثنائية ذكر فيها المقدمة

[ ٢ / ١٢٧ ]

الشرطية، وتقديره: لكنهما لم يفسدا، فلم يكن فيهما آلهة، فالمقدمة الثانية استثناء نقيض التالي، فلازمه نقيض المقدم، ومنه قول النابغة يعتذر إلى النعمان: حلفت فلم أترك .. إلى آخر الأبيات الخمسة. يقول: أحسنت لقوم فمدحوك، وأنا أحسن إليّ قوم فمدحتهم، فكما أن مدح أولئك لك لا يعد ذنبًا، فكذلك مدحي لمن أحسن إلي لا يعد ذنبًا، فقوله: "كفعلك": هو الإلزام، وهذه الحجة تسمى تمثيلًا، وهو القياس المذكور في الأصول، وهو يرجع إلى الاقتراني أو الاستثنائي، إلا أن بعض مقدماته ظنية، وإن كان الاستلزام قطعيًا.

وفي هذه الأبيات إشكال على النابغة من وجهين:

الأول: ادعى أنه مدح أقوامًا فأحسنوا إليه، كما أن أقوامًا أحسن إليهم فمدحوه، وهذا عكس ما فعله هو، وإنما يحصل الإلزام أن لو قال: ملوك حكموني في أمولاهم فمدحتهم، وإلا فهو قد جعل مدحه لهؤلاء الملوك سابقًا على إحسانهم، فلا يحصل الإلزام؛ إذ لم يكن له داع إلى الابتداء بمدحهم.

الثاني: في قوله: "فلم ترهم في مدحهم لك أذنبوا" وهل أحد يرى أن مادحه مذنب، وإنما كان ينبغي أن يقول: فلم يرهم غيرك بمذنبين بمدحهم لك، فلأي شيء تراني أنت مذنبًا بمدحي لغيرك؟ !

وقد يكون المذهب الكلامي بقياس اقتراني، كقوله تعالى: (وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ) [الروم/ ٢٧] أي: الإعادة أهون من الابتداء، والأهون أدخل في الإمكان؛ وهو المطلوب.

ولك أن تقول: هذا النوع كله ليس من البديع، لأنه ليس في هذا تحسين لمعنى الكلام المقصود، بل المعنى المقصود هو منطوق اللفظ؛ فالإتيان بهذا الدليل هو المقصود، فهو تطبيق على مقتضى الحال، فيكون من المعاني لا من البديع. انتهى كلامه.

[ ٢ / ١٢٨ ]

وقوله: الم تر أن الله إلخ، السورة بالضم: المنزلة الرفيعة والشرف، وبهذا البيت استشهد البيضاوي لمعنى السورة، وملك، بسكون اللام، لغة في كسرها، ويتذبذب: يضطرب، وقوله: فإنك شمس إلخ شبهة بالمشمس، وسائر الملوك بالكواكب تسليةً له عما حصل له من الغيظ من مدحه لآل جفنة، ثم كرَّ معتذرًا عن زلته فقال: ولست بمستبق أخًا إلخ، الشعث: انتشار الأمر، والمهذب: النقي من العيوب. وهذا البيت أورده علماء البيان شاهدًا للتذييل، وهو تعقيب الكلام بجملة على معناها، للتوكيد وتلمُّه: تصلحه، وتصلح ما تشعث من أمره وفسد.

وقوله: فإن أك مظلومًا، أي: باستمرار غضبك علي - جعل غضبه ظلمًا لأنه عن غير موجب - فإنما أنت ظلمت عبدًا من عبيدك، وليس لأحد اعتراض عليك. وقوله: وإن تك غضبانًا، نوَّنه لضرورة الشعر، وروي أيضًا: "وإن تك ذا عتبى فمثلك يُعتب" بالبناء للمفعول، أي: يرجع له إلى ما يحب، ويقال: لك العتبى - أي: الرجوع: إلى ما تحب. وقيل: يعتب، بالبناء للفاعل، أي: يعطي العتبى، يقال: أعتبه، إذا أعطاه الرضى، وهو العتبى.

وترجمة النابغي الذبياني تقدمت في الإنشاد الثالث والعشرين.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد العاشر بعد المائة:

(١١٠) تقول وقد عاليت بالكور فوقها أيسقى فلا يروى إليَّ ابن أحمرا

[ ٢ / ١٢٩ ]

على أن "إلى" فيه بمعنى من الابتدائية، أي: فلا يروى مني، لأن هذا الفعل يتعدى بمن، يقال: روي زيد من الماء يروى، بكسر الواو في الماضي، وفتحها في المضارع. قال ابن عصفور: وقول ابن أحمر:

أيسقى فلا يروى إليَّ ابن أحمرا

فهو على ظاهره من وقوع إلى فيه موضع من، والذي سهل ذلك أن الري ضد الظمأ، والظمأ يتعدى بإلى، يقال: ظمئت إلى الماء، فعدى يروى بإلى حملًا على ضدها، وهو يظمأ، لأن العرب كثيرًا ما تجري الشيء مجرى ضده. انتهى.

وقال أبو حيان في شرح "التسهيل": وخرجه ابن عصفور على أنه أراد: فلا يروى ظمؤه إلي، فحذف المضاف وأقيم الضمير مقامه، فاستتر في الفعل، والعامل في إلى "ظمأ" المحذوف، وهو مصدر محذوف، وذلك يجوز في الضرورة. انتهى.

والبيت من قصيدة طويلة لعمرو بن أحمر، قالها حين هرب من يزيد بن معاوية، وكان اتصل به عنه أنه هجاه، فطلبه ففر، وقبله:

فلمَّا غسى ليلي وأيقنت أنَّها هي الأربى جاءت بأمِّ حبوكرا

فزعت إلى القصواء وهي معدَّة لأمثالها عندي إذا كنت أوجرا

كثور العذاب الفرد يضربه النَّدى تعلَّى النَّدى في متنه وتحدَّرا

تقول وقد عاليت بالكور فوقها البيت

وغسى، بالغين المعجمة: أظلم، والأربى، بضم الهمزة، وفتح الراء المهملة والموحدة، بعدها ألف مقصورة: الداهية، وأم حبوكر؛ ويقال أيضًا: أم حبوكرى بالقصر، كنية الداهية، وهي بفتح الحاء المهملة والموحدة، وسكون الواو وفتح الكاف. وفزعت، من باب فرح: لجأت، والمفزع: الملجأ.

[ ٢ / ١٣٠ ]

والقصواء، بفتح القاف والمد: اسم ناقته. والقصواء من الإبل: المقطوعة طرف الأذن، ومعدة: مهيأة؛ اسم مفعول من أعددته إذا هيأته، والأوجر، وكذا الأوجل: الخائف، يقال: وجرت منه ووجلت، كلاهما بالجيم، من باب تعب: إذا خفّت.

وقوله: كثور العداب: شبه ناقته القصواء بثور وحشي في نشاطها وقوتها وسرعتها، والعداب، بفتح العين والدال المهملتين: منقطع الرمل حيث يذهب معظمه ويفضي إلى الجدد، وخصّه لأن بقر الوحش تألفه لخصبه، وخوفًا من القانص، فإذا جاءها القانص امتنعت بركوب الرمل، فلا تقدر الكلاب عليها.

وقد أورد ابن قتيبة هذا البيت في باب المطر من أوائل "أدب الكاتب" قال: والعرب تسمي النبت ندى، لأنه بالمطر يكون، وتسمي الشحم ندى، لأنه بالنبت يكون، وأنشد البيت. وقال: فالندى الأول: المطر، والندى الثاني: الشحم. انتهى. قال شارحه ابن السِّيد البطليوسي: وقوله: يضر به الندى، يريد أنه في سلوة من العيش وخصب، فهو أقوى له، ويحتمل أنه يريد أنه بات والمطر يضربه. وقوله: تعلى الندى إلخ، يقول: سمن أعلاه وأسفله، والندى ههنا: الشحم، سمي ندى لأنه عن الندى يكون، وهذا يسمى: التدريج، ومعناه: أن يدرج الشيء من حال إلى حال، فيسمى الشيء باسم ما هو سبب له، فمنه ما يسمى بالسبب الأقرب، ومنه ما يسمى بالسبب الأبعد، فمما سمي بالسبب الأقرب قولهم للقوة: طرق، لأنها تكون عن الطرق – بالكسر فيهما – وهو الشحم، ومما سمي بالسبب الأبعد قوله تعالى: (يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْءَاتِكُمْ) [الأعراف/ ٢٦] ولم ينزل الله اللباس بعينه، وإنما أنزل المطر فأنبت النبات ثم رعته

[ ٢ / ١٣١ ]

البهائم، ثم صار صوفًا وشعرًا عليها. ثم غزل الصوف، ونسج الشعر، فاتخذ منهما اللباس. فالمطر سبب للباس، ولكنه سبب بعيد منه، لأن بينه وبين اللباس مراتب كثيرة. ونحوه قول الراجز:

الحمد لله العزيز المنَّان صار الثَّريد في رؤوس العيدان

يعني: السنبل، وبينه وبين الثريد مراتب كثيرة.

والكاف في قوله: كثور العداب، يجوز أن يكون في موضع رفع على خبر مبتدأ مضمر، كأنه قال: هي كثور العداب، ويجوز أن يكون في موضع نصب على الحال من القصواء ومن ضميرها. وقوله: يضر به الندى، وقوله: تعلّى الندى: جملتان في موضع نصب على الحال من الثور، والعامل فيها معنى التشبيه. انتهى كلامه.

وقوله: "تقول وقد عاليت بالكور البيت" واستشهد به أيضًا ابن قتيبة في باب "حروف الخفض ينوب بعضها عن بعض" كما أورده المصنف. قال شارحه ابن السيد: وصف أنه أتعب ناقته بطول السفر، حتى إنها لو كانت ممني تكلم لقالت هذه المقالة، والتقدير: يسقى ابن أحمر فلا يروى مني، فقدم وأخَّر، واستعمل "إلى" في موضع "من" وضرب السقي والري مثلين لما يناله بها من المآرب، ويدرك بالسفر عليها من المطالب. انتهى.

وقال الجواليقي شارحه أيضًا: عاليت، أي: أعليت، والكور بالضم: الرحل بأداته، أي: تقول هذه الناقة وقد وضعت الكور عليها: إن ابن الأحمر

[ ٢ / ١٣٢ ]

لا يروى مني من سفر، ولا يعدل عني إلى غيري إنما يركبني دون إبله. وضرب السقي مثلًا لركوبه إياها. انتهى.

وقال الدماميني: والمراد أن ناقة هذا الشاعر تشكو منه، حيث جعل الكور عليها، قائلة بلسان الحال: أتركبني ولا تترك ركوبي ولا تمل منه؟ ! على طريق الاستعارة التمثيلية؛ شبهت حاله في ذلك بحال من يسقى بشيء فلا يروى منه. انتهى. ومن هذه القصيدة:

وإن قال غاوٍ من تنوخ قصيدةً بها جرب عدَّت عليَّ بزوبرا

وينطقها غيري وأكلف جربها فهذا قضاء حقُّه أن يغيَّرا

والبيت الأول من شواهد "المفصل". قال الزمخشري في باب العلم منه: وقد أجروا المعاني في ذلك مجرى الأعيان، فسموا التسبيح بسبحان، والمنيّة بشعوب، إلى أن قال: والكلية بزوبر، قال: عدّت علي بزوبرا. انتهى. يعني أن زوبر علم جنس، معناه تمام الشيء، ولهذا جاء في البيت غير منصرف. وقال الجوهري: قال أبو زيد: أخذت الشيء بزوبره، إذا أخذته كلَّه ولم تدع منه شيئًا. وأراد بالجرب: العيب والفساد. والمعنى: إذا قال ضال من هذه القبيلة قصيدة فيها عيب، نسبت إلي بكمالها وكليتها، قال ابن السيد فيما كتبه على "نوادر القالي" وسماه: "قرة النواظر بشرح النوادر" عند هذين البيتين من النوادر: قال الأصمعي: إن ابن الأحمر قال:

أبا خالد هذِّب خميلك لن ترى بعينيك وفدًا آخر الدَّهر جائيا

[ ٢ / ١٣٣ ]

ولا طاعةً حتَّى تشاجر بالقنا قنا ورجالًا عاقدين النَّواصيا

يهجو يزيد بن معاوية، وكنيته: أبو خالد، وقوله: هذب خميلك، يقول: أصلح ثوبك وتزيَّن، فليس عندك غير ذلك، فطلب فاعتذر بهذا الشعر، وزوبر: اسم معرفة مؤنث في الأصل، وقع علمًا بمعناه فلم يصرف. عدت علي بزوبرا، أي: بكليتها، كما جعل "سبحان" علمًا لمعنى البراءة، فلما اجتمع فيهما التأنيث والتعريف لم يصرفا. انتهى كلامه.

وقال في شرحه "لأدب الكاتب": عمرو بن أحمر بن فرَّاص الباهلي، وهو أحد العور الخمسة من شعراء قيس، فيما ذكره ابن دريد. انتهى.

وقال الجمحي في "طبقات الشعراء": عمرو بن أحمر مقدم في الشعر على سحيم بن وثيم، وسحيم أشرف منه، وكان صحيح الكلام كثير الغريب، له أشعار كثيرة. انتهى.

وقال ابن قتيبة في كتاب "الشعراء": هو عمرو بن أحمر بن فراص بن معن بن أعصر، وكان رماه رجل اسمه مخشي فذهبت عينه، فقال:

شلَّت أنامل مخشيّ فلا جبرت ولا استعان بضاحي كفِّه أبدا

وعمِّر تسعين سنة، وسقي بطنه فمات، وفي ذلك يقول:

إليك إله الخلق أرفع حاجتي عياذًا وخوفًا أن تطيل ضمانيا

[ ٢ / ١٣٤ ]

وإن كان برءًا فاجعل البرء راحةً وإن كان موتًا فاقض ما أنت قاضيا

لقاؤك خير من ضمان وفتنة وقد عشت أيّامًا وعشت لياليا

أرجِّي شبابًا مطرهّما وصحَّةً وكيف رجاء المرء ما ليس لاقيا

وكيف وقد عمِّرت تسعين حجةً وضمَّ قوامي نوطة هي ماهيا

الضمان: المرض، والمطرهم: المعتدل، والنوطة: سلعة تخرج بالإنسان.

قال أبو عمرو: كان ابن أحمر في أفصح بقعة في الأرض أهلًا: ببن يذبل والقعقع، يعني مولده قبل أن ينزل الجزيرة.

وأتى ابن أحمر بأربعة ألفاظ لا تعرفها العرب، سمى النار "ماموسة" في بيت، وسمى حوار الناقة "بابوسا" في بيت. وزعم أن "الأرثنة" ما لف على الرأس، ولا تعرف العرب، ذلك. وأخذت العلماء عليه قوله:

لم تدر ما نسج اليرندج قبلها

واليرندج: جلد أسود، فظن أنه ينسج. انتهى.

وأورد الآمدي في "المؤتلف والمختلف" أربعة من الشعراء يقال لكل: ابن أحمر، قال:

منهم عمرو بن أحمر الباهلي، قال ابن حبيب: هو عمرو بن أحمر بن العمرد ابن عامر بن عبد شمس بن عبد قدام بن فراص بن معن، الشاعر الفصيح، كان يتقدم شعراء أهل زمانه، وهو القائل:

إذا ضيّعت أوَّل كلِّ أمر أبت أعجازه إّلا التواء

[ ٢ / ١٣٥ ]

وقد ذكرت حاله وأشعاره مع الشعراء المشهورين.

ومنهم: ابن أحمر البجلي ثم العتكي، وهذا إسلامي قديم، وشاعر مجيد وصّاف للحيات، واسمه مالك بن سعد.

ومنهم: ابن أحمر الكناني، وهو هنيء بن أحمر من بني الحارث بن مرة

ومنهم: ابن أحمر الإيادي، ولم يقع إلي من شعره كبير شيء.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد الحادي عشر بعد المائة:

(١١١) أم لا سبيل إلى الشباب وذكره أشهى إليَّ من الرَّحيق السَّلسل

على أن "إلى" فيه بمعنى عند، وخرّج على التضمين بمعنى أقرب إلي اشتهاءً، قاله أبو حيان في شرح "التسهيل". وقال الدماميني في "المزج": وهنا سؤالان:

أحدهما: أن معنى أشهى إلي: أحب إلي، وقد عرف أن "إلى" المتعلق بما يفهم حبًا أو بغضًا من فعل تعجب أو اسم تفضيل معناها التبيين، فعلى هذا هي في البيت على بابها مبنية لفاعلية مجرورها، وليست قسمًا آخر، ولا يحضرني جواب عنه.

الثاني: أن جعل إلى بمعنى عند يفضي إلى كونها اسمًا. وجوابه: أن هذا الإطلاق مجازي، وذلك لأن بين عندي وإلي، إذا أريد بها معنى الحضور، تعلقًا باعتبار الدلالة على أصل المعنى، لكن دلالة "عند" عليه باعتبار نفسه، ودلالة "إلى" عليه باعتبار النظر إلى غيرها، وهو المجرور بها، فلما كان بينهما هذا التعلق،

[ ٢ / ١٣٦ ]

قيل: إن إلى بمعنى عند على طريق التجوز. وقد قال صاحب "المفتاح": المراد بمتعلقات معاني الحروف ما يعبر به عنها عند تفسير معانيها، مثل قولنا: "من": معناها ابتداء الغاية، و"في". معناها الظرفية، و"كي": معناها العرض، وهذه ليست معاني الحروف، وإلا لما كانت حروفًا بل أسماء، لأن الاسمية والحرفية إنما هي باعتبار المعنى؛ وإنما هي متعلقات معانيها، أي: إذا أفادت هذه الحروف معاني، رجعت تلك المعاني إلى هذه المتعلقات بنوع استلزام. انتهى.

والعجب من الشمسّني في اعتراضه على الشق الأول بأن إلى التي للتبيين متعلقة بفعل تعجب، أو اسم تفضيل من نفس الحب والبغض، أو من لفظ موضوع لمعنى أحدهما، و"إلى" في البيت ليست كذلك. بل متعلقة باسم تفضيل من الشهوة. هذا كلامه. وأنت خبير بأن أشهى يفيد معنى الحب، وإنكاره مكابرة! فكيف يسوغ قوله: وإليّ في البيت ليست كذلك؟ . إلخ.

والبيت من قصيدة لأبي كبير الهذلي، وقبله وهو مطلعها:

أزهير هل عن شيبة من معدل أم لا سبيل إلى الشَّباب الأوَّل

وبعده:

ذهب الشباب وفات منِّي ما مضى ونضا زهير كريهتي وتبطُّلي

وصحوت عن ذكر الغواني وانتهى عمري وأنكرني الغداة تقتُّلي

أزهير إن يشب القذال فإنَّه رب هيضل مرس لففت بهيضل

ويأتي في الباب الرابع بعض أبيات من هذه القصيدة إن شاء الله تعالى.

وقوله: أزهير .. إلخ. الهمزة: حرف نداء، وزهير: مرخم زهيرة، وهي بنته، قاله السكري وأبو سعيد، ومنهم من قال: هي امرأة، ومنهم من يقول

[ ٢ / ١٣٧ ]

رجل، ويردهما قوله الآتي في الرائية. والمعدل: مصدر ميمي بمعنى العدول، وأم للإضراب، والشباب الأول: الصغر، وقوله: أم لا سبيل إلخ، أم للإضراب أيضًا عما قبلها، وأراد بالشباب هنا كمال القوة من العشرين إلى الأربعين مثلًا وذكره: مبتدأ، وأشهى: خبره، والرحيق الخمر، وقيل: السهل، والسلسل: العذب السهل الدخول في الحلق، ونضا: بالنون والضاد المعجمة: انسلخ، والكريهة: الحرب، والتبطل: الأخذ في الباطل، والغواني: جمع غانية، وهي التي استغنت بحسنها عن الزينة. والتقتل: التلين والتكسر والتثني. وقيل: التضرع لهن، والقذال: ما بين النقرة وأعلى الأذن، وهو أبطأ الرأس شيبًا. ورب: بضم الراء وفتح الموحدة الخفيفة؛ لغة في تشديدها. وقد استشهد به الفارسي والمحقق الرضي، وقد تكلمنا عليه في الشاهد الرابع والتسعين بعد السبعمائة من شواهده. والهيضل بفتح الهاء والضاد المعجمة: جمع هيضلة، وهي الجماعة، وقوله: لففت بهيضل، يريد: جمعت بينهما في القتال، ومرس بفتح فكسر: الشديد، من المراسة، وهي الشدة. وروي بدله "لجب" بفتح اللام وكسر الجيم، في "الصحاح": وجيش لجب: عرمرم، أي ذو جلبة وكثرة، واللجب بفتحتين: الصوت والجلبة.

قال ابن قتيبة في كتاب "الشعراء": أبو كبير الهذلي: هو عامر بن حليس، وله أربع قصائد، أولها كلها شيء واحد، ولا يعرف أحد من الشعراء فعل ذلك. انتهى. أقول: ثانيتها:

أزهير هل عن شيبة من مقصر أم لا سبيل إلى الشباب المدبر

فقد الشَّباب أبوك إلَّا ذكره فأعجب لذلك فعل دهر واهكر

[ ٢ / ١٣٨ ]

وهذا الصراع خطاب لنفسه، قال السكري: الهكر: من أشد العجب.

وأبو كبير: شاعر صحابي اشتهر بكنيته، واسمه عامر بن الحليس أحد بني سعد بن هذيل، والحليس: بضم الحاء المهملة وفتح اللام وآخره سين مهملة، وأبو كبير: على وزن خلاف الصغير.

قال ابن حجر في "الإصابة" أبو كبير - بالموحدة - الهذلي، ذكره أبو موسى وقال: ذكر عن أبي اليقظان أنه أسلم، ثم أتى النبي، ﷺ، فقال له: أحلّ لي الزناّ فقال: "أتحب أن يؤتى إليك مثل ذلك؟ " قال: لا! قال: "فارض لأخيك ما ترضى لنفسك" قال: فادع الله أن يذهب عني. انتهى.

[أي]

وأنشد في "أي" بالفتح والسكون، وهو الإنشاد الثاني عشر بعد المائة:

(١١٢) ألم تسمعي أي عبد في رونق الضُّحى بكاء حمامات لهنَّ هدير

على أن "أي" فيه حرف نداء، قال الشراح: ليس فيه ما يدل على حال المنادى من قرب أو بعد أو توسط، وقال ابن الملا: وظاهر النداء في البيت أنه للقريب، كما يشهد به الذوق السليم، لا كما قال الشارح: إنه ليس في البيت ما يعيّن حال المنادى من قرب أو بعد أو توسط، لأن مخاطبات أرباب الهوى للحبائب، إن لم يستدع تمام القرب؛ فلا أقل من تخيّل البعيد قريبًا. هذا كلامه.

والبيت من شواهد "الجمل الزجاجية" وبعده:

بكين فهيَّجن اشتياقي ولوعتي وقد مرَّ من عهد اللِّقاء دهور

[ ٢ / ١٣٩ ]

قال ابن السيد في "شرح أبيات الجمل": هذا الشعر لا أعلم قائله، وزعم قوم أنه لكثير عزة. وقال ابن هشام اللخمي: هو لكثير عزة فيما ذكره بعض الرواة، ولم أجده في ديوان شعره.

وعبد: مرخم عبدة: اسم امرأة، ويسمى به أيضًا الرجل، قالوا عبدة بن الطبيب، وهو شاعر مخضرم أدرك الإسلام وأسلم، وأما علقمة بن عبدة؛ فهو بفتح الباء، لأنه منقول من العبدة، وهي صلاية الطيب، وهو شاعر جاهلي.

ورونق الضحى: إشراقه وضياؤه، وقيل: اعتداله وانبساطه وحسنه وروي أيضًا: "في ريق الضحى" بتشديد المثناة التحتية، وهو أوله، و"في" متعلقة بتسمعي، ولا يجوز أن يتعلق بالبكاء، لأنك لا تقدم الصلة على الموصول. وقال اللخمي: وقيل: ظرف للبكاء، وهو الأشبه. والحمامة تطلق على الذكر والأنثى من ذوات الأطواق، كالفواخت والقماري ونحوهما. وجملة "لهن هدير": صفة لحمامات. قال ابن السيد: والهدير بالراء واللام: صوت الحمام يقال: هدر يهدر هديرًا، وهدل يهدل هديلًا، وكذا في "تهذيب الأزهري" و"القاموس" وليس مستعارًا من هدير الجمل، كما زعمه بعضهم، فإنه مشترك بينهما. واللوعة: حرقة القلب، والعهد: الزمن والعصر.

قال ابن السيد: والعرب تختلف في صوت الحمام، فمنهم من يجعله بكاء، ويزعم أنها تبكي على فرخ لها هلك في عهد نوح، ﵇، ويسمونه الهديل، ولذلك قال الكميت:

وما من تهتفين به لنصر بأسرع جابةً لك من هديل

[ ٢ / ١٤٠ ]

ومنهم من يجعله غناء، كما قال الآخر.

ألا قاتل الله الحمامة غدوةً على الغصن ماذا هيَّجت حين غنَّت

وأظهر أبو العلاء المعري التشكك في ذلك، فقال:

أبكت تلكم الحمامة أم غنَّت على فرع غصنها الميَّاد

انتهى. وترجمة كثير عزة تقدمت في الإنشاد التاسع عشر.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث عشر بعد المائة:

(١١٣) وترمينني بالطَّرف أي أنت مذنب وتقلينني لكنَّ إيَّاك لا أقلي

على أن "أي" فيه تفسير للجملة قبله، قال ابن يعيش في "شرح المفصل": قوله: أي أنت مذنب؛ تفسير لقوله: وترمينني بالطرف؛ إذ كان معناه: تنظر إلي نظر مغضب، ولا يكون ذلك إلا عن ذنب. انتهى.

وقال صاحب "التخمير": الرمي بالطرف: عبارة عن النظر، يقال: رماه بطرفه: إذا نظر إليه، كأنه قال: رميها بالطرف إياي، أي: أنت مذنب، أي: أشارت إلي بطرفها إشارة دلت على أنني مذنب في حقها. هذا كلامه. والجيد هو الأول.

[ ٢ / ١٤١ ]

وفسر الدماميني والسيوطي ترمينني بتشرين إلي، وتعقبه ابن الحنبلي وقال: الطرف نظر العين، أي: وترمينني بالطرف كأنه سهم، فكثيرًا ما يستعار السهم لطرف العين، كما قال الشافعي:

خذوا بدمي هذا الغزال فإنَّه رماني بسهمي مقلتيه على عمد

وقال: أي: أنت مذنب، على التفسير، لأن الرمي بالشيء قد يكون عن عمد، وقد لا يكون عنه، والمراد الأول، لكون المرمي ذا ذنب، ولو في ظن الرامي، والإشارة، وإن كانت، قد تكون بالطرف كما قال:

أشارت بطرف العين خيفة أهلها إشارة محزون ولم تتكلَّم

وقلنا: إن الرمي به بهذا المعنى يستلزم الإشارة به، فالأولى أن لا تكون الإشارة مقصودة للشاعر منه، وإن لبست معنى ترمينني وحده، ولا لازمه، بل لازم مجموع ترمينني بالطرف. هذا ما قرره.

والحاصل: أن "أي" تفسر الجملة وغيرها، وهي أعم من "أن" لأنه يفسر بها المفرد والجملة، والقول الصريح وغيره. تقول: رأيت غضنفرًا أي: أسدًا، وأمرت زيدًا؛ أي: اضرب، وقلت له قولًا؛ أي: عبد الله منطلق، وخرج زيد بسيفه، أي: خرج وسيفه معه.

وإنما يحتاج إلى التفسير إذا كان في الكلام غرابة أو إبهام، أو حذف شيء، أو ما بعدها عطف بيان على ما قبلها، أو بدل منه، وهذا إنما هو في تفسير المفرد. وأما إذا فسرت جملة كما في البيت؛ فلا.

[ ٢ / ١٤٢ ]

وذهب الكوفيون والمبرد إلى أنها حرف عطف إذا فسرت مفردًا. ورد عليهم بأنها تفسر الضمير المرفوع المتصل بلا تأكيد ولا فصل، وتفسر الضمير المجرور بلا إعادة الجار، ولو كان ما بعدها معطوفًا بها، لم يستقم الأول بدون تأكيد أو فاصل، ولا الثاني بدون إعادة الجار.

وقال أبو حيان في "الارتشاف": والصحيح أنها حرف تفسير، يتبع بعدها الأجلى للأخفى عطف بيان، يوافق في التعريف والتنكير ما قبله. انتهى.

وقوله: وترمينني خطاب لامرأة، والياء الأولى ضمير خطاب فاعل ترمي، والياء الثانية: ضمير المتكلم مفعول، والنون الأولى علامة الرفع لا تحذف إلا في الجزم والنصب، والنون الثانية: نون الوقاية قال الزمخشري في "الأسا": رماه بالطرف والفاحشة.

والطرف: العين، ولا يجمع، لأنه في الأصل مصدر، وقيل: هو اسم جامع للبصر، لا يثنى ولا يجمع. وقيل: هو نظر العين.

وقوله. وتقلينني. هو من القلى، قال ابن الشجري في "أماليه": القلى .. البغض، مكسور مقصور، وقد صرفت العرب منه مثالين: قلاه يقليه، مثل: رماه يرميه، وقليه يقلاه، مثل: رضيه يرضاه، وهو من الياء، بدليل يقلي، ولو كان من الواو كان يقلو. وأنشدرا في يقلي: وترميني بالطرف .. البيت، وفي التنزيل: (مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى) [الضحى/ ٣] وروى أبو الفتح لغة ثالثة: قلاه يقلوه قلاء، مثل: رجاه يرجوه رجاء:

إن تقل بعد الودِّ أمُّ محلِّم فسيَّان عندي ودُّها وقلاؤها

انتهى. وفي "القاموس": قلاه، كرماه ورضيه، قلىِّ وقلاءً ومقليةً.

[ ٢ / ١٤٣ ]

أبغضه وكرهه غاية الكراهة، فتركه. أو: قلاه في الهجر، وقليه في البغض. انتهى.

وقوله: لكن إياك، فيه أقوال:

أحدها للفراء: قال في تفسير قوله تعالى: (لَّكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي) [الكهف/ ٣٨] معناه: لكن أنا هو الله ربي، ترك همز الألف من أنا، وكثر بها الكلام فأدغمت النون من "أنا" مع النون من "لكن" ومن العرب من يقول: أنا قلت، بتمام الألف، فقرئت لكنا على تلك اللغة، وأثبتوا الألف في اللغتين في المصحف، ويجوز الوقف بغير ألف في غير القرآن في أنا، [و] من العرب من يقول: إذا وقفل: "أنه" وهي لغة جيدة، وهي في عليا تميم وسفلى قيس. أنشدني أبو ثروان: وترمينني بالطرف .. البيت، يربد: لكن أنا إياك لا أقلي، فترك الهمز، فصار كالحرف الواحد. وزعم الكسائي أنه سمع بعض العرب يقول: إنّ قائم، فترك الهمز وأدغم، وهي نظيرة للكن .. انتهى كلامه. وقد تبعه صاحب "الكشاف" وأبو حيان في "تذكرته" وغيرهما.

ثانيها: أن تكون من أخوات إن، واسمها ضمير شأن محذوف، والجملة بعدها خبرها، وعليه اقتصر ابن يعيش، وصاحب "اللباب" وشراحه. ونقل ابن المستوفى عن الزمخشري في "مناهيه" على "المفصل" أنه قال: وجهه أن يكون الأصل. لكنه إياك لا أقلي، الضمير ضمير الشأن، ثم حذفه كما حذف من قال:

إنَّ من لام في بني بنت حسَّا ن ألمه وأعصه في الخطوب

ولو روي "لكنِّ" بكسر للنون، اجتزاء من الياء بالكسرة؛ فكان وجهًا سديدًا. انتهى.

[ ٢ / ١٤٤ ]

ثالثها: أن اسمها ضمير متكلم محذوف لضرورة الشعر، والأصل: ولكني، كما حذف اسمها في قول الآخر:

ولكنّ زنجيٌّ عظيم المشافر

أي: ولكنك زنجي، وهو قول الخوارزمي، نقله عن ابن المستوفى. فإن قلت: "إياك" ضمير نصب، فهل يجوز أن يكون اسم لكن؟ قلت: لا يجوز لأنه لو كان اسمها لوجب أن يقال: ولكنك، فإنه متى أمكن اتصال الضمير لا يعدل إلى انفصاله، اللهم إلا أن يدعى فصله لضرورة الشعر، قال الأندلسي في شرح "المفصل": ولو قلت: أجعل الضمير المنفصل اسمًا، "ولا أقلي" خبرًا، وأرتكب إجراء المنفصل مجرى المتضل، وأحذف الراجع إلى اسم لكن، والأصل: لكنك لا أقليك؛ لكنت لعمري متعسفًا. انتهى.

فإن قلت: حيث امتنع في الفصيح جعل إياك اسم لكن، ما وجه فصله عن عامله، وتقديمه عليه؟ قلت: وجيه الحصر، فإن تقديم ما حقه التأخير يفيد ذلك؛ فأفاد أنها هي التي لا تقلى، بخلاف غيرها، فإنه يقلى.

[ ٢ / ١٤٥ ]

وهذا البيت لم أقف على تتمته، ولا على قائله، مع أنه مشهور، وقلما خلا عنه كتاب نحوي، والله تعالى أعلم.

[أيّ]

وأنشد في "أيّ" بالتشديد، وهو الإنشاد الرابع عشر بعد المائة:

(١١٤) تنظَّرت نصرًا والسِّماكين أيهما عليَّ من الغيث استهلَّت مواطره

على أن "أي" الاستفهامية قد تخفف كما في البيت.

قال ابن جني في "المحتسب" عند قراءة الحسن: (أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ) [القصص/ ٢٨] خفيفة: في تخفيف هذه الياء طريقان يكادان يعذران:

أحدهما: تضعيف الحرف، وقد امتد عنهم حذف أحد المثلين إذا تجاورا، نحو: أحست ومست وظلت، وحكى ابن الأعرابي: ظنت في ظننت.

والآخر: أن الياء حرف ثقيل منفردةً، فكيف بها إذا ضعّفت؛ غير أن في واجب الصنعة شيئًا أذكره لك، وذلك أن "أيًّا" عندنا مما عينه واو ولامه ياء، وهذا من باب أويت، هكذا موجب القياس والاشتقاق جميعًا:

أما القياس؛ فلأن ما عينه واو ولامه ياء أضعاف ما لامه وعينه ياءان، ألا ترى إلى كثرة باب: لويت، وشويت، وطويت؟ وإلى قلة باب: عييت وحييت؟ فأصل "أي" على هذا: أوي، فاجتمع الواو والياء، وسبقت الواو بالسكون، فقلبت ياء، وأدغمت في الباء، فصارت أي.

وأما الاشتقاق؛ فلأن "أيًا" أين وقعت غير متبلغ بها، فإنها بعض

[ ٢ / ١٤٦ ]

من كل، كقولنا: أي الناس عندك؟ وأيهم قام قمت معه، وأيهم يقوم زيد وبعض الشيء آوٍ إلى جميعه، ألا ترى إلى قول العجلي:

يأوي إلى ملط له وكلكل

أي: يتساند إليها، ويعتمد عليها. فإذا حذفت الياء تخفيفًا فإنها الثانية، وإذا زالت الثانية أوجب القياس أن تعود الأولى إلى أصلها، وهي الواو، فيقال: أو ما الأجلين قضيت. والذي حسَّن عندي إظهار العين هنا ياء، مع زوال الياء الغالبة لها من بعدها، أنها إنما حذفت اللام تخفيفًا، وهي منوية مرادة، فأقرت العين مقلوبة ياء، دلالة على إرادة الياء التي هي لام، كما صحت الواو الثانية في قوله:

وكحَّل العينين بالعواور

دلالة على إرادة الياء في عواوير، وأنها إنما حذفت استحسانًا وتخفيفًا. وأنشدنا أبو علي للفرزدق:

تنظّرت نصرًا والسِّماكين أيهما البيت

فهذا كقراءة الحسن (أيما الأجلين) سواء. انتهى.

[ ٢ / ١٤٧ ]

وأورده أيضًا في أوائل سورة البقرة، عند قراءة ابن محيصن: (ثُمَّ أَضْطَرُّهُ) [الآية/ ١٢٦] بإدغام الضاد في الطاء. قال: أراد: أيهما، فاضطر إلى تخفيف الحرف، فحذف الياء الثانية، وكان ينبغي أن يرد الياء الأولى إلى الواو، لأن أصلها الواو، وأن يكون قياسًا واشتقاقًا جميعًا أولى، ولم يقل: "أو هما" فيرد الواود الأصلية، لأنه لم يبن الكلمة على حذف الياء البتة، لأنه إنما اضطر إلى التخفيف، وهو ينوي الحرف المحذوف كما ينوي الملفوظ به. وقد ذكرنا أخوات لهذا أكثر من عشر في كتاب "الخصائص" انتهى.

وأورده صاحب "الكشاف" والقاضي أيضًا عند قراءة الحسن: (أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ) [القصص/ ٢٨] قال شارح شواهدهما خضر الموصلي: قال أبو حيان: هو من قصيدة للفرزدق وبعده:

إذا ما أتى نصر أتى الناس كلُّهم وقد عزَّ من نصر لدى الخوف ناصره

هو الملك المهديُّ والسابق الذي له أوّل المجد التّليد وآخره

ولو أنّ مجدًا في السَّماء وعندها إذن لسما نصر إليه يساوره

والتنظر: الانتظار وقصد به استعجال نصر بالعطاء، ونصر بالصاد المهملة: هو الممدوح، قال ابن الملا: هو نصر بن سيار، أمير خراسان لمروان بن محمد، الملقب بالحمار، آخر الأمويين، لا ملك العراقين، كما قال الشمني، فإن أمير العراقين إذ ذاك كان يزيد بن عمرو بن هبيرة الفزاري. وتوفي

[ ٢ / ١٤٨ ]

نصر فارًا من عسكر أبي مسلم الخراساني، صاحب دعوة بني العباس بساوة قريبًا من همدان، لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأول، سنة إحدى وثلاثين ومائة. انتهى.

والفرزدق توفي في أول السنة العاشرة بعد المائة.

ورواه ابن مالك "نسرًا" بالنون والسين المهملة، وكذا رأيته في "القاموس" في نسختين، قال: أي: حرف استفهام، عما يعقل و[ما] لا يعقل مبنية، وقد يخفف كقوله:

تنظّرت نسرًا والسماكين أيهما . . . . . البيت

انتهى. وأراد بقوله حرف: أداة، أو كلمة. وقال ابن مالك في شرح "الكافية" في باب المعرف باللام: وربما حذفت الألف واللام دون نداء ولا إضافة، قال الشاعر:

تنظّرت نسرًا والسّماكين أيهما . . . . . البيت

انتهى. وفي هذه الرواية نظر من وجوه:

أحدها: أنها لا تلائم الأبيات المذكورة، فإنها تقتضي أن يكون "نصرًا" بالصاد.

وثانيها: يقتضي أن يكون النسر بأل علمًا بالغلبة على النجم المعروف، وهو اثنان، يقال لأحدهما: الواقع، وللآخر الطائر. قال ابن قتيبة: النسر الواقع ثلاثة أنجم كأنها أثافي، وبإزائه النسر الطائر، وهو ثلاثة أنجم مصطفة، وإنما قيل للأول: الواقع، لأنهم يجعلون اثنين منه جناحيه، ويقولون: قد

[ ٢ / ١٤٩ ]

ضمهما إليه كأنه طائر وقع، وقيل للآخر: طائر، لأنهم يجعلون اثنين منه جناحيه، ويقولون: قد بسطهما كأنه طائر. والعامة تسميهما: الميزان. انتهى.

وثالثها: يقتضي أن يكون النسر مما له نوء ومطر، وليس كذلك، وإنما النوء يختص بمنازل القمر الثمانية والعشرين، وليس النسر منها.

وأراد بالسماكين أحدهما، وهو السماك الأعزل، وهو الذي له النوء، وأما السماك الرامح فلا نوء له. قال ابن قتيبة: السماك الرامح سمي رامحًا بكوكب يقدمه، يقولون: هو رمحه. والسماك الأعزل: حد ما بين الكواكب اليمانية والشامية، سمي أعزل كأنه لا سلاح معه، كما كان للآخر. انتهى.

قال الزجاج في كتاب "الأنواء": نوء السماك لثلاث يمضين من نيسان، يسقط السماك في الغرب غدوة مذ طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، ويطلع الحوت من المشرق غدوة في هذا الوقت، وتنزل الشمس البطين، وهو نوء غزير المطر قلما يخلف، وفيه أول حصاد الشعير، ومطره من مطر الربيع، قال ذو الرمة:

ولا زال من نوء السِّماك عليكما ونوء الثُّريَّا قبله متبطِّح

وصفة السماك الأعزل: هو كوكب أزهر إحدى ساقي الأسد، والسماك الرامح الساق الأخرى، ومع السماك الرامح كوكب قدامه، يقال: هو رمحه، وسمي الأعزل أعزل لأنه لا كوكب معه، كما يقال: رجل أعزل، إذا لم يكن معه رمح، وقد قيل: الأعزل من الرجال: الذي لا سلاح معه، وقيل: سمي السماك الأعزل، لأن القمر لا ينزل به، وإنما سمي سماكًا لأنه سمك، أي: ارتفع، كذا قال سيبويه. انتهى. وقال قبله: والذي اختار، وهو مذهب الخليل، أن النوء اسم المطر الذي يكون مع سقوط النجم، فاسم مطر الكوكب الساقط: النوء. انتهى.

[ ٢ / ١٥٠ ]

وقوله: أيهما: ضمير الاثنين، راجع على نصر وعلى السماكين إجراءً لهما مجرى الواحد، لأنه المراد، ولهذا وحد الضمير في "مواطره". ونقل ابن الملاعن ابن القاص أنه إنما يقال: نوء السماك، وقد غلط ابن مقبل في نسبة المطر إلى السماكين حيث قال:

وغيث مغبٍّ لم يجدّع نباته ولته أهاليل السِّماكين معشب

وذلك أن العرب لا تنسب النوء والمطر إلى غير منازل القمر، ألا ترى قول قائلهم:

أولئك معشري كبنات نعش خوالف لا تنوء مع النجوم

يقول: لا نفع عندهم، كبنات نعش لا نوء لها، والخالفة: من لا خير عنده، لأن بنات نعش ليس من منازل القمر. انتهى. وهذا تهور منه، وحكمة التثنية تحقيق الماطر منها، ونظيره قوله تعالى: (يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ) [الرحمن/ ٢٢] وإنما يخرجان من أحدهما، وهو البحر الملح دون العذب. وقوله: "علي" متعلق باستهلت، والاستهلال: كثرة الانصباب، والمواطر: جمع ماطرة. أراد: السحب المواطر، والغيث: المطر، وقد بالغ في ممدوحه بجعله معادلًا للمطر في النفع العام. وترجمة الفرزدق تقدمت في الإنشاد الثاني.

[ ٢ / ١٥١ ]

وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس عشر بعد المائة:

(١١٥) إذا ما لقيت بني مالك فسلِّم على أيِّهم أفضل

على أن "أيًا" الموصولة فيه مبنية على الضم، وروي بالجر أيضًا، كما يأتي في بحث الصلة من الباب الثاني. وصدر الصلة محذوف، تقديره: على أيهم هو أفضل، وبه استدل الرضي وشراح الألفية. وإذا: شرطية، وما: زائدة، وجملة "فسلم" جواب الشرط.

وهذا البيت حجة على ثعلب في زعمه أن أيًا لا تكون موصولة، قال ابن الأنباري في "مسائل الخلاف": حكاه أبو عمرو الشيباني بضم أيهم عن غسان، وهو أحد من تؤخذ عنه اللغة من العرب. انتهى. ونسبه العيني فقال: قائله غسان بن علة بن مرة أحد بني مرة بن عبَّاد.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس عشر بعد المائة:

(١١٦) أيَّ يوم سررتني بوصال لم ترعني ثلاثة بصدود

على أن أيًا فيه - وهو للمتنبي - ليست موصولة، لأن الموصولة لا تضاف إلا إلى المعرفة، وإنما هي للاستفهام الإنكاري.

وقد أورد ابن الشجري هذا البيت في المجلس الثاني عشر من "أماليه" وقال: إنما أذكر من شعره ما أهمله مفسروه، فأنبه على معنى أو إعراب أغفاؤه. وهذا البيت لبعده من التكلف، وخلوه من التعسف، وسرعة انصبابه إلى السمع، وتولجه

[ ٢ / ١٥٢ ]

في القلب؛ أهملوا تأمله، فخفي عنهم ما فيه، والذي يتوجه فيه من السؤال أن يقال: ما وجه تعلق عجزه بصدره؟ وهل للجملة الأخيرة موضع من الإعراب؟ فإن قيل: نعم؛ قيل: ما هو، وكم وجهًا من وجوه الإعراب تحتمل؟ وهل يجوز أن تكون أي فيه شرطية؛ لتعلق الجملة بالجملة تعلق الجزاء بالشرط، كقولك: أي يوم لقيني زيد لم أعرض عنه، تريد: أي يوم لقيني أقبلت عليه. والجواب عن هذا السؤال: أنه لا يصح حمل أي على معنى الشرط، لأن في ذلك مناقضة للمعنى الذي أراده الشاعر، فكأنه قال: إن سررتني يومًا بوصالك؛ آمنتني ثلاثة أيام من صدودك. وهذا عكس مراده في البيت! وإنما "أي" استفهام خرج مخرج النفي، كقولك لمن يدعي أنه أكرمك: أي يوم أكرمتني؟ ! تريد: ما أكرمتني قط. قال الهذلي:

فاذهب فأيُّ فتى في الناس أحرزه من حتفه ظلم دعج ولا جبل

ذهب بأي مذهب النفي، فأدخل "لا" مع حرف العطف، كما تقول: ما قام زيد ولا عمرو.

فمعنى البيت: ما سررتني يومًا بوصالك، إلا رعتني ثلاثة أيام بصدودك. فإن قلت: أجعل كل جملة واحدة من الجملتين قائمة بنفسها، لا علقة لها بالأخرى، فلا أحكم للجملة الأخيرة بموضع من الإعراب، فإن في ذلك أيضًا فسادًا للمعنى المراد، لأن قولك: أي يوم سررتني بوصال؟ يفيد معنى: ما سررتني قط بوصال، ثم قولك مستأنفًا: لم ترعني ثلاثة بصدود، يفيد معنى: أنت تصدُّ عني

[ ٢ / ١٥٣ ]

يومين، وتصلني في الثالث، فما ينتظم صدودك ثلاثة أيام. وفي هذا تناقض يبطل المعنى المقصود، فقد ثبت بما قلته أنه لابد من علقة بين الكلامين، والعلقة بينهما تصح من ثلاثة أوجه:

أحدها: أن تجري الجملة وصفًا لوصال، والعائد منها إلى الموصوف مقدر، وتقديره: أي يوم سررتني بوصال، لم ترعني بعده ثلاثة أيام بصدود؟ فالهاء عائدة على وصال، فكأنك قلت: ما سررتني يومًا بوصال مأمون بعده صدودك ثلاثة أيام. وإذا ثبت صحة هذا المعنى بهذا التقدير، فإن شئت قدرت أنك حذفت الظرف أولًا، فبقي لم ترعنيه، ثم حذفت الهاء ثانيًا، وإن شئت قدرت أنك حذفت الظرف والعائد معًا، فهذا أحد الأوجه الثلاثة.

والوجه الثاني: أنك تقدر بالجملة العطف، وتضمر العاطف، فكأنك قلت: أي يوم سررتني بوصال، فلم ترعني ثلاثة بصدود! والعرب تضمر الفاء والواو العاطفتين، فمما جاء فيه إضمار الفاء قوله تعالى: (إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا قَالَ أَعُوذُ بِاللهِ) [البقرة/ ٦٧] فأضمر الفاء في "قالوا" لتمام كلام موسى، ﵇، ثم أضمر الفاء في "قال" لتمام كلام قومه، وهذا كثير في القرآن. ومما أضمرت فيه الواو قول الحطيئة:

إنَّ امرءًا رهطه بالشام منزله برمل يبرين جارًا أشدَّ ما اغتربا

أراد: ومنزله برمل يبرين، وليس للجملة في هذا الوجه موضع من الإعراب، لأنها في التقدير معطوفة على جملة لا موضع لها.

والثالث: أن تجعل الجملة حالًا من التاء في "سررتني" والعائد على التاء من حالها: هو الضمير المستتر في "ترعني" فكأنك قلت: أي يوم سررتني غير

[ ٢ / ١٥٤ ]

رائع لي، وهي حال مقدرة. وفي التنزيل: (فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ) [الزمر/ ٧٣] أي: مقدرين الخلود، وكذلك المراد: أي يوم سررتني بوصالك، غير مقدر أنك تروعين ثلاثة أيام بصدودك؟ فهذه ثلاثة أقوال جارية في مضمار كلام العرب.

ومن روى: "لم ترعني ثلاثة" برفع ثلاثة، على إسناد الفعل إليها، كانت العلقة بين الجملتين بتقدير الوصف أو العطف وبطل أن تكون الجملة حالًا، لخلو ترعني من ضمير يعود على ذي الحال. انتهى كلام ابن الشجري.

ومنه تعلم أن المصنف أخذه برمته، وقوله: كما قيل؛ أراد به ابن الشجري. وقوله: وفيه بعد؛ قد بين وجه البعد الدماميني في شروحه الثلاثة. وقول المصنف: لخلو ترعني من ضمير الحال؛ قال الدماميني: يجوز أن يكون التقدير: لم ترعني منذ ثلاثة بصدود، فيحصل الربط باعتبار المحذوف. وأجاب الشمني: إن كلام المصنف إنما هو بناء على ما هو الأصل من عدم التقدير. انتهى. ولا وجه لهذا العذر، لأن تقدير الرابط في الجمل المحتاجة إليها كثير، فهو من الأصول المقررة عندهم، ومنه قول المصنف في بحث الروابط من أواخر الباب الرابع: وقد تخلو الجملة الحالية منهما، أي: من الواو والضمير لفظًا، فيقدر أحدهما.

وأي: منصوب على الظرف، والخطاب في: سررتني، وترعني، لمذكر وهو الساقي، لأن قبله:

كل شيء من الدِّماء حرام شربه ما خلا دم العنقود

فاسقنيها فدىً لعينيك نفسي من غزال وطار في وتليدي

شيب رأسي وذلَّتي ونحولي ودموعي على هواك شهودي

أيَّ يوم سررتني بوصال البيت

[ ٢ / ١٥٥ ]

وهذه الأبيات من قصيدة قالها في صباه، يمدح نفسه فيها ويفتخر. وترجمته تقدمت في الإنشاد التاسع.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع عشر بعد المائة:

(١١٧) أرأيت أيُّ سوالف وخدود برزت لنا بين اللِّوى فزرود

على أن أبا علي قال: ليست "أيّ" فيه موصولة، لإضافتها إلى نكرة وإنما هي للاستفهام، ولذا علقت فعل الرؤية، وارتفعت بالابتداء، والخبر جملة برزت.

والبيت مطلع قصيدة لأبي تمام الطائي، مدح بها أحمد بن أبي دؤاد، واستشفع بخالد بن يزيد الشيباني، قال شارح ديوانه الإمام أبو بكر محمد بن يحيى الصولي: أي: للتعجب، يتعجب من جوارٍ عرضت له ذوات سوالف وخدود، يقول: أعلمت أي جوار عرضت لنا بين هذين المكانين، فبدت لنا خدودها وأعناقها؟ انتهى. وفي الديوان: وفي الشرح: عنت: بمعنى عرضت بدل برزت. والظاهر أن أيًا فيه دالة على معنى الكمال. والهمزة في أرأيت للاستهام، والتاء خطاب، إما لنفسه على جهة التجريد. وإما لصاحبه. والسوالف: جمع سالفة، قال صاحب "القاموس": هي ناحية مقدم العنق، من لدن معلق القرط إلى قلت الترقوة. انتهى. والقلت بفتح القاف وسكون اللام بعدها مثناة فوقية: النقرة، بضم النون، والترقوة: وزنها فعلوة، بفتح الفاء وضم اللام، وهي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق من الجانبين، والجمع التراقي. قال بعضهم: ولا تكون الترقوة لشيء من الحيوان إلا للإنسان خاصة، كذا في "المصباح". وفسر السالفة بعضهم بقوله: هي صفحة العنق، وهذا أوضح وأخصر من تفسير صاحب "القاموس". والخدود: جمع خد، وهو صفحة الوجه. وقوله: بين

[ ٢ / ١٥٦ ]

اللوى فزرود، أراد: بين أماكن اللوى فأماكن زرود، كما قيل في قول امرئ القيس: " بين الدخول فحومل" لأن بينًا لا تضاف إلا لمتعدد، واللوى هنا موضع، قال التوَّزي: اللوى: من أرض بني تميم، موضع معروف. انتهى. وهو في اللغة: الرمل الملتوي، وزرود بفتح الزاي: موضع ذو رمل بطريق الحاج من الكوفة، قال ياقوت في "معجم البلدان": وفي زرود بركة وقصر وحوض. وروي أن الرشيد حج في بعض الأعوام، فلما أشرف على الحجاز تمثل بقول القائل:

اقول وقد جزنا زرود عشية وراحت مطايانا تؤمُّ بنا نجدا

على أهل بغداد السلام فإنَّني أريد بسيري عن بلادهم بعدا

وأبو تمام: هو حبيب بن أوس الطائي، ولد في جاسم – بالجيم والسين المهملة، وهي قرية من قرى الجيدور بفتح الجيم – وهو إقليم من دمشق – في آخر خلافة الرشيد سنة تسعين ومائة، ونشأ بمصر، واشتغل إلى أن صار واحد عصره، وكان يحفظ أربعة عشر ألف أرجوزة للعرب، غير القصائد والمقاطيع، وله كتاب "الحماسة" وكتاب "مختار أشعار القبائل" وهو مقدار نصف "الحماسة" وكتاب "فحول الشعراء" ومات سنة اثنتين وثلاثين بعد المائتين بالموصل وكان

[ ٢ / ١٥٧ ]

في عنفوان شبابه حائكًا، وقيل سقاء، ثم قال الشعر فعلا ذكره وانتشر أمره.

قال المبرد: جيد شعره أحسن من شعر البحتري، والبحتري أحسن منه استواء. وكان أبو حيان يتعصب له، فإذا عيب عليه شيء قال: أنا لا أسمع لومًا في حبيب. وكان شعره غير مرتب، فرتبه الصولي على الحروف، ثم رتبه علي بن حمزة الأصبهاني على أنواع الشعر. وعندي من شروحه شرح الإمام المرزوقي، وشرح الإمام محمد الصولي، وشرح أبي القاسم الحسن بن بشر الآمدي، وشرح المبارك بن المستوفى الإربلي المسمى "بالنظام". وشرحه المعري، وسمى شرحه "ذكرى حبيب" وفسر غريبه القالي، وليسا عندي، وأرجو من الله تعالى تيسيرهما لي بمنه وكرمه.

[إذ]

وأنشد في "إذ"، وهو الإنشاد الثامن عشر بعد المائة:

(١١٨) فأصبحوا قد أعاد الله نعمتهم إذ هم قريش وإذ ما مثلهم بشر

على أن "إذ" في الموضعين للتعليل. واستشهد سيبويه بالبيت على أن بعض الناس ينصب مثلهم خبرًا لما، وبشر اسمها. قال: وهذا لا يكاد يعزف، كما أن (لَاتَ حِينَ مَنَاصٍ) [ص/٣] كذلك، ورب شيء كذا. قال السيرافي: يعني أن نصب مثلهم على تقدير الخبر قليل، كما أن (لَاتَ حِينَ مَنَاصٍ) بالرفع لا يكاد يعرف. انتهى.

[ ٢ / ١٥٨ ]

وقد رد المبرد على سيبويه بأن الفرزدق تميمي، وهم يرفعون الخبر مؤخرًا فكيف ينصبونه مقدمًا؟ !

قال النحاس: سألت أبا إسحاق عما قهل المبرد فقال: إنه لعمري من بني تميم، ولكنه مسلم قد قرأ القرآن، وقرأ فيه: (مَا هَذَا بَشَرًا) [يوسف/ ٣١] وقرأ (مَّا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ) [المجادلة/ ٢] فرجع إلى لغة من ينصب؛ فلا معنى للتشنيع بأنه من بني تميمي. انتهى.

وأقول: من ينصب الخبر لا ينصبه مع تقدمه، فلا يصح هذا جوابًا. وقيل: أراد الفرزدق أن يتكلم بلغة الحجاز فغلط، وهذا كما قيل: الخارج عن لغته لحان. وأجيب بأن الغربي لا يغلط في اللفظ، وإنما يجوز أن يغلط في المعنى.

ورد ابن ولاد على المبرد بأن الرواة قد تغير البيت على لغتها، وترويه على مذهبها، ولذلك كثرت الروايات في البيت الواحد، ألا ترى أن سيبويه قد يستشهد ببيت واحد لوجوه شتى؟ ! وإنما ذلك على حسب ما غيرته الرواة بلغاتها، لأن لغة الراوي من العرب شاهد، كما أن قول الشاعر شاهد إذا كانا فصيحين، فمن ذلك ما أنشده سيبويه:

بدا لي أنِّي لست مدرك ما مضى ولا سابق شيئًا إذا كان جائيا

ورواه أيضًا: "ولا سابقًا" في موضع آخر. انتهى. وأقول: بيت الفرزدق ليس على لغة الحجاز، ولا على لغة تميم وغيرها، فكيف يكون من قبيل لغة الراوي.

وقال بعضهم: مثلهم ليس خبرًا لما، وإنما هو خبر للمبتدأ مرفوع، لكنه بني على الفتح لإضافته إلى مبني، فإن المضاف إذا كان مبهمًا كغير، ومثل، ودون، وأضيف إلى مبني، بني كقوله تعالى: (إِنَّهُ لَحَقٌّ مِّثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنطِقُونَ) [الذاريات/ ٢٣]

[ ٢ / ١٥٩ ]

فيمن فتح مثلًا، وكقراءة بعضهم (أَن يُصِيبَكُم مِّثْلُ مَا أَصَابَ) [هود/ ٨٩] بالفتح، وهذا أقرب الأقوال. وقيل غير ما ذكرنا، وقد بسطنا القول في هذا في الشاهد الرابع والسبعين بعد المائتين من شواهد الرضي:

والبيت من قصيدة للفرزدق، مدح بها عمر بن عبد العزيز لما كان واليًا بالمدينة المنورة، وقبله:

سيروا فإنَّ ابن ليلى عن أمامكم وبادروه فإنّ العرف يبتدر

إلى أن قال مخاطبًا له:

وما أعيد لهم حتّى أتيتهم أزمان مروان إذ في وحشها غرر

فأصبحوا قد أعاد الله دولتهم البيت

ابن ليلى: هو عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم بن أبي العاصي ابن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف. وليلى أمه، وهي بنت عاصم بن عمر ابن الخطاب، رضي الله تعالى عنه.

والمبادرة: المسارعة، والعرف بالضم: المعروف، وأزمان: نائب فاعل أعيد، وضمير وحشها: للمدينة المنورة. والغرر: جمع غرة – بكسرهما – وهي الغفلة، يريد: أن وحشها لا يذعرها أحد، فهي في غرة من عيشها، قال: هو في غرة من العيش؛ إذا كان في عيش لا كدر فيه ولا خوف. يقول: ما أعيد لأهل المدينة، ولمن بها من قريش، أزمان مثل أزمان جدك مروان في الخصب والسعة، حتى وليت أنت عليهم، فعاد عليهم مثل ما كانوا فيه من الخير حين كان مروان واليًا عليهم، فأصبحوا، بولايتك عليهم، قد أعاد الله نعمتهم عليهم. وترجمة الفرزدق تقدمت في الإنشاد الثاني من أول الكتاب.

[ ٢ / ١٦٠ ]

وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع عشر بعد المائة:

(١١٩) إنًّ محلًا وإنَّ مرتحلًا وإنَّ في السَّفر إذا مضوا مهلا

على أن "إذ" فيه أيضًا للتعليل. ورواه سيبويه "وإن في السفر ما مضى مهلًا" فلا شاهد فيه، قال سيبويه في "باب ما يحسن عليه السكوت في هذه الأحرف الخمسة" لإضمار ما يكون مستقرًا لها .. إلى أن قال: وذلك إن مالًا، وإن ولدًا، وإن عددًا، أي: إن لهم مالًا، فالذي أضمرت "لهم" ويقول الرجل للرجل: هل لكم أحد؟ إن الناس [ألب] عليكم! فيقول: إن زيدًا، وإن عمرًا، أي: إن لنا، قال الأعشى:

إنَّ محلًا وإنَّ مرتحلًا وإنَّ في السَّفر ما مضى مهلا

انتهى. وفي نسخة أخرى: "إذ مضى مهلا" والأولى نسخة الأعلم، والثانية نسخة السيرافي. قال السيرافي: ويروي "مضوا" ومعناه: إن لنا محلًا، يعني: في الدنيا إذا عشنا، وإن لنا مرتحلًا إلى الآخرة إذا فنينا، ويقال: إن في الدنيا محلًا ومرتحلًا إلى الآخرة، والسفر: المسافرون، يعني به من مات. قال أبو عمر: مهلًا: مهلة لمن بقي بعدهم، أي: يستعد ويصلح من شأنه، قال أبو عبيدة.

إنَّ مقيمًا وإنّ مسافرًا وإنّ في السفر إذا مضى مهلا

قال: ذهابًا لا يرجعون، وقيل: وإن للسفر، يريد: من قدم لآخرته فاز وظفر، والمهل: السبق. انتهى. وقال الأعلم: وأراد بالسفر: من رحل من

[ ٢ / ١٦١ ]

الدنيا، يقول: في رحيل من رحل ومضى مهل، أي: لا يرجع، ويروى "مثلًا" أي: فيمن مضى مثل لمن بقي، أي: سيفنى كما فني. انتهى.

وتقدير الخبر مقدمًا في البيت إنما هو لكونه أولى، وليس بواجب لتنكير الاسم، لأن الإخبار عن النكرة في باب إن جائز مع تأخير الخبر كما قاله ابن مالك والرضي. وزعم ابن الملاك أن الخبر إنما قدر مقدمًا وجوبًا لتنكير الاسم، و"ما" في رواية سيبويه مصدرية، والمصدر المؤول بدل اشتمال من السفر، والضمير المستتر في مضى راجع للسفر على أنه اسم جمع لمسافر، واسم الجمع يجوز أن يعود عليه ضمير المفرد وضمير الجمع، وعليه الرواية الأخرى: "ما مضوا" أو أنه جمع سافر حقيقة، قال الجوهري: يقال: سفرت أسفر سفورًا: خرجت إلى السفر، فأنا سافر، وقوم سفر، مثل: صاحب، وصحب، وسفَّار: مثل راكب وركاب إلى أن قال: وسافرت إلى بلد كذا مسافرة وسفارًا. انتهى. وقال الأزهري في "تهذيب اللغة" عن الأصمعي: السفر: جمع سافر، كما يقال: شارب وشرب، ويقال: سافر وسفر أيضًا. وغفل صاحب "القاموس" فقال: السافر: المسافر، ولا فعل له، وتبعه ابن الملا.

وقول المصنف: أي إن لنا حلولًا في الدنيا، وإن لنا عنها ارتحالًا إلى الآخرة، أشار به إلى أن "محلًا" و"مرتحلًا" مصدران ميميان بمعنى الحلول والارتحال، وأن متعلقهما وخبر إن في الموضعين – محذوفان. وقول المصنف: وإن في الجماعة الذين ماتوا قبلنا إمهالًا لنا .. إلخ، أشار إلى أن المراد بالسفر: الذين ماتوا، وأن متعلق مهلًا محذوف، وأن مهلًا اسم مصدر بمعنى إمهال.

وهذا مأخوذ من كلام ابن الحاجب قال في "أماليه": بمعناه: إنهم يقولون: إن لنا محلًا في الدنيا، وارتحالًا بالموت، وإن فيمن مضى قبلنا – يعني: موت من يموت – مهلة لنا، لأنا نبقى بعدهم، وهو معنى الإمهال. انتهى.

[ ٢ / ١٦٢ ]

وهذا غير موجود في كتب اللغة، فإن المهل – بالتحريك – لازم والإمهال متعد، والجيد أن يكون المهل – بالتحريك – بمعنى المهل – بسون الهاء – وهو البطء. قال الأزهري في "التهذيب" عن الليث: تقول مهلًا يا فلان، أي: رفقًا وسكونًا لا تعجل، ونحو ذلك كذلك، ويجوز التثقيل، وأنشد:

فيا ابن آدم ما أعددت في مهل لله درُّك ما تأتي وما تذر

انتهى. وإلى هذا أشار السيرافي في كلامه السابق. ويأتي المهل – بالتحريك – بمعنى التقدم، وهو مناسب هنا، وإليه أشار أبو عبيدة، كما نقل عنه السيرافي. وقول المصنف: لأنهم مضوا، إشارة إلى معنى "إذ" التعليلية، والجيد أن تبقى على ظرفيتها، ويكون "إذ مضوا" بدل اشتمال من السفر، كما قيل به في قوله تعالى: (وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انتَبَذَتْ) [مريم/ ١٦] أن "إذ انتبذت" بدل اشتمال من مريم، وفي كلام ابن الحاجب إشارة إلى البدلية فتأمله.

والبيت مطلع قصيدة للأعشى مدح بها سلامة ذا فائش الحميري، وبعده:

استأثر الله بالوفاء وبالـ ـعدل وولَّى الملامة الرَّجلا

والأرض حمَّالة لما حمل الله وما إن يردُّ ما فعلا

يومًا تراها كشبه أردةي الـ ـعصب ويمًا أديمها نغلا

إلى أن قال:

يسير من يقطع المفاوز والـ ـبعد إلى من يثيبه الإبلا

والهيكل النَّهد والوليدة والـ ـعبد ويعطي مطافلًا عطلا

أصبح ذو فائش سلامة ذو الـ ـتَّفضال هشًّا فؤاده جذلا

[ ٢ / ١٦٣ ]

أبلج لا يرهب الهزال ولا ينقض عهدًا ولا يخون إلا

يا خير من يركب المطيَّ ولا يشرب كأسًا بكفِّ من بخلا

قلَّدتك الشِّعر لا سلامة ذا التَّفضال والشِّعر حيثما جعلا

والشِّعر يستنزل الكريم كما اسـ ـتنزل رعد السَّحابة السَّبلا

لو كنت ماءً عدّا جممت إذا ما نزل القوم لم تكن وشلا

قد علمت فارس وحمير والـ أعراب بالدست أيّكم نزلا

ليث لدى الحرب أو تدوخ له فسرًا وبذَّ الملوك ما فعلا

روى صاحب "الأغاني" بسنده إلى سماك بن حرب أن الأعشى قال: أتيت سلامة ذا فائش. وأطلت المقام ببابه، حتى وصلت إليه بعد مدة، وأنشدته هذه القصيدة، قال: صدقت! الشعر حيث ما جعل. وأمر لي بمائة من الإبل، وكساني حللًا، وأعطاني كرشًا مدبوغًا مملوءة عنبرًا، فبعتها بالحيرة بثلاثمائة ناقة حمراء.

وقوله: استأثر الله بالوفاء وبالعدل، أي: اختص بهما، وولاه: جعله واليًا. وروي "وأولى" وقوله: يومًا تراها كشبه إلخ، استشهد به أبو علي الفارسي على أنه يجوز للشاعر أن يأتي بمثل: هذا ضارب زيد اليوم، وغدًا عمرا؛ على قبحه في غير الشعر، للفصل بالظرف بين حرف العطف وما عطف به قال: لأن هذه الحروف تنزلت منزلة ما هو من نفس الحرف المعطوف بها، بدلالة قولهم: وهو وهي، وقد أقيم مقام العامل، فينبغي أن يكون أقل تصرفًا، والظروف التي أقيمت مقام الأفعال أقل تصرفًا. فأما قراءة من قرأ: (سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ) [الطلاق/ ١٢] فنصب مثلهن، فإنه أراد الفعل، فحذفه وهو يريده، كما حذف كلًا

[ ٢ / ١٦٤ ]

في قوله:

أكلَّ امرئ تحسبين امرًا ونار توقَّد بالليل نارا

قال ابن بري في شرح أبيات "الإيضاح": وهذا الذي منعه أبو علي فيه نظر، لأنه أمر لابد منه لأمثاله، ولا انفكاك لنظائره عنه، ألا ترى أنك تقول: أعطيت زيدًا درهمًا وعمرًا دينارًا، فقد عطفت اسمين على اسمين، ولابد أن يكون أحد الاسمين فاصلًا بين الواو وما عطف بها، لاسيما والفصل بالظرف أقرب إلى الجواز، لاتساعهم فيه، وقد جاء في شعر النابغة:

تطلِّقه حينًا وحينًا تراجع

انتهى. والكاف زائدة، وأردية جمع رداء، والعصب بمهملتين، كفلس: برد يصبغ غزله، ثم ينسج، ولا يثنى ولا يجمع، وإنما يقال: بردا عصب، وبرود عصب. ويجوز أن يجعل وصفًا فيقال: ضربت بردًا عصبًا، وقال السهيلي: العصب: صبغ لا ينبت إلا باليمن، كذا في "المصباح". وقال شارح شواهد أبي علي: العصب ضرب من برود اليمن يعصب غزله، أي: يدرج ثم يحاك، وهو في الأصل مصدر سمي به كما سمي المخلوق بالخلق. لأنه معصوب، أي: مشدود مدرج، شبه به الأرض إذا أخصبت، وبالأديم النغل إذا أجدبت، والنغل: بفتح النون وكسر الغين المعجمة: وصف من نغل الأديم نغلًا، من باب تعب: فسد فهو نغل – بالكسر – وقد يسكن للتخفيف، ومنه قيل لولد الزنية: نغل، لفساد نسبه، وجارية نغلة، كذلك، وقيل: زانية. ويثيبه: مضارع أثابه، أي: جزاه.

والهيكل: الفرس الطويل، والنهد: المرتفع، والوليدة: الجارية، ومطافل:

[ ٢ / ١٦٥ ]

جمع مطفل، كمحسن؛ وهي ذات الطفل من الإنس والوحش، وعطل بضمتين: واحد الأعطال، وهي من الخيل والإبل التي لا قلائد عليها، ولا أرسان لها، والتي لا سمة عليها.

وفؤاده: فاعل هشًا، من هش الرجل هشاشة: إذا تبسم وارتاح. والأبلج: النقي ما بين الحاجبين، وهو من صفات السادة الكرام. والهزال بالضم: نقيض السمن، يريد: هزال أولاد الأمهات التي يهبها أو ينحرها. وقوله: ولا يخون إلاَّ بكسر الهمزة: مخفف "إلّ" بالتشديد، وهو العهد. والسبل بفتحتين: اسم من أسبلت السحابة، وهو المطر، والعد بالكسر: الماء الذي لا انقطاع له مثل ماء العين، وماء البئر. وقال أبو عبيد. العد بلغة تميم هو الكثير، وبلغة بكر بن وائل هو القليل، كذا في "المصباح" وجم الشيء جمًا: كثر، والوشل: الماء القليل. أراد: لو كنت من الماء عدًا جممت ولم تبرح، والدست بالسين المهملة: الأرض المستوية الصحراء، معرب دسَّت بالفارسية، بالمعجمة.

يقول: قد علمت الفرس وحمير والأعراب أيكم غلب على الصحراء ونزل بها، وأشار بهذا إلى الحرب التي كانت بين حمير والحبشة، وكان سيف بن ذي يزن الحميري قدم على كسرى، فاستمده على الحبشة، فبعث معه وهزر الفارسي.

وقوله: ليث لدى الحرب .. إلخ، أو: بمعنى إلى، وتدوخ: مضارع داخ، أي: ذل، وفاعله ضمير الملوك، والقسر: القهر، وبذَّهم غلبهم: وما: فاعل بذّ، والملوك تنازعه تدوخ وبذ، فالأول يطلبه فاعلًا، والثاني يطلبه مفعولًا، فأعمل الثاني، وأضمر في الأول.

والأعشى: اسمه ميمون، وكنيته: أبو بصير بن قيس بن جندل، وينتهي

[ ٢ / ١٦٦ ]

نسبه إلى بكر بن وائل، وكان أبوه قيس يدعى قتيل الجوع، وذلك أنه كان في جبل فدخل غارًا، فوقعت صخرة من الجبل، فسدت فم الغار فمات فيه جوعًا، وكان الأعشى من فحول شعراء الجاهلية، سلك في شعره كل مسلك، وقال في أكثر أعاريض العرب، وليس فيمن تقدم من فحول الشعراء أكثر شعرًا منه، قالوا: وكانت العرب لا تعد الشاعر فحلًا حتى يأتي ببعض الحكمة في شعره. وسئل ابن أبي حفصة: من أشعر العرب؟ قال: شيخا وائل: الأعشى في الجاهلية، والأخطل في الإسلام. وسئل يونس النحوي: من أشعر الناس؟ قال: لا أومئ إلى رجل بعينه، ولكني أقول: امرؤ القيس إذا ركب، والنابغة إذا وهب، وزهير إذا رغب، والأعشى إذا طرب.

وهو أول من سأل بشعره، وكانوا يسمونه صناجة العرب لجودة شعره، وقيل: لأنه أول من ذكر الصنج في شعره، وهو ممن أقر بالملكين الكاتبين في شعره، وقد كانت العرب ممن أقام على دين إسماعيل إذا حلفت تقول: وحق الملكين، وكان الأعشى ممن أقام على دين إسماعيل، والقوم بالأنبياء ﵈. قالوا: والأعشى ممن اعتزل وقال بالعدل في الجاهلية، من ذلك قوله:

استأثر الله بالوفاء وبالعدل البيت

ومدح نبينا ﷺ، بقصيدة دالية، وقصده من اليمامة ليسلم، ولما كان بمكة صدَّه مشركوا قريش، فرجع، فلما كان بناحية اليمامة ألقاه بعيره فوقصه، ومات على كفره. وسيأتي شرح هذه القصيدة، وذكر صدهم إياه في حرف اللام إن شاء الله تعالى.

قال ابن قتيبة في كتاب "الشعراء": وكان الأعشى يفد على ملوك فارس، ولذلك كثرت الفارسية في شعره. انتهى.

[ ٢ / ١٦٧ ]

وعدد من اسمه الأعشى من الشعراء سبعة عشر، ذكرهم الآمدي في "المؤتلف والمختلف". والأعشى في اللغة، الذي لا يبصر بالليل، والضعيف البصر، وصار هذا الأعشى في آخر عمره أعمى، وكان له قائد يقوده.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد العشرون بعد المائة:

(١٢٠) استقدر الله خيرًا وارضينَّ به فبينما العسر إذ دارت مياسير

على أن "إذ" للمفاجأة. وهذا البيت من مقطوعة لحريث بن جبلة العذري: أوردها أبو حاتم السجستاني في كتاب "المعمرين" قال: قالوا: عاش عبيد بن شرية الجمرهمي ثلاثمائة سنة، وقال بعضهم مائتين وعشرين سنة، إلا أنا نظن أنه عاشها في الجاهلية، وأدرك الإسلام فأسلم، وقدم على معاوية، فبلغنا أن معاوية قال له: أخبرني كم أتى عليك؟ قال: مائتان وعشرون سنة. إلى أن قال: قال معاوية: فأخبرني عن أعجب شيء رأيته، قال: أعجب شيء رأيته أني نزلت بحي من قضاعة، فخرجوا بجنازة رجل من عذرة، يقال له: حريث بن جبلة، فخرجت معهم، حتى إذا واروه، انتبذت جانبًا عن القوم وعيناي تذرفان، ثم تمثلت شعرًا كنت رويته قبل ذلك:

يا قلب إنّك في أسماء مغرور أذكر وهل ينفعنك اليوم تذكير

قد بحت بالحبِّ ما تخفيه من أحدٍ حتى جرت بك أطلاقًا محاضير

[ ٢ / ١٦٨ ]

تبغي أمورًا فما تدري أعاجلها خير لنفسك أم ما فيه تأخير

فاستقدر الله خيرًا وارضينَّ به فبينما العسر إذ دارت مياسير

وبينما المرء في الأحياء مغتبط إذ صار في الرِّمس تعفوه الأعاصير

حتى كأن لم يكن إلاّ تذكُّره والدَّهر أيَّتما حال دهارير

يبكي الغريب عليه ليس يعرفه وذو قرابته في الحيِّ مسرور

وذاك آخر عهد من أخيك إذا ما المرء ضمَّنه اللحد الخناسير

والخناسير: جمع خنسير، ويقال: الخناسرة، وهم الذين شيعوا الجنازة. فقال رجل إلى جانبي يستمع ما أقول: يا عبد الله من قائل هذه الأبيات؟ قلت: ما أدري، إلا أني قد رويتها منذ زمان. قال: قائله الذي دفناه، وإن هذا ذو قرابته، أسرُّ الناس بموته، وإنك الغريب الذي وصف تبكي عليهّ فعجبت لما ذكره في شعره والذي صار إليه في قوله، كأنه كان ينظر إلى موضع قبره! فقلت: "إن البلاء موكل بالمنطق". انتهى كلام السجستاني باختصار.

وأورد الحريري هذه الحكاية في كتاب "درة الغواص في أوهام الخواص" عن أبي بكر محمد بن القاسم الأنباري قال: روى بإسناده إلى هشام بن الكلبي، قال: عاش عبيد بن شرية الجرهمي ثلاثمائة سنة، فأسلم ودخل على معاوية بالشام وهو خليفة، فقال له: حدثني بأعجب ما رأيت، قال: مررت بدار قوم يدفنون ميتًا لهم، فلما انتهيت إليهم اغرورقت عيناي بالدموع فتمثلت بقول الشاعر: يا قلب إنك من أسماء مغرور .. الأبيات المذكورة إلا البيت الأخير. قال: فقال لي رجل: تعرف من بقول هذا الشعر؟ قلت: لا، قال: إن قائله هذا الذي

[ ٢ / ١٦٩ ]

دفناه الساعة، وأنت الغريب الذي يبكي عليه ولست تعرفه! وهذا الذي خرج من قبره أمسُّ الناس رحمًا به، وأسرهم بموته! فقال له معاوية: لقد رأيت عجبًا، فمن الميت؟ قال: عثير بن لبيد العذري. انتهى.

وأورد أبو علي القالي في أواخر "أماليه" ستة أبيات منها عن ابن دريد عن أبي حاتم عن الأصمعي مبتورة، ولم يذكر حكايتها ولا حاكيها ولا قائلها.

وقوله: يا قلب إنك في أسماء، أي: حبها، وباح بالشيء: إذا أفشاه، وما: نافية، وأخفيته منه: سترته منه، ومن متعلقة بتخفيه، وحتى: غائية بمعنى إلى، وجرت بك، أي: بإفشائك الحب وبخبرك، والجري هنا: العدو، وأطلاقًا: ظرف، جمع طلق – بفتحتين – وهو الشوط، وقال ابن خلف وغيره: جمع طلق – بضمتين – وهي التي لا تُعقل ولا تُقيّد، وهذا غير مناسب هنا، والمحاضير: الخيل السراع، جمع محضير، مأخوذ من الحضر، بالضم، وهو شدة العدو، ومحاضير: فاعل جرت، يريد: إن حبك لأسماء قد شاع ووصل إلى البلدان والبقاع. وقوله: فاستقدر الله خيرًا، أي: اطلب منه تعالى أن يقدر لك خيرًا، والعسر: مبتدأ خبره محذوف، وهو موجود. ومياسير: فاعل دارت، أي: حدثت وحلت في موضع العسر، يقال لأحوال الدنيا المختلفة: هي تدور، لأن بعضها يأتي في إثر بعض، وهو جمع ميسور بمعنى اليسر.

وهذا البيت من شواهد سيبويه، أورده في باب من أبواب مباحث نون التوكيد، قال: اعلم أن الياء التي هي لام، والواو التي بمنزلتها، إذا حذفتها في الجزم، ثم ألحقت الخفيفة أو الثقيلة أخرجتها كما تخرجها إذا جئت بالألف للاثنين، لأن الحرف يبنى عليها كما يبنى على تلك الألف، وما قبلها مفتوح كما يفتح ما قبل الألف، وذلك قولك:

[ ٢ / ١٧٠ ]

ارمينَّ زيدًا، وأخشينَّ زيدًا، واغزون: قال الشاعر:

استقدر الله خيرًا البيت

وقوله: وبينما المرء إلخ، الأحياء: جمع حي، خلاف الميت، ويجوز أن يكون بمعنى القبيلة، والمغتبط: اسم فاعل من الاغتباط، وهو التبجح بالحال الحسنة، والرمس: القبر، ويعفوه: يدرسه ويمحو أثره، والضمير للرمس. والأعاصير: جمع عصار، وهي الريح التي تهب بشدة.

وهذا البيت والذي قبله أوردهما ابن جني في بحث الفاء من "سر الصناعة" على أن "إذ" و"إذا" فيهما بمنزلة الفاء الرابطة للجواب، فإنه قال بعد تقرير الفاء الرابطة: هذا كله يؤكد لك أن جواب الشرط سبيله أن يكون كلامًا لا يحسن الابتداء به، ولهذا أيضًا ما جاز أن يجازى بإذا التي للمفاجأة، نحو قوله تعالى: (وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ) [الروم/ ٣٦] فقوله: (إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ) في موضع قنطوا، وإنما جاز لإذا هذه أن يجاب بها الشرط، لما فيها من المعنى المطابق للجواب، وذلك أن معناها المفاجأة، ولابد هناك من عملين، كما لابد للشرط وجوابه من فعلين، حتى إذا صادفه ووافقه؛ كانت المفاجأة مسببة بينهما، حادثة عنهما، وذلك قولك: خرجت فإذا زيد، فتقدير إعرابه: خرجت فبالحضرة زيد، فإذا التي هي ظرف في معنى قولنا: بالحضرة زيد، فزيد: مرفوع بالابتداء، والظرف قبله خبر عنه، فهذا تقدير الإعراب. وأما تفسير المعنى فهو: خرجت ففاجأت زيدًا، وإن شئت: ففاجأني زيد، لأن فاعلت في أكثر أحوالها إنما تكون من اثنين، فلما ذكرت لك من حال إذا هذه، وأن معناها المفاجأة والموافقة، ووقوع الأمر مسببًا من غيره؛ ما جاز أن يجازى بها.

[ ٢ / ١٧١ ]

ويزيد حالها في ذلك وضوحًا ما أنشدناه أبو علي عن أبي بكر، عن أبي العباس، عن أبي عثمان، عن الأصمعي، عن أبي عمرو: أن شيخًا من أهل نجد أنشده:

استقدر الله خيرًا وارضينّ به إلى آخر البيتين

فهذا كقولك: بينما المرء في الأحياء مغتبط؛ عفته الأعاصير فوقوع الفعل في موضع إذا يؤكد عندك جواز وقوعًا جوابًا للشرط، لأن أصل الجواب أن يكون بالفعل، ليعادل به الفعل الذي قبله، إذ كان مسببًا عنه، والعلل بيننا والأسباب لا تتعلق بالجواهر، إنما تتعلق بالأعراض والأفعال، فلما كانت عبرة إذ في هذا البيت وفي غيره، ما يطول الكتاب بذكره، عبرة الفعل، فكذلك قوله تعالى: (إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ) أيضًا عبرته: قنطوا؛ فافهم ذلك. انتهى كلام ابن جني.

وقوله: حتى كأن لم يكن إلا تذكره إلخ، قال ابن خلف: "يكن" من كان التامة، كأنه قال: حتى كأن الإنسان لم يوجد في الدنيا، ولم يحدث إلا تذكره، وفي يكن ضمير المرء. وكأن: يريد: كأنه، وأصل الكلام: حتى كأنه لم يكن إلا تذكره، ويكون تذكره بدلًا من الضمير في يكن، على طريق الاستثناء، وحذف الضمير من كأنه وخففه. ويجوز أن يكون "تذكره" رفعًا بيكن، ولا يكون فيه ضمير، يقول: إن الإنسان قصير العمر، وما مضى من عمره، إذا مات، كأنه لم يوجد. وأينما: حال نصب على الظرف من الزمان، والعامل فيه ما في دهارير من معنى الشدة، والدهر: مبتدأ، ودهارير: خبره، وهي الدواهي، كأنه قال: والدهر دهارير في كل

[ ٢ / ١٧٢ ]

حال. وحكي عن محمد بن يزيد: في واحد الدهارير "دهرور". وقال أبو الحسن: يجوز أن يكون واحده "دهرار" مثل: أسطار، واحد الأساطير. وقيل: واحد الدهارير: دهر، على غير قياس، كما قالوا: دكر ومذاكير، وسبه ومشابه، كأنهما جمع مذكار ومشبه. انتهى كلامه.

وهذا البيت أنشده سيبويه في "باب ما لا يعمل فيه ما قبله من الفعل الذي يتعدى إلى المفعول ولا غيره" وقال: فإنما هو بمنزلة قولك: والدهر دهارير كل حين وكل مرة، أي: في كل حال، وفي كل مرة فانتصب لأنه ظرف، كما تقول: القتال كل مرة. انتهى.

قال الأعلم: الشاهد فيه نصب أيتما على الظرف، والعامل فيه الدهارير، وهي الدواهي، واحدها: دهور أو دهرار، ويقال: الدهارير أول الدهر، والمعنى: والدهر متجددًا أبدًا على ما عهد منه لا يبلى. ويقال: [الدهارير] جمع دهر على غير قياس. والمعنى على هذا: والدهر متقلب من حال إلى حال، ومتصرف بخير وشر، فكأنه قال: دهور، لاختلافه. وقبل هذا البيت:

وبينما المرء في الأحياء مغتبط البيت

روي أن الفرزدق شهد دفن رجل، فأنشد منشد هذا الشعر، فقال الفرزدق: ما تدرون من اقائل هذا الشعر؟ فقالوا: لا، فقال: الموضوع في حفرته. انتهى.

[ ٢ / ١٧٣ ]

ولقد أخطأ في نسبة هذه الحكاية إلى الفرزدق، وإنما حصل له اشتباه بحكاية أخرى للفرزدق مع الحسن البصري.

وقوله: وذو قرابته في الحي مسرور، قال الحريري في "درة الغواص": يقولون هو: قرابتي، والصواب أن يقال: هو ذو قرابتي، كما قال الشاعر، وأنشد هذا البيت، وأورد تلك الحكاية والأبيات بهذه المناسبة. وما أنكره صحيح فصيح، وقد ورد في حديث صحيح: "هل بقي أحد من قرابتها" قال ابن الأثير في "النهاية" أي: أقاربها، فسموا بالمصدر كالصحابة، وإطلاق المصدر على الوصف مطرد مقيس للمبالغة التي فيه. وفي "تهذيب اللغة" للأزهري: ويقال: فلان ذو قرابتي، وجائز أن تقول: فلان قرابتي بهذا المعنى. وفي "الأساس" للزمخشري: وهو قريبي وقرابتي، وهم أقربائي وقرابتي. والعجب من صاحب "القاموس" فإنه تبع الحريري، وقال: لا تقل: هو قرابتي.

وقوله: إذا ما المرء ضمنه إلخ، ما: زائدة، والمرء: هو الميت، واللحد: مفعول ثان لضمن، والخناسير: فاعل ضمن، وقد فسره أبو حاتم، وليس ما ذكره موجودًا في "التهذيب" للأزهري، وفي "القاموس".

وقائل الشعر جاهلي، واسمه في رواية أبي حاتم: حريث – مصغر حارث – ابن جبلة – بفتح الجيم والموحدة – العذري، نسبة إلى عذرة؛ قبيلة باليمن. وعلى رواية ابن الأنباري: اسمه عثير بن لبيد العذري، بكسر العين المهملة، وسكون

[ ٢ / ١٧٤ ]

المثلثة، وفتح المثناة التحتية. ولبيد: بفتح اللام وكسر الموحدة. وحكاها ابن خلف قال: الشعر لحريث بن جبلة، ويقال: عثير بن لبيد العذري.

وراوي الحكاية والأبيات: هو عبيد – بالتصغير – ابن شرية، بفتح الشين المعجمة، وسكون الراء، بعدها مثناة تحتية، كذا رأيته مضبوطًا فيهما بالقلم في نسخ متعددة صحيحة، لكن شيخنا الخفاجي قال فيما كتبه على "درة الغواص": شرية كعطية، ولا أدري من أين هذا الضبط، والصواب الأول، وهو منقول من اسم الحنظل، نقل الأزهري في "تهذيب اللغة" عن أبي عبيد عن الأصمعي أنه قال: الشري بفتح فسكون: الحنظل، والواحدة شرية، وهو منسوب إلى جرهم، قبيلة باليمن وعبيد بن شرية: صحابي أورده ابن حجر في "الإصابة" وعاش إلى مدة عبد الملك بن مروان.

ونظير حكاية الشعر ما ذكره ابن خلكان في "الوفيات" في ترجمة الشريف الرضي الموسوي، واسمه محمد، قال: ولقد أخبرني بعض الفضلاء في مجموع، أن بعض الأدباء اجتاز بدار الشريف الرضي بسر من رأى، وهو لا يعرفها، وقد أخنى الزمان عليها، وذهبت بهجتها، وأخلقت ديباجتها، وبقايا رسومها تشهد لها بالنضارة، وحسن الإشارة، فوقف عليها متعجبًا من صروف الزمان، وتمثل بقول الشريف الرضي، رحمه الله تعالى:

ولقد وقفت على ربوعهم وطلولها بيد البلى نهب

فبكيت حتى ضجَّ من لغب نضوي ولجَّ بعذلي الرَّكب

وتلفَّتت عيني فمذ خفيت عنَّي الطُّلول تلفَّت القلب

[ ٢ / ١٧٥ ]

فمر شخص سمعه وهو ينشد هذه الأبيات، فقال له: أتعرف هذه الأبيات لمن هي؟ فقال: لا، فقال: هذه الدار لصاحب هذه الأبيات، وهو الشريف الرضي، فتعجبا من حسن الاتفاق. انتهى.

وفي معنى الشعر الشاهد قول الشريف الرضي أيضًا:

غيري أضلَّكم فلم أنا أناشد وسواي أفقدكم فلم أنا واجد

عجبًا لكم يأبى البكاء أقارب منكم ويشرق بالدّموع أباعد

وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد والعشرون بعد المائة:

(١٢١) هل ترجعينَّ ليال قد مضين لنا والعيش منقلب إذ ذاك أفنانا

على أن الجملة المضاف إليها "إذ" قد حذف عجزها، التقدير: إذ ذاك كذلك، وهو أول أبيات ثلاثة أنشدها أبو زيد في "كتاب الهمز" وفي "النوادر" وقال في كتاب "الهمز": وأنشدني شيخ أعرابي من بني تميم لنفسه:

هل ترجعينَّ ليال قد مضين لنا والعيش منقلب إذ ذاك أفنانا

إذ نحن في غرَّة الدنيا وبهجتها والدار جامعة أزمان أزمانا

لمّا استمرَّ بها شيحان مبتجح بالبين عنك بما يرآك شنآنا

[ ٢ / ١٧٦ ]

وقال في "النوادر" بعد هذه الأبيات: الشيحان: الغيور، والمبتجح: المفتخر، والذي يعرف. انتهى. ومراد الشاعر من هذا الاستفهام عود لياليه الماضية، قال الدماميني: الأفنان: إما جمع فنن، وهو الغصن الملتف، أو جمع فن، وهو الحال والنوع، ونصبه على الحال من ليال، وإن كانت نكرة؛ لتخصصها، وعامل إذ "منقلب" واسم الإشارة يرجع إلى العيش باعتبار حاله. والثاني المحذوف المجرور بالكاف، يرجع إلى حال الأفنان، والجملة المقترنة بالواو حال من ضمير مضين، والمعنى: هل ترجع ليالينا، حال كونها مثل الأغصان الملتفة في نضارتها وحسنها، أو حال كونها ذات فنون من الحسن، وضروب شتى من اللذة؟ وهذه الليالي اللاتي مضين في حال أن عيشنا منقلب من طور إلى طور، إذ حال ذلك العيش مثل حال تلك الأغصان في الرونق والبهجة، أو مثل حال تلك الفنون المختلفة في الحسن. انتهى.

وكون أفنان حالًا من ليال بعيد، والقريب أن يكون حالًا من ضمير منقلب، وأقرب منه أن يكون خبرًا له، بناء على أنه من أخوات صار، وفي إرجاع الإشارتين لما ذكر، كما قال ابن الحنبلي؛ تعسف؛ قال: وإنما قيد العيش بقوله: "باعتبار حاله" ليتم له أمر التشبيه بين المشار إليه أولًا، والمشار إليه ثانيًا مع أنه لا يتم، ولهذا اضطر آخرًا إلى تشبيه حاله بحالها، قال: وجعل اسم الإشارة الأول لنفس العيش، وهو للمتوسط للتفخيم. والثاني لنفس الأفنان، وإن كانت جمعًا، وهو للمفرد بتأويل المذكور، مرادًا بها الليالي، أو ما شبهت به أحسن، ووجه الشبه حسن الحال فيهما. وأحسن منه أن يكون اسم الإشارة المذكور لانقلاب العيش ذي الأفنان، والمقدر للانقلاب الثابت لليالي الماضية، إذ كانت أنواعًا مختلفة. انتهى.

[ ٢ / ١٧٧ ]

وقوله: إذ نحن إلخ، هو بدل من قوله: إذ ذاك، والغرة بكسر الغين المعجمة: الغفلة عن الشر، وفعل قبيح، والبهجة: الحسن والرونق واللطافة. وجملة: "والدار جامعة": حال من الضمير المستقر في الظرف، وأزمان: اسم امرأة مفعول الجامعة، وهو غير منصرف، وفيه معطوف محذوف، أي: جامعة أزمان وإياي، وأزمانا: ظرف لجامعة.

وقوله: لما استمر بها، أي: بالدار، وشيحان، بالشين المعجمة والحاء المهملة: الغيور السيئ الخلق، والمبتجح روي بالرفع، صفة شيحان، وبالنصب: حال منه، اسم فاعل من ابتجح بالشيء: افتعل، قال الأزهري في "التهذيب": فلان يتبجح بفلان، ويتمجح، بالميم بدل الباء: إذا كان يهذي به إعجابًا، وقال اللحياني، أي: يفتخر ويباهي به. انتهى. وقول أبي زيد في تفسيره: "والذي يعرف" لم أره في "التهذيب" و"القاموس" وغيرهما، وكلامه حجة. والباء متعلقة بمبتجح. والبين: البعد، وعن: متعلقة به، قال أبو حاتم: الكاف في الموضعين خطاب لمذكر، والباء في "بما" سببية، وما: مصدرية، وروى الأزهري هذا البيت في مادة "شيحان" عن المفضل:

بالبين عنك بها يرآك شنآنا

بضمير الغائبة العائدة إلى أزمان، فيكون "بها" الأولى كذلك لأزمان، ويكون يرآك جواب لمَّا على الشذوذ، لأنه مضارع. وشنآن، بسكون النون: البغض، وكذلك بفتح النون، وفيه مضاف محذوف، أي: يراك رؤية بغض. ونقل الأزهري عن الفراء أنه قال في قوله تعالى: (وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ) [المائدة/ ٢ و٨]، قال أبو عبيدة: يقال: الشنآن، بتحريك النون والهمزة،

[ ٢ / ١٧٨ ]

والشنآن، بإسكان النون: البغضة. وروى سلمة عن الفراء: من قرأ شنآن قوم - بالتحريك - فمعناه: بغض قوم، ومن قرأ بسكون النون، فهو اسم، ومعناه: لا يحملنكم بغيض قوم. انتهى. فيكون على هذا وصفًا كعطشان وغضبان، فيكون التقدير هنا: يراك رؤية مبغض. ويرآك هنا جاء على الأصل، على زنة يرعاك، قال أبو زيد في كتاب "الهمز": وعامة كلام العرب في يرى، ونرى، وترى، وأرى، ونحوه على التخفيف، وبعضهم يحققه، وهو قليل في كلام العرب، كقولك: زيد يرآى وأيًا حسنًا، نحو يرعى رعيًا حسنًا، قال سراقة البارقي:

أري عينيَّ ما لم ترأياه كلانا عالم بالتُّرَّهات

وقال الأعلم بن جرادة السعدي؛ أدرك الإسلام:

ألم تر ما لاقيت والدَّهر أعصر ومن يتملَّ العيش يرء ويسمع

ثم أنشد هذه الأبيات التي شرحناها.

وأنشد بعده للأخطل، وهو الإنشاد الثاني والعشرون بعد المائة:

(١٢٢) كانت منازل ألَّاف عهدتهم إذ نحن إذ ذاك دون النَّاس إخوانا

على أن خبر المبتدأين بعد "إذ" في الموضعين محذوف، تقديره: إذ نحن متألفون، إذ ذاك كائن.

[ ٢ / ١٧٩ ]

والكلام على هذا البيت أصله لأبي علي، قال في كتاب "الشعر": لا يجوز أن يكون إذ ذاك خبر نحن، كما لا يجوز: زيد أمس، ولكن "إذ" الأولى ظرف لعهدتهم، كأنه قال: عهدتهم إخوانًا، إذ نحن متآخون، أو متألفون إذ ذاك، أي: إذ ذاك كائن. ويحتمل أن يكون "دون الناس" متعلقًا بالخبر المضمر، ويحتمل أن يكون: إخوانًا دون الناس، فإذا قدم الصفة، صار نصبًا على الحال، انتهى كلامه.

وأخذه ابن الشجري كالمصنف، فقال في المجلس الثلاثين من "أماليه" تعريب بيت للأخطل: "كانت منازل ألاف": خبر المبتدأين اللذين هما: نحن وذاك؛ محذوفان، أراد: عهدتهم إخوانًا إذ نحن متألفون أو متأخرون، يدل على التقدير الأول ذكر الألاف، وعلى الثاني ذكر الإخوان. وأراد: إذ ذاك كائن، ولا يجوز أن يكون "إذ ذاك" خبر نحن، لأن ظروف الزمان لا يصح الإخبار بها عن الأعيان، فلو قلت: زيد أمس؛ لم يحصل بذلك فائدة، و"إذ" الأولى ظرف لعدتهم. وأما الثانية، فيعمل فيها الخبر المقدر الذي هو: متألفون، أو متآخون. وأما قوله: دون الناس، فيحتمل أن يكون العامل فيه: عهدتهم، ويحتمل أن تعلقه بالخبر المضمر، كأنك قلت: متألفون دون الناس، ويجوز أن تعلقه بمحذوف غير الخبر المقدر، على أن يكون في الأصل صفة لإخوان، كأنه قال: عهدتهم إخوانًا دون الناس، أي: متصافين دون الناس، فلما قدم على الموصوف صار حالًا، وجاز أن تجعله وصفًا لعين، وحالًا منه، لأنه ظرف مكاني. فإن قيل: إلام توجهت الإشارة بذاك؟ فالجواب: إلى التجاور الذي دل عليه ذكر المنازل. انتهى كلامه.

وقال أبو حيان في "تذكرته": أنشد أبو علي:

[ ٢ / ١٨٠ ]

بينا كذاك رأيتني متعلِّقًا بالبرد فوق جلالة سرداح

الكاف: زائدة، وذاك: مبتدأ، خبره محذوف، تقديره: بينا ذاك شأني. انتهى. ومنازل بالنصب: خبر كان، واسمها ضمير الديار.

والبيت نسبه أبو علي وغيره للأخطل، وقد فتشت ديوانه من رواية السكري فلم أجده، ولعله ثابت في ديوانه من رواية أخرى، والله تعالى أعلم.

وترجمة الأخطل تقدمت في الإنشاد السابع والعشرين.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث والعشرون بعد المائة:

(١٢٣) لميَّة موحشًا طلل

تمامه:

يلوح كأنَّه خلل

على أن موحشًا حال من طلل، وكان في الأصل صفة لطلل، فلما قدم عليه، صار حالًا منه. وأورده سيبويه في "باب ما ينتصب، لأنه يقبح أن يوصف بما بعده، أو يبنى على ما قبله" وذلك قولك: هذا قائمًا رجل [وفيها قائمًا رجل]؛ لما لم يجز أن توصف الصفة بالاسم، وقبح أن تقول: فيها قائم؛ فتضع الصفة موضع الاسم، كما قبح: مررت بقائم، وأتاني قائم؛ جعلت القائم حالًا، وكان المبني على الكلام الأول ما بعده. ولو حسن أن تقول: فيها قائم؛ لجاز: فيها قائم رجل، لا على الصفة، ولكنه [كأنه] لما قال: فيها

[ ٢ / ١٨١ ]

قائم؛ قيل له: من هو، وما هو؟ فقال: رجل، أو عبد الله، وقد يجوز على ضعفه. وحمل هذا النصب على جواز: فيها رجل قائمًا، وصار حين أِّخر وجه الكلام فرارًا من القبح، ثم أنشد هذا البيت لكثير مع بيتين. وقال: وهذا كلام أكثر ما يكون في الشعر، وأقل ما يكون في الكلام. انتهى. قال السيرافي: جملة هذا الباب: أن يكون اسم منكور له صفة تجري عليه، ويجوز نصب صفته على الحال، والعامل في الحال شيء متقدم لذلك المنكور، ثم تتقدم صفة ذلك المنكور عليه، لضرورة عرضت لشاعر إلى تقديم تلك الصفة، فيكون الاختيار في لفظ تلك الصفة أن تحمل على الحال، مثال ذلك: هذا رجل قائم، وفي الدار رجل قائم؛ هذا: مبتدأ، ورجل: خبره، وقائم: نعت رجل، وفي الدار: خبر مقدم، ورجل: مبتدأ، وقائم: نعت رجل. ويجوز نصب قائم في المسألتين جميعًا؛ أما في الأول، فالعامل فيه التنبيه، أو الإشارة، وأما في الثاني، فالعامل فيه الظرف، والاختيار الصفة، والأصل في بيت كثير: لعزة طلل قديم موحش، على الصفة، وكان يجوز: موحشًا، على الحال، والعامل فيه لعزة، فلما قدمت نصبته على الحال. وقوله: هذا كلام أكثر ما يكون في الشعر إلخ، يعني: أن طلب وزن الشاعر ربما اضطر الشاعر إلى تقديم، فيحوج إلى تقديم الصفة التي ذكرنا على الموصوف. انتهى باختصار. وظاهره: أن النكرة صاحب الحال.

قال ابن الحاجب في "أماليه": يجوز أن يكون "موحشًا" حالًا من الضمير في لغزة، فجعل الحال من المعرفة، أولى من جعلها من النكرة متقدمة

[ ٢ / ١٨٢ ]

عليها، لأن هذا هو الكثير الشائع، وذاك قليل، فكان أولى. انتهى. وقال السخاوي في "سفر السعادة": قال النحاة: انتصب موحشًا على الحال من طلل، والعامل: الجار والمجرور. وهذا كلام فيه نظر، لأن الجار والمجرور إما أن يقال فيه ما قال سيبويه، أو ما قال الأخفش. وإن قلنا بقول الأخفش، فارتفاع [طلل] على أنه فاعل، والرافع له الجار والمجرور، فيكون العامل في الحال هو العامل في ذيها، والذي ينبغي أن يقال: العامل في الحال الجار والمجرور، وصاحب الحال الضمير الذي في الجار والمجرور. انتهى.

[ ٢ / ١٨٣ ]

وقد وقع هذا المصراع في نسخة من "كتاب سيبويه" كما أنشده المصنف، وهي نسخة الأعلم، قال: وتمام البيت:

يلوح كأنه خلل

أي: تلوح آثاره، وتتبين تبين الوشي في خلل السيوف، وهي أغشية الأغماد، واحدتها: خلة. انتهى. وهو بكسر الخاء المعجمة في المفرد والجمع، قال الجوهري: الخلة بالكسر: خلل السيوف، وهي بطائن كانت تغشى بها أجفان السيوف، منقوشة بالذهب وغيره. انتهى. وصحفه الدماميني بالجيم المفتوحة، وقال: والجلل: من الأضداد، يطلق على العظيم وعلى الحقير، والمراد هنا الثاني، وهذا كما ترى لا معنى لتشبيه الطلل بالحقي، والطلل بفتحتين: ما شخص من آثار الدار، كالجدار الصغير والأثفية ونحوهما، والرسم: ما لا شخص له من أثر الدار. ويلوح: يلمع، والموحش: القفر الذي لا أنيس به.

ووقع في نسخة أخرى من "كتاب سيبويه":

لعزَّة موحشًا طلل قديم

وهي نسخة السيرافي، وتمامه:

عفاه كلُّ أسحم مستديم

وفي النسختين منسوب إلى كثير. وأنشده الرضي:

لميَّة موحشًا طلل قديم

ومية: اسم امرأة كان يهواها ذو الرمة، وعزة. اسم امرأة كان يحبها

[ ٢ / ١٨٤ ]

كثير، وبها اشتهر، ولا يبعد أنه كنى بمية عن عزة، تمويهًا وتصنعًا. وعفاه: غير آثاره ودرسه، والأسحم: الأسود، والمراد به هنا السحاب، لأنه إذا كان ذا ماء يرى أسود لامتلائه. والمستديم: صفة كل، وهو السحاب الممطر مطر الديمة، والديمة: مطرة أقلها ثلث النهار وثلث الليل.

وترجمة كثير عزة تقدمت في الإنشاد التاسع عشر.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع والعشرون بعد المائة:

(١٢٤) كأن لم يكونوا حمىً يتَّقى إذ النَّاس إذ ذاك من عزَّ برَّا

على أن "إذ" الأولى متعلقة بيكونوا، أو بحمى، أو بيتقي. والثانية: متعلقة ببز، وذاك: مبتدأ خبره محذوف، تقديره كائن.

وإعراب هذا البيت جميعه من كلام أبي علي، قال في كتاب "الإيضاح الشعري": قولها: إذ ذاك، لا يجوز أن يكون خبرًا للناس، لأنك لا تقول: الناس أمس، ولكن التقدير: إذ الناس من عزّ منهم بز إذ ذاك، فيرجع الذكر الذي تقدره محذوفًا إلى الناس، مثل: السمن منوان بدرهم، ويكون قوله: إذ ذك متعلقًا ببز، ومن بمعنى الذي، ولا يكون بمعنى الجزاء لأن الشرط وجوابه لا يعمل واحد منهما فيما قبله عندهم. ومن أجاز من البغداديين أن يعمل جزاء الشرط فيما تقدمه؛ جاز على قياس قوله أن يكون من شرطًا، وبز جوابه، وإذ منتصب الموضع به. وقوله: "إذ ذاك" ذاك: مرتفع بالابتداء، وخبره محذوف، لأن إذ لا تضاف إلا إلى جملة، والتقدير: إذ ذاك كائن أو موجود. انتهى كلامه.

[ ٢ / ١٨٥ ]

وزاد في "التذكرة القصرية": ويجوز أن تكون "إذ" الأولى متعلقة بحمى أو بيتقى، ويريد: بذاك الحمى المتقى.

وقال في نسخة أخرى منها: لا تتعلق إذ الثانية بمحذوف بعد الناس، لأن ظرف الزمان لا يتضمن الجثة، ولا بما من عزّ بزَّ، لأن الشرط لا يعمل فيما قبله، وإذا كان كذلك؛ كان متعلقًا بما يدل عليه قوله: من عزَّ بزَّا، كأنه قال: إذ الناس إذ ذاك يتغالبون ونحوه، ولا يجوز أن تكون بدلًا من إذ الأولى، لأن الجملة المضافة إليها إذ الأولى لم تتم، فإن قلت: فأضمر للناس خبرًا كأنه مغالبون، وأبدلها من الأولى، وأضمر لذاك خبرًا أيضًا؛ قلت: ما ذكرت غير ممتنع. انتهى.

وأخذه ابن الشجري أيضًا: فقال في المجلس الثاني والثلاثين من "أماليه": من في البيت بمعنى الذي، وموضعها مع عزَّ رفع بالابتداء، وبزَّ: خبرها، والجملة التي هي المبتدأ وخبره: خبر عن المبتدأ الأول الذي هو الناس، والعائد إلى الناس محذوف، كما حذفوه من قولهم: السمن منوان بدرهم، يريدون: منوان منه، وكذلك التقدير: من عزَّ بزَّ منهم، ولا يجوز أن يكون "إذ ذاك" خبرًا عن الناس، لما ذكرته لك من امتناع الإخبار بظروف الزمان عن الأشخاص. وإذا بطل أن يكون "إذ ذاك" خبرًا عن الناس؛ بقي أن يتعلق بـ "بز"، ولا يجوز أن تكون من شرطية، لأن الشرط وجوابه لا يعمل واحد منهما فيما قبله بإجماع البصريين، كما لا يتقدم على الاستفهام ما يكون في حيزه. وأجاز قوم من البغداديين أن يعمل جواب الشرط فيما تقدم عليه، لمفارقته الاستفهام بكونه خبرًا، فعلى قوم هؤلاء يحتمل "من" أن تكون شرطًا، فأما ذاك فموضعه رفع بالابتداء، وخبره محذوف، أي: ذاك كائن أو موجود، ولا يجوز أن يكون موضع ذاك على انفراده خفضًا، لأن "إذ" لا تضاف إلا إلى جملة، فموضع الجملة التي هي ذاك وخبره جر. انتهى كلامه.

[ ٢ / ١٨٦ ]

وقولهم: جملة "من عزَّ بزَّ" خبر للناس بتقدير العائد؛ خدشه ابن الحنبلي بأن قولها: من عزَّ بزَّ، مثل سائر، واللائق أن يكون محكيًا، وأن لا يكون خبرًا عن الناس بتقدير: من عز منهم، بل بتقدير: مقول في حقهم: من عزَّ بز، كما قال أبو الدرداء: "وجدت الناس اخبر تقله" ويروى: "اخبرهم تقله" أي: تبغض، والهاء للسكت، ولو كانت ضميرًا لقيل: تقلهم، فإن تقديره: مقولًا في حقهم كذا، وإن اشتهر أن تقدير القول فيه، لأن الجملة الواقعة مفعولًا ثانيًا لوجدت غير خبرية، لا لكونها مثلًا محكيًا. انتهى.

والبيت من قصيدة للخنساء، قال جامع ديوانها الأخفش: وقالت تبكي إخوتها وزوجها:

تعرَّقني الدهر نهسًا وحزَّا وأوجعني الدّهر قرعًا وغمزا

وافنى رجالي فبادروا معًا فغودر قلبي بهم مستفزّا

لذكر الذين هم في الهيا ج للمستضيف إذا خاف عزَّا

وهم في القديم سراة الأديم والكائنون من الخوف حرزا

وكانوا سراة بني مالك وزين العشيرة فخرا وعزَّا

كأن لم يكونوا حمىً يتَّقى إذ النَّاس إذ ذاك من عزَّ بزَّا

هم منعوا جارهم واللُّجا ة يحفز أجوافها الموت حفزا

غداة لقوهم بملومة رداح تغادر للأرض ركزا

ببيض الصِّفاح وسمر الرِّماح فبالبيض ضربا وبالسُّمر وخزا

وخيل تكدَّس بالدَّارعين تحت العجاجة يجمزن جمزا

[ ٢ / ١٨٧ ]

جززنا نواصي فرسانها وكانت تظنُّ بأن لا تجزَّا

ومن ظنَّ مَّمن يلاقي الحرو ب بأن لا يصاب فقد ظنَّ عجزا

نضيف ونعرف حقَّ القرى ونتِّخذ الحمد والمجد كنزا

ونلبس في الحرب نسج الحديد وفي الحيِّ نلبس خزّا وقزَّا

وقد أورد المبرد هذه القصيدة في آخر باب اختصار الخطب، والتحميد والمواعظ، من آخر "الكامل" وذكر شيئًا كثيرًا من مراثيها لأخويها معاوية وصخر، وذكر سبب قتلهما. وأورد هذه القصيدة ابن الشحري أيضًا في المجلس المذكور من "أماليه" وشرحها. ونحن نورد هنا ما يتعلق بها من كلام شارح ديوانها الأخفش، ومن كلام ابن الشجري وغيرهما تكميلًا للفائدة. قال ابن الشجري: العرق بالفتح: العظم بما عليه من اللحم وجمعه عراق – بالضم – يقال: عرقت العظم وتعرقته؛ إذا أخذت ما عليه من اللحم، ويقال للعظم الذي أخذ لحمه: العراق أيضًا، والنهس بالسين المهملة: القبض على اللحم بالأسنان ونتره، ومثله النهش بالمعجمة. والحزُّ: قطع غير نافذ، ومثله القرض، ويكون نافذًا لقولهم: حزَّة من بطيخ: وحزة من كبد، والقرع: مصدر قرعته بالعصا وبالسيف، والغمز: غمزك الشيء اللين بيدك كالتين ونحوه. وأرادت: أن الدهر أوجعها بكبريات نوائبه وصغرياتها. وانتصاب نهسًا وحزًا بتقدير: نهسني نهسًا، وحزني حزًا، وإضمار ناصب المصدر المأخوذ من لفظه [كثير] الاستعمال كقولهم: ما أنت إلا نومًا، ويجوز أن يكون انتصابها على الحال، ووقوع المصدر في موضع اسم الفاعل، وموضع اسم المفعول حالًا مما اتسع استعماله. ويجوز أن يكون بنزع الخافض، أي: تعرقني بنهس وحز، ويجوز على التمييز؛ لأن التعرق لما

[ ٢ / ١٨٨ ]

احتمل أكثر من وجه، فجاز أن يكون بالنهس وبالحز، أو الكشط أو غير ذلك؛ ذكر كل واحد منهما تبيينًا، ويحتمل الأوجه الأربعة قرعًا وغمزًا. وكررت الدهر فلم تضمره تعظيمًا للأمر. وقولها:

فأفنى رجالي فبادوا معًا البيت

يأتي شرحه إن شاء الله تعالى، في بحث "مع" وقولها: لذكر الذين: اللام متعلقة بمستقر، قال الأخفش: الهياج: القتال، والمستضيف: المستغيث، يقال: أضافه أمر كذا؛ إذا أشفق منه، والمضوفة: الشديدة التي يشفق منها. والعزُّ: الغلبة، يقال: عزّه أمر كذا؛ إذا غلبه، يعزُّه. وهذا البيت انفرد بروايته الأخفش. وقولها: وهم في القديم سراة الأديم؛ قال ابن الشجري: سراة الشيء: ظاهره، وقال الأخفش: سراة كل شيء: أعلاه. والحرز: الحصن، ويروي: "وهم في القديم صحاح الأديم" أي: هم صحيح نسبهم، ليس مخلوطًا، وهو ذوو منعة لمن استجار بهم. انتهى.

وقولها: وكانوا سراة بني مالك، هذا البيت ساقط من رواية الأخفش، قال ابن الشجري: سراة القوم، سادتهم ذوو السخاء والمروءة، واحدهم سري، وانتصاب فخرًا وعزًا على التمييز، والعامل زين.

وقولها: كأن لم يكونوا حمى إلخ، قال ابن الشجري: الحمى: نقيض المباح، وعز ههنا معناه: غلب، وبز، معناه: سلب، تقول: بززت الرجل إذا سلبته سلاحه، ويقال للسلاح المسلوب: هذا بز فلان. انتهى. وقال الأخفش: الحمى: الشيء الممنوع، وزعمت أنهم كانوا حمى يتقيه الناس، ولا يدنون منه لعزهم. من عز بز، أي: من غلب سلب. انتهى. وفي "المقصور والممدود" لأبي علي القالي: الحمى: مقصور يكتب بالياء، وهو الموضع الذي

[ ٢ / ١٨٩ ]

يمنع منه أن يقرب، يقال: جعل فلان أرضه حمى: إذا منعها من أن تقرب، ويقال: حماها يحميها، إذا منع منها من أن تقرب، وأحماها يحميها إحماء؛ إذا جعلها حمى لا تقرب. وللعرب حميان معروفان: حمى الرّبذة، وحمى ضريّة. انتهى.

وقال أبو طالب: المفضل بن سلمة الضبي في كتاب "الفاخر": قولهم: من عزَّ بزَّ، قال الأصمعي: يقال: عزه يعزه؛ إذا غلبه. يعني: من باب نصر، وبز: سلب، يقال: بززته ثيابه، أي: سلبته، فمعنى الكلام: من غلب سلب، قالت الخنساء:

كأن لم يكونوا حمىً يتقى البيت

والبزة: الثياب والسلاح، ومنه قولهم: فلان حسن البزة، أي: حسن اللباس والثياب وأول من قال: من عز بز، رجل من طي، يقال له: جابر بن رألان، أحد بن ثعل، وكان من حديثه أنه خرج ومعه صاحبان له، حتى إذا كانوا بظهر الحيرة، وكان للمنذر بن ماء السماء يوم يركب فيه، فلا يلقى أحدًا إلا قتله، فلقي في ذلك جابرًا وصاحبيه، فأخذتهم الخيل بالثويَّية، فأتي بهم المنذر، فقال: اقترعوا، فأيكم قرع خلَّيت سبيله، وقتلت الباقين، فاقترعوا، فقرعهم جابر، فخلى سبيله وقتل صاحبيه، فلما رآها يقادان ليقتلا قال: من عز بز، وقال في ذلك شعرًا تركناه.

وقولها: هم منعوا جارهم إلخ، قال الأخفش: اللجاة: الذين يلجؤون إليهم. ويحفز: يدفع، حفزًا: دفعًا. انتهى. ورواه المبرد وابن الشجري كذا:

وهم منعوا جارهم والنساء يحفز أحشاؤها الخوف حفزا

روي برفع أحشاء، ونصب الخوف، وبالعكس.

وقولها: غداة لقوهم بملومة إلى آخر البيتين، وهما ساقطان من رواية

[ ٢ / ١٩٠ ]

الأخفش، قال ابن الشجري: بملومة، أي: بكتيبة ملومة، وهي التي كثر عددها، واجتمع فيها المقنب إلى المقنب. والرداج: الكثيرة الفرسان، وامرأة رداح: قيلة الأوراك. والركز: الصوت الخفي، وجمعها بين الصفاح والرماح، كجمعها بين القديم والإديم في حسن الترصيع، يقال لكل سيف عريض: صفيحة، وقياس جمعها صفائح. وأما وصفهم الرماح بالسمرة، إذا بالغوا في مدحها؛ فإن القنا إذا بقي في منابته حتى يسمر، دل ذلك على نضجه وشدته. انتهى كلامه. والباء متعلقة بحال من المضمر في "تغادر" أي: تغادر الملومة للأرض ركزًا ملتبسة ببيض الصفاح. والباء من قولها: فبالبيض، متعلقة بالفعل الناصب للمصدر، أي: فيضربون بالبيض ضربًا. وكذلك: وبالسمر وخزًا، تقديره: ويخزون بالسمر وخزًا. والوخز: الطعن بالرمح وغيره، ولا يكون نافذًا.

وقولها: وخيل تكدس.، إلخ، الواو: واو رب، وتكدس، مضارع أصله تتكدس، قال ابن النجري: التكدس: مشي الفرس مثقلًا، والجمز من السير: أشد من العنق، ومنه قيل للبعير: جماز. انتهى. وقال الأخفش: تكدس: تدفع بعضها بعضًا، والدارعين: فرسانها الذين لبسوا الدروع، والعجاجة: غبار الحرب، والجمز: فوق المشي ودون الوثب. انتهى.

وقولها: جززنا نواصي إلخ، قال الأخفش: كانوا إذا أسروا أسيرًا منَّ ملوك العرب وساداتهم؛ جزوا ناصيته وجعلوها في كنائنهم يفتخرون بها، فيقول الرجل: عندي ناصية فلان، وإذا رؤي الأسير مجزوز الناصية، علم أنه قد من عليه. انتهى. ولم يكتب فيه ابن الشجري شيئًا.

وقولها: ومن ظن ممن إلخ، قال ابن الشجري: الباء في قولها: بأن لا يصاب: زائدة، ويجوز في يصاب الرفع على أن تكون "أن" مخففة من الثقيلة، والنصب على أن تكون المصدرية التي وضعت خفيفة. انتهى كلام ابن

[ ٢ / ١٩١ ]

الشجري، وحذفنا منه ما لا تعلق له بكلامها. وقولها: فقد ظن عجزًا، قال ابن الدهان في "الغرة" وهو شرح "اللمع" لابن جني: وفيه وجهان، أحدهما: أن عجزًا صفة مصدر محذوف، أي: ظنًا عجزًا، والثاني: أن يكون حالًا، أي: فقد ظن عاجزًا.

وقولها: نضيف ونعرف حق القرى، رواه المبرد وابن الشجري:

نعفُّ ونعرف حقّ القرى ونتَّخذ الحمد ذخرًا وكنزا

قال الأخفش: القرى: الإطعام، وأصله الجمع، يقال: قد قرى الماء في حوضه. وقولها: ونلبس في الحرب إلخ، هذا البيت ساقط من رواية ابن الشجري، ورواه المبرد كذا:

ونلبس طورًا ثياب الوغى ونلس طورًا بياضا وبزَّا

والخنساء: هي بنت عمرو بن الثَّريد: وينتهي نسبها إلى سليم، واسمها تماضر. والخنساء: مؤنث الأخنس، والخنس: تأخر الأنف عن الوجه، مع ارتفاع قليل في الأرنبة، ويقال لها: خناس أيضًا، بضم الخاء. وهي صحابية، رضي الله تعالى عنها، قدمت على رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، مع قومها بني سليم، وكان النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، يعجبه شعرها، ويستنشدها ويقول:

[ ٢ / ١٩٢ ]

"هيه يا خناس" واتفق أهل العلم بالشعر أنه لم يكن امرأة قبلها ولا بعدها أشعر منها.

وقيل لجرير: من أشعر الناس؟ فقال: أنا، لولا الخنساء! قيل: بم فضلتك؟ قال بقولها:

إنَّ الزمان وما يفنى له عجب أبقى لنا ذنبًا واستؤصل الرَّاس

إنَّ الجديدين في طول اختلافهما لا يفسدان ولكن يفسد النَّاس

وقد بسطنا ترجمتها في الشاهد السبعين من شواهد الرضي.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس والعشرون بعد المائة:

(١٢٥) نحن الألى فاجمع جمو عك ثمَّ جهِّزهم إلينا

على أن صلة الموصول محذوفة، تقديرها: نحن الألى عرفوا، وقدرها بعضهم: عرفتهم، فحذفت الصلة لادعاء شهرتها. قال ابن الشجري في المجلس الخامس من "أماليه" بيت للسيد الرضي، من قصيدة مدح بها الطائع:

قد كان جدُّك عصمة العرب الأُّلى فاليوم أنت لهم من الإعدام

قوله: الألى، يحتمل وجهين:

[ ٢ / ١٩٣ ]

أحدهما: أن يكون اسمًا ناقصًا بمعنى: الذين، أراد: الذين سلفوا، فحذف الصلة للعلم بها، كما حذفها عبيد بن الأبرص في قوله:

نحن الألى فاجمع جمو عك ثمّ وجِّههم إلينا

أراد: نحن الألى عرفتهم.

والوجه الثاني: أن يكون أراد: الأولى، فحذف الواو التي هي عين "الفعلى" كما حذفها الأسود بن يعفر في قوله:

واتبعت أخراهم طريق ألاهم كما قيل نجم قد خوى متتابع

قيل: إنه أراد: هجوت آخرهم كما هجوت أولهم، أي: ألحقت آخرهم بأولهم في الهجاء، ويدلك على أنه أراد ذلك أمران، أحدهما: معادلتها لأخراهم، ومثله قول أمية بن أبي الصلت.

وقد علمنا لو أنَّ العلم ينفعنا أن سوف تلحق أخرانا بأولانا

ومثله في التنزيل: (قَالَتْ أُولاهُمْ لأُخْرَاهُمْ) [الأعراف/ ٣٩] والثاني: أنها لا تخلو من أن يكون المراد بها ما ذكرته، أو تكون ألى المبهمة التي في قول الأعشى:

[ ٢ / ١٩٤ ]

هاؤلى ثمّ هاؤلى كلاّ أعطيت نعالًا محذوَّةً بنعال

أو تكون التي بمعنى الذين، كقول بشر بن أبي خازم:

ونحن ألى ضربنا رأس حجر بأسياف مهنَّدة رقاق

فلا يجوز أن تكون المبهمة، ولا الموصولة، لأن تينك لا تضافان، فثبت أن المراد بها أولاهم، وإنما استجازوا مثل هذا الحذف في المعتل الأصلي تشبيهًا له بالزائد. انتهى باختصار. وكذا قال في المجلس الثاني والستين.

وقال أبو علي في "كتاب الشعر": "ألى": اسم موصول بمنزلة اللائي، والألف اللام زائدة، فإن جعلتها غير زائدة لم يستقم، لأنه يلزم من ذلك أن يجتمع في الاسم تعريفان، أحدهما: من جهة الألف واللام، والآخر: من اتصال الصلة بها، ويدل على زيادتها سقوطها فيما سقط منه من قول بشر:

ونحن ألى ضربنا رأس حجر البيت

انتهى. والبيت من قصيدة لعبيد بن الأبرص الأسدي، قال الأصبهاني في "الأغاني": لما قتل بنو أسد حجر بن الحارث، أبا امرئ القيس، اجتمعوا إلى امرئ القيس، فعرضوا عليه الصلح بأن يعطوه ألف بعير دية أبيه، أو يقيدوه بأي رجل شاء من بني أسد، أو يمهلهم حولًا. فقال أما الدية؛ فما ظننتكم تعرضونها على مثلي! وأما القود؛ فلو قيد لي ألف رجل من بني أسد ما رضيتم، ولا رأيتهم أكفاء لأبي! وأما النَّظرة؛ فلكم، وستعرفونني في فرسان قحطان أحكّم فيكم ظبا السيوف،

[ ٢ / ١٩٥ ]

وشبا الأسنة، حتى أشفي نفسي، وأنال ثأري، فقال عبيد بن الأبرص في ذلك:

ياذا المخوِّفنا بقتل أبيه إذلالا وحينا

أزعمت أنّك قد قتلت سراتنا كذبًا ومينا

هلاَّ على حجر بن أمِّ قطام تبكي لا علينا

إنَّا إذا عضَّ الثِّقا ف برأس صعدتنا لوينا

نحمي حقيقتنا وبعض القوم يسقط بين بينا

هلا سألت جموع كندة يوم ولَّوا أين أينا

نحن الألى فاجمع جمو عك ثمّ وجِّههم إلينا

واعلم بأنَّ جيادنا آلين لا يقضين دينا

ولقد أبحنا ما حميت ولا مبيح لما حمينا

لا يبلغ الباني ولو رفع الدَّعائم ما بنينا

كم من رئيس قد قتلناه ومن ضيم أبينا

ولربَّ سيِّد معشر ضخم الدَّسيعة قد رمينا

عقبانه بظلال عقبان تيمِّمم ما نوينا

حتى تركنا شلوه جزر السِّباع وقد مضينا

[ ٢ / ١٩٦ ]

وأوانس مثل الدُّمى حور العيون قد استبينا

إنَّا لعمرك ما يضا م حليفنا أبدا لدينا

قوله: ياذا المخوفنا، استشهد به على إضافة الوصف المقرون بأل إلى الضمير، وإذلالًا: مفعول ثان، وهو مصدر: أذله الله، والحين، بالفتح: الهلاك، والمين: الكذب، وحجر، بضم الحاء المهملة وسكون الجيم: هو أبو امرئ القيس، نسبه إلى أمه، ولم ينسبه إلى أبيه تحقيرًا له. والثقاف، بكسر المثلة، ما يسوى به الرماح، والصعدة: بالفتح: القناة المستوية، تنبث كذلك لا تحتاج إلى تثقيف، وقيل: الرمح القصير، ولوينا: من لواه، ثناه وأماله، ومفعوله محذوف، وهو ضمير الثقاف، والحقيقة: ما يحق على الرجل أن يحميه، كالأهل والولد والجار. قال الجوهري: هذا الشيء بين بين، أي: بين الجيد والرديء، وأنشد هذا البيت، وقال: أي: يتساقط ضعيفًا غير معتد به، وألف "بين" الثاني إشباع، وبنيا لتضمنهما لواو العطف.

واستشهد به المصنف في شرح "الشذور" على تركيب الظرف وبنائه. وكندة: قبيلة امرئ القيس، من قبائل اليمن، والبواتر: جمع باتر، وهو السيف القاطع، وآلين: بمعنى حلفن من الألية، وهي اليمين، والدسيعة: العطية الجزيلة، والعقبان: جمع عقاب، قال الأزهري في "تهذيب اللغة": العقاب: العلم الضخم، واللواء الذي يعقد للولاة، شبه بالعقاب الطائر والشلو بالكسر: العضو، وجزر السباع بفتحتين: مأكلة السباع. وأوانس جمع آنسة طيبة الأنس، والدمى جمع دمية: الصورة المنقوشة. استباه: كسباه سبيًا.

وعبيد بن الأبرص: بفتح العين وكسر الموحدة، ينتهي نسبه إلى أسد بن

[ ٢ / ١٩٧ ]

خزيمة، وهو من فحول شعراء الجاهلية، وجعله ابن سلام الجمحي في الطبقة الرابعة من شعراء الجاهلية، وقرن به طرفة وعلقمة بن عبدة، قال أبو حاتم السجستاني في كتاب "المعمرين" عاش عبيد مائتي سنة وعشرين سنة، ويقال: بل ثلاثمائة سنة وقال ابن قتيبة: عاش أكثر من ثلاثمائة، قال محمد بن حبيب في كتاب "من قتل من الشعراء": ومنهم عبيد بن الأبرص الأسدي وكان المنذر ابن امرئ القيس اللخمي له يوم بؤس ويوم نعيم، وكان يقتل أول من رأى في يوم بؤسه، فرآه في يوم بؤسه، فقتله. وقد بسطنا ترجمته في شرح الشاهد السادس عشر بعد المائة من شواهد الرضى.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس والعشرون بعد المائة:

(١٢٦) نهيتك عن طلابك أمَّ عمرو بعاقبة وأنت إذ صحيح

على أن الأخفش قال: الأصل "حينئذ" فحذف حين المضاف، وبقي الجر، وقد سها السيوطي فقال: البيت استشهد به الأخفش على أن "إذ" معربة لعدم إضافة زمان إليها، وقد كسرت. وأجيب بأن الأصل: وأنت حينئذ، ثم حذف المضاف وبقي الجر. انتهى. قال ابن جني في "سر الصناعة": من وجوه التنوين أن يلحق عوضًا من الإضافة نحو: يومئذ، وليتئذ، وساعتئذ، وحينئذ، وكذلك قول

[ ٢ / ١٩٨ ]

الشاعر: "وأنت إذ صحيح" وإنما أصل هذا أن يكون، "إذ" مضافة إلى الجملة، نحو: جئتك إذ زيد أمير، وقمت إذ قام زيد، فلما اقتطع المضاف إليه [إذ] عوض منه التنوين، فدخل وهو ساكن على الذال وهي ساكنة، فكسرت الذال لالتقاء الساكنين [فقيل: يومئذ]، وليست الكسرة كسرة إعراب، وإن كانت إذ في موضع جر بإضافة ما قبلها إليها [وإنما الكسرة فيها لسكونها وسكون التنوين بعدها] ويدل على أن الكسرة في ذال "إذ" إنما هي لالتقاء الساكنين قول الشاعر: "وأنت إذ صحيح" ألا ترى أن "إذ" ليس قبلها شيء.

فأما قول أبي الحسن: إنه جر إذ لأنه أراد قبلها حين، ثم حذفها وبقي الجر؛ فساقط، ألا ترى أن الجماعة قد اجتمعت على أن إذ، وكم، ومن، من الأسماء المبنية على الوقف.

وقد قال أبو الحسن نفسه في بعض التعاليق عنه في حاشية "الكتاب": بعد "كم" و"إذ" من التمكن أن الإعراب لم يدخلها قط، فهذا تصريح منه ببناء "إذ" وهو اللائق به والأشبه باعتقاده، وذلك القول الذي حكيناه عن شيء قاله في كتابه الموسوم بـ"معاني القرآن" وإنما هو شبيه بالسهو منه، على أن أبا علي قد اعتذر له منه بما يكاد يكون عذرًا.

قلت: أورد هذا العذر في آخر إعراب "الحماسة" قال: سألت أبا علي عن قوله: "وأنت إذ صحيح" فقتل: قد قال أبو الحسن أنه أراد: حينئذ؛ فهذا تفسير المعنى أم تقدير الإعراب على أن تكون إذ مجرورة بجين المرادة المحذوفة؟ فقال: لا، بل إنما فسر المعنى، ولا يريد أن إذ مجرورة بجين المرادة، والذي قاله أبو علي أجرى على مقاييس مذاهب أصحابنا، غير أن كلام أبي الحسن ظاهره هناك أنه يريد ما عدل عنه أبو علي.

[ ٢ / ١٩٩ ]

ثم رجعنا إلى بقية كلام ابن جني في "سر الصناعة". قال ويؤيد ما ذكرته من بناء "إذ" أنها إذا أضيفت مبنية. نحو قوله تعالى: (إِذِ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ) [غافر/ ٧١] (وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ) [البقرة/ ١٢٧] فإذ في هذا ونحوه مضافة إلى الجمل [بعدها]، وموضعها نصب، وهي كما ترى مبنية، فإذا كانت في حال إضافتها إلى الجمل مبنية، من حيث كانت الإضافة إلى الجمل كلا إضافة لأن من حق الإضافة أن تقع على الأفراد، فهي إذ لم تضف في اللفظ أصلًا أجدر باستحقاق البناء، ويزيدك وضوحًا قراءة الكسائي (مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ) [المعارج/ ١١] فبنى "يوم" على الفتح لما اضافه إلى مبنى غير متمكن. انتهى المقصود منه.

واعلم أنه قد روي أيضًا: "وأنت إذًا صحيح" فتكون إذًا الجوابية والجزائية، قال المرزوقي في "شرح الهذليين": رواه الباهلي "وأنت، إذًا صحيح" وتكون إذًا للحال، كأنه يحكي ما كان، والمراد: وأنت في تلك الحال صحيح. انتهى. وقال ابن جني عند قول الحماسي:

فإنَّك إن ترى عرصات جمل بعاقبة فأنت إذًا سعيد

[ ٢ / ٢٠٠ ]

قال سيبويه: إن إذًا جواب وجزاء، وإذا كان كذلك ففي الفاء مع ما بعدها الجزاء، فما معنى "إذًا" فإن ذلك عندي لتوكيد الجزاء، كما أن الياء في قوله:

والدَّهر بالإنسان دوَّاريُّ

لتوكيد الصفة. انتهى. وعند الرضي التنوين اللاحق لـ"إذًا" عوض عن الجملة المضافة أيضًا. قال: ويكون الأصل: إذ نهيتك، كما قاله في قوله تعالى (فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ) [الشعراء/ ٢٠] وقد بسطنا الكلام بأكثر من هذا في شرح الشاهد الثالث والتسعين بعد الأربعمائة من شواهد الرضي.

وهذه فائدة في ضبط الكلمات التي تضاف إلى "إذ" قد وجد بخط صاحب "القاموس" أنه كتب: لا يضاف إلى إذ من الظروف في كلام العرب غير سبعة ألفاظ، وهي: يومئذ، وحينئذ، وساعتئذ، وليتئذ، وغداتئذ، وعشيتئذ، وعاقبتئذ. انتهى.

قيل: مقتضاه أنه لا يقال: وقتئذ ولا شهرئذ، ولاسنتئذ، أقول: وقد ورد أوانئذ في شعر الداخل بن حرام الهذلي. قال:

دلفت لها أوانئذ بسهم حليف لم تخوَّنه الشروج

والدليف: سير فيه إبطاء، وحليف: حديد، وتخونه: تنقصه، والشروج: الشقوق والصدوع.

[ ٢ / ٢٠١ ]

والبيت الشاهد من مقطوعة تسعة أبيات لأبي ذؤيب الهذلي أولها.

جمالك أيُّها القلب القريح ستلقى من تحبُّ فتستريح

نهيتك عن طلابك أمَّ عمرو بعاقبة وأنت إذ صحيح

وقلت تجنَّبن سخط ابن عمِّ ومطلب شلَّة وهي الطَّروح

قال الإمام المرزوقي في شرحه: يجوز أن يكون المراد: الزم جمالك الذي عرف منك وعهد فيما تدفع إليه وتمتحن به، أي صبرك المألوف المشهور، ويجوز أن يكون المعنى: تصبر وافعل ما يكون حسنًا بك، والمصادر يؤمر بها توسعًا مضافة ومفردة، وهذا الكلام بعث على ملازمته الحسنى، وتحضيض ووعد بالنجاح في العقبى وتقريب.

وقوله: نهيتك عن طلابك إلخ. يذكر قلبه بما كان من وعظه له في ابتداء الأمر، وزجره من قبل استحكام الحب، فيقول: دفعتك، عن طلب هذه المرأة بعاقبة، أي: بآخر ما وصيتك به، وهذا كما تقول لمن تعتب عليه فيما لم يقبله: كان آخر كلامي معك تحذيرك ما تقاسيه الساعة، ولست تريد أن تلك الوصاة كانت مؤخرة عن غيرها، ومردفة سواها، مما هو أهم منها، ولكنك تنبه على أن الكلام كان مقصورًا عليها أولًا وآخرًا.

ويجوز أن يكون المعنى: نهيتك عن طلبها بذكري ما يفضي أمرك إليه، وتدور عاقبتك عليه، وأنت بعد سليم تقدر على التملُّس منها، وتملك أمرك وشأنك في حبها، وكأنه كان رأى لتلك الحالة عواقب مذمومة، تحصل على واحدة على طريق البدل من صاحبها، وكان ذكرها كلها، فلذلك نكر العاقبة.

ويجوز أن يريد: نهيتك بعقب ما طلبتها، أي: كما طلبتها زجرتك عن قريب، لأن مبادئ الأمور تكون ضعيفة، فيسهل فيها كثير مما يصعب من بعد، وهذا أقرب الوجوه في نفسي، والعرب تقول: تغير فلان بعاقبة، أي: عن قريب بعقب ما عهد عليه قبل. انتهى.

[ ٢ / ٢٠٢ ]

فظهر من هذا أن "عاقبة" بالقاف والموحدة، وكذا هي في رواية أبي بكر القاري، شارح "أشعار الهذليين" قبل الإمام المرزوقي، وهي عندي بخطه، وعليها خطوط علماء العربية منهم أحمد بن فارس صاحب "المجمل" في اللغة، وفسرها القاري بقوله: آخر الشأن. والباء على المعاني الثلاث متعلقة بنهيتك، وجملة: "وأنت صحيح" حال من الكاف في نهيتك.

وصحفها الدماميني في "الحاشية الهندية" بالفاء والمثناة التحتية، وجعل الباء متعلقة بمحذوف على أنه حال من إحدى الكافين كالجملة الاسمية، وجوّز أيضًا أن تكون الباء متعلقة بنهيتك، وقال: أي: نهيتك عن حال عافية، والاسمية حال من التاء.

أول: لا يصح كونها حالًا من التاء، لأنها صفة للمخاطب لا للمتكلم.

وقوله: وقلت تجنبن إلخ، قال المرزوقي: روي لنا عن الدريدي عن أبي يزيد وعن الزيادي: "شلّة" بضم الشيم، قال: وكذا قرأته بخط ذي الرمة، وكذا رواه الباهلي أيضًا. وروي "شلة" بفتح الشين، وهما جميعًا من الشل: الطرد، كأنه يعدد ما كان يحذره منه، ويعرّفه أن نتائجه كان عالمًا بها، فلها ما كان ينفره، والمعنى: أن طلبك لها يجلب عليك مراغمة أبناء عمك، ويسوقك إلى التعب فيما يبعد عنك، ولا يجدي عليك. والطروح: البعيدة، وروى بعضهم: "ونوح طروح" أي: تطرح أهلها في أقاصي الأرض، وكأنه أراد: ونوى طروح ذاك، لأن القوافي مرفوعة. انتهى كلامه. وترجمة

[ ٢ / ٢٠٣ ]

أبي ذؤيب تقدمت في الإنشاد الخامس من أول الكتاب.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع والعشرون بعد المائة:

(١٢٧) أمن ازديارك في الدُّجى الرُّقباء إذ حيث كنت من الظَّلام ضياء

على أن "إذ" فيه تحتمل الظرفية والتعليلية. وشرح هذا البيت جميعه من "أمالي ابن الحاجب".

وقوله: وفي متعلقة به لا بأمن إلخ، قال ابن الحاجب: وفي الدجى: متعلق بازديارك لا بأمن، لأنه لو تعلق بأمن لكان المعنى تقييد الأمن بزمان الظلام، وهم آمنون في كل وقت من زيارتها في الظلام، وإذا تعلق بازديارك قيد الزيارة المأمونة بأنها في الظلام، وهو المقصود، ولا يقال: إنه يفهم منه أن زيارتها في غير الظلام غير مأمونة، فإنه يجاب عنه أن ذلك كالمعلوم من باب الأولى. انتهى.

وقوله: أن تزوري في الدجى، أشار إلى أن ازديارك مصدر مضاف إلى فاعله، وكان أوضح منه للمراد لو قال: أن تزوريني، كما قال لواحدي، وفيه رد على ابن الحاجب في فهمه أنه مصدر مضاف إلى مفعوله، فإنه قال: معناه أن الرقباء حكموا بانتفاء ما يخافونه من حصول زيارتك في الدجى، لما اشتملت عليه من النور الذي يظهر زوارك لو زاروك، فهم يمتنعون من زيارتك لذلك، كما يمتنعون من زيارتك في النهار، فأمنوا لذلك. انتهى.

وقوله: "وإذ" إما تعليل، أي: لقوله: أمن، وهذا هو الظاهر عند ابن

[ ٢ / ٢٠٤ ]

الحاجب. وقوله: أو ظرف مبدل من محل "في الدجى"، لأن موضع الجار والمجرور النصب على الظرفية، ولم يجعله بدلًا من الدجى والمجرور، لأن "إذ" من الظروف غير المتصرفة. واقتصر الواحدي على التعليل، وهو الظاهر.

وقوله: وضياء: مبتدأ خبره حيث وأجاز ابن الحاجب العكس أيضًا، قال: ويجوز أن يكون حيث مبتدأ، وضياء: خبره، أي: إذ المكان الذي تحلين فيه ضياء، أو على تأويل: ذو ضياء. انتهى. وكلا الوجهين مبني عى تصرف حيث، وهو خروجها من الظرفية إلى الفاعلية والمفعولية ونحوهما، وقد خرجت إلى المفعولية في قوله تعالى: (اللهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ) [الأنعام/ ١٢٤] وعند ابن مالك تصرفها نادر. وصحح أبو حيان عدم تصرفها، وهو مذهب الواحدي، ولهذا جعل ضياء مبتدأ محذوف الخبر، وتقديره عنده، حيث كنت من الظلام ضياء هناك. وقوله: لتقدم خبرها عليها؛ هذا المسوّغ هو المشهور عند النحويين، وقد أنكره في الباب الرابع في مسوغات الابتداء بالنكرة، ذكره في المسوغ الرابع.

وقوله: ومن للبدل متعلقة بمحذوف إلخ، قال في بحث "من": وأنكر قوم مجيء من للبدل فقالوا: التقدير: أرضيتم بالحياة الدنيا بدلًا من الآخرة فالمفيد للبدلية متعلقها المحذوف، وأما هي فللابتداء، انتهى.

وجوز ابن الحاجب وجوهًا أخر، قال: ومن الظلام، يجوز أن يكون متعلقًا بمحذوف متعلق بحيث لبيان الجنس، أي: إذا المواضع التي تحلين فيها التي هي مواضع الظلام، فيقدر حذف مضاف، أو يجعل الظلام كأنه للموضع، أو تجعل الأمكنة كأنها ظلام. ومثل

[ ٢ / ٢٠٥ ]

هذا الجار متعلقة صفة لما هو بيان له، أي: إذ الأمكنة التي تحلين بها الحاصلة من موضع الظلام. ويجوز أن يكون متعلقًا بكنت، لأنها كانت التامة، أي: إذ حيث حللت من مواضع الظلام ضياء. ويجوز أن يكون من الظلام على تقدير أن يكون "إذ" بدلًا من قوله: في الدجى، لبيان إذ، أي: في الزمان الذي هو الظلام الذي حيث حللت فيه ضياء. هذا كلامه، ولا يخفى تكلفه ونعسفه.

ونعم ما فعل المصنف من اقتصاره على معنى البدلية كالواحدي، والمقدار الذي أخذه من كلام ابن الحاجب في شرح البيت أصله من كلام الواحدي. قال الواحدي: ولم يفسر أحد من إعراب هذا البيت ما فسرت، وكان هذا البيت بكرًا إلى هذا الوقت، والمعنى: أنها لكونها نورًا وضياء لا تخرج ليلًا، لأن الرقباء يشعرون بخروجها حين يرون الظلام ضياء. انتهى.

قال أبو اليمن الكندي في شرحه: تكلم الناس في إعراب هذا البيت كثيرًا، وأصح ما قيل فيه كلام الواحدي. وروي المصراع الثاني كذا أيضًا:

إذ حيث أنت من الظلام ضياء

وبها صدر الواحدي شرحه، قال: يقول: أمن رقباؤك أن تزوريني ليلًا إذ حيث أنت ضياء بدلًا من الظلام، يعني في الليل. وأنت: مبتدأ، وضياء: خبره، وهما جملة أضيفت حيث إليها، و"من" ههنا للبدل، لأن الضياء لا يكون من جنس الظلام، ويروى: "إذ حيث كنت" وعلى هذا ضياء مبتدأ، وخبره

[ ٢ / ٢٠٦ ]

محذوف، على تقدير: حيث كنت من الظلام ضياء هناك، وكان لا يحتاج إلى خبر، لأنه في معنى حصلت ووقعت، وإذ: ظرف لأمن، يقول: أمنوا إذ أنت حيث كنت بهذه الصفة، ولم يفسر أحد من إعراب هذا البيت، ما نقلناه منه. وتقدمت ترجمة المتنبي في الإنشاد التاسع.

[إذا]

وأنشد في "إذا" وهو الإنشاد الثامن والعشرون بعد المائة:

(١٢٨) والنَّفس راغبة إذا رغَّبتها وإذا تردُّ إلى قليل تقنع

على أن إذا الظرفية تدخل على الماضي والمضارع كما في البيت، وليس المراد بدخولها عليهما إضافتها إلى جملتها، كما قاله السيوطي لما يأتي في كلام المصنف في مسألة ناصب إذا، من الفصل الثاني. وإذا الأولى شرطية بدليل إذا الثانية، فيكون جوابها محذوفًا يدل عليه ما قبلها وجملة إذا الثانية معطوفة على خبر المبتدأ وهو راغبة، والمعطوف على الخبر خبر، ولا يجوز أن تكون معطوفة على جملة إذا الأولى لفساد المعنى.

والبيت من قصيدة طويلة لأبي ذؤيب الهذلي، مذكورة في أول أشعار الهذليين وفي آخر المفضليات، رثى بها أولاده، وكان له خمسة بنين هاجروا إلى مصر فهلكوا في عام واحد بالطاعون، قاله الإمام المرزوقي في شرحه، وابن الأنباري في "شرح المفضليات" وهذا مطلع القصيدة:

أمن المنون وريبها تتوَّجع والدّهر ليس بمعتب من يجزع

[ ٢ / ٢٠٧ ]

قالت أميمة ما لجسمك شاحبًا منذ ابتذلت ومثل مالك ينفع

أم ما لجنبك لا يلائم مضجعا إلا أقضَّ عليك ذاك المضجع

فأجبتها أمَّا لجسمي أنَّه أودى بنيَّ من البلاد فودَّعوا

أودى بنيَّ وأعقبوني حسرةً بعد الرُّقاد وعبرةً ما ترجع

فالعين بعدهم كأنَّ حداقها سملت بشوك فهي عور تدمع

سبقوا هوىَّ وأعنقوا لهواهم فتخرِّموا ولكلِّ جنب مصرع

فغبرت بعدهم بعيش ناصب وإخال أنِي لاحق متتبِّع

ولقد حرصت بأن أدافع عنهم فإذا المنيَّة أقبلت لا تدفع

وإذا المنيَّة أنشبت أظفارها ألفيت كلَّ تميمة لا تنفع

حتَّى كأنِّي للحوادث مروة بصفا المشرَّق كلَّ يوم تقرع

وتجلُّدي للشَّامتين أريهم أنِّي لريب الدّهر لا أتضعضع

والنفس راغبة إذا رغَّبتها وإذا تردُّ إلى قليل تقنع

كم من جميع الشَّمل ملتئم الهوى كانوا بعيش ناعم فتصدَّعوا

قوله: أمن المنون إلخ، قال الإمام المرزوقي: الهمزة للاستفهام الإنكاري. يخاطب نفسه ويقول: أتتوجع من المنون، والدهر كذا! والمعنى: لا تتوجع منه فذلك غير نافع مع الدهر. والمنون: قد يراد به الدهر، فإذا أريد به ذلك فالرواية "وريبه" لأنه حينئذ مذكر، وكأنه فعول من المنِّ: القطع، ومنه: حبل منين، أي: مقطوع وقد يراد به المنية أيضًا، وحينئذ يؤنث، فيروى: "وريبها" وقد يخبر

[ ٢ / ٢٠٨ ]

عنها بضمير الجمع، لأنه يقصد بها إلى أنواع المنايا، قال عدي:

من رأيت المنون عرَّين أم من ذا عليه من أن يضام خفير

فإن قيل: وجه الكلام أن يقال: والمنون ليس بمعتب، قلت: إن أريد بالمنون الدهر، فإنما اختلف اللفظان والمعنى واحد، وإن أريد المنية، فإنه لما كانت الأحداث كلها كانوا ينسبونها إلى الدهر، والمنية بعضها، فكأنها من مسببات الدهر وأفعاله، وإذا كان كذلك فالدهر إذًا يجب أن يرجع ويكف من فعله لا غيره. والإعتاب: الرجوع، وريبها: نزولها. وحكي عن أبي عبيدة: راب عليه الدهر، أي: نزل، ويجوز أن يكون مصدر رابني الشيء، والمراد به حدثان الدهر وصروفه الرائبة. انتهى. وقال ابن الأنباري في شرحه: المنون: الدهر، سمي منونًا لأنه يبلي ويضعف، ويذهب بمنَّة الأشياء، والمنة: القوة والضعف أيضًا. والمنون أيضًا تكون المنية، وتكون واحدًا وجمعًا. وقوله: والدهر ليس بمعتب، أي: ليس الدهر بمراجع من جزع منه بما يجب، والعتبى: المراجعة، ومنه قولهم: لك العتبى، أي: الرجوع إلى ما تحب، ومنه قولهم: أعتب فلان فلانًا. انتهى.

وقوله: قالت أميمة البيت، قال المرزوقي: قال أبو نصر: أرى أن أميمة امرأته، استنكرت شحوب لونه، وهزال بدنه، متصورة أن ذلك لتوليه أسباب بنفسه، وتبذله في إصلاح ضيعته، وإمساكه عن بذل المال مع اتساعه، لاستعانة من يعتنق أموره دونه، ويكفيه مهمّه، ألا ترى أنها قالت: ما لجسمك يشحب، ومثل مالك ينفع!؟: كان يجب أن لا يكون ذلك مع هذه الحال، وأن أبا ذؤيب أبطل ما تصورته، وبين العلة فيما أنكرته بقوله: فأجبتها أما ،

[ ٢ / ٢٠٩ ]

وانتصاب شاحبًا على الحال، مما دلَّ عليه: ما لجسمك، كأنه قال: لم حصلت شاحبًا. وروى الأصمعي بدله "سائيًا" أي: يسوء من أبصره. وقوله: منذ ابتذلت، أي: منذ أصبت بولدك، فامتهنت نفسك لذهاب من كان يكفيك، وتركت التصون والتودع، وباشرت السفر والتعب، والمعنى: كيف صرت كذلك، وفي مالك ما يمكن معه اشتراء الخدم، والاعتماد على من ينوب عنك في الاعمال والتصرف. انتهى.

وقوله: أم ما لجنبك البيت، أم: منقطعة، كأنها استأنفت السؤال عن سهره، وإقضاض المضجع لديه بعد السؤال عن حاله في نفسه، والشحوب البادي عليه، فإن قيل: المضجع من حكمه أن لا يوافق الجنب، فلم جعله مفعولًا، وجعل الجنب فاعلًا؟ قلت: إنه لما كان في خروج المضجع عن موافقة الجنب مخالفة. الجنب أيضًا للمضجع؛ جاز أن يجعل الفعل لما أريد منهما. ويقال: قض المضجع، وأقض: إذا خشن، وصار فيه مثل القضض، وهي الحصى الصغار، والقضيض: الكبار. ومعنى البيت: بل أي شيء لجنبك لا يستوفق مضجعًا إلا صار فيه مثل القضض، حتى نبا عنه وسهرت له. انتهى.

وقوله: فأجبتها أما لجسمي البيت، قال المرزوقي: يجوز أن يكون أصل أمَّا: أن ما، فأدغم، وأن تكون مخففة من الثقيلة. وما بمعنى الذي، ولجسمي صلته. وقوله: أنه أودى، إن جعلت أن عاملة على ما دخله من الحذف، لأن الفعل قد يعمل مع تسلط الحذف عليه، نحو: لم يك زيد منطلقًا، ولأن "أن" إنما أعمل في الأصل مثقلة، لمشابهته للفعل، فنقول: حمله مخففة عليه سائغ أيضًا؛ كان موضعه رفعًا بخبر أن، والتقدير: أجبتها بأن الذي بجسمي، أنه أودى بنيَّ؛ إيداء بني، لأن أن مع ما بعده في تقدير المصدر. والمعنى: تأثير إيداء بني وهلاكهم، لأن ما كان بجسمه من الهزال وسوء الحال لم يكن الإيداء، وإنما كان أثره ومسببه، ويكون موضع أن الأولى نصبًا بأجبتها، أي: أجبتها بهذا. وإن جعلت أن غير عاملة، كما في قوله:

[ ٢ / ٢١٠ ]

أن هالك كلُّ من يحفى وينتعل

يكون "ما لجسمي" في موضع الابتداء، و"أنه أودى بني" في موضع الخبر، والتقدير: أجبتها بأن الأمر والحديث الذي لجسمي إيداء بني وتودعيهم. ويجوز أن يكون أما تفصيلًا لخبر مجمل، وجوابًا، ويكون لجسمي متناولًا من كلام السائلة، وقد رد عليها ما قالت بلفظها، كقولك: قال لي فلان: ما لك؟ فقلت: ما لي أنني هذه حالي، ويكون أنه في موضع الابتداء، فإن قيل: حصل السؤال عن شيئين، لابد فيه من العطف عليه وتكرير أما، وأبو ذؤيب لم يكرر أما؛ قلت: إن السؤال وإن كان صورته شيئين: الجسم والجنب؛ فإن طريق جوابه طريق واحد، لوروده ما هو سؤال عن أمر واحد، ولما كان السبب في كل واحد بما سألت عنه هو والسبب الذي في الآخر، اكتفى بالجواب عن أحدهما.

وقوله: من البلاد، أي: من أهل البلاد. وقوله: فودعوا، يجوز أن يكون من ودعت، مخففًا، أي: تركت، وتضعيف العين للتكثير، ويجوز أن يكون من الوداع، وحينئذ يثقل لا غير، وإن كان المعنى يرجع إلى الترك أيضًا، ويكون على وجهين:

أحدهما: ما تعارفه الناس من أن اليائس من نفسه في علته أو نكبته يودع الأهل والمعارف، حضروا أو غابوا، توجعًا من حاله، أو يأسًا من سلامته، فيقول: كان ذلك آخر عهدهم.

والثاني: أن يكون كناية عن الموت. انتهى.

وقوله: أودى بني البيت، قال المرزوقي: يقول: ماتوا، وجعلوا عقباي حسرة لا تنقطع، ودمعة لا ترقا. وقوله: بعد الرقاد، أي: بعد وقت الرقاد، أي: ليلًا، والمعنى: أسهر وأتحسر بعد وقت النوم، وطول الليل.

[ ٢ / ٢١١ ]

ويجوز أن يريد: بعد نوم الناس، وخص الليل بالذكر، وإن كان لم يخل مما مني به فيهم في النهار أيضًا، لأن الليل أجمع للهمّ، ولأن الإنسان في نهاره يشتغل عن البثّ بما يعرض ويتفق في أمره، وبالليل لا يخلو إلا بفكره. وقوله: لا ترجع، أي: لا تكفُّ عن السيلان. وروي: "وزفرة لا تقلع" ويعني به امتداد تنفس الصعداء، وقلة انقطاعه. انتهى.

واستشهد المصنف بهذا البيت في "الأوضح" على قلب واو الجمع ياء، وإدغامها في ياء المتكلم.

وقوله: فالعين بعدهم البيت، قال المرزوقي: ذكر عينًا، وأراد العينين، ومتى اجتمع شيئان في أمر لا يفترقان، اجتزئ بذكر أحدهما عن الآخر. وقوله: كأن حداقها، إنما جمع لأنه لما كان المراد بالعين العينين، ولكل واحدة حدقة، حصل اثنتان، فأجرى على عادتهم في استعارة الجمع له. وقيل: جمع على حد قولهم: رجل ضخم المناكب، كأنهم أرادوا الشيء بما حوله. وقوله: سملت، قال أبو عبيدة: سمرت عينه وسملتها؛ إذا فقأتها بحديدة محماة، أو غيرها، وإن فقأتها بيدك لم يكن سملًا. وقوله: فهي عور، مردود على الحداق، أي: كأنها مسمولة، فهي عور دامعة، ومعنى عور: فاسدة ذاهبة. انتهى.

واستشهد بهذا البيت أبو علي في "الإيضاح" على أن المعرف بلام الجنس قد يعامل معاملة الجمع، فلذا قال: كأن حداقها، وقال: عور. وقال الزجاج: جعل كل قطعة منها حدقة، كما يقال: بعير ذو عثانين، وإنما له عثنون. وقوله: عور، مردود على الحداق، ورده أبو علي بأن كل خصلة تكون عثنونًا، وليس كل جزء من الحدقة حدقة.

وقوله: سبقوا هوي البيت. قال المرزوقي: هويّ: لغتهم في هواي، كأنهم لما كان ياء الإضافة ينكسر له الحرف الذي قبله، وكانت الألف لا تتحرك فتكسر؛ أبدلوا منها الياء، وأدغموها في ياء الإضافة، والمعنى: ماتوا قبلي،

[ ٢ / ٢١٢ ]

فلم يلبثوا لهواي، وكنت أحب أن أسبقهم بالموت فيبقوا بعدي، وإنما كنى عن موتهم بهواهم، لما كان في مقابلة قوله: هوي، فرام المطابقة بين اللفظين، كما قال تعالى: (فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ) [البقرة/ ١٩٤] فسمي جزاء الاعتداء اعتداء.

وأعنقوا: أسرعوا، ويجوز أن يكون المعنى: كنت أهوى أن أتقدمهم، لئلا أرى سوءًا فيهم، وهووا لبرِّهم بي ومحبتهم لي، أن لا يقاسوا فقدي، فتركوا هواي في بقائهم، وسارعوا لهواهم في التفادي من يوم موتي. ومعنى: تخرِّموا: أخذوا واحدًا بعد واحد.

وقال بعضهم: إنما قال: أعنقوا لهواهم، لأنهم أرادوا الهجرة والجهاد، فهاجروا إلى مصر وكان هواه أن يقيموا معه. وعلى هذا التفسير يكون معنى قوله: ولكل جنب مصرع، أي: موضع يصرع فيه فيموت، كما يقال: لكل إنسان تربة. وعلى ما تقدم؛ يجوز هذا، ويجوز أن يكون المصرع مصدرًا والمعنى: كل إنسان يموت، ويكون هذا الكلام بعد قوله: فتخرموا، تأسيًا وتسلّيًا. انتهى.

واستشهد النحويون بهذا البيت على قلب ألف المقصور ياء عند الإضافة إلى ياء المتكلم في لغة هذيل.

وقوله: فغبرت بعدهم البيت. أي: بقيت بعدهم بعيش ذي نصب، وأظن أن الغم قد تناهى، وقد استتبعت في اللحوق بهم. وأول البيت تألم، وآخره إظهار يأس. ويأتي شرحه إن شاء الله تعالى مستوفى في بحث "اللام".

وقوله: ولقد حرصت: البيت. قال المرزوقي: يقول على طريق التفجع: ولقد كان مني حرص بسبب المدافعة عنهم، ففاجأت المنية مقبلة غير مدفوعة، فإذا للمفاجأة،

[ ٢ / ٢١٣ ]

وجملة "لا تدفع": حال، ويجوز أن يكون المعنى: حرصت على مدافعة كل شيء، دونهم، فإذا أقبل القدر المحتوم، فإنه لا يغالب. فإذا: شرطية، والمنية: فاعل فعل مضمر يفسره أقبلت، ولا يدفع: جواب إذا، كأنه أراد: ولقد حرصت للمدافعة، فاستسلمت للموت. انتهى.

وقوله: وإذا المنية، قال المرزوقي: هذا البيت على ما بدأنا به في تفسير البيت الأول يترتب، وبهما يتم الكلام، ويكمل، ألا ترى أنه يكون المعنى: لقد انتصبت للدفاع عنهم بحرص شديد، ففاجأت المنية غير مدفوعة، وإذا علق الموت مخلبه في شيء، لم تغن معاذة دونه، ولا نفعت حيلة في الخلاص منه. وهذا كلام من التكرير سالم، وللمعنى على حده مستوف، وعلى الوجه الثاني، يصير المعنى الواحد مكررًا في البيتين جميعًا، لأن فائدة قوله: إذا أقبلت المنية لا تدفع، مثل فائدة قوله: إذا أنشبت المنية ظفرها لم يتخلص منه. وهذا بأدنى تأمل يبين للناظر فيه. انتهى.

والبيت من شواهد علماء البيان. يوردونه للاستعارة المكنية والتخيلية. وقوله: حتى كأني للحوادث البيت، قال المرزوقي: إلى هذا الموضع دخل في جواب المرأة، لأنه ابتدأ فقال: غيرني تتابع المحن، فأصابني كذا وكذا، إلى أن صرت كأني للحوادث بمنزلة هذا.

وقد اختلف في رواية البيت وتفسيره، وأنا ذاكر جميع ما قيل فيه:

حكي عن أبي عمرو الشيباني أنه أنشد: "بصفا المشقّر" فأنكر وقال: المشقر بالبحرين، فما لأبي ذؤيب والبحرين؟ ! إنما هو المشرَّق. وقال الأصمعي: المشرق: المصلَّى، ومسجد الخيف: هو المشرَّق.

وقال شعبة بن الحجاج: خرجت أقود سماك بن حرب في يوم عيد، فقال:

[ ٢ / ٢١٤ ]

امض بنا إلى المشرّق، يعني: المصلّى، وقيل: يعني مسجد العيدين. وقال أبو عبيدة: المشرَّق: سوق الطائف، والمعنى: كأنما أنا للمصائب التي تنزل بي مروة في مجتمع الناس، السوق أو المصلى، لا يزال يقرعها مرور الناس ووطء الأقدام. وحكي: قرعت مروة فلان؛ إذا أصابته مصيبة شاقة، وهذا تشبيه لجلده وصبره إذا أثرت الفجائع فيه، كما قيل: نحت أثلته، وقد قيل: قرعت صفاته أيضًا. وأنشد لابن الرقيات:

إنّ الحوادث بالمدينة قد أوجعنني وقرعن مروتيه

وقال أبو نصر: كان الرجل يأتي سوق عكاظ، فيقصد مروة ضخمة، فيقرعها بعصاه يعدّد أيامه وفعاله ليشهرها، فيقول: كأني تلك المروة أقرع كل حين.

وحكى بعضهم قال: سمعت أعرابيًا قال: حدثني جنبة بن عكابة، وكان شيخًا من علماء غنيّ، قال: كنت بالمشرق، ومعي شيخ من أهل مكة فأخذ بيدي حتى أقامني على مروة بيضاء مثل الشاة الضخمة، فقال لي: هل تعلم أي مكان ذا؟ قال: قلت: لا والله ما أدريّ قال: هذه والله المروة التي ذكرها أبو ذؤيب في شعره، وكان عندها ثلاثة أصنام، وكانت نساء مكة إذا مرض لهن مريض أخذن قدومًا أو معولًا، فنحتن منها، ثم صبت عليه الماء فسقت المريض، فيجد راحة، وإن نساء مكة ليتبركن بها حتى اليوم. انتهى.

وقال ابن الأنباري: المروة: حجارة بيض يقدح منها النار. وقوله: وتجلدي للشامتين البيت، قال المرزوقي: عاد من هنا إلى ما يريد إنكاره الذي صدر القصيدة به، فاحتفل بما بقي من الجلد والصبر، وتأسى ما شاء، وتسلى ما شاهد

[ ٢ / ٢١٥ ]

من غير الدهر. وقوله: أريهم: في موضع الحال، أبان أنه يتصبر للأعداء، وإن كان مفجوعًا بالأبناء مظهرًا لهم أنه لا يخضع لما نابه.

وحكي أن الحسن بن علي، ﵉، عاد بعضهم، فلما طلب الإذن له عليه، أمر بأن ينصب في فراشه، وأخذ ينشد عند دخوله: وتجلدي للشامتين .. البيت، فلم يلبث الحسن أن قام وأخذ ينشد:

وإذا المنية أنشبت أظفارها البيت

فاستحسن ذلك لكونهما من قصيدة واحدة. انتهى.

وقوله: والنفس راغبة البيت، قال المرزوقي: حكى الباهلي عن الأصمعي أنه قال: هذا أبرع بيت، وأبدع بيت قالته العرب. والمعنى: أن النفس إنما ترغب بحسب بسطك من رجائها، فأما إذا وقفتها على النزر اليسير، ورددتها إلى التافه القليل، فإنها ترضى به وتعف، وتكتفي بنيله وتكف، وهذا غاية الرضى بالمقسوم، ونهاية التسلي عن المرتجع المسلوب. انتهى.

وقوله: كم من جميع الشمل البيت، قال المرزوقي: هذا البيت لم يعرفه الأصمعي وغيره من البصريين.

وترجمة أبي ذويب الهذلي تقدمت في الإنشاد الخامس من أول الكتاب.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع والعشرون بعد المائة:

(١٢٩) إذا باهليُّ تحته حنظلية له ولد منها فذاك المذرَّع

على أن التقدير: إذا كان باهلي، وكان تامة.

والبيت من قصيدة للفرزدق، وبعده:

ذراع بها لؤم وأخرى كريمة وما يصنع الأقوام ما الله واضع

[ ٢ / ٢١٦ ]

غلام أتاه اللؤم من شطر عمّه له مسمع واف واخر أجدع

الباهلي: منسوب إلى باهلة، قال الصاغاني في "العباب": وباهلة: قبيلة من قيس عيلان، وهي في الأصل امرأة من همدان، كانت تحت معن بن أعصر ابن سعد بن قيس عيلان، فنسب ولده إليها.

وقولهم: باهلة بن أعصر، إنما هو كقولهم: تميم بنت مر؛ فالتذكير للحي، والتأنيث للقبيلة، سواء كان الاسم في الأصل لرجل أو امرأة. وقال ابن الكلبي: ولد مالك بن أعصر سعد مناة، أمه باهلة بنت صعب بن سعد العشيرة من مذحج، ومعنًا، وأمه هند بنت شباب بن عبد الله بن غطفان، فولد معن أودًا وجئاوة – قال عباس: جاوة، بغير همز، وجعاوة – وأمها باهلة، خلف عليها باهلة بعد أبيه، وشيبان وهو فرّاص وزيدًا، وهو لحيان، وواثلًا والحارث، وهو ليل، وحربًا ووهيبة وعمرا، وأمهم أرنب بنت شمخ بن فزارة، وقتيبة وقعنبًا وأمهما سودة بنت عمرو بن تميم، فحضنتهم كلهم باهلة، فغلبت عليهم. انتهى كلام "العباب".

وقبيلة باهلة وضيعة بين العرب، مذموم من ينتسب إليها، قد اشتهرت بالدناءة والضعة، كما اشتهرت قريش بالأصالة والمجد والشرف، حتى ضرب بها المثل، قال بعضهم:

وما ينفع الأصل من هاشم إذا كانت النّفس من باهله

وقال رجل من عبد القيس:

ولو قيل للكلب يا باهليُّ عوى الكلب من لؤم هذا النَّسب

وقال آخر:

فما سأل الله عبد له فخاب ولو كان من باهله

[ ٢ / ٢١٧ ]

ومنها قتيبة بن مسلم الباهلي، تولى الإمارة في زمن عبد الملك، وفتح الفتوحات العظيمة، وعبر ما وراء النهر مرارًا، وجاهد في الكفار، وكان شجاعًا جوادًا حسن الأخلاق، ولم يكن يعاب إلا بأنه باهلي، وكان أصحابه يمازحونه بذلك ويحتمل. حكى أبو عبيدة قال: قدم رجل من بني سلول على قتيبة بن مسلم بكتاب عامله على الري، وهو يعلى المحاربي، فرآه على الباب قدامة بن جعفر، وكان كثير الإدلال عليه، فدخل على قتيبة فقال: ببابك ألام العربّ! فقال: ومن هو؟ قال: سلولي، رسول محاربي إلى باهلي، فتبسم قتيبة تبسم غضب، والتفت إلى مرداس الأسدي، فقال: أنشدني شعر الأقيشر، ففهم مرداس، فأنشده، وفيه تعريض بقدامة:

قلت قم صلِّ فصلَّى قاعدا تتغشّاه سمادير السَّكر

فتغير وجه قدامة، فقال قتيبة: هذه بتلك، والبادئ أظلم.

وروي أن قتيبة مازح أعرابيًا جافيًا، فقال: أيسرك أن تكون باهليًا أميرًا؟ فقال: لا واللهّ قال: فتكون باهليًا خليفة؟ فقال: لا والله! ولو أن لي ما طلعت عليه الشمس، قال: فيسرك أن تكون باهليًا، وتكون في الجنة مع ذلك؟ فأطرق، ثم قال: بشرط أن يعلم أهل الجنة أني باهلي، فضحك قتيبة من قوله.

ومنها الأصمعي: صاحب الأخبار والنوادر والمعرفة بلغات العرب وأيامها وأشعارها، حكى عن نفسه قال: لقيت صبيًا من الأعراب ما أظنه ناهز عشرين

[ ٢ / ٢١٨ ]

سنة، وإذا هو من أفصح الناس، فقلت متعنتًا: هل تقول الشعر؟ فقال: وأبيك إني لأقوله وأنا دون الفطام، فأخرجت درهمًا، وقلت: امدحني وخذه، فقال: من أي العرب أنت؟ فقلت: من باهلة، وهي معروفة بالخسة، فقال: واسوأة أبي! أمدح باهليًا؟ فقلت: فاهجني وخذه، فقال: والله إني لمحتاج إليه، ولكن كلفتني شططًا فزدني معرفة، فقلت: أنا الأصمعي، فقال:

ألا قل لباغي اللُّؤم حيث لقيته عليك عليك الباهليَّ ابن أصمعا

متى تلق يومًا أصمعّيًا تجد له من اللُّؤم سربالًا قديمًا وبرقعا

ثم قال: اقذف الدرهم، لا آخذه من يد لئيم، فقذفته فأخذه.

وهجا اليزيدي الأصمعي بأبيات منها:

وما أنت هل أنت إلَّا امرؤ إذا صحَّ أصلك من باهله

وحنظلية: منسوبة إلى حنظلة، قال الصاغاني في "العباب": حنظلة أكرم قبيلة في تميم، يقال لهم: حنظلة الأكرمون، وأبوهم حنظلة بن مالك بن عمرو ابن تميم. انتهى.

ومنها الفرزدق، فإنه ابن غالب بن صعصعة بن ناجية بن عقال بن محمد بن سفيان بن مجاشع بن دارم بن حنظلة.

[ ٢ / ٢١٩ ]

وتحته ظرف متعلق بمحذوف صفة لباهلي، أي: مستقر تحته، أو استقر تحته وحنظلية: فاعل الظرف، وجملة: له ولد منها، صفة لباهلي، قيل: ويجوز أن تكون صفة لحنظلية، وفيه: لو كان كذلك لكان السياق لها ولد منه. ولقد أغرب السيوطي، وأبعد في تجويزه أن تكون الجملة حالية، وذاك إشارة إلى الولد الحاصل منها. والمذرع، بالذال المعجمة وتشديد الراء المفتوحة، قال الأزهري في "تهذيب اللغة": قال أبو الهيثم: المذرع من الناس: الذي أمه أشرف من أبيه، قال: والهجين: الذي أبوه عربي وأمه أمة، وأنشد:

إذا باهليٌّ تحته حنظلية البيت

وإنما سمي مذرعًا تشبيهًا بالبغل، لأن في ذراعيه رقمتين كرقمتي ذراع الحمار نزع بها إلى الحمار في الشبه، وأم البغل أكرم من أبيه. انتهى. قال هدبة بن خشرم:

ورثت رقاش اللُّؤم عن آبائها كتوارث الحمران رقم الأذرع

وقد صحفه الدماميني فقال: والمدرع: الذي يلبس الدرع، بالدال المهملة، وجعل البيت من قبيل المدح بناء على تصحيفه، فقال: يعني أنه إذا ولد للرجل الباهلي من زوجة حنظلية ولد، فذلك الولد هو النجيب الشجاع الذي يتأهل للبس الدرع لشرف أبويه. هذا كلامه، ولا يليق بمثله. والمذرع يقال له: المقرف. قال ابن قتيبة في "أدب الكاتب": إذا كان الأب عتيقًا، والأم ليست كذلك، كان الولد هجينًا، والإقراف من قبل الأب، فإذا كانت الأم من العتاق والأب ليس كذلك، كان الولد مقرفًا. وأنشد أبو عبيدة لهند بن النعمان بن بشير في روح بن زنباع:

[ ٢ / ٢٢٠ ]

وهل عند الاَّ مهرة عربيَّة سلسلة أفراس تجلّلها نغل

فإن نتجت مهرًا كريمًا فبالحرى وإن يك إقراف فجاء به الفحل

وتجللها: علاها، ونغل، بفتح النون وسكون الغين المعجمة: الدنيء والخسيس، والحرى بفتحتين: اللائق، مصدر يوصف به الواحد وغيره. وقال المبرد في "الكامل" أنشدني الرياشي:

إنَّ أولاد السَّراري كثروا يا ربِّ فينا

ربِّ أدخلني بلادا لا أرى فيها هجينا

والهجين عند العرب: الذي أبوه شريف، وأمه وضيعة، والأصل في ذلك أن تكون أمة. وإنما قيل: هجين من أجل البياض، كأنهم قصدوا قصد الروم والصقالبة ومن أشبههم، والدليل على ذلك أن الهجين الأبيض، أن العرب تقول: ما يخفى ذلك على الأسود والأحمر، أي: العربي والعجمي، ويسمون الموالي وسائر العجم الحمراء، ولذلك قال زيد الخيل:

وأيقن أنّنا صهب السِّبال

أي: كهؤلاء [العدو] من العجم، فقيل: هجين من ههنا. وإذا كانت

[ ٢ / ٢٢١ ]

الأم كريمة، والأب خسيسًا قيل له: المذرع، قال الفرزدق:

إذا باهليٌّ تحته حنظلّية البيت

وقال الآخر:

إنَّ المذرَّع لا تغني خؤولته كالبغل يعجز عن شوط المحاضير

وإنما سمي المذرع للرقمتين في ذراع البغل، وإنما صارتا فيه من ناحية الحمار، قال هدبة:

ورثت رقاش اللُّؤم عن آبائها كتوارث الحمرات رقم الأذرع

وقال عبد الله بن العباس في كلام يجيب به ابن الزبير: والله إنه لمصلوب قريش، ومتى كان عوام ابن عوام يطمع في صفية بنت عبد المطلب! من أبوك يا بغل؟ فقال: خالي الفرس! . انتهى. وقول الفرزدق: له مسمع واف وآخر أجدع؛ المسمع: موضع السماع، وهو الأذن، والوافي: التام، والجدع: قطع الأذن والأنف. وترجمة الفرزدق تقدمت في الإنشاد الثاني من أول الكتاب.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثلاثون بعد المائة:

(١٣٠) استغن ما أغناك ربُّك بالغنى وإذا تصبك خصاصة فتجمَّل

[ ٢ / ٢٢٢ ]

على أن "إذا" لا تجزم إلا في الشعر كما في البيت. وفيه رد على ابن مالك في "التسهيل" فإنه قال: قد يجزم بإذا الاستقبالية حملًا على متى، فإنه لم يخص جزمها بالشعر، ويفهم منه جواز جزمها في الكلام بقلة. وصرح به في "التوضيح" فقال: هو في النثر نادر، وفي الشعر كثير، وجعل منه قوله، ﵊، لعلي وفاطمة، رضي الله تعالى عنهما: "إذا أخذتما مضاجعكما تكبرا أربعًا وثلاثين " الحديث.

والبيت من قصيدة لعبد قيس بن خفاف مثبتة في أواخر "المفضليات" مشتملة على نصائح ومواعظ وهي ثمانية عشر بيتًا وهي:

أجبيل إنَّ أباك كارب يومه فإذا دعيت إلى العظائم فاعجل

أوصيك إيصاء امرئ لك ناصح طبن بريت الدَّهر غير مغفَّل

الله فاتَّقه وأوف بنذره وإذا حلفت مماريًا فتحلَّل

والضَّيف أكرمه فإنَّ مبيته حقٌّ ولا تك لعنة للنزَّل

واعلم بأنَّ الضَّيف مخبر أهله بمبيت ليلته وإن لم يسأل

ودع القوارص للصَّديق وغيره كيلا يروك من اللِّئام العزَّل

وصل المواصل ما صفا لك ودُّه واحذر حبال الخائن المتبدِّل

واترك محلَّ السَّوء لا تحلل به وإذا نبا بك منزل فتحوَّل

[ ٢ / ٢٢٣ ]

دار الهوان لمن رآها داره .. أفاراحل عنها كمن لم يرحل

وإذا هممت بأمر شرٍّ فاتَّئد وإذا هممت بأمر خير فافعل

وإذا أتتك من العدوِّ قوارص فاقرص كذاك ولا تقل لم أفعل

وإذا افتقرت فلا تكن متخشِّعًا ترجو الفواضل عند غير المفضل

وإذا لقيت القوم فاضرب فيهم حتى يروك طلاء أجرب مهمل

واستغن ما أغناك ربُّك بالغنى وإذا تصبك خصاصة فتجمَّل

واستأن حلمك في أمورك كلِّها وإذا عززت على الهوى فتوكَّل

وإذا تشاجر في فؤادك مرَّة أمران فاعمد للأعفِّ الأجمل

وإذا لقيت الباهشين إلى النَّدى غبرًا أكفُّهم بقاع ممحل

فأعنهم وايسر بما يسروا به وإذا هم نزلوا بضنك فانزل

قوله: أجبيل؛ الهمزة للنداء، وجبيل بضم الجيم وفتح الموحدة: ابن الشاعر، قال ابن الأنباري: روى أحمد عن الحرمازي: "إلى المكارم" وقال الضبي: كارب، من كرب: إذا قرب ودنا. انتهى. وكارب: مضاف إلى قومه، وأصله، كارب يومه بالتنوين، أي: قريب يوم وفاته. واستشهد به المصنف في "الأوضح" على مجيء اسم الفاعل من كرب الناقصة، ثم قال: والصواب أن كاربًا اسم فاعل من كرب التامة في نحو قولهم: كرب الشتاء، إذا قرب، وبهذا جزم الجوهري. انتهى.

وقوله: أوصيك البيت. الطبن الحاذق، يقول: أنا ناصح لك، وبصير بالدهر وما يريب منه، لست في غفلة عن ذاك.

[ ٢ / ٢٢٤ ]

وقوله: الله فاتقه البيت. الله: منصوب بفعل يفسره ما بعده، وأرف، بفتح الهمزة: أمر من أوفى، لغة في وفى، ومماريًا: عارضًا ومجادلًا، وتحلل: أمر من تحلة القسم، وهو الاستثاء، وهو قولك: إن شاء الله تعالى. ولعنة، بضم اللام وسكون العين: من يلعنه الناس، وبفتح العين: من يلعن الناس، ومثله ضحكة وهزأة، والقوارص: الكلمات المؤذية، من القرص وهو الأخذ بالأظافر، والعزّل جمع عُزُل: بضمتين، وهو المنفرد المنقطع، والمتبدل: بكسر الدال المهملة.

وقوله: وإذا نبا بك إلخ، استشهد به المصنف في شرح البيت الأول من "شرح بانت سعاد" ونبا المكان به: إذا لم يوافقه.

وقوله: دار الهوان لمن رآها البيت، قال ابن الأنباري: يقول: من أقام في دار الهوان فهي داره، وليس من لم يقم فيها وأنف، كمن احتمل الضيم وأقام. وائتد: تأن وتمهل.

وقوله: وإذا لقيت القوم، هو من اللقاء في الحرب، قال الضبي: يقوم: حتى يتقوك ويتحاموك، كما قال عنترة:

لا تذكري مهري وما أطعمته فيكون جلدك مثل جلد الأجرب

أي: أحرّمك على نفسي فلا أقربك، وأتحاماك كما يتحامى الأجرب المهمل المتروك، حذرًا أن يعدي غيره، ولا شيء أغلظ عند العرب من الجرب لأنه يعدي.

وقوله: واستغن ما أغناك ربك البيت، ما: مصدرية ظرفية، وبالغنى: يحتمل أن يتنازعه الفعلان، ويحتمل تعليقه بالأول فقط. والخصاصة: الفقر والحاجة،

[ ٢ / ٢٢٥ ]

وتجمل: إما بالجيم، أي: أظهر الجمال وعدم الحاجة، أو: كل الجميل، وهو الشحم المذاب تعففًا؛ وإما بالحاء المهملة، أي: تكلف حمل هذه المشقة، قاله الدماميني، واستأن: من الأناة، والهوى: هوى النفس والمطلوب.

وقوله: وإذا بقيت الباهشين البيت، قال الضبي: الباهش: الفرح، يقول: الذين يأتونك يلتمسون نائلك، وقيل: إن الباهش المتناول، يقال: بهش يبهش؛ إذا تناول، والقاع: الموضع الصلب الحر الطين، الواسع يمسك الماء، والممحل: المجدب، والندى: الإحسان، وغبرة الكف: كناية عن خلّوها من مال، وليس عليها غير الغبار.

وقوله: فأعنهم وايسر بما يسروا به، قال الضبي: أسرع إلى إجابتهم، والضنك: الضيق، أي: آسهم في ضيقهم. وقوله: وايسر بما يسروا به مثل:

لو ييسرون بخيل قد يسرت بها وكلُّ ما يسر الأقوام مغروم

يقول: لو ضربت العرب بالقداح على الخيل، لفعلت بفرسي ذلك. وروي "فابشر بما بشروا به" من البشارة.

وقد وقع البيت الشاهد مع بعض أبيات هذه القصيدة في شعر للحارثة بن بدر الغداني، أورده الشريف السيد الأجل المرتضى، علم الهدى، ذي المجدين، أبي القاسم علي بن الحسين الموسوي، تغمدهم الله برحمته في كتابه "غرر الفرائد ودرر القلائد" المشهور "بأمالي الشريف المرتضى" قال: ومن مستحسن قول حارثة:

ولقد وليت إمارة فرجعتها في المال سالمة ولم أتموَّل

ولقد منعت النُّصح من متقبِّل ولقد رفدت النصح من لم يقبل

فبأيَّ لمسة لامس لم ألتمس وبأيِّ حيلة حائل لم أحتل

يا طالب الحاجات يرجو نجحها ليس النجاح مع الأخفِّ الأعجل

فاصدق إذا حدَّثت تكتب صادقًا وإذا حلفت مماريًا فتحلَّل

[ ٢ / ٢٢٦ ]

معنى تكتب صادقًا، أي: تكون عند الله صادقًا، وقوله فتحلل: أي: استثن.

وإذا رأيت الباهشين إلى العلى غبرًا أكفُّهم بريث فاعجل

معنى الباهشين: المادين أيديهم إلى الشيء المبتهشين له.

واحذر مكان السَّوء لا تنزل به وإذا نبا بك منزل فتحوَّل

وإذا ابن عمِّك لجَّ بعض لحاجة فانظر به عدة ولا تستعجل

وإذا افتقرت فلا تكن متخشِّعًا ترجو الفواضل عند غير المفضل

استغن ما أغناك ربُّك بالغنى وإذا تكون خصاصة فتجمَّل

انتهى. وعلى هذه الرواية لا شاهد في البيت.

وعبد قيس بن خفاف – بضم الخاء المعجمة وخفة الفاء – هو من بني عمرو ابن حنظلة من البراجم، وهم خمسة من أولاد حنظلة بن مالك بن عمرو بن تميم، وهو شاعر جاهلي، معاصر لحاتم الطائي، جاء إليه في دماء تحملها عن قومه فعجز عنها، فأعطاه حاتم أكثر من ثلاثمائة بعير، وقال السيوطي: عبد قيس أدرك الإسلام.

والحارثة بن بدر الغداني، نسبة إلى غدانة، بضم الغين المعجمة: أبو قبيلة من تميم، وهو من فرسان بني تميم وساداتها وأجوادها، أورده ابن حجر في قسم المخضرمين من "الإصابة" قال الأصبهاني في "الأغاني" أحسبه أدرك

[ ٢ / ٢٢٧ ]

النبي، صلى الله تعالى عليه وسلم، في حال الصبا، وهو من لدات الأحنف بن قيس، وليس بمعدود في الفحول، ولكن كان يعارض نظراءه في الشعر، وكان من الدهاة العقلاء، وكان زياد بن أبيه يأنس به ويكرمه، ويقبل رأيه، ويحتمله على ما يعلم منه من تناول للشراب، ومعاقرته لها.

قال السيد المرتضى: ولحارثة بن بدر يخاطب عبيد الله بن زياد لما تغير عليه بعد اختصاصه كان بأبيه:

أهان وأقصى ثمَّ تنتصحونني وأيُّ امرئ يعطي نصيحته قسرا

رأيت أكفَّ المصلتين عليكم ملاءً وكفِّي من عطائكم صفرا

وإنِّي مع السَّاعي إليكم بسيفه إذا أحدث الأعداء في عظمكم كسرا

متى تسألوني ما عليَّ وتمنعوا الَّذي لي لم أسطع على ذلكم صبرا

فولاه "رام هرمز" "وسرّق" فلما شيعه الناس، قال أنس بن أبي أنيس، وقيل: ابن أناس الديملي:

أحار بن بدر قد وليت ولايةً فكن جرذًا فيها تخون وتسرق

فإنَّ جميع الناس إمّا مكذِّب يقول بما يهوى وإمَّا مصدِّق

يقولون أقوالًا ولا يعلمونها فإن قيل هاتوا حقِّقوا لم يحقِّقوا

وهذه الأبيات تروى لأبي الأسود الدؤلي، وأنه كتب بها إلى حارثة لما ردت

[ ٢ / ٢٢٨ ]

إليه سرق، ويقال: إن حارثة بن بدر أجاب عن هذه الأبيات بقوله:

جزاك إله الناس خير جزائه فقد قلت معروفًا وأوصيت كافيا

أشرت بأمر لو أشرت بغيره لألفيتني فيه لغيرك ماضيا

وفي "كامل المبرد" أنه غرق في ولاية عبد الله بن الحارث على العراق، وذلك في سنة أربع وستين، وذلك أنه أمر على قتال الخوارج، فهزموه بنهر تيرى، فلما أرهقوه دخل سفينة بمن معه، فأتاه رجل من أصحابه، فصاح: يا حارثة، ليس مثلي يضيع! فقال للملاح: قرب، فطفر الرجل بسلاحه في السفينة، فساخت بحارثة ومن معه، فغرقوا جميعًا. انتهى.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد والثلاثون بعد المائة:

(١٣١) وقبل غد يا لهف نفسي من غد إذا راح أصحابي ولست برائح

على أنهم قالوا: إن "إذا" في موضع جر بدلًا من غد، قال ابن جني في "إعراب الحماسة": حديث إذا في هذا البيت طريف، وذلك أنها وقعت هنا موقعًا غريبًا، لأنها عندنا بدل من غد، وفي موضع جر، فكأنه قال: يا لهف نفسي من إذا راح أصحابي، إلا أن هذا بغير توسط المبدل منه يقبح، لأن إذا قلما تباشر الجار. على أن أبا الحسن قد ذهب في نحو قولنا: "حتى إذا كان كذا

[ ٢ / ٢٢٩ ]

جرى كذا" إلى أن إذا مجرورة الموضع بحتى، وهذا البيت يؤكد الاعتداد بالمبدل منه، وأنه ليس في حكم الساقط البتة، ويجوز أن تكون إذا بدلًا من قوله: من غد، فتكون إذا على هذا منصوبة المحل نصب المفعول به، أي: أتلهف من هذا، كقولك: أتظلم من زيد، وأرغب في جعفر، ألا ترى أن عبرة أتظلم من زيد: أشكو زيدًا، كما أن عبرة مررت بزيد: جزت زيدًا. وقد أجاز أبو العباس أن تقول: إذا يقوم زيد إذا يقوم جعفر، على أن تكون الأولى مرفوعة بالابتداء، والثانية مرفوعة لكونها خبرًا عن الأولى، حتى كأنه قال: وقت يقوم زيد وقت يقوم عمرو، فإذا جاز رفعهما من هذين الوجهين، كان نصبهما على مذهب المفعول به أقرب مأخذًا. ولا يجوز أن تكون إذا ظرفًا للهف، لانقلاب المعنى، ألا ترى أنه لا يريد أن يتلهف وقت رواح أصحابه وتأخره عنهم، وإنما يريد: أتلهف الآن لغد، ومن أجله وأجل ما يحدث فيه. انتهى كلام ابن جني.

وقد يقال: لم لا يجوز أن يريد أنه يتلهف إذا دفن، وراحوا في اليوم الذي يموت فيه لغد ذلك اليوم الذي لا يعودون إليه فيه، وإن عادوا راحوا ثانيًا كما راحوا أولًا. فإن قيل: كيف يتلهف من دفن؟ قلنا: هو إنما نسب التلهف إلى نفسه، مريدًا بها الروح، كما في حديث: "إن الميت يتبع بصره نفسه" لا الحقيقة والذات، فتأمل. وكذا قال المرزوقي والتبريزي والطبرسي في شروحهم.

ولم يلتفت ابن الشجري كالمصنف لما قاله شراح "الحماسة" وجعل إذا ظرفًا،

[ ٢ / ٢٣٠ ]

ولم يجعلها مجرورة ولا مفعولة، فإنه قال في المجلس السابع والثلاثين من "أماليه" في جواب السؤال السابع من الأسئلة الثمانية التي وردت إليه من الموصل ما نصه: العامل في الظرف المصدر الذي هو اللهف، وإن جعلت "من" زائدة، على ما كان يراه أبو الحسن الأخفش من زيادتها في الواجب؛ فالتقدير في هذا القول: يا لهف نفسي غدًا، فإذا قدرت هذا جعلت إذا بدلًا من غد، فهذان وجهان واضحان، ولك وجه ثالث، وهو أن تعمل في إذا معنى الكلام، وذلك أن قوله: يا لهف نفسي، لفظه لفظ النداء، ومعناه التوجع، فإذا حملته على هذا؛ فالتقدير: أتأسف وأتوجع وقت رواح أصحابي وتخلفي عنهم. هذا كلامه. ولا يخفى أنه لا يظهر الفرق من الأول والثالث، وإنما هما شيء واحد.

وقبل هذا البيت:

ألا علِّلاني قبل نوح النَّوائح وقبل ارتقاء النفس فوق الجوانح

وهذان البيتان أوردهما أبو تمام. والأعلم الشنتمري في باب النسيب من "حماستيهما" لأبي الطمحان القيني، وزاد صاحب "الأغاني" وابن عبد ربه في "العقد الفريد" بعدهما:

إذا راح أصحابي تفيض دموعهم وغودرت في لحد عليَّ صفائحي

يقولون هل أصلحتم لأخيكم وما الرَّمس في الأرض القواء بصالح

أورد صاحب "العقد" هذه الأبيات الأربعة في فصل "من رثى نفسه، ووصف قبره، وما يكتب على القبر".

قوله: ألا عللاني إلخ، علله بكذا: أشغله وألهاه به. والنوح: رفع

[ ٢ / ٢٣١ ]

الصوت بالبكاء، والنوائح: جمع نائحة، وروي: "قبل صدح النوائح" قال المرزوقي وغيره، الصدح: شدة الصوت، للديك والغراب ونحوهما. والجوانح: الضلوع، جمع جانحة. وارتقاء النفس فوقها: بلوغها التراقي.

وقوله: وقبل غد، أي: قبل موتي في غد، والتلهف: التحسر. ووقع في بعض النسخ: "وبعد غد" قال الدماميني: ظرف لمحذوف، أي: يروحون، أو لتلهف. انتهى. والرواية هي الأولى. وقوله: على غد، أي: على نفسي إذا مت في غد، ويروى: "من غد" وهو أبين، وإذا الثانية بدل من إذا الأولى، أو مؤكدة لها. وتفيض دموعهم، أي: تسيل بكثرة ودفع. وغودرت: تركت، والصفائح: حجارة عراض رقاق، أراد بها ما يجعل غطاء على اللحد يحول بين الميت والتراب، وجملة "علي صفائحي": حال، والرمس: القبر، والقواء بالكسر: القفر.

وأبو الطمحان القيني، بفتح الطاء والميم بعدها حاء مهملة؛ وهو شاعر إسلامي، اسمه حنظلة بن الشرقي، وكان فاسقًا، قيل له: ما أدنى ذنوبك؟ قال: ليلة الدير، نزلت بدير نصرانية، فأكلت عندها طفيشلًا بلحم خنزير، وشربت من خمرها، وزنيت بها، وسرقت كأسها. قال الآمدي: كذا وجدت اسمه في كتاب بني القين بن جسر، وهو شاعر محسن، وهو القائل:

أضاءت لهم أحسابهم ووجوههم دجى الليل حتى نظَّم الجزع ثاقبه

[ ٢ / ٢٣٢ ]

وهو من المعمرين، عاش مائتي سنة، وقال في ذلك:

حنتني حانيات الدَّهر حتَّى كأنِّي خاتل يدنو لصيد

قريب الخطو يحسب من رآني ولست مقيَّدًا أنِّي بقيد

وأورده ابن حجر في قسم المخضرمين، قال أبو عبيد البكري: إنه كان نديمًا للزبير بن عبد المطلب في الجاهلية، وأدرك الإسلام.

وهدبة بن خشرم، بضم الهاء وسكون الدال بعدها موحدة، وخشرم بفتح الخاء المعجمة وسكون الشين المعجمة، وينتهي نسبه إلى قضاعة، وهدبة شاعر فصيح متقدم من بادية الحجاز، وكان شاعرًا راوية لشعر الحطيئة، وكان جميل راوية شعره، وهو أول من قنل قصاصًا بالمدينة المنورة، وسببه أن زيادة بن بدر جاء مع هدبة من الشام في ركب من قومهما، فكانا يتعاقبان السوق بالإبل، ومع هدبة أخته فاطمة، فنزل زيادة، فارتجز فقال:

عوجي علينا واربعي يا فاطما

فغضب هدبة، فنزل، فرجز بأخت زيادة، وكانت تدعى أم خازم، وقيل: أم قاسم، فقال:

متى تقول القلص الرَّواسما يبلغن أمَّ خازم وخازما

فتشاتما طويلًا، فتحاجز بينهما القوم، ولما رجعا إلى عشائرهما جعلا يتهاديان الأشعار، ولم يزل هدبة يطلب غرة زيادة حتى أصابها، فقتله وهرب، وعلى المدينة يومئذ سعيد بن العاص، فأرسل إلى عم هدبة وأهله فحبسهم، فلما بلغ هدبة

[ ٢ / ٢٣٣ ]

أقبل حتى أمكن من نفسه، وكره سعيد الحكم بينه وبين عبد الرحمن أخي زيادة، فحملهما إلى معاوية، فقال لعبد الرحمن: هل لزيادة ولد؟ قال: نعم؟ المسور، وهو غلام لم يبلغ، وأنا عمه وولي دم أبيه، فقال: إنك لا تؤمن على أخذ الدية، وقتل الرجل بغير حق، والمسور أحق بدم أبيه، فرده إلى المدينة، فحبس ثلاث سنين حتى بلغ المسور، فعرض عليه أكابر قريش سبع ديات، وقيل: عشر، وكان ممن عرض عليه الديات الحسن بن علي، رضي الله تعالى عنهما، وعبد الله بن جعفر، وسعيد بن العاص، ومروان بن الحكم، فأبى قبول الدية، فأمكنه سعيد منه فضرب عنقه، ولما علم أنه يقتل غدًا؛ ناح على نفسه بتلك الأبيات الأربعة، وحكايته في "الأغاني" طويلة جدًا. وقد ذكرت طرفًا منها في الشاهد الخمسين بعد السبعمائة من شواهد الرضي.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني والثلاثون بعد المائة:

(١٣٢) وندمان يزيد الكأس طيبا سقيت إذا تغوَّرت النُّجوم

على أن "إذا" فيه للماضي، لأن عامله ماض، وهو سقيت. وعارضه ابن الصائغ، وهو أول من كتب بعض أشياء على هذا الكتاب، وتبعه الدماميني بأنه يجوز أن لا تكون إذا هنا للماضي بأن يكون سقيت بمعنى أسقى، وهو دليل

[ ٢ / ٢٣٤ ]

جواب إذا، أي: إذا غربت النجوم أسقيه، انتهى. وابن الصائغ مسبوق بأبي حيان، فإنه قال في شرح "التسهيل": سقيت هنا بمعنى أسقي، مستقبل المعنى، وهو ليس بشيء، ويرده البيت الثالث، وهو قوله:

فلمّا أن تنشَّى قام خرق

وهذا إخبار من الشاعر عما صدر منه سابقًا، وقال أبو الطيب عبد الواحد اللغوي في كتاب "الأضداد": "إذا" من الأضداد، ومن مجيئها للماضي قوله: إذا تغورت النجوم، وهو مطلع أبيات عدتها أربعة عشر بيتًا، للبرج بن مسهر الطائي، أوردها أبو تمام له في باب النسيب، وبعده:

رفعت برأسه وكشفت عنه بمعرقة ملامة من يلوم

فلّما أن تنشَّى قام خرق من الفتيان مختلق هضوم

إلى وجناء ناوية فكاست وهي العرقوب منها والصَّميم

فأشبع شربه وجرى عليهم بإبريقين كأسهما رذوم

ترنِّح شربها حتّى تراهم كأنَّ القوم تنزفهم كلوم

ويأتي بقيتها، إن شاء الله تعالى، في الباب الخامس.

قوله: وندمان، الواو: نائبة عن رب، وندمان: مجرور بها في محل نصب بسقيت مفعوله، لأن رب حرف جر لا يتعلق بشيء. وقول ابن وحي: مفعول سقيت محذوف، تقديره: سقيته؛ غفلة عما قرره المصنف في مجرور رب، قال الدينوري في كتاب "النبات": التنادم: الاجتماع على الكأس، وهو الندام،

[ ٢ / ٢٣٥ ]

وهم الندماء، والواحد نديم وندمان، والجمع ندامى وندماء، قال الشاعر:

وفيهم ميسر وندام

وقال في الندمان:

وندمان يزيد الكأس طيبًا سقيت وقد تغوَّرت النجوم

وقد وقع في شعر آخر:

وندمان يزيد الكأس طيبًا سقيت الجاشريَّة أو سقاني

يقال لشرب السحر: الجاشرية، وذلك إذا جشر الصبح. انتهى. وقال الجواليقي في شرح "أدب الكاتب" في أوائل خطبة الكتاب: الندمان: النديم، كما يقال: رحمان ورحيم، وهو واحد، وأصله المنادم على الشراب، ثم كثر حتى صار النديم الصاحب والمجالس على غير شراب، وفعلان من أبنية المبالغة، ولم يجيء من فعل فعلان وفعيل وفاعل، إلا قولهم: ندم فهو ندمان ونديم ونادم، وسلم فهو سالم وسليم وسلمان، ورحم فهو راحم ورحيم ورحمان، ذكره المفضل ابن سلمة. وجمع الندمان ندامى، مثل: سكران وسكارى، وجمع النديم ندماء، مثل: ظريف وظرفاء، قال الشاعر في الندمان:

إذا كنت ندماني فبالأكبر اسقني ولا تسقني بالأصغر المتثلِّم

وقال البرج بن مسهر: وندمان يزيد الكأس البيت.

وأخبرت عن عبد الله بن مسلم أنه قال: إنما قيل لشارب الخمر: نديم، من الندامة، لأن معاقر الكأس إذا سكر تكلم بما يندم عليه، وفعل ما يندم عليه،

[ ٢ / ٢٣٦ ]

فقيل لمن شاربه: نادمه، لأنه فعل مثل فعله، ثم اشتق من ذلك نديم. انتهى. وقال صاحب "الأغاني": أخبرني ابن دريد، حدثنا أبو حاتم عن أبي عبيدة، قال: كان البرج بن مسهر الطائي خليلًا للحصين بن الحمام المري، ونديمه على الشراب، وفيه يقول البرج:

وندمان يزيد الكأس طيبًا الأبيات

وقال أبو محمد الأعرابي فيما كتبه على شرح "الحماسة" للنمري: أراد البرج بهذا الندمان الحصين بن الحمام المري، وكان خلا لبرج ونديمه، ويقال: إن الحصين خرج طالب حاجة، فأغار برج على الحرقة جيران الحصين، فأخذ منهم ثلاث نسوة؛ أم عروة وأختيها بنات كاهل، فأتى الصريخ الحصين، فتبع الأثر، فأدركهم بقارة الرماح، ولحقه سمير بن طرفة، أحد بني صرمة بن مرة، وكان من فرسان بني مرة، فأدركاهم قائلين في يوم ذي أوار، فقال الحصين: ويلك يا برج! ما صبّك على جيراني!؟ وأسره الحصين، ثم منَّ عليه، وقال في ذلك:

برج يؤثِّمني ويكفر نعمتي صمِّيّ لما قال الكفيل صمام

انتهى. وزاد: يتعدى إلى مفعولين، أحدهما: الكأس، وثانيهما: طيبًا، يريد أن النديم بحسن عشرته يزيد الخمر طيبًا في شربها، قال الجواليقي: الكأس: القدح فيها الخمر، فإن لم يكن فيها الخمر فهي قدح، والكأس مهموزة مؤنثة، وجمعها كؤوس، قال الأزهري: وأحسب اشتقاقها من قولهم: كاص فلان

[ ٢ / ٢٣٧ ]

الطعام والشراب؛ إذا أكثر منه، لأن السين والصاد يتعاقبان في حروف كثيرة لقرب مخرجيهما. وذكر قوم أن الكأس الشراب بعينه. انتهى. وتغورت: غارت وغربت. وروي بدله "تعرضت". قال التبريزي: أبدت عرضها للمغيب – بالضم – يقال: تعرضت الجبل، إذا أخذت يمينًا وشمالًا فيه، ولم تستقم في الصعود. انتهى.

قال الطبرسي: وروي: "وقد تغورت النجوم" فلا شاهد فيه.

وقوله: رفعت برأسه .. إلخ، يريد: نبهته من نومه في السحر للاصطباح، والأصل: رفعته بتحريك رأسه. وملامة: مفعول كشفت، يقول: أزلت عنه ما كان تداخله من الغم بلوم اللائمين إياه على معاطاة الشراب بأن سقيته. معرقة، بضم الميم، وسكون العين، وفتح الراء المهملتين بعدها قاف، أي: صرفًا من الخمر، وقيل: هي القليلة المزاج، وقيل: كريمة العرق، من كرمة يجود شرّابها.

وقوله: فلما أن تنشّى .. إلخ، أي: حصلت له النشوة، وهي أول السكر، والخرق، بكسر الخاء المعجمة: الكريم الذي يتخرَّق في طرق المعروف، وأراد به نفسه. والمختلق، بفتح اللام: التام الخلقة، وبكسرها: الكريم الأخلاق. والهضوم: المنفاق في الشتاء، وهو زمان القحط، كأنه يخرج من ماله أكثر من الواجب فيه، فهو يهضمه، والهضم: الظلم.

وقوله: إلى وجناء .. إلخ، متعلق مقام، وهي الناقة عظيمة الوجنتين، وقيل: صلبة؛ من الوجين، وهي الأرض الصلبة. والناوية: السمينة، من نوت الناقة تنوي نيّأ – بالفتح – إذا سمنت. وقوله: فكاست، أي: فعقرها فكاست، فالفاء فصيحة، والكوس: المشي على ثلاث قوائم. وقوله: وهي

[ ٢ / ٢٣٨ ]

العرقوب، هذا علة الكوس، ووهى: ضعف، وقالوا هنا: الوهي: الشق، والعرقوب: عقب مؤتر خلف الكعبين فوق العقب من الإنسان، وبين مفصل الوظيف والساق من ذوات الأربع. وأراد بالصميم: العضو الذي به القوام، قاله التبريزي.

وقوله: فأشبع شربه، جمع شارب، والرذوم: الممتثلة الطافحة، وأراد بالكأس القدح.

وقوله ترنح شربها، أي: تميل بهم سكرًا، فلا تدعهم يستقيمون، يقول: لشدتها تزول قوامهم، فكأنهم أسارى نزفت دماؤهم.

والبرج بن مسهر: بضم الموحدة وسكون الراء بعدها جيم، ومسهر: بضم الميم وسكون السين وكسر الهاء، وجده، الجلاس؛ بضم الجيم وخفة اللام. قال الآمدي في "المؤتلف والمختلف": البرج بن مسهر بن الجلاس: أحد بني جديلة، ثم أحد بني طريف بن عمرو بن ثمامة بن مالك بن جدعاء بن ذهل بن رومان بن جندب بن خارجة بن سعد بن فطرة، وهو جديلة بن طي، شاعر، وهو القائل:

وندمان يزيد الكأس طيبًا الأبيات

وقال الحسن بن عبد الله العسكري في باب ما يشكل ويصحف من أسماء الشعراء من كتاب "التصحيف": وفي شعراء طي البرج بن مسهر؛ الباء تحتها نقطة وبعد الراء جيم، وهو أحد المعمرين، وفد إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، وهو الذي يقول، ويعد من فرسانهم: وندمان يزيد الكأس طيبًا .. البيت.

[ ٢ / ٢٣٩ ]

وقد رجعت إلى كتاب "المعمرين" لأبي حاتم السجستاني، وإلى فصل المعمرين من "أمالي" السيد المرتضى فلم أجده فيهما.

وقال السيوطي بعد أن نقل كلام العسكري: ولم أر أحدًا ممن صنف في الصحابة ذكر البرج هذا، حتى ولا شيخ الإسلام ابن حجر، مع تتبعه وذكره كل من ذكر ولو على سبيل الوهم، أو كان مخضرمًا، وقد فاته هذا وهو على شرطه لا محالة. انتهى.

وقد رأيت ذكره في "نهج البلاغة" الذي جمعه الشريف الرضي من كلام سيدنا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه، قال فيه: ومن كلام له، ﵇، للبرج بن مسهر الطائي، وقد قال بحيث يسمعه: لا حكم إلا لله، وكان من الخوارج: اسكت قبحك الله يا أثرم، فوالله لقد ظهر الحق، فكنت فيه ضئيلًا شخصك، خفيًا صوتك، حتى إذا تنعر الباطل، نجمت نجوم قرن الماعز؟ ! انتهى.

قال شارحه عز الدين عبد الحميد، الشهير بابن أبي الحديد المدائني المعتزلي: كان البرج شاعرًا مشهورًا من شعراء الخوارج، نادى بأشعارهم بحيث يسمعه، ﵇، فزجره وقبحه، ودعاه بآفته، إهانة له وانتقاصًا، كما هي العادة في إهانة ذوي العاهات بذكر آفاتهم، وكنى بضؤولة شخصه عند ظهور الحق، عن حقارته في زمن العدل بين الجماعة، وخمول ذكره، وظهور الحق في زمان قوة الإسلام، وقبل ظهور الفتن، وقوة الباطل، وبخفاء صوته عن عدم الالتفات إلى أقواله وحقارته. واستعار لفظ النعر، لظهور الباطل، محاولة لشبهه في قوته بظهوره بالرجل الصائل الصائح بكلامه عن حرارة وشجاعة، وشبهه بظهوره بين الناس،

[ ٢ / ٢٤٠ ]

وارتفاع ذكره عند ظهور الباطل وقوته، بظهور قرن الماعز في السرعة بغتة، أي طلعت بلا شرف، ولا شجاعة، ولا قدم، بل على غفلة كنبات قرن الماعز. ومن البلاغة تشبيه من يراد إهانته بالمهين الحقير، وتشبيه من يراد تعظيمه بالعظيم الخطير. وقبحه الله: نحاه عن الخير، والأثرم: الساقط الثنية، والضئيل: الصغير الحقير النحيف، ونعر: صاح، ونجم: طلع. انتهى كلامه.

ولو كان صحابيًا لذكره ونبَّه عليه، فإن الرجل شديد الفحص عن مثل هذه الأمور، معظمًا للصحابة، رضوان الله تعالى عليهم أجمعين.

ورأيت ترجمته في كتاب "مجمع الآداب في معجم الألقاب" تأليف أبي الفضل عبد الرزاق بن أحمد بن محمد بن أبي المعالي الشيباني الفوطي قال: هو عز الدين عبد الحميد بن أبي الحسين، هبة الله بن محمد بن محمد بن الحسين ابن أبي الحديد المدائني، الحكيم الأصولي، كان من أعيان العلماء الأفاضل، وأكابر الصدور الأماثل، وكان حكيمًا فاضلًا، كاتبًا كاملًا، عارفًا بأصول الكلام، يذهب مذهب المعتزلة، وخدم في الولايات الديوانية. وكان مولده في غرة ذي الحجة، سنة ست وثمانين وخمسمائة، واشتغل وحصل وألف، فمن تصانيفه شرح "نهج البلاغة" عشرون مجلدًا، وقد احتوى هذا الشرح على ما لم يحتو عليه كتاب، ومن تصانيفه كتاب: "العبقري الحسان" وهو كتاب غريب الوضع، قد اختار فيه قطعة وافرة من الكلام والتواريخ والأشعار، وأودعه أشياء من إنشائه وترسلاته ومنظوماته، ومن تصانيفه كتاب: "الفلك الدائر على المثل السائر" لابن الأثير الجزري، ومنها "شرح المحصل" للإمام فخر الدين، وهو يجري مجرى النقض له، ومنها كتاب: "نقض المحصول" للإمام فخر الدين أيضًا، ومنها كتاب "الوشاح الذهبي في العلم الأدبي" ومنها انتقاد "المستصفى" للغزالي في أصول الفقه، ومنها الحواشي على كتاب "المفصل" في النحو للزمخشري. وله تآليف أخر. قال الشيخ كمال الدين: ولما أخذت بغداد، كان ممن تخلص من

[ ٢ / ٢٤١ ]

القتل، وحضر بين يدي المولى السعيد الخواجا نصر الدين الطوسي، وفوض إليه أمر خزائن الكتب ببغداد مع أخيه موفق الدين، ولم تطل أيامه، وتوفي رحمه الله تعالى في جمادى الآخرة من سنة ست وخمسين وستمائة، ومدة عمره سبعون سنة وستة أشهر. انتهى كلامه باختصار.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث والثلاثون بعد المائة:

(١٣٣) بدا لي أنِّي لست مدرك ما مضى ولا سابق شيئًا إذا كان جائيا

على إبطال قول من قال: إن ناصب إذا ما في جوابها من فعل وشبهه، لأن تقدير الجواب في البيت: إذا كان جائيًا فلا أسبقه، ولا يصح أن يقال: لا أسبق شيئًا وقت مجيئه إلى آخر ما ذكره، قال ابن وحيي: قال الفاضل الهندي في بحث الاستثناء من شرح "الحاجبية": مطابقة الواقع وعدمها ليست من وظائف النحو، ألا ترى أنه يجوز: لقيت العنقاء، والأرض فوقنا، وإن لم يطابق الواقع؟ وقد اعترف به المصنف حيث قال في حرف الميم: وإنما العرب محميون عن الخطأ في الألفاظ دون المعاني، فينبغي أن لا يلتفت إلى مثل هذه التدقيقات، مع أنه يمكن تصحيحه بالتأويل بالإرادة أو التقدير، مثل أن يقال: لا أسبق شيئًا وقت إرادة مجيئه أو تقدير مجيئه، أو قرب مجيئه، وهو مجاز شائع ويمكن أن يقال: إن النفي فيه راجع إلى القيد، فيؤول المعنى: لا أسبق شيئًا وقت مجيئه، بل أسبقه عند عدم مجيئه، ولا غبار فيه، ورجوع القيد إلى النفي أمر شائع لا تردد فيه. وقال الدماميني: لا مانع من أن يجعل السابق في البيت بمعنى الفائت، ويتجه فيه حينئذ مذهب الجمهور، إذ المعنى: إني لا أدرك الماضي، ولا أفوت المستقبل الجائي إلي، بل سيدركني، فهي شرطية، والتقدير

[ ٢ / ٢٤٢ ]

إذا كان شيئًا جائيًا إلي لا أفوته، وانتفاء الفوت حاصل في وقت المجيء، فاستقام، وكذا يستقيم جعلها معمولة لما قبلها على أنها غير شرطية، فتأمل. انتهى.

وقد استشهد سيبويه وغيره بهذا البيت على جر "سابق" بالعطف على مدرك، على توهم الباء فيه، فإنه يجوز زيادة الباء في خبر ليس، ويأتي إن شاء الله تعالى بيانه في الباب الرابع. والبيت من قصيدة لزهير بن أبي سلمى مطلعها:

ألا ليت شعري هل يرى الناس ما أرى من الأمر أو يبدو لهم ما بدا ليا

بدا لي أنَّ الناس تفنى نفوسهم وأموالهم ولا أرى الدهَّر فانيا

وأنِّي متى أهبط من الأرض تلعةً أجد أثرًا قبلي جديدًا وعافيا

أراني إذا ما بتُّ بتُّ على هوى .. فثمَّ إذا أصبحت أصبحت غاديا

إلى حفرة أهوي إليها ميقمة يحثُّ إليها سائق من ورائيا

كأنِّي وقد خلَّفت تسعين حجَّة خلعت بها عن منكبَّي ردائيا

بدا لي أنِّي عشت تسعين حجَّةً تباعًا وعشرًا عشتها وثمانيا

بدا لي أنَّ الله حقٌّ فزادني من الحقِّ تقوى الله ما قد بدا ليا

بدا لي أنِّي لست مدرك ما مضى ولا سابق شيئًا إذا كان جائيا

أراني إذا ما شئت لاقيت آيةً تذكّرني بعض الذي كنت ناسيا

وما إن أرى نفسي تقيها كريمتي وما إن تقي نفسي كريمة ماليا

ألا لا أرى على الحوادث باقيا ولا خالدًا إلَّا الجبال الرَّواسيا

وإلَّا السَّماء والبلاد وربَّنا وأياَّمنا معدودةً واللَّياليا

[ ٢ / ٢٤٣ ]

ألم تر أنَّ الله أهلك تبَّعا وأهلك لقمان بن عاد وعاديا

وأهلك ذا القرنين من قبل ما ترى وفرعون أردى كيده والنَّجاشيا

إذا أعجبتك الدَّهر حال من امرئ فدعه وواكل حاله واللَّياليا

ألا لا أرى ذا إمَّة أصبحت به فتتركه الأيام وهي كما هيا

وبعد هذا أحد عشر بيتًا ذكر فيها النعمان بن المنذر. وهذه القصيدة مثبتة في "ديوان زهير" وشرحه لصعوداء والأعلم له، قال الأصمعي: ليست هذه القصيدة لزهير لأنها لا تشبه شعره.

ووقع البيت الشاهد في مواضع متعددة من "كتاب سيبويه" كما يأتي – إن شاء الله تعالى – بيانه في الباب الرابع، منسوبًا تارة إلى زهير المذكور، وتارة إلى صرمة الأنصاري.

قال الزمخشري وابن خلف: كونه لصرمة هو الصحيح، وقيل: لابن رواحة. ولا يلزم من كون البيت لأحدهما أن تكون القصيدة له، وقائلها جاهلي لا يرى فناء العالم، ويجوز أن يكون أراد بفناء النفوس هلاك الذوات الإنسانية، وأن يكون أراد بها النفوس الناطقة والأرواح، إذ الجاهل، وإن قال ببقاء العالم، يقول بفناء الروح، وقال صعوداء: يقال: إن الدهر هو الله جل ثناؤه، وإنما يراد بذلك أن الذي يحدثه الدهر إنما هو من تقدير الله تعالى، فلا يجوز أن يسب الدهر لأنه يرجع إلى سب ما قدر الله تعالى له، وقوله: وإني متى أهبط إلخ، قال الأعلم في "شرح مختار شعر زهير": التلعة: مجرى الماء إلى الروضة، وتكون

[ ٢ / ٢٤٤ ]

فيما علا عن السبيل، وفيما سفل عنه، ودون التلعة الشعبة. والعافي: الدارس، يقول: حيثما صار الإنسان من الأرض فلا يخلو من أن يجد فيه أثرًا قديمًا أو حديثًا.

وقوله: أراني إذا ما بت البيت يأتي شرحه إن شاء الله تعالى في بحث "ثم".

وقوله: إلى حفرة: متعلق بأهوى، وأراد بها القبر، ووصف الحفرة بمقيمة، إما على معتقد الجاهلية مع أنه لا فناء للعالم ولا بعث، وإما على إرادة المدة الطويلة، وأراد بالسائق الزمان، فإنه المفني المبيد عندهم.

وقوله: بدا لي أني لست البيت، قال الأعلم: يقول: اعتبرت حال الزمان، فبدا لي أني لست أدرك ما فات منه، ولا أسبق ما لم يجيء بعد فيه قبل وقته. والمعنى: إن الإنسان مدبَّر، لا يملك لنفسه ضرًا ولا نفعا. وقال أيضًا في "شرح شواهد الجمل الزجاجية": يقول: إني اعتبرت الدنيا وما فيها، فظهر لي أن الكل يذهبه الفناء، فما مضى لا أدركه أبدًا، وما يأتي لا أقدر أن أسبقه، فلا أستطيع دفع ما هو مقدر علي من موت وغيره.

وقوله: أراني إذا ما شئت إلخ، قال الأعلم: أي: إذا غفلت عن حوادث الدهر من موت وغيره، ونسيتها؛ رأيت آية مما تصيب غيري فتذكرني ما كنت نسيت، والآية: العلامة.

وقوله: وما إن أرى إلخ، قال صعوداء: كريمة ماله: أهله وخاصته، وروى الأعلم: "كريهتي" وقال: لاتقي نفسي من الموت شدتي وجرأتي، ولاتقيها كرائم مالي. وقوله: وعاديا، هو أبو السموءل بن عاديا، وكان له حصن بتيماء، وهو الذي استودعه امرؤ القيس أدراعه. والإمة، بكسر الألف: النعمة والحالة الحسنة، أي: من كان ذا نعمة، فالأيام لا تتركه ونعمته كما عهدت، أي: لابد من أن تغيرها الأيام بموته أو فقره.

[ ٢ / ٢٤٥ ]

وترجمة زهير تقدمت في الإنشاد الخمسين.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع والثلاثون بعد المائة:

(١٣٤) متى تردن يومًا سفار تجد بها أديهم يرمي المستجيز المعوَّرا

لما ذكره. وجميع ما ذكره المصنف من بحث العامل في إذا إلى هنا عبارة أبي حيان في "شرح التسهيل" ونقلها تلميذه ناظر الجيش في شرحه.

وأما بيت الفرزدق، فلم ينشده سيبويه في "كتابه" ولا السيرافي في شرحه، وإنما أنشده ابن عصفور في "شرح الجمل" فإن هذا الكلام جميعه أخذه أبو حيان منه، ومنه أخذ المصنف.

وقوله: متى تردن يومًا؛ متى ويومًا منصوبان على الظرفية، وعاملهما ترد، وجاز تعددهما من غير إتباع، لأن متى زمان عام يشمل اليوم وغيره، فإن قلت: لا يجوز تقدم معمول للفعل المؤكد بالنون، قلت: "متى" لتضمنه حرف الشرط صار له الصدارة، وهو مقدم على عامله أبدًا فنون التوكيد إنما لحقت عامله بعد اعتبار تقدمه عليه، على أن الرواية كما في "صحاح الجوهري" وغيره: "متى ما ترد يومًا". والورود: الإتيان إلى الماء، وسفار، بفتح السين المهملة بعدها فاء وآخره راء مهملة، قال أبو عبيد البكري في "معجم ما استعجم": هو ماءة لبني مازن بن مالك بن عمرو بن تميم، وزاد ياقوت: هو بوزن قطام،

[ ٢ / ٢٤٦ ]

اسم معدول عن سافر؛ منهل قبل ذي قار بن البصرة والمدينة، وفي كتاب ابن الفقيه: سفار: بلد بالبحرين. انتهى. وهو مبني على الكسر باتفاق تميم وأهل الحجاز، لأن آخره راء. وقوله: تجد بها، أي: بقربها، وأديهم: على وزن مصغر أدهم، قال الآمدي في "المؤتلف والمختلف": ومنهم أديهم بن مرداس: أخو عتيبة بن مرداس المعروف بابن فسوة، أحد بني كعب بن عمرو بن تميم، وكان أديهم شاعرًا خبيثًا، وفيه يقول الفرزدق:

متى ما ترد يومًا سفار تجد بها البيت

والمستجيز: الذي يأتي القوم يستسقيهم ماء أو لبنًا، وسفار: ماء لهم. وكان يهاجي اللعين المنقري، وفيه يقول:

يذكِّرني سبالك أسكتيها وأنفك بظر أمِّك يا لعين

انتهى. والمستجيز بالجيم والزاء المعجمة، قال الجوهري: الجواز: السقي، والجوزة: السقية، واستجزت فلانًا فأجازني: إذا أسقاك ماء لأرضك أو ماشيتك، والمعور، بالعين والراء المهملتين وتشديد الواو المفتوحة: من عورته عن الأمر تعويرًا، إذا صرفته عنه. قال الجوهري: يقال للمستجيز الذي يطلب الماء إذا لم يسقه: قد عوَّرت شربه، وأنشد البيت.

وهو مطلع قصيدة، قال جامع ديوانه ابن حبيب: أراد أديهم بن مرداس أخا عتيبة بن مرداس، وعتيبة هو ابن فسوة. والمعور: المطرود الممنوع حاجته.

[ ٢ / ٢٤٧ ]

وروي "المغور" بالغين معجمة، وهو الذي أورد إبله في الهاجرة فأقام ليبرد، والمستجيز: المستسقي، وبعده:

يظلُّ إلى أن تغرب الشَّمس قائمًا تشمُّس حرباء الصُّوى حين أظهرا

يطرِّد عنها الجائزين كأنَّه غراب على أنباثها غير أعورا

الأنباث: جمع نبيثة، وهو ما أخرج من تراب البئر والنهر إذا حفر.

أأسقيتها والعود يهتزّ في الندَّى كأنَّ بجنبيه زرابيَّ عبقرا

يقول: أسقيتها في الربيع في وقت استغنائها عن الماء، والرياض مزهرة كأنها زرابي، وهي الطنافس الرقاق.

فلما رجعنا للَّذي قلت قائظًا أبيت وكانت علَّة وتعذُّرا

يقول: وعدت جوازها في القيظ، فلما أتيناك للموعد، تعذرت واعتللت.

فلما احتضرنا للجواز وقوَّمت على الحوض راموها من الشِّرب منكرا

فقالوا ألا قبر الهذيل مجازها فقلت لهم لم تصدروا الأمر مصدرا

مجازها: مسقاها.

أتشرب أسلاب امرئ كان وجهه إذا أظلمت سيما امرئ السَّوء أسفرا

مدح هذيلا وقال: إذا أظلم وجه الرجل السوء كان وجهه مشرقا.

كذبتم وآيات الهدى لا تذوقه لبوني وإن أمست خوامس ضمَّرا

أقسم بأن إبله لا تذوق ماء من البئر التي هي قبر الهيل.

أنفت له بالسَّيف لمَّا رأيتها تدكُّ بأيديها الرَّكيَّ المعوَّرا

[ ٢ / ٢٤٨ ]

يقول: أنفت لقبر الهذيل أن تدوسه إبل، فذدتها عنه بالسيف.

يفضُّ عراقيب اللِّقاح كأنَّه شهاب غضا شيَّعته فتسعَّرا

مدحه بأن يعقر اللقاح للضيوف، وهي أكرم إبل عند العرب، لأنها ذات ألبان، وتشييع النار: أن يلقى عليها من دق الحطب فتلتهب، وصفه بسرعة عقرها، كأنه نار ملتهبة.

أليس امرًا ضيفًا وقد غاب رهطه ولو سيم حيًّا مثل هذا لأنكرا

جعل الهذيل ضيفًا، لأنه دفن في غير دار قومه، يقول: لوسيم وهو حي خسفًا لأنكره، فأنا أذود عن قبره الضيم.

أجادت به من تغلب ابنة وائل حصان لقرم من ربيعة أزهرا

فمن مبلغ فتيان تغلب أنني عقرت على قبر الهذيل ليذكرا

وبقي منها ستة عشر بيتًا. قال أبو عبيد البكري في "معجم ما استعجم": كان الهذيل التغلبي قد أغار على إبل نعيم بن ثعلب الرياحي، فمر يوم وردها بسفار، فتقارّ أهلها من بني مازن، وجعل أعوان الهذيل يوردون تلك الإبل قطعة قطعة، والهذيل قاعد على سفير البئر، فلما تشاغل من معه، رأى منه حباشة المازني غرة، فاستدبره بسهم فأقصده، وخر في الركية، فهالوا عليه إلى اليوم. وقال عتبة بن مرداس أحد بني كعب بن عمرو بن تميم:

فمن مبلغ فتيان تغلب أنَّه خلا للهذيل من سفار قليب

إذا طرَّب الأصداء طرَّب وسطها صدى تغلبيٍّ في القبور غريب

[ ٢ / ٢٤٩ ]

انتهى. وقال أبو عبيدة معمر بن المثنى في كتاب "أيام العرب": لما تنبأت سجاح، واتبعها بشر كثير من بني تغلب، والنمر، وبني تميم، وكان الهذيل ممن تبعها، فلما هزمتها الرباب يوم النباح، وهرب الهذيل، كر على نعم لبني يربوع، فمر بها قبل أرض بني تغلب، فمر بسفار، وعليها أهلها من بني مازن، فنفرت طائفة منهم، وبقيت طائفة على الماء، فجعل أعوان الهذيل يوردون تلك الإبل قطعة قطعة حياض سفار فتشرب، ثم تصدر وترد أخرى، والهذيل قاعد على سفير سفار، فلما تشاغل من معه، ورأى منه حباشة غرة، استدبره بسهم فأقصده، وخر في الركية، وهالوا عليه إلى اليوم. وقال الفرزدق:

متى تردن يومًا سفار تجد بها

وترجمة الفرزدق تقدمت في الإنشاد الثاني من أول الكتاب.

وأنشد بعده:

من يفعل الحسنات الله يشكرها

تمامه:

والشَّرُّ بالشَّرِّ عند الله مثلان

وتقدم شرحه في الإنشاد الثمانين.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس والثلاثون بعد المائة:

(١٣٥) ونحن عن فضلك ما استغنينا

على أن "عن" متعلقة باستغنينا لضرورة الشعر، لأن ما النافية لا يعمل

[ ٢ / ٢٥٠ ]

ما بعدها فيما قبلها، لأن لها الصدر كإن النافية دون لا ولم ولن.

وهذا البيت من رجز لعامر بن الأكوع الصحابي، روى البخاري في غزة خيبر من "صحيحه" عن سلمة بن الأكوع، رضي الله تعالى عنه، قال: خرجنا مع النبي، صلى الله تعالى عليه وسلم، إلى خيبر فسرنا ليلًا، فقال رجل من القوم لعامر: يا عامر، ألا تسمعنا من هنيَّاتك، وكان عامر رجلًا شاعرًا، فنزل يحدو بالقوم يقول:

اللهمَّ لولا أنت ما اهتدينا ولا تصدَّقنا ولا صلَّينا

فاغفر فداءً لك ما أبقينا وثبِّت الأقدام إن لاقينا

وألقين سكينةً علينا إنَّا إذا صيح لنا أتينا

وبالصِّاح عوَّلوا علينا

قال ابن حجر في شرحه: ووقع في رواية إياس بن سلمة عن أبيه عند أحمد في هذا الرجز من الزيادة:

إنَّ الَّذين قد بغوا علينا إذا أرادوا فتنةً أبينا

ونحن عن فضلك ما استغنينا

وهذا القسم الأخير عند مسلم أيضًا.

وقوله: اللهم لولا أنت؛ فيه زحاف الخزم – بمعجمتين – وهو زيادة سبب

[ ٢ / ٢٥١ ]

خفيف في أوله.

وأكثر هذا الرجز قد تقدم في الجهاد من حديث البراء بن عازب، وأنه من شعر عبد الله بن رواحة، فيحتمل أن يكون هو وعامر تواردا على ما تواردا منه، بدليل ما وقع لكل منهما مما ليس عند الآخر، أو استعان عامر ببعض ما سبقه إليه ابن رواحة.

وقوله: فداء لك ما أبقينا، استشكل هذا الكلام لأنه لا يقال في حق الله تعالى، إذ معنى فداء لك: نفيدك بأنفسنا، وحذف متعلق الفداء للشهرة، وإنما يتصور الفداء لمن يجوز عليه الفناء، وأجيب عن ذلك بأنها كلمة لا يراد ظاهرها، بل المراد بها المحبة والتعظيم، مع قطع النظر عن ظاهر اللفظ. وقيل: المخاطب بهذا الشعر النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، فالمعنى لا تؤاخذنا بتقصيرنا في حقك ونصرك، وعلى هذا فقوله: اللهم، لم يقصد بها الدعاء، وإنما افتتح بها الكلام، والمخاطب بقوله: أنت، النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، ويعكر عليه قوله بعد ذلك:

فأنزلن سكينةً علينا وثبِّت الأقدام إن لاقينا

فإنه دعاء لله تعالى، ويحتمل أن يكون المعنى: فاسأل ربك أن ينزل ويثبت، والله أعلم.

وأما قوله: ما أبقينا؛ معناه: ما تركنا من الأوامر، و"ما" ظرفية.

[ ٢ / ٢٥٢ ]

وللأصيلي والنسفي: أبقينا، أي: خلفنا وراءنا مما اكتسبناه من الآثام، أو ما أبقينا وراءنا من الذنوب، فلم نتب منه. وللقابسي ما لقينا، والمعنى: ما وجدنا من المناهي، وروي: "ما اقتفينا" أي: تبعنا من الخطايا، من قفوت الأمر: إذا تبعته، وكذا لمسلم.

وقوله: إنا إذا صيح بنا أتينا، أي: جئنا إذا دعينا للقول، أو إلى الحق، وروي بالموحدة، فالمعنى: إذا دعينا إلى غير الحق امتنعنا. وقوله: وبالصياح عولوا علينا، أي: قصدونا بالدعاء بالصوت العالي، واستعانوا علينا، تقول: عولت على فلان، وعولت بفلان، بمعنى استعنت به، وقال الخطابي: المعنى: أجلبوا علينا بالصوت، وهو من العويل. انتهى كلام ابن حجر.

[ ٢ / ٢٥٣ ]

وقد جاء هذا الرجز في غزوة الخندق أيضًا منسوبًا إلى عبد الله بن رواحة، ويأتي - إن شاء الله تعالى - بقية الكلام عليه في حرف النون من هذا الكتاب، فإنه قد استشهد فيه بقوله:

وأنزلن سكينةً علينا

تبعًا لسيبويه وغيره. وعامر بن الأكوع: هو عم سلمة بن الأكوع، واسم الأكوع سنان، قال ابن عبد البر في "الاستيعاب": هو عامر بن سنان الأنصاري، عم سلمة بن الأكوع، وسنان هو الأكوع، استشهد عامر بن سنان يوم خيبر، وعن عكرمة بن عمار، قال: حدثني إياس بن سلمة بن الأكوع قال: أخبرني أبي، قال: لما خرج عمي عامر بن سنان إلى خيبر مع رسول الله، صلى الله تعالى عليه وسلم، جعل يرتجز بأصحاب رسول الله، صلى الله تعالى عليه وسلم، وفيهم النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، فجعل يسوق الركاب وهو يقول:

تالله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدَّقنا ولا صلّينا

إنَّ الَّذين قد بغوا علينا إذا أرادوا فتنة أبينا

ونحن من فضلك ما استغنينا فثِّبت الأقدام إن لاقينا

وأنزلن سكينةً علينا

فقال رسول الله، صلى الله تعالى عليه وسلم: من هذا؟ قالوا: عامر يا رسول الله، قال: غفر لك ربك. قال: وما استغفر لإنسان قط، يخصه بالاستغفار، إلا استشهد، قال: فلما سمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، قال: يا رسول الله، لو متعتنا بعامر! فاستشهد يوم خيبر.

[ ٢ / ٢٥٤ ]

قال سلمة: وبارز عمي يومئذ مرحبًا اليهودي، فقال مرحب:

قد علمت خيبر أنِّي مرحب شاكي السِّلاح بطل مجرّب

إذا الحروب أقبلت تلهَّب

فقال عمي:

قد علمت خيبر أنِّي عامر شاكي السِّلاح بطل مغامر

فاختلفا ضربتين، فوقع سيف مرحب في ترس عامر، ورجع سيفه على ساقه، فقطع أكحله، فكانت منها نفسه. قال سلمة: فلقيت ناسًا من أصحاب رسول الله، صلى الله تعالى عليه وسلم، فقالوا: بطل عمل عامر، قتل نفسه! قال سلمة: فجئت رسول الله، صلى الله تعالى عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله بطل عمل عامر! فقال: "من قال ذلك"؟ قلت: ناس من أصحابك يا رسول الله، فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "كذب من قال ذلك، بل له أجره مرتين" انتهى.

وغزوة خيبر كانت في سنة سبع من الهجرة.

وترجمة عبد الله بن رواحة تأتي إن شاء الله تعالى في الإنشاد السابع والخمسين بعد المائة.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس والثلاثون بعد المائة:

(١٣٦) ألا إنَّ قرطا على آلة ألا إنَّني كيده لا أكيد

على أن "لا" النافية لا صدارة لها، ولهذا تقدم مفعول الفعل الذي بعدها عليها.

[ ٢ / ٢٥٥ ]

قال الدماميني في "المزج": والظاهر أن اختلافهم في صدارة لا النافية إنما هو في غير الناسخة، أما لا الناسخة فلا يختلفون في أن لها الصدر، وحرّر النقل في هذه المسألة، فلست على وثوق منها الآن. انتهى.

والبيت أول أبيات سبعة أوردها أبو تمام في أواسط باب الحماسة من كتاب "الحماسة" للأخزم السنبسي ووقع في روايته:

ألا أنَّني كيده ما أكيد

بـ"ما" دون "لا"، ولم يذكر شراحه رواية لا، وإنما روى "لا أكيد" كالمصنف الأعلم الشنتمري في "حماسته".

والسيوطي غفل عن رواية المصنف، وعن وجه الاستشهاد، وتبع روايته الجماعة، فقال: وما زائدة لا نافية، لأن ما في حيزها لا يعمل فيما قبلها، ولا موصولة، ولا مصدرية، لئلا يتقدم الصلة على الموصول، والمعنى: إني كيده أكيد، أي: أفعل مثل فعله. قال التبريزي: ويجوز كونها نافية، أي: ما أكيد كيده كما يكيدني لأكون خيرًا منه. انتهى كلام السيوطي.

وغفل ثانيًا عن مقتضى كلام التبريزي من فوات صدارة "ما" مع أن المعمول المتقدم مفعول، وهذا لا يجيزه أحد، وتخرج هذه الرواية على أن "ما" زائدة، أي: إنني أقابل كيده بكيد مثل كيده، يريد: إنني لا أبتدئه بمساءته، ولا أباديه بمكر وخيانة، بل أقتدي به فيما عاملني به، وأجازيه صاعًا بصاع. وأما على رواية "لا"، فالمعنى: لا أكيده كما كادني، لأكون خيرًا منه.

[ ٢ / ٢٥٦ ]

والآلة: الحالة، قال الطبرسي: يقال: فلان لي على آلة وعلى حالة: إذا تنكر وتغير عما كان عليه من قبل، وهذا يجري مجرى الكنايات. ويقال أيضًا، حصل فلان لنا على لون، يراد على لون مذموم، يقول: إن هذا الرجل تغير عما كان يجري عليه معي إلى أمر أنكره ولا أعرفه، إلا أنني أكيد كيده، أي: أقابل كيده لي بكيد مثله، و"ما" زائدة. انتهى. فجعل ما زائدة، ولم يتعرض لكونها نافية. ولله دره في ذلك.

وبعد البيت:

بعيد الولاء بعيد المحـ ـلِّ من ينأ عنك فذاك السعيد

وعزُّ المحلِّ لنا بائن بناه الإله ومجد تليد

ومأثره المجد كانت لنا وأورثناها أبونا لبيد

لنا باحة ضبس نابها يهون على حامييها الوعيد

بها قضب هندوانَّية وغيض تزاءر فيها الأسود

ثمانون ألفًا ولم أحصهم وقد بلغت رجمها أو يزيد

قوله: بعيد الولاء إلخ، قال المرزوقي: يذم قرطًا ويقول: هو بعيد النصرة والموالاة، أي: بطيئها، بعيد الدار والمسكن، ثم قال: من بعد عنك فقد سعد جدُّه، نقل اللام عن الإخبار إلى الخطاب على عادتهم في افتنانهم، وكأنه التفت إليه يريد الزهادة في مجاورته، والاستغناء عن معاونته. انتهى، أشار إلى أن الولاء مصدر المولى، وهو الذي يتولاك وينصرك.

وقوله: وعز المحل لنا إلخ، افتخر بأن بلادهم حصينة ومحلهم عزيز،

[ ٢ / ٢٥٧ ]

فقال: عز المحل لنا بائن، أي: ظاهر للناس غير خاف، بناه الله تعالى وآثرنا به، وذلك أن بلاد طي اكتنفها جبلاهم: أجا وسلمى؛ فلا يهجم عليهم الآفات ولنا مجد تليد، أي: قديم متوارث، والمأثرة: مفعلة، من أثرت الحديث: إذا رفعته، أراد أن العز اجتمع بهم مكتسبًا وموروثًا، وتالدًا وطريفًا، فلهم بذلك صيت في الناس يؤثر، وثناء يتصل كما كان لأبيهم.

وقوله: لنا باحة إلخ، الباحة: الساحة، والضبس: الشديد، وهو يفتح الضاد المعجمة، وكسر الموحدة، وثالثه سين مهملة. وناب القوم: سيدهم وأراد بالحاميين جبلي طي، والضمير يعود إلى الباحة، ويجوز أن يريد بالناب واحد الأنياب، وجعله مثلًا للشدة، وذكر الباحة والمراد أهلها. وقوله: بها قضب إلخ، جمع قضيب، وهو السيف، يريد أن ديارهم تحوي العُدد والعَدد، فسلاحهم السيوف الهندوانية، ورجالهم أسود. وغيض: جمع غيضة، وهي الأحمة، وتكون مأسدة، وتزاءر: تفاعل، من الزئير، وهو صوت الأسد، وأصله: تتزاءر، فحذف إحدى التائين. والغيض: الأصل، ومنبت كرائم الأشجار الملتفة.

وثمانون: تبيين لكمية ما أشار إليه، يقول: هم ثمانون ألفًا، ولست أقول: هذا عن إحصاء وعد، ولكنه رجم مني وحدس، فهم يبلغون رجمي لها فأضاف المصدر إلى المفعول، ويزيدون عليه. وأصل الرجم: الرمي بالقول وغيره، وأو بمعنى بل.

والأخزم السنبسي الطائي بمعجمتين، والسنبسي، بكسر السين والموحدة

[ ٢ / ٢٥٨ ]

وسكون النون بينهما: نسبة إلى سنبس بن معاوية بن جرول بن ثعل بن عمرو بن الغوث ابن طي.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع والثلاثون بعد المائة:

(١٣٧) آليت حبَّ العراق الدَّهر أطعمه

تمامه:

والحبُّ يأكله في القرية السُّوس

على أن سيبويه جعل انتصاب "حب" على نزع الخافض، وهو "على" إلى آخر ما ذكره، وأورده سيبويه في أول كتابه في باب الفاعل الذي يتعداه فعله إلى مفعولين أورده فيه، وقال: يربد: على حب العراق. وكذا أورده ابن السراج في "الأصول" وحكاه عنه وقال: قد خولف في ذلك، قال محمد بن يزيد: إنما معناه: آليت أطعم حب العراق، أي: لا أطعم. انتهى. يريد المبرد أنه من باب الاشتغال، لا من باب الحذف والإيصال، وقال ابن خلف: الشاهد فيه حذف حرف الجر من حب العراق، وهو في الأصل: آليت على حب العراق، وهذا كما تقول: أقسم زيد على طعامه أنه لا يأكله أحد، قال محمد بن يزيد: وهذا خطأ، وإنما هو آليت أطعم حب العراق، أي: لا أطعم، كما تقول: والله أبرح من هنا، أي: لا أبرح، قال أحمد بن محمد بن الوليد: آليت، وحلفت، وأقسمت: أفعال تتعدى إلى المحلوف عليه بحرف الجر، فتقول: حلفت على زيد لا أكلمه، وإن شئت قلت: حلفت على زيد، ولم تأت بجواب، لأن "حلفت" جملة مكتفى بها، فإذا قلت: حلفت لا أفعل، فهو كقولك: والله لا أفعل، إلا أنك إذا قلت: والله، فلابد من جواب القسم، وإلا لم يكن كلامًا. انتهى.

[ ٢ / ٢٥٩ ]

وأورده أبو حيان في أول تذكرته، وقال: أورده سيبويه على أنه مما حذف منه حرف الجر، وأن تقديره: على حب العراق، وخطأه الجرمي والمبرد، فزعما أن حب العراق منصوب بإضمار فعل، وهو من باب الاشتغال يفسره أطعمه، أي: لا أطعم حب العراق الدهر لا أطعمه، وإنما ذلك على مذهب من أجاز أن يعمل ما بعد لا فيما قبلها على الإطلاق، والصحيح التفصيل بين أن تقع "لا" جوابًا للقسم، فيمنع إجراؤها مجرى ما يتلقى به القسم، أو لا تقع جوابًا له، فيجوز ذلك، ومن النحويين من منع ذلك مطلقًا، فما بعد "لا" لا يعمل فيما قبلها. وزعم بعضهم أن تقدير سيبويه: "على حب العراق" تقدير معنى، وإنما تقدير اللفظ: آليت في حب العراق، وإنما أحتاج إلى هذا لأن آليت فيك أكثر من آليت عليك، وهذا غير لازم، بل جاء السماع بهما، فذكر أحدهما، وليس تقديره بتقدير معنى. انتهى.

وأورد ابن عصفور مثل هذا في "الضرائر" قال: ومنه حذف حرف الخفض من المعمول، ووصول العامل إليه بنفسه للضرورة، تشبيهًا له بالعامل الذي يصل بنفسه. انتهى.

وقوله: آليت، بفتح التاء: خطاب لعمرو بن هند ملك الحيرة، وآليت: حلفت وأقسمت، وأراد بالحب: الحنطة والقمح، وأطعمه. آكله، ولا النافية مقدرة، كقوله تعالى: (تَالله تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ) [يوسف/ ٨٥] أي: لا تفتأ، والحب: مبتدأ، وجملة "يأكله" خبر المبتدأ. وأراد بالقرية: الشام، والسوس: قمل الحنطة، يقول: إن حلفت على أني لا آكل حنطة العراق، ومنعتني من المقام به، فأنا لا أبالي بذلك، فالحب في الشام كثير، ومن كثرته يأكله السوس، وأنا مقيم هناك، ولا حاجة لي إلى حب العراق والإقامة فيه.

والبيت من قصيدة للمتلمس، وكان هجا – مع ابن أخته طرفة ابن العبد – ملك

[ ٢ / ٢٦٠ ]

الحيرة عمرو بن هند، فكره قتلهما عنده لمكان قومهما، وبعد مدة كتب لهما إلى عامله بالبحرين يأمره بإعطاء جائزة لكل منهما، وكان أمره فيما كتب لهما بقتلهما، وأوهمها أنه كتب لهما بجائزة، ولما كان في الطريق، اقرأ المتلمس ورقته، فإذا فيها الأمر بقتله، فمزقها ورماها بنهر الحيرة، وهرب إلى الشام، وأبى طرفة أن يفتح ورقة الملك، وقال للمتلمس: إن كان اجترأ عليك، فلن يجترئ علي. وذهب إلى عامله، فقتل هناك، وبقي المتلمس في الشام مدة، وكلموا الملك في رجوع المتلمس إلى العراق والعفو عنه، فقال الملك: واللات لا يذوق حب العراق ما حييت! فبلغه ذلك، فقال هذه القصيدة وهو بمكة، يحرض بكرًا على عمرو، ومطلعها:

يا آل بكر ألا لله أمُّكم طال الثَّواء وثوب العجز ملبوس

أغنيت شأني لأغنوا اليوم شأنكم واستحمقوا في ذكاء الحرب أو كيسوا

إلى أن قال:

حنَّت قلوصي بها والَّليل مطَّرق بعد الهدوِّ وشاقتها النَّواقيس

يقول: حنت ناقتي إلى الشام، لأن بها غسان، وكانوا نصارى، وكان يمدحهم، فلذلك قال: وشاقتها النواقيس.

وقد أضاء سهيل بعد ما هجعوا كأنَّه ضرب بالكفِّ مقبوس

إلى أن قال يخاطبها:

أمِّي شاميَّة إذ لا عراق لنا قومًا نودُّهم إذ قومنا شوس

أمّي: اقصدي الشام، وشوس: أعداء، والأشوس: الذي ينظر إلى صاحبه شزرًا، كأنه يريد أن يبطش به من البغضاء.

[ ٢ / ٢٦١ ]

لن تسلكي سبل النُّوباز منجدة ما عاش عمرو وما عمِّرت قابوس

النوباز: أرض معروفة نحو نجد، وعمرو وقابوس: ابنا المنذر بن ماء السماء، وقابوس: منادى، تقديره: يا قابوس.

آليت حبَّ العراق الدهر آكله والحبُّ يأكله في القرية السُّوس

لم تدر بصري بما آليت من قسم ولا دمشق إذا ديس الكداديس

هذا كله خطاب له، وبصرى: قرية بدمشق، والكداديس: جمع كدس، وهو ما يكدس من الحنطة فيكوم. قال جامع "ديوان المتلمس" أبو الحسن الأثرم: قال أبو عبيدة: كان سبب هجاء المتلمس – واسمه جرير بن عبد المسيح، أخو بني ضبيعة بن ربيعة بن نزار، وكان في أخواله بني يشكر، ولد عندهم، ومكث فيهم حتى كادوا يغلبون على نسبه – أن عمرو بن هند سأل يومًا الحارث ابن التوأم اليشكري عن نسب المتلمس، فقال: يزعم أنه من بني ضبيعة أضجم، قال عمرو: ما هو إلا كالساقط بين الفراشين، فبلغ ذلك المتلمس فقال:

يعيِّرني أمِّي رجال ولا أرى أخا كرم إلا بأن يتكرَّما

ومن كان ذا عرض كريم فلم يصن له حسبًا كان اللئيم المذَّمما

[ ٢ / ٢٦٢ ]

أحارث إنَّا لو تساط دماؤنا تزايلن حتى ما يمسّ دم دما

أمنتقلًا من آل بهثة خلتني ألا إنَّني منهم وإن كنت أينما

وبهثة: ابن حرب بن وهب بن جلّي بن أحمس بن ضبيعة.

ألا إنَّني منهم وعرضي عرضهم كذي الأنف يحمي أنفه أن يهشَّما

وإنَّ نصابي إن سألت وأسرتي من الناس حتَّى يقتنون المزنَّما

وكنا إذا الجبّار صعَّر خدَّه أقمنا له من صعره فتقوَّما

لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا وما علِّم الإنسان إلَّا ليعلما

ولو غير أخوا لي أرادوا نقيصتي جعلت لهم فوق العرانين ميسما

وهل لي أمٌّ غيرها إن تركتها أبى الله إلاّ أن أكون لها ابنما

مع أبيات تركناها. ثم إن المتلمس انقبض عن عمرو، وشكاه فأطرده، أي: حمله وألجأه إلى الانطراد، وقال المتلمس يهجوه:

[ ٢ / ٢٦٣ ]

أطردتني حذر الهجاء ولا واللات والأنصاب ما تئل

ورهنتني هندًا وعرضك في صحف تلوح كأنَّها الخلل

مع أبيات أخر، فبلغت عمرًا، فكتمها في نفسه، فقرنه إلى طرفة وكتب لهما. وأما طرفة فإنه بعث إليه عمرو بن هند، فقال له: ما لك لا تلزمني؟ فقال: إني ترعية في إبلي - أي: لازم لها - وأخاف عليها الإغارة! فقال لأخيه قابوس، ولخال أبيه قيس من بني النمر بن قاسط ممم وقال لطرفة: أنا جار من أجارا، فأقام معه، فانقضَّ ذؤبان من أهل اليمن، فذهبوا بها جميعًا، وفيها معبد بن العبد أخو طرفة، فبلغ طرفة الخبر، فقال له: أبيت اللعن! إن أبلي أني دونها في حبلك، فجعل يسوفه حتى فاتت، وخرج طرفة بعلة طلب إبله، فلما أيس منها ومن الثواب عليها؛ قال يهجو عمرًا:

ملك يلاعب أمَّه وقطينها رخو المفاصل أيره كالمرود

والقطين: وكذلك العطين: الفرج، وكان طرفة قد هجا عبد عمرو ابن مرثد ابن عمه بقوله:

يا عجبًا من عبد عمرو وبغيه لقد رام شتمي عبد عمرو فأنعما

[ ٢ / ٢٦٤ ]

ولا خير فيه غير أنَّ له غنىً وأنَّ له كشحًا إذا قام أهضما

ثم إن عبد عمرو وفد على عمرو، وقد فارقه طرفة، فأصابتهم سماء في ربيع، فخرج في غبها، فلما حجبت الشمس قال لحبائه، وهو أكرم أصحابه عليه، ولعبد عمرو: ضعوا ثيابكم، وانقعوا في الماء، فلما نظر إلى عبد عمرو، ورأى خلقًا عجيبًا فقال: قاتل الله طرفة! لقد أصاب الوصف حيث قال:

تظلُّ نساء الحيِّ يعكفن حوله يقلن عسيب من سرارة ملهما

فقال عبد عمرو: أبيت اللعن، ما قال فيك أشد من هذا! ثم ندم فجحد مقالته لأنه ابن عمه، فأبى أن يدعه، فاستعهده ثم أنشده:

ملك يلاعب أمَّه بقطينها

فأضمرها عمرو في نفسه، وأراغ طرفة، فلم يزل يطمعه في رفده حتى أتاه، فأراد قتله، فراقب فيه قومه بني ثعلبة بن عكابة، وكانوا جنده، فكتب له وللمتلمس إلى أحد أخوال أبيه من النمر بن قاسط، وكان عامله على جباية ما كان للعرب في البحرين؛ أن يقطع أيديهما ويقتلهما، وقال لهما: إني كتبت لكما

[ ٢ / ٢٦٥ ]

بالحباء والكرامة. فلما بلغا محلمًا، وهو خليج بين الصفا والمشقر، ألقيا ثيابهما في سفينة وانحدرا، وكان المتلمس أسن من طرفة، فقال: ويحك يا طرفة، قد أنكرت نفسي أمر هذا الرجل، أما كان عنده ما يحبونا به حتى رمى بنا ما بين الحيرة وهجر؟ ! إنه ليريبني أمره! فأطعني، وفض خاتم كتابك وكتابي، ونعطيهما بعض الحاضرة، فإن يك فيهما ما نحب، وإلا ألقيناهما. فأبى طرفة أن يفعل، وأبى المتلمس إلا ارتيابًا له، وكان داهية، فمر به فتى، فقال له المتلمس: أتقرأ الكتب؟ قال: نعم، فدفع كتابه إليه، فإذا فيه ما يتخوف المتلمس، فقال لطرفة: ويلك أعطه كتابك يقرأه، فإن فيه مثل ما في كتابي، قال طرفة: ما حالي والله مثل حالك، لأن بني ثعلبة ليسوا كبني ضبيعة، فأخذ المتلمس كتابه فرمى به في الخليج وقال:

ألقيتها بالثِّني من جنب كافر كذلك أقنو كلَّ قطٍّ مضلَّل

الثني: منثنى النهر، وهو جانبه، والكافر هنا: النهر. ونجا المتلمس، فمضى هاربًا، وقال في ذلك:

من مبلغ الشعراء عن أخويهم نبًا فيصدقهم بذاك الأنفس

أودى الذي علق الصحيفة منهما ونجا حذار حبائه المتلمِّس

ألقى صحيفته ونجَّت كوره وجناء ليِّنة المفاصل عرمس

[ ٢ / ٢٦٦ ]

ثكلتك يا ابن العبد أمُّك سادرًا أبساحة الملك الهمام تمرَّس

ألق الصحيفة لا أبالك إنَّه يخشى عليك من الحباء النِّقرس

الكور بالضم: أداة الرحل، والعرمس: الصخرة، والحباء: العطية، والنقرس: داء يأخذ في الرِّجل، وهو هنا المكر والداهية. قال: ومضى طرفة حتى دخل بكتابه على صاحبه، فلما قرأ النمري كتابه قال: أتدري ما فيه؟ قال: نعم، فيه الحباء والكرامة لي، فحبسه، وكتب إلى عمرو: أبيت اللعن، جعلتني بهذا الموضع لأقتل لك بكر بن وائل؛ فاضممني إليك وابعث إلى موضعي من أحببت، فبعث عمرو رجلًا من بني تغلب، وأمره أن يقتل طرفه. فلما قدم التغلبي قال له طرفة: لي إليك حاجة؛ اسقني خمرًا حتى ترنحني الكأس، ثم تقطع رواهشي، ففعل به ذلك. فقبره بهجر يأتيه الفتيان فيطيفون به حتى الآن، ويشربون عنده حتى ينتهي إليه الكأس فيصبوها على قبره.

فغبر المتلمس زمينًا، فكلّم فيه عمرو، فقال: واللات لا يذوق حب العراق ما حييت، فبلغه ذلك، فقال وهو بمكة يحض بكرًا على عمرو:

يا آل بكر ألا لله أمُّكم

القصيدة؛ فلحق المتلمس بالشام يختلف بين دمشق ومصر، وتغنّى الركبان بقوله:

طال الثَّواء وثوب العجز ملبوس

والمتلمس: شاعر مشهور جاهلي مفلق مقل، ذكره ابن سلام في الطبقة السابعة من شعراء الجاهلية مع سلامة بن جندل، والحصين بن الحمام، والمسيب ابن علس. وقد اتفق علماء الشعر على أن هؤلاء الثلاثة أشعر المقلين في الجاهلية، وأن المتلمس أشعرهم. ولقب بالمتلمس لقوله من قصيدة:

[ ٢ / ٢٦٧ ]

وذاك أوان العرض حيَّ ذبابه زنابيره والأزرق المتلمِّس

والعرض: بالكسر: واد باليمامة، والأزرق: الذباب الأخضر الضخم في الروضة، ولا يكون إلا في زمن الخصب. والمتلمس الذي يتلمس الشيء، أي: يطلبه.

وصحيفته يضرب بها المثل، يقال: كصحيفة المتلمس، لما ظاهره خير، وباطنه شر. وما أحسن قوله آخر أبيات:

وأعلم علم حقِّ غير ظنٍّ لتقوى الله من خير العتاد

وحفظ المال أيسر من بغاه وضرب في البلاد بغير زاد

وإصلاح القليل يزيد فيه ولا يبقى الكثير على الفساد

وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن والثلاثون بعد المائة:

(١٣٨) فقال فريق القوم لمَّا نشدتهم نعم وفريق ليمن الله ما ندري

على أنقوله: ليمن الله، يرد على الكوفيين في زعمهم أن ألف أيمن ألف قطع. قال سيبويه: وزعم يونس أن ألف أيم موصولة، وكذلك تفعل بها العرب، وفتحوا الألف كما فتحوا الألف التي في الرجل، وكذلك أيمن، قال الشاعر:

وقال فريق القوم لمّا نشدتهم البيت

سمعناه هكذا من العرب. انتهى. وقال قبله بسطرين: تقول: لعمر الله

[ ٢ / ٢٦٨ ]

لأفعلنّ، وأيم الله لأفعلن، وبعض العرب يقول: أيمن الكعبة لأفعلن، فكأنه قال: لعمر الله المقسم به، وكذلك أيم وأيمن، إلا أن ذا أكثر في كلامهم، فحذفوه كما حذفوا غيره، وهو أكثر من أن أصفه لك. انتهى.

قال أبو علي في تعليقته على "كتاب سيبويه" قولهم: ليمن الله يدل على أن الألف ألف وصل سقطت لما اتصل بما قبله، أعني باللام التي تدخل على المبتدأ كما تسقط ألف ابن في قولك: لابن زيد ظريف، ولو قال قائل: إن أيمن جمع يمين، لكان مخطئًا، لأنه لو كان كذلك لثبتت في الدرج ولم تسقط، لأن ألف أفعل ليست بألف وصل، فهذا بيّن جدًا أنه ليس بجمع يمين. فإن قيل: إن الهمزة من قوله: "ليمن" مخففة، فلذلك حذفت، قيل: لو كانت مخففة لوجب أن تثبت مخففة؛ لأن ما قبلها متحرك، وإنما تحذف الهمزة في التخفيف إذا كان ما قبلها ساكنًا، كقولك: جيل في: جيال، واضرب باك، فإذا كان ما قبلها متحركًا، وكانت هي نفسها متحركة، أو ساكنة، لم تحذف، تقول في تخفيف سأل: سال، وفي تخفيف رأس راس، فلا تحذف الهمزة البتة، فعلى هذا لو كان أيمن جمعًا، لكان لايمن إذا خفف. انتهى كلامه.

وقول المصنف: ويلزمه الرفع بالابتداء، حققه أبو علي في "التعليقة" فقال: "لعمر الله": اسم مبتدأ، وخبره محذوف، واللام في لعمر الله لام الابتداء، ولذلك قالوا: إن المحذوف من هذه الجملة هو الخبر دون الابتداء، لأن لام الابتداء إنما تدخل على المبتدأ، ولا تدخل على الخبر إلا في ضرورة شعر، نحو:

أمُّ الحليس لعجوز شهر به

[ ٢ / ٢٦٩ ]

وإنما أقسم بالجملة التي هي من المبتدأ والخبر، كما أقسم بالجملة التي هي من الفعل والفاعل، لأن الجمل هذان قسماها، وحذف من كلا الجملتين لدلالة ما بقي منها على ما حذف، فأما التي من الفاعل والفعل فحذفت بأسرها، وأما التي من المبتدأ فحذف بعضها، لأن الذي أبقي منها دال على ما حذف منها. انتهى كلامه.

وهذا الحكم مطرد في ليمن، وبه يرد على ابن عصفور في تجويز كونه خبرًا لمبتدأ محذوف. وقول المصنف: ولابن مالك في إجازة إضافته إلى الكعبة، أي: وخلافًا لابن مالك في تجويزه ذلك، ويرده قول سيبويه: وبعض العرب يقول: أيمن الكعبة لأفعلن هذا.

وفي البيت رواية أخرى مشهورة عند علماء البلاغة وهي:

فقال فريق القوم لا وفريقهم نعم وفريق قال ويحك ما ندري

وكذا رواه لامصنف في شرح أول البيت الثالث من قصيدة بانت ساد، وقال: قد استوفى ما يذكر في جواب الأسئلة. وقال ابن رشيق في "العمدة": ومن التقسيم الجيد قول نصيب، لم يبق جواب سائل إلا أتى به، فاستوفى جميع الأقسام، وزعم قوم أنه أفضل بيت وقع فيه تقسيم. وقال عبد اللطيف البغدادي في "شرح نقد الشعر" لقدامة: هذه قسمة من نفس الأمر وطبيعته، ولو أراد إنسان أن يتحيل قسمًا رابعًا لما أمكنه، ويقال لهذا في علم البديع: صحة التقسيم.

وعرفه ابن أبي الإصبع في "تحرير التحبير" بقوله: هو عبارة عن استيفاء

[ ٢ / ٢٧٠ ]

المتكلم أقسام المعنى الذي هو آخذ فيه بحيث لا يغادر شيئًا، ومثل بآيات وأبيات. والبيت من قصيدة لنصيب، أنشد بعضها القالي في "أماليه" ورواها أبو محمد الأعرابي في "فرحة الأديب" وهي:

ألا يا عقاب الوكر وكر ضرَّية سقيت الغوادي من عقاب على وكر

أبيني لنا لا زال ريشك ناعمًا ولا زلت من طير مخضَّبة الظُّفر

رأيتك في طير تروقين فوقها بمنعرج الوادي المحقَّف ذي السِّدر

تمرُّ الليالي ما مررن ولا أرى مرور الليالي منسياتي ابنة النَّضر

تقول صلنِّي واهجرِّني وقد ترى إذا هجرت أن لا وصال مع الهجر

فلم أرض ما قالت ولم أبد سخطةً وضاق بها جمجمت من حبِّها صدري

فهل أنا إلَّا مثل سيِّقة العدى إن استقدمت نحر وإن جبأت عقر

ظللت بذي دوران أنشد ناقتي ومالي عليه من قلوص ولا بكر

وما أنشد الرُّعيان إلاَّ تعلَّةً بواضحة الأنياب طيِّبة النَّشر

فقال لي الرُّعيان لم تلتبس بنا فقلت بلى قد كنت منها على ذكر

وقد ذكرت لي بالكثيب موالفًا قلاص سليم أو قلاص بني وبر

فقال فريق لا وقال فريقهم نعم وفريق قال ويحك ما ندري

[ ٢ / ٢٧١ ]

أما والَّذي حجَّ الملُّبون بيته وعظَّم آيات الذَّبائح والنَّحر

لقد زادني للجفر حبًّا وأهله ليالٍ أقامتهنَّ ليلى على الجفر

فهل يؤثمنِّي الله في أن ذكرتها وعلّلت أصحابي بها ليلة النَّفر

وطرت وما بين من سأم ومن كرى وما بالمطايا من كلال ومن فتر

وضرَّية: موضع قرب المدينة يضاف إليه الحمى فيقال: حمى ضرية، والمنعرج: اسم مفعول من انعرج الشيء، أي: انعطف، ومنعرج الوادي، منعطفه يمنة ويسرة، والمحقّق: الذي فيه حقق الرمل، وهو تلة، وجمجم الرجل - بجيمين - وتجمجم: إذا لم يبين كلامه، والسيّقة: هي الدابة التي تهب وتساق كالناقة، والنحر: الذبح، وجبأت، بالجيم والموحدة والهمز، في "الصحاح": جبأت عن الرجل جبءًا وجبوءًا: خنست عنه، وأنشد البيت. وعقر البعير بالسيف عقرًا: ضرب قوائمه به، لا يطلق العقر في غير القوائم، ودوران، بضم الدال المهملة، قال أبو عبيد البكري في "معجم ما استعجم": دوران على بناء فعلان، قال ابن حبيب: دوران: ما بين قديد والجحفة، وأنشد هذا البيت، وبيت مالك ابن خالد الخناعي وهو قوله:

كأنِّي بذي دوران والجزع حوله إلى طرف المقراة راغية السَّقب

وبيتًا آخر لكثير، وفي "القاموس": وذو دوران، كحوران: موضع بين قدد والجحفة، فصاحب "القاموس" ضبطه بفتح الدال، وأبو عبيد بضمها،

[ ٢ / ٢٧٢ ]

وكذلك خالف الحازمي في "المؤتلف والمختلف من أسماء الأماكن" قال: دوران، بعد المفتوحة واو ساكنة بعدها راء: موضع بين قديد والجحفة، وذو دوران: موضع في شعر ابن قيس الرقيات:

نادتك والعيس سراع بنا مهبط ذي دوران فالقاع

ودوران بضمها: موضع عند الكوفة، كان به قصر لإسماعيل القسري أخي خالد القسري. انتهى.

والمراد هنا ما قاله أبو عبيد، وصاحب "القاموس" وإن كان بينهما مخالفة في الضم والفتح، وأرجع الضمير من "عليه" إليه مذكرًا باعتبار الموضع، وفي رواية "عليها" بالتأنيث باعتبار البقعة، والقلوص: الناقة الشابة، والبكر: الشاب من الإبل، والرعيان: جمع راعٍ، وأنشد في الموضعين: من نشدت الضلة نشدًا، إذا طلبتها وسألت عنها، والتعلة: التلهي بالشيء. والباء من قوله: بواضحة، متعلقة به، ولم تلتبس: لم تختلط ناقتك بإبلنا، والنشر: الرائحة، والذكر بالكسر: يعني ذكر لي أنها مع إبلكم، والكثيب: موضع، وموالفًا بفتح الميم: جمع مولفة، كمواخر جمع موخرة الرحل، ومولفة: اسم فاعل من آلفت الظباء الرمل؛ إذا ألفته، قال ذو الرمة:

من المولفات الرَّمل أدماء حرَّة شعاع الضُّحى في متنها يتوضَّح

وقوله: نعم، أي: قد عرفنا صحة ما تقول، وهي في الموضع الذي ذكرته،

[ ٢ / ٢٧٣ ]

وقوله: ما ندري، أي: ما عندنا خبر. ذكر أنه تعرض لزيارة حبيبته، فجعل ينشد ناقة ضلت له مخافة أن ينكر عليه مجيئه.

ومعنى الأبيات: جعلت حاجتي بذي دوران كأني أطلب قلوصًا ضاعت مني، وما لي هناك من قلوص ولا بكر، وإنما جعلت ذلك تعلة لطلب معشوقتي، والإتيان إلى أرضها، فورَّى عنها بالقلوص والبكر، وهو يريدها، فلما أحست الرعيان به قالوا له: ما لك؟ فقال لهم: إن قلوصي ضاعت، فهل لكم بها خبر؟ فقال له الرعيان: لم تختلط قلوصك بإبلنا، فقال لهم: بلى، قد ذكرت لي أنها بالكثيب ترعى مع قلاص بني سليم، أو بني وبر، فمن الرعيان من شك بعد الجحد، فقال: نعم هي هناك، ومنهم من قال: ما ندري أذلك صحيح أم لا.

والجفر، بفتح الجيم وسكون الفاء، قال ياقوت في "معجم البلدان": هو موضع بناحية ضرية من نواحي المدينة، كان به ضيعة لأبي عبد الجبار سعيد بن سليمان، كان يكثر الخروج إليها فسمي الجفري.

وقوله: فهل يؤثمني الله، يقال: آثمته - بالمد -: إذا أوقعته في الإثم، وروي: "فهل يأثمني الله" من أثمته أثمًا، من بابي ضرب وقتل: إذا جعلته آثمًا. وعللت: ألهيت، وليلة النفر: هي الليلة التي ينفر الحاج من منى في صباحها، أي: يدفعون منها، والكرى: النعاس، والجنوح: الميل والتكاسل من شدة السير، والفتر: هو الفتور، ضد النشاط.

ونصيب: بضم النون وفتح الصاد، قال ابن قتيبة في كتاب "الشعراء":

[ ٢ / ٢٧٤ ]

هو مولى بني كعب بن ضمرة من كنانة، وقال آخرون: هو من بليّ من قضاعة، وكان حبشيًا وأمه سوداء، ويقال: إن سيدها وقع عليها فأولدها نصيبًا، فوثب عليه عمه بعد موت أبيه، فاستعبده وباعه عبد العزيز بن مروان.

وقال صاحب "الأغاني": كان نصيب شاعرًا فحلًا فصيحًا مقدمًا في النسيب والمديح، ولم يكن له حظ في الهجاء. وقال اللخمي في "شرح أبيات الجمل": هو نصيب بن رباح الأكبر، وكان عبدًا أسود لرجل من أهل القرى، فكاتب على نفسه، ثم أتى عبد العزيز بن مروان، فمدحه فوصله عبد العزيز، وأدى عنه ما كاتب به، فصار له ولاؤه.

وروى القالي في "أماليه" عن الأصمعي قال: دخل نصيب على عبد الملك ابن مروان، فعاتبه على قلة زيارته، فقال: يا أمير المؤمنين! أنا عبد أسود، ولست من معاشري الملوك، فدعاه إلى النبيذ، فقال: يا أمير المؤمنين: أنا أسود البشرة، قبيح النظرة، وإنما وصلت إلى مجلس أمير المؤمنين بعقلي، فإن رأى أن لا يدخل عليه ما يزيله فعل! فأعفاه ووصله.

وسمي نصيبًا لأنه لما ولد قال سيده: ائتونا بمولودنا ننظر إليه، فلما أتي به قال: إنه لمنصَّب الخلق، فسمي نصيبًا. وكان شاعرًا إسلاميًا حجازيًا من شعراء بني مروان، وكان عفيفًا، يقال: إنه لم ينسب قط إلا بامرأته. وقيل: كان من أهل ودّان، عبدًا لرجل من كنانة، ونصيب هذا هو الأكبر، ولهم نصيب الأصغر، وهو شاعر، مولى المهدي بن منصور.

روي أن الفرزدق دخل على سليمان بن عبد الملك، وعنده نصيب الأسود،

[ ٢ / ٢٧٥ ]

فقال: أنشدنا يا أبا فراس، وأحب أن ينشده بعض ما امتدحه به، فأنشده:

وركب كأنَّ الرِّيح تطلب منهم لها ترةً من جذبها بالعصائب

سروا يركبون الريح وهي تلفُّهم إلى شعب الأكوار ذات الحقائب

إذا استوضحوا نارًا يقولون ليتها وقد خصرت أيديهم نار غالب

فغضب سليمان، وقال لنصيب: أنشد مولاك يا نصيب، فأنشده:

أقول لركب صادرين لقيتهم قفا ذات أو شال ومولاك قارب

قفوا خبِّروني عن سليمان إنَّني لمعروفه من أهل ودَّان طالب

فعاجوا فأنثنوا بالَّذي أنت أهله ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب

فقال سليمان للفرزدق: كيف تراه؟ فقال: هو أشعر أهل جلدته، فقال سليمان: وأهل جلدتك، فخرج الفرزدق، وهو يقول:

وخير الشِّعر أشرفه رجالًا وشرُّ الشِّعر ما قال العبيد

[ ٢ / ٢٧٦ ]

وهذا البيت رأيته آخر قصيدة طويلة للنابغة الشيباني:

حرف الباء المفردة

أنشد فيه، وهو الإنشاد التاسع والثلاثون بعد المائة:

(١٣٩) وبات على النّار النّدى والمحلَّق

على أن المراد بالاستعلاء هنا الاستعلاء المجازي، لأن الندى والمحلق لم يمسا النار، وإنما هما بمكان قريب منها. وأورده صاحب "الكشاف" عند قوله تعالى: (أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى) [طه/ ١٠] على أن معنى الاستعلاء فيها أن أهل النار يستعملون المكان القريب منها، كما قال سيبويه في: مررت بزيد، أنه لصوق في مكان يقرب من زيد، ولأن المصطلين بها إذا تكنفوها قيامًا وقعودًا، كانوا مشرفين عليها. انتهى. ومنه أخذ المصنف كلامه، والمصراع من قصيدة للأعشى ميمون البكري، وقبله وهو أول المديح:

لعمري لقد لاحت عيون كثيرة إلى ضوءٍ نارٍ في يفاعٍ تحرَّق

تشبُّ لمقرورين يصطليانها وبات على النار النَّدى والمحلَّق

رضيعي لبان ثدي أمٍّ تقاسما بأسحم داج عوض لا نتفرَّق

ترى الجود يجري ظاهرًا فوق وجهه كما زان متن الهنداونِّي رونق

يداه يدا صدق فكفٌّ مبيدة وكفٌّ إذا ما ضنَّ بالمال تنفق

[ ٢ / ٢٧٧ ]

وأمَّا إذا ما المحل سرَّح مالهم ولاح لهم وجه العشيَّات سملق

نفى الذَّمَّ عن آل المحلَّق جفنة كجابية الشَّيخ العراقيِّ تفهق

ترى القوم فيها شارعين ودونهم من القوم ولدان من النَّسل دردق

يروح فتى صدق ويغدو عليهم بملء جفان من سديف تدفَّق

طويل اليدين رهطه غير ثنية أشمُّ كريم جاره لا يرهَّق

وهذا آخر القصيدة. ومن أول القصيدة إلى أول المديح أكثر من أربعين بيتًا.

روى شارح ديوانه، وصاحب "الأغاني" والرياشي وغيرهم: أن الأعشى كان يوافي سوق عكاظ في كل سنة، وكان المحلق – واسمه عبد العزى بن حنتم بن شداد من بني عامر بن صعصعة -، مئناثًا مملقًا، فقالت له امرأته: يا أبا كلاب! هذا يمنعك من التعرض لهذا الشاعر؟ فما رأيت أحدًا مدحه إلا رفعه! ولا هجا أحدًا إلا وضعه! هو رجل مفوَّه مجدود الشعر، وأنت رجل، كما علمت، خامل الذكر ذو بنات، فإن سبقت الناس إليه فدعوته إلى الضيافة، رجوت لك حسن العاقبة! قال: ويحك، ما عندنا إلا ناقة نعيش بها! قالت: إن الله يخلفها عليك، قال: لابد له من شارب، قالت: إن عندي ذخيرة لي، ولعلي أجمعها، فتلقَّه قبل أن تسبق إليه. ففعل، وخرج إلى الأعشى، فوجد ابنه يقود ناقته، فأخذ زمامها منه، فقال الأعشى: من هذا الذي غلبنا على خطام ناقتنا؟ قيل: المحلق، قال: شريف كريم، وقال لابنه: خلِّه يقتادها، فاقتادها إلى منزله، فنحر له ناقته، وكشف له عن سنامها وكبدها، ووجد امرأته قد خبزت خبزًا، وأخرجت نحي سمن، وجاءت بوطب لبن، فلما أكل الأعشى وأصحابه، وكان في عصابة قيسية، قدم إليه الشراب،

[ ٢ / ٢٧٨ ]

واشتوى له من كبد الناقة، وأطعمه من أطائبها. فلما أخذه الشراب سأله عن حاله وعياله، فعرف البؤس في كلامه، وأحاطت به بناته يغمزنه ويمسحنه، فقال: ما هذه الجواري حوالي؟ قال: بنات أخيك، وهن ثمان. قال: أما والله لئن بقيت لهن لأدعن شريدتهن قليلةّ وخرج ولم يقل فيه شيئًا. ووافى المحلق عكاظ، فإذا هو بسرحة قد اجتمع الناس عليها، وإذا الأعشى يقول:

لعمري لقد لاحت عيون كثيرة

إلى آخر القصيدة. فسلم عليه المحلق، فقال: مرحبًا بسيد قومه، ونادى يا معاشر العرب! هل فيكم مذكر يزوج ابنه ببنات هذا الشريف الكريم؟ فما قام من مقعده حتى خطبت بناته جميعًا.

قوله: لقد لاحت: نظرت وتشوفت إلى هذي النار، واليفاع: بالفتح: الموضع العالي، وجعلها في يفاع لأنه أشهرها؛ لأنها تصيبها الرياح فتشتعل. وهذه النار نار الضيافة، كانوا يوقدونها على الأماكن المرتفعة؛ لتكون أشهر وربما يوقدونها بالمندلي الرطب، وهو عطر ينسب إلى مندل، وهو بلد من بلاد الهند، ونحوه مما يتبخر به، ليهتدي إليها العميان، وأشعارهم ناطقة بذلك.

ونيران العرب على ما في كتاب "الأوائل" لإسماعيل الموصلي اثنا عشر نارًا:

أحدها: هذه، وهي نار القرى توقد لاستدلال الأضياف بها على المنزل. وأول من أوقد النار بالمزدلقة حتى يراها من دفع من عرفة قصي بن كلاب.

الثانية: نار الاستمطار، كانت العرب في الجاهلية إذا احتبس عنهم المطر يجمعون البقر ويعقدون في أذنابها وعراقيبها السِّلع والعشر، ويصعدون بها في

[ ٢ / ٢٧٩ ]

الجبل الوعر، ويشعلون فيها النار ويزعمون أن ذلك من أسباب المطر، ويأتي إن شاء الله تعالى شرحه مستوفى في بحث ما الزائدة.

الثالثة: نار التحالف، كانوا إذا أرادوا الحلف أوقدوا نارًا وعقدوا حلفهم عندها، ودعوا بالحرمان والمنع من خيرها على من ينقض العهد، ويحل العقد.

الرابعة: نار الطرد، كانوا يوقدونها خلف من يمضي ولا يشتهون رجوعه.

الخامسة: نار الأهبة للحرب، كانوا إذا أرادوا حربًا، أو توقعوا جيشًا، أوقدوا نارًا على جبلهم، ليبلغ الخبر فيأتونهم.

السادسة: نار الصيد، وهي نار توقد للظباء لتعشى إذا نظرت إليها، ويطلب بها أيضًا بيض النِّعام.

السابعة: نار الأسد، يوقدونها إذا خافوه، وهو إذا رأى النار استهالها، فشغلته عن السابلة. وقال بعضهم: إذا رأى الأسد النار حدث له فكر يصده عن إرادته. والضفدع إذا رأى النار تحيّر وترك النقيق.

الثامنة: نار السليم توقد للملدوغ إذا سهر، وللمجروح إذا نزف، وللمضروب بالسياط، ولمن عضه الكلب الكليب، لئلا يناموا فيشتد بهم الأمر، ويؤدي للهلاك.

التاسعة: نار الفداء، وذلك أن الملوك إذا سبوا القبيلة خرجت السادة للفداء، فكرهوا أن يعرضوا النساء نهارًا فيفتضحن، وفي الظلمة يخفى قدر ما يحبسون لأنفسهم من الصَّفيّ. [فيوقدون النار لعرضهن].

العاشرة: نار الوسم، وهو الكي للدابة، ويأتي شرحه إن شاء الله تعالى قريبًا بعد أبيات.

الحادية عشرة: نار الحرّتين، كانت في بلاد عبس، فإذا كان الليل فهي نار

[ ٢ / ٢٨٠ ]

تسطع، وفي النهار دخان يرتفع وربما ندر منها عنق فأحرق من مر بها، فحفر لها خالد بن سنان فدفنها، فكانت معجزة له.

الثانية عشرة: نار السعالي، وهي شيء يقع للمتغرب والمتقفر. قال أبو المطراب عبيد بن أيوب:

ولله درُّ الغسول أيُّ رفيقة لصاحب دوٍّ خائف متقفِّر

أرنَّت بلحن بعد لحن وأوقدت حواليَّ نيرانًا تبوخ وتزهر

وأما نار الحباحب: فكل نار لا أصل لها، مثل ما ينقدح من نعال الدواب

[ ٢ / ٢٨١ ]

وغيرها. وأما نار اليراعة: فهي طائر صغير إذا طار بالليل حسبته شهابًا، وضرب من الفراش إذا طار بالليل حسبته شرارًا.

وأول من أورى نارها أبو حباحب بن كلب بن وبرة، فقالوا: نار أبي حباحب، ومن حديثه ما ذكر عن ابن الكلبي قال: كان أبو حباحب رجلًا من العرب في سالف الدهر بخيلًا، لا توقد له نار بليل مخافة أن يقتبس منها، فإن أوقدها ثم أبصرها مستضيء، أطفأها، فضربت العرب به المثل في البخل والخلف، فقالوا: أخلف من نار أبي حباحب. هذا ما ذكره الموصلي تبعًا للعسكري، وقال ابن الشجري في "أماليه": حباحب: رجل كان لا ينتفع بناره لبخله، فنسب إليه كل نار لا ينتفع بها، فقيل لما تقدحه حوافر الخيل على الصفا: نار الحباحب. قال النابغة في وصف السيوف:

ويوقدون بالصُّفَّاح نار الحباحب

وقال القطامي:

ألا إنَّما نيران قيس إذا شتوا لطارق ليل مثل نار الحباحب

[ ٢ / ٢٨٢ ]

وجعل الكميت اسمه كنية للضرورة في قوله:

يرى الرّاؤون بالشّفرات منها كنار أبي الحباحب والظُّبينا

انتهى. وهذا هو التحقيق، وزاد الصفدي في شرح "لامية العجم" نار الغدر، قال: كانوا إذا غدر الرجل بجاره أوقدوا له نارًا بمنى أيام الحج، ثم صاحوا: هذه غدرة فلان، وعد نار المزدلفة التي أول من أوقدها قصيّ، قسمًا مستقلًا، وجعل عدة النيران أربعة عشر نارًا.

وقوله: تحرق؛ روي بالبناء للمفعول وبالبناء للمعلوم، والمفعول محذوف وهو الحطب.

وقوله: تشب لمقرورين، أي: توقد، والمقرور: الذي أصابه القر، وهو البرد، والاصطلاء: افتعال من صلي النار وصلي بها، من باب تعب: إذا وجد حرها، والصلاء ككتاب: حر النار.

وقوله: وبات على النار إلخ، بات: له معنيان، أشهرهما ما قاله الفراء: بات الرجل: إذا سهر الليل كله في طاعة أو معصية، وهو المراد هنا، والثاني: بمعنى صار، يقال: بات بموضع كذا، أي: صار به، سواء كان في ليل أو نهار، والندى: الجود والكرم.

والمحلق: هو الممدوح، واسمه عبد العزى من بني عامر بن صعصعة كما تقدم، وهو جاهلي، وقال العسكري في "التصحيف": المحلق الذي مدحه الأعشى مفتوح

[ ٢ / ٢٨٣ ]

اللام، هو اسمه، وهو المحلق بن جزء، من بني عامر بن صعصعة. وقد خالف الجمهور في قوله أن المحلق اسمه، فإنهم قالوا: اسمه عبد العزى بن حنتم بن شداد بن ربيعة بن عبد الله بن عبيد، وهو أبي بكر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة.

وسمي محلقًا لأن فرسه عضه، فصار موضع عضه كالحلقة، فقيل له: المحلق. وقال ابن السيد البطليوسي في "شرح أبيات الجمل": وسمي المحلق لأن بعيرًا عضه في وجهه، فصار فيه كالحلقة، وقيل: بل كوى نفسه بكية شبه الحلقة، وزاد اللخمي: لأنه كان يأتي موضع الحلاق بمنى. وحكى الموصلي أنه أصابه داء فاكتوى على حلقه، فسمي المحلق. وروى أبو عبيدة: المحلق بكسر اللام، وروى الأصبهاني بفتحها.

أقول: الذي رواه الصاغاني في "العباب" عن أبي عبيدة فتح اللام، وقال: لقّب المحلق لأن حصانًا له عضه في خده، فكانت العضة مثل الحلقة. وقال غيره: بل كان أصابه سهم غرب، فكوي بحلقة مقراض، فبقي أثرها في وجهه. انتهى.

وقوله: كان يأتي موضع الحلاق، ذلك الموضع يقال له المحلق، بفتح اللام أيضًا، قال الفرزدق:

بمنزلة بين الصَّفا كنتما بها وزمزم والمسعى وعند المحلَّق

وقال آخر:

كلاَّ وربِّ البيت والمحلَّق

قال ابن السيد: لما كان من شأن المتحالفين أن يتحالفوا على النار، جعل الندى

[ ٢ / ٢٨٤ ]

والمحلق كمتحالفين اجتمعا على نار، وذكر المقرورين لأن المقرور يعظم النار ويشعلها لشدة حاجته. وقد أخذ أبو تمام هذا المعنى وأوضحه فقال في مدحه الحسن ابن وهب:

قد أثقب الحسن بن وهب في النَّدى نارًا جلت إنسان عين المجتلي

موسومة للمهتدي مأدومة للمجتدي مظلومة للمصطلي

ما أنت حين تعدُّ نارًا مثلها إلاّ كتالي سورة لم تنزل

انتهى. وقال اللخمي: كان الناس يستحسنون هذا البيت للأعشى حتى قال الحطيئة:

متى تأته تعشو إلى ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد

فسقط بيت الأعشى. وقال الدماميني في "المزج" وما أحسن قول شمس الدين محمد بن العفيف التلمساني مضمنًا:

وأهيف فاق الورد حسنًا بوجنة أنزّه طرفي في رياض جنانها

[ ٢ / ٢٨٥ ]

كأنّ بها من حول خاليه جمرة تشبُّ لمقرورين يصطليانها

وقوله: رضيعي لبان، منصوب على المدح، مثنى رضيع بمعنى مراضع واللبان بالكسر: لبن المرأة خاصة، واللبن عامة، وثدي بالجر: بدل من لبان، وتقاسما: تحالفا، أي: أقسم كل منهما لا يفارق صاحبه أبدًا، وعوض: ظرف مبني على الضم بمعنى أبدًا، واختلف في تفسير الأسحم هنا على سبعة أقوال: منها أنه الليل، وداج: مظلم. ويأتي إن شاء الله تعالى، شرح هذا البيت وما قيل فيه مفصلًا في بحث "عوض".

وأخذ الكميت معنى هذا البيت وبسطه في مدح مخلد بن يزيد، وقال:

ترى النَّدى ومخلدًا حليفين كانا معًا في مهده رضيعين

تنازعا فيه لبان الثَّديين

وقوله: وأما إذا ما المحل الخ، المحل: انقطاع المطر ويبس الأرض من الكلأ. وسرح مالهم، أي: أطلقها وفرقها، والمال عند العرب: الإبل والبقر والغنم، والسملق كجعفر: القاع الصفصف، وقوله: نفى الذم إلخ، هو جواب إذا، والجفنة بالفتح، قصعة الطعام؛ فاعل نفى، والجابية بالجيم، قال الجوهري: هي الحوض الذي يجبى فيه الماء للإبل، وأنشد البيت.

قال المبرد في أول "الكامل": تفهق من قولهم: فهق الغدير؛ إذا امتلأ ماء، فلم يكن فيه موضع مزيد كما قال الأعشى: نفى الذم البيت. هكذا ينشده أهل البصرة، وتأويله عندهم: أن العراقي إذا تمكن من الماء ملأ جابيته، لأنه حضري، فلا يعرف مواضع الماء ولا محالّه. وسمعت أعرابيًا ينشد:

[ ٢ / ٢٨٦ ]

"كحابية السَّيح" بإهمال الطرفين، تريد النهر الذي يجري على جابيته، فماؤها لا ينقطع، لأن النهر يمده. انتهى.

وقيل: أراد بالشيخ العراقي كسرى، وحكاه أبو عبيد في كلام ذكره عن الأصمعي في شرح الحديث، وخص بالشيخ على تأويل المبرد، لأنه قد جرب الأمور، وقاسى الخير والشر، وهو يأخذ بالحزم في أحواله. ودردق، بدالين بينهما راء: الأطفال، يقال: ولدان دردق ودرادق، كذا في "العباب". والسديف: شحم السنام، وتدفق: أصله تتدفق بتائين. وقوله: طويل اليدين .. إلخ، اليدين: كناية عن كثرة معروفه، والثنية، بكسر المثلثة وسكون النون: يريد أنه سيد غير ثنيان، والثنيان: دون السيد وقريب منه.

وقد شرحنا هذه الأبيات بأبسط مما هنا في الشاهد الواحد والعشرين بعد الخمسمائة من شواهد الرضي، وقد شرحنا أبياتًا أخر من هذه القصيدة في الشاهد الرابع بعد المائتين، وفي الشاهد السابع والثمانين بعد الثلاثمائة. وترجمة الأعشى تقدمت في الإنشاد التاسع عشر بعد المائة.

وأنشد بعده وهو الإنشاد الأربعون بعد المائة:

(١٤٠) ولقد أمرُّ على اللَّئيم يسبُّني

تمامه:

فمضيت ثمَّت قلت لا يعنيني

[ ٢ / ٢٨٧ ]

على أن المرور يتعدى بعلى أيضًا كما يتعدى بالباء. وأورده المصنف في الباب الثاني وفي الباب الخامس من أن اللئيم لتعرفه بأل الجنسية في معنى النكرة، فيجوز أن يكون جملة يسبني صفة له أو حالًا عنه.

وأنشده سيبويه على أن "أمرّ" قد وضع موضع مررت، وجاز أمرُّ في معنى مررت، لأنه لم يرد ماضيًا منقطعًا، وإنما أراد أن هذا أمره ودأبه، فجعله كالفعل الدائم. وقيل: معنى: ولقد أمر: ربما أمرّ، فالفعل على هذا في موضعه.

وأورده أبو علي في "الحجة" عند قوله تعالى: (إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ) [النحل/ ٤٠] ألا ترى أن قوله ﷿: (إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثِمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ) [آل عمران/ ٥٩] لا يستقيم هذا المذهب فيه، أي: عطف "يكون" المنصوب على "نقول" المنصوب بأن في الآية السابقة، لأن قال ماض، ويكون مضارع، فلا يحسن عطفه عليه لاختلافهما.

فإن قلت: فلم لا يجوز عطف المضارع على الماضي، كما جاز عطف الماضي على المضارع في قوله: ولقد أمر على اللئيم يسبني. البيت؟ ألا ترى أنه مضارع، ومضيت ماض، فكما جاز عطف الماضي على المضارع، كذا يجوز عطف "فيكون" على "خلقه".

قيل: لا يكون هذا بمنزلة البيت، لأن المضارع فيه في معنى المضي، والمراد به: ولقد مررت فمضيت، فجاز عطف الماضي على المضارع من حيث أريد بالمضارع المضي، وليس المراد بقوله: "فيكون" في الآية المضي، فيعطف فيه على الماضي. انتهى.

[ ٢ / ٢٨٨ ]

وقوله: ثمت، قلت: هي ثم العاطفة، وإذا كانت مع التاء اختصت بعطف الجمل، كذا قيل. وقوله: لا يعنيني، أي: لا يهمني، أو بمعنى لا يقصدني، وروي بدل هذا المصراع:

وأعفُّ ثمَّ أقول ما يعنيني

من عفَّ عن الشيء، من باب ضرب: إذا امتنع. ورواه المبرد في "الكامل" كذا:

فأجوز ثم أقول لا يعنيني

وهو أول بيتين لرجل من بني سلول، ثانيهما:

غضبان ممتلئًا عليَّ إهابه أنِّي وحقِّك سخطه يرضيني

وروى الأصمعي بيتين في هذا المعنى، وهما:

لا يغضب الحرُّ على سفلة والحرُّ لا يغضبه النَّذل

إذا لئيم سبَني جهده أقول زدني فلي الفضل

وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد والأربعون بعد المائة:

(١٤١) تمرُّون الدِّيار ولم تعوجوا

تمامه:

كلامكم عليَّ إذًا حرام

على أن حرف الجر من الديار قد حذف، وانتصب الديار بالفعل قبله،

[ ٢ / ٢٨٩ ]

فإذا قدرناه بعلي يكون على مذهب الأخفش، أو بالباء يكون على مذهب غيره. قال أبو حيان في شرح "التسهيل": أي: عن الديار، وليس المعنى بالديار، لقوله: ولم تعوجوا. انتهى.

وهذا الحذف والإيصال عده ابن عصفور من الضرائر الشعرية، وقال الرضي: والأخفش الأصغر يجيز حذف الجار مع غير أن وأنّ أيضًا قياسًا إذا تعيّن الجار.

والأخفش الأصغر هو أبو الحسن علي بن سليمان الأخفش، وهو تلميذ المبرد. وما نقله عنه مقيد بما إذا كان الفعل متعديًا بنفسه إلى واحد وإلى آخر بحرف جر، فحينئذ يجوز حذفه. وهذا كلامه فيما كتبه على "كامل المبرد" قال: فأما قوله:

وأخفي الذي لولا الأسى لقضاني

فإنما يريد: لقضى علي الموت، كما قال الله تعالى: (فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ) [سبأ/ ١٤] فالموت في النية؛ وهو معلوم بمنزلة ما نطقت به، ومثله: (وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ) [الأعراف/ ١٥٥] وكذلك قوله تعالى: (وَإِذَا كَالُوهُمْ أَو وَّزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ) [المطففين/ ٣] والمعنى: إذا كالوا لهم، أو وزنوا لهم، أي: كالوا لهم الشيء ووزنوه لهم، والمكيل والموزون معلوم بمنزلة ما ذكر في اللفظ، ولا يجوز: مررت زيدًا، وأنت تريد: بزيد، لأنه لا يتعدى إلا بحرف، وذلك أنه فعل الفاعل في نفسه، وليس فيه دليل على مفعول، وليس هذا بمنزلة ما يتعدى إلى مفعولين فيتعدى إلى أحدهما بحرف الجر، وإلى الآخر بنفسه، لأن قولك: اخترت الرجال زيدًا، قد علم بذكرك زيدًا أن حر الجر محذوف من الأول، فأما قول جرير، وإنشاد أهل الكوفة له، وهو قوله:

تمرُّون الدِّيار ولم تعوجوا كلامكم عليَّ إذًا حرام

[ ٢ / ٢٩٠ ]

ورواية بعضهم له:

أتمضون الدِّيّار ولم تحيا

فليستا بشيء، لما ذكرت لك، والسماع الصحيح والقياس المطرد لا تعترض عليه الرواية الشاذة؛ أخبرنا أبو العباس محمد بن يزيد قال: قرأت على عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير:

مررتم بالدِّيار ولم تعوجوا

فهذا يدلك على أن الرواية مغيَّرة. انتهى كلامه.

والبيت من قصيدة لجرير هجا بها الأخطل وهذا مطلعها:

متى كان الخيام بذي طلوح سقيت الغيث أيَّتها الخيام

إلى أن قال بعد ثلاثة أبيات:

أقول لصحبتي لمّا ارتحلنا ودمع العين منهمر سجام

أتمضون الرُّسوم ولا تحيَّى كلامكم عليَّ إذًا حرام

أقيموا إنَّما يوم كيوم ولكنَّ الرَّفيق له ذمام

بنفسي من تجنُّبه عزيز عليَّ ومن زيارته لمام

ومن أمسي وأصبح لا أراه ويطرقني إذا هجع النِّيام

أليس إذا طلبت فدتك نفسي قضاء أو لحاجتي انصرام قضاء أو لحاجتي انصرام

أتنسى إذ تودِّعنا سليمي بفرع بشامةٍ سقي البشام

[ ٢ / ٢٩١ ]

إلى أن قال:

وتغلب لا يصاهرهم كريم ولا أخوال من ولدوا كرام

على أست التغلبَّية حين تجنى صليبهم وفي حرها الجذام

يسمَّون الفليس ولا يسمَّى لهم عبد المليك ولا هشام

لقد ولد الأخيطل أمُّ سوء على باب أستها صلب وشام

أهان الله جلدة حاجبيها وما وارى من القذر اللِّثام

قوله: متى كان الخيام، يأتي إن شاء الله تعالى شرحه في بحث الواو.

وقوله: أقول لصحبتي .. إلخ، الصحبة: مصدر أراد به الأصحاب، والمنهمر: المنسكب، والسجام بالكسر: مصدر سجم الدمع: إذا سال، وقوله: أتمضون الرسوم البيت، هكذا في ديوانه من رواية ابن حبيب، قال: أتمضون، أي: أتتركون، يقال: مضيت فلانًا: إذا جاوزته، ولم تسلم عليه، وكذلك: مضيت المنزل. انتهى. وكلامكم: مبتدأ، مصدر مضاف إلى مفعول، أي: كلامي إياكم، وحرام: خبر المبتدأ، وعلى متعلق بحرام، وتعوجوا: تعطفوا، يقال: عاج رأس بعيره: إذا عطفه بالزمام، وقوله: أقيموا إنما يوم إلخ، قال: يقول: أقيموا يومكم هذا، فإنكم تدركون في غد ما تطلبون في يومكم، فاقضوا ذمامي بالمقام. وقوله: ومن زيارته لمام، قال: يريد خيالها، واللمام: المرة في الحين.

وقوله: أتنسى إذ تودعنا إلخ، قال السيد المرتضى في "أماليه": دعا للبشام، وهو شجر، بالسقيا، لأنها ودعته عنده فسر بتوديعها. انتهى. وفي هامش نسخته، وهي نسخة قديمة: الصحيح أنها أشارت إليه بقضيب بشام مودعة، فدعا للبشام، لأن الوداع كان عنده.

[ ٢ / ٢٩٢ ]

وقوله: يسمون الفليس، قال: أراد: يسمون أولادهم فلس وفليس، ولا يسمون أسماء الخلفاء. وقوله: لقد ولد الأخيطل إلخ، أورده صاحب "الكشاف" شاهدًا لقراءة إبراهيم النخعي: (وَلَمْ تَكُن لَّهُ صَاحِبَةٌ) [الأنعام/ ١٠١] على أنه لم يؤنث الفعل المسند إلى المؤنث الحقيقي للفصل. والأخيطل: مصغر الأخطل، صغره تحقيرًا له، والصلب: جميع صليب، وشام: جمع شامة، وهي العلامة، يريد أن أمه فعلت فعل الموشمات، نقشت صورة الصليب في ذلك الموضع. وترجمة جرير تقدمت في الإنشاد الحادي عشر.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني والأربعون بعد المائة:

(١٤٢) رأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينًا لهم حتَّى إذا أنبت البقل

على أن أنبت فيه بمعنى نبت، قال الفراء في "تفسيره" عند قوله تعالى: (تَنبُتُ بِالدُّهْنِ) [المؤمنون/ ٢٠] وقرأ الحسن: (تَنبُتُ بِالدُّهْنِ)، وهما لغتان، يقال. نبت وأنبت، كقول زهير:

رأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم البيت.

[ ٢ / ٢٩٣ ]

وهو كقولك: مطرت السماء وأمطرت، وقد قرأ أهل الحجاز: (فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ) [هود/ ٨] [موصولة] من: سريت، وقراءتنا: (فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ) من أسريت، وقال تعالى: (سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا) [الإسراء/ ١] وفي قراءة عبد الله (تخرج الدُّهن) انتهى كلامه. ونقله عنه الجوهري، وكذا في كتاب "فعلت وأفعلت" للزجاج، قال: نبت البقل نباتًا إذا رفعته، وأنبت إنباتًا. وقال الأزهري في "تهذيب اللغة": ونبت الشيء ينبت نباتًا، وأجاز بعضهم: أنبت بمعنى نبت، وأنكره الأصمعي، وأجازه أبو عبيدة. واحتج بقول زهير: حتى إذا أنبت البقل، أي: نبت. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والحضرمي (تنبت) بضم التاء وكسر الباء، وقرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائي وابن عامر: (تنبت بالدهن) بفتح التاء، وقال الفراء: هما لغتان، وأنشد بيت زهير. انتهى. وقال أبو علي في "الحجة": أما من قرأ: (تنبت بالدهن) احتمل وجهين، أحدهما: أن يجعل الجار زائدًا، يريد: تنبت الدهن، كقوله تعالى: (وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ) [البقرة/ ١٩٥] وقد زيدت الباء مع الفاعل كما زيدت مع المفعول، وزيادتها مع المفعول به أكثر، وقد زيدت مع هذه الكلمة بعينها، قال:

[ ٢ / ٢٩٤ ]

بوادٍ يمانٍ ينبت الشَّثَّ حوله وأسفله بالمرخ والشَّبهان

حملوه على ينبت أسفله المرخ، وقد يجوز أن يكون الباء متعلقًا بغير هذا الفعل الظاهر. ويقدر مفعول محذوف تقديره: تنبت جناها أو ثمرتها وفيها دهن وصبغ، كما تقول: خرج بثيابه، وركب بسلاحه، ومن قرأ: (تنبت بالدهن) جاز أن يكون الجار فيه للتعدي: أنبته، ونبت به، ويجوز أن تكون الباء في موضع حال كما في الوجه الأول، ولا يكون للتعدي، وقد قالوا: أنبت في معنى نبت، فكأن الهمزة في أنبت مرة للتعدي ومرة لغيرها، والأصمعي ينكر أنبت، ويزعم أن قصيدة زهير التي فيها: "حتى إذا أنبت البقل" متهمة، وإذا جاء الشيء مجيئًا كان للقياس فيه مسلك فروته الرواة؛ لم يكن بعد ذلك فيه مطعن. انتهى كلام أبي علي. وراد تلميذه ابن جني في "المحتسب": فأما من ذهب إلى زيادة الباء، أي: تنبت الدهن، فمضعوف المذهب، وزادوا حرفًا لا حاجة به إلى اعتقاد زيادته مع ما ذكرناه من صحة القول عليه، أي: من تقدير المفعول، وكذلك قول عنترة:

شربت بماء الدُّحرضين

ليس عندنا على زيادة الباء وإنما هو على شربت في هذا الموضع ماء، فحذف

[ ٢ / ٢٩٥ ]

المفعول، وما أكثر وأعذب وأعرب حذف المفعول وأدلَّه على قوة الناطق به! هذا كلامه. وفيه تعسف.

وقال الحريري في "درة الغواص": أنبت في الآية بمعنى نبت كما في بيت زهير، وقيل: زائدة، فيكون تقدير الكلام: تنبت الدهن، أي: تخرج الدهن بعد إنبات الثمر الذي يخرج الدهن منه، فلما كان الفعل في المعنى قد تعاق بمفعولين يكونان في حال بعد حال، وهما الثمرة والدهن؛ احتيج إلى تقويته في التعدية بالباء. انتهى. قال شيخنا الشهاب الخفاجي في شرحها: قيل: هذا أحسن الأقوال.

وروى صعوداء في "شرح ديوان زهير" والأعلم الشنتمري في "شرح الأشعار الستة": حتى إذا نبت البقل، نبت بدون ألف على اللغة الشائعة، فلا شاهد فيه لمجيء أنبت بمعنى نبت.

والبيت من قصيدة لزهير بن أبي سلمى، مدح بن سنان ابن أبي حارثة المري، وقبله:

إذا السَّنة الشَّهباء بالناس أجحفت ونال كرام المال في الحجرة الأكل

السنة الشهباء: البيضاء من الجدب، لا يرى فيها خضرة. وقال الأعلم: الشهباء: البيضاء من الجدب لكثرة الثلج وعدم النبات. وروى صعوداء: "إذا السنة الحمراء" وقال: هي التي يحمر فيها آفاق السماء من شدة الجدب. وأجحفت

[ ٢ / ٢٩٦ ]

بتقديم الجيم على الحاء المهملة، أي: أضرت بهم، والجحرة، بفتح الجيم وسكون المهملة: السنة الشديدة البرد التي تجحر الناس في البيوت. وقوله: ونال كرام المال إلخ، يعني أن أصحابها ينحرونها ويأكلونها.

وقوله: رأيت ذوي الحاجات، نص أكثرهم على فتح التاء للخطاب، ويجوز ضمها. والحاجة: الفقر، والقطين: جمع القاطن، وهو الساكن في الدار، يعني أن الفقراء يلزمون بيوت هؤلاء القوم يعيشون في أموالهم حتى يخصب الناس وينبت البقل، وهو كل نبات اخضرت به الأرض، قال ابن فارس: وأبقلت الأرض: أنبتت البقل، وقال ابن قتيبة في كتاب "أبيات المعاني" بعد إنشاده هذا البيت: القطين: الحشم والأهل، يقول: يلزمونهم حتى يسمنون، وجمع القطين: قطن، وقال جرير يهجو رهط الأخطل:

هذا ابن عمّي في دمشق خليفة لو شئت ساقكم إليَّ قطينا

فقيل: يا أبا حزرة، ما وجدت في تميم مفخرًا تفخر به عليهم حتى فخرت بالخلافة! لا والله ما صنعت شيئًا في هجائهم. والقطين فيه: العبيد، والقطين في مكان آخر: السكان، قال الأخطل:

خفَّ القطين فراحوا منك أو بكروا

والقطان: المقيمون، واحدهم قاطن. انتهى كلام ابن قتيبة.

و"إذا" هنا مجردة عن الظرفية، قال أبو البقاء في "شرح الإيضاح"

[ ٢ / ٢٩٧ ]

لأبي علي: "حتى" هنا بمعنى إلى، و"إذا" خرجت عن الظرف، ويدل على أنها ليست ظرفًا أنه لا جواب لها، بل حتى هنا متعلقة بقوله: قطينًا، إلى زمن نبات البقل. انتهى. وفي دليله نظر، فإنه إنما يدل على كونها غير شرطية، ويجوز أن تكون شرطية بتقدير جواب يعلم من قرينه الحال، وهو: ارتحلوا، أو استغنوا. وتكون حتى ابتدائية غاية لقطين. وبعدهما:

هنالك إن يستخلبوا المال يخبلوا وإن يسأوا يعطوا وإن ييسروا يغلوا

هنالك، أي: في تلك الشدة يتفضلون ويتكرمون، والاستخبال: أن يستعير الرجل من الرجل الإبل فيشرب ألبانها، وينتفع بأوبارها. والإخبال المنيحة من الإبل؛ أن يعطيه ناقة أو شاة، وييسروا: من اليسر، يقول: إذا قامروا بالميسر يأخذون سمان الجزر فيقامرون عليها. ولا ينحرون إلا غالية.

وفيهم مقامات حسان وجوههم وأندية ينتابها القول والفعل

المقامات: المجالس، سميت بذلك لأن الرجل يقوم في المجلس، فيحض على الخير ويصلح بين الناس. وأراد بالمقامات أهلها، ولذلك قال: حسان وجوههم. والأندية: جمع ندي، وهو المجلس والمتحدث. وقوله: ينتابها القول، أي: يقال فيها الجميل من القول، ويعمل به. والانتياب: القصد إلى الموضع والحلول به، وهو من: ناب ينوب.

على مكثريهم حقُّ من يعتريهم وعند المقلِّين السَّماحة والبذل

يقول: على أغنيائهم القيام بمن اعتراهم، أي: قصدهم وطلب معروفهم، والمقل: القليل المال؛ وصف فقراءهم بأنهم يسمحون ويبذلون بمقدار طاقتهم.

[ ٢ / ٢٩٨ ]

وإن جئتهم ألفيت حول بيوتهم مجالس قد يشفى بأحلامها الجهل

يقول: هم أهل عقول وآراء صائبة، فمن شاهد مجالسهم تحلم وإن كان جاهلًا، ويبينون بآرائهم ما أشكل من الأمور، وجهل وجه الرأي فيه.

وإن قام فيهم حامل قال قاعد رشدت فلا غرم عليه ولا خذل

يقول: إن تحمل أحدهم حمالة، أي: دية، لم يرد عليه فعله، ولا سفه رأيه بل يقول له القاعد، وهو الذي لم يحمل الحمالة: رشدت وأصبت الرأي: فلا نخذلك، وليس عليك غرام، أي: لا ندع تغرم شيئًا في الحمالة.

سعى بعدهم قوم لكي يذركوهم فلم يفعلوا ولم يليموا ولم يألوا

يقول: تقدم هؤلاء في المجد والشرف، وسعى على آثارهم قوم آخرون لكي يدركوهم وينالوا منزلتهم، فلم ينالوا ذلك ولم يليموا، أي: لم يأتوا بما يلامون عليه حين لم يبلغوا منزلة هؤلاء؛ لأنها أعلى من أن تبلغ، فهم معذورون في التقصير عنها، وهم مع ذلك لم يألوا، أي: لم يقصروا في السعي.

فما يك من خير أتوه فإنَّما ثوارته آباء آبائهم قبل

يقول: مجدهم قديم متوارث، ورثوه كابرًا عن كابر.

وهل ينبت الخطِّيَّ إلّا وشيجه وتغرس إلاَّ في منابتها النَّخل

الخطي: الرمح، نسبة إلى الخط، وهي جزيرة بالبحرين ترفأ إليها سفن الرماح. والوشيج: القنا الملتف في منبته، واحدته وشيجة. يقول: لا ينبت القناة إلا القناة، أي: لا ينبت الشيء إلا جنسه، ولا يغرس النخل إلا بحيث تنبت وتصلح، وكذلك لا يولد الكرام إلا في موضع كريم، يريد: لا يلد الكريم إلا

[ ٢ / ٢٩٩ ]

كريم، ولا يتربى إلا في موضع كريم، كما لا ينبت القناة إلا القناة، ولا ينبت النخل في غير مغارسه، فضرب ذلك مثلًا لأنهم كرماء أولاد كرماء، وهو غاية في البلاغة. وترجمة زهير تقدمت في الإنشاد الخمسين.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث والأربعون بعد المائة:

(١٤٣) قد سقيت آبالهم بالنَّار

تمامه:

والنَّار قد تشفي من الأوار

على أن اباء للسببية. والمراد بالنار في الموضعين: الوسم، وهو الداغ والكيّ، وهو من كان له من السادات إبل وغيرها، جعل له سمة وعلامة، وتصنع له من حديد، وتحمى في النار حتى تحمر، فتكوى بها الدابة حتى تؤثر في لحمها، وتبقى معروفة بعلامة أصحابها. يقول: إن أصحاب هذه الإبل كانوا سادة في العرب، وكان لإبلهم وسم معروف، فإذا وردت الماء، عرف الناس ذلك الوسم فأفرجوا لها حتى تشرب إكرامًا لأربابها، فكانت التي تصنع بها ذلك الوسم فيها سببًا لتمكينها من الماء، وهذا معنى قوله: قد سقيت آبالهم بالنار.

وقوله: والنار قد تشفي من الأوار؛ يعني أن ذلك الوسم قد شفى الإبل. من حرارة العطش، والأوار، بضم الهمزة: حرارة العطش، قال العسكري: وإسماعيل الموصلي في "أوائلهما": قرب بعض اللصوص إبلًا لبيع، فقيل له: ما نارك؟ وكان أغار عليها من كل وجه، وإنما سئل عن ذلك لأنهم يعرفون ميسم كل يوم، وكرم إبلهم من لؤمها، فقال:

تسألني الباعة أين نارها إذ زعزعتها فسمت أبصارها

[ ٢ / ٣٠٠ ]

كل نجار إبل نجارها وكلُّ لأناس دارها

وكلُّ نار العالمين نارها

انتهى. وقال الصاغاني في "العباب": النار أيضًا: السمة، يقال: ما نار هذه الناقة، أي: ما سمتها. وفي المثل: "نجارها نارها" أي: إذا رأيت نارها عرفت نجارها، أي: أصلها، قال:

لا تنسبوها وانظروا ما نارها

وقال آخر:

قد سقيت آبالهم بالنّار والنار قد تشفي من الأوار

ويروى:

وقد سقوا آبالهم بالنّار

أي: لما رأى أصحاب الماء سماتها، علموا أنها لمن هي، فسقوها لعزّهم ومنعتهم؛ يضرب في شواهد الأمور الظاهرة التي تدل على علم باطنها.

وسرق أعرابي إبلًا فأدخلها السوق، فقالوا له: من أين لك هذه الإبل: فقال:

تسألني الباعة أين دارها إذ زعزعوها فسمت أبصارها

فقلت رجلي ويدي قرارها كلُّ نجار إبل نجارها

وكلُّ نار العالمين نارها

انتهى. يقول: اختلف سماتها لأن أربابها من قبائل شتى، فأغير على سرح كل قبيلة، واجتمعت عند من أغار عليها، فعليها سمات تلك القبائل كلها. والنجار، بكسر النون بعدها جيم: الأصل.

[ ٢ / ٣٠١ ]

وروى البيت الأزهري في "التهذيب":

حتَّى سقوا آبالهم بالنّار

وكلهم لم يذكر قائله، والمبرد أيضًا أورده في "الكامل" ولم ينسبه إلى أحد، والله أعلم. وذكر في موضع آخر ما يضاهيه، قال: والملاغم: العوارض، قال الفرزدق:

سقتها خروق في المسامع لم تكن علاطًا ولا مخبوطةً في الملاغم

يقول: علم أرباب الماء لمن هي، فسقاها ما سمعوه من ذكر أصحابها لعزهم ومنعتهم، ولم تحتج إلى أن تكون بها سمة، والعلاط: وسم في العنق، والخباط في الوجه، وأصل الملاغم: ما حول الفم مما يدركه اللسان. انتهى.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع والأربعون بعد المائة:

(١٤٤) فليت لي بهم قومًا إذا ركبوا شدُّوا الإغارة فرسانًا وركبانا

على أن الباء فيه للبدل، وكان الأصل: فليت لي قومًا بهم، أي: يدلهم، على الوصفية، فلم قدم الظرف على الموصوف صار حالًا منه، ولي: خبر ليت مقدم، وجملة "إذا ركبوا" مع جوابها صفة لقوم، قال ابن جني في "إعراب الحماسة": ليست الإغارة هنا مفعولًا به، ولا انتصابها على ذلك، لكن انتصابها انتصاب المفعول له، أي: شدوا للإغارة، كقولهم: حملوا للإغارة فرسانًا وركبانًا، أي: في هذه الحال، فهو كقول الآخر:

شددنا شدَّة فقتلت منهم

[ ٢ / ٣٠٢ ]

أي: حملنا حملة، وشددت هذه غير متعدية، وإذا أريد تعديها وصلت بعلى قال:

أشدُّ على الكتيبة لا أبالي احتفي كان فيها أم سواها

انتهى. وأراد بالتعدي التعدي بحرف الجر، لا التعدي بنفسه، قال الأزهري في "التهذيب": قال ابن المظفر: الشد: الحمل، تقول: شد عليه في القتال، وشددت الشيء أشده شدًا: إذا أوثقته. انتهى. ويجوز أن يكون ما في البيت من المتعدي بنفسه، ويكون الإغارة مفعولًا به، كما يكون الإعراب كذا في رواية "شنوا الإغارة" قال "الأزهري": شن عليهم الغارة، أي: فرقها، وقد شن الماء على شرابه، أي: فرقه عليه. انتهى. والمراد بالغارة: الخيل المغيرة على العدو من هنا ومن هنا، قال صاحب "المصباح": وأغار الفرس إغارة، والاسم: الغارة، مثل: أطاع إطاعة، والاسم الطاعة؛ إذا أسرع في العدو، وأغار القوم إغارة: أسرعوا في السير، ثم أطلقت الغارة على الخيل المغيرة، وشنوا الغارة، أي: فرقوا الخيل. انتهى.

والبيت آخر أبيات ثمانية أوردها أبو تمام في أول "حماسته" لقريط بن أنيف العنبري، تقدم بيتان منها في الإنشاد العشرين، وهو شكاية من قومه لتقاعدهم عن نصرته، وتخليص إبله ممن أغار عليها من ذهل بن شيبان وقبله:

لكنَّ قومي وإن كانوا ذوي عدد ليسوا من الشرِّ في شيءٍ وإن هانا

[ ٢ / ٣٠٣ ]

يجزون من ظلم أهل الظُّلم مغفرةً ومن إساءة أهل السُّوء إحسانا

كأنَّ ربَّك لم يخلق لخشيته سواهم من جميع الناس إنسانا

فليت لي بهم قوما . . . . . البيت

وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس والأربعون بعد المائة:

(١٤٥) أربٌّ يبول الثُّعلبان برأسه لقد خاب من بالت عليه الثَّعالب

على أن الباء بمعنى على، بديل المصراع الثاني، قال ابن قتيبة في "أدب الكاتب": الثعلبان: أي: بضم المثلثة واللام: ذكر الثعالب، قال الشاعر:

أربٌّ يبول الثُّعلبان برأسه لقد ذلَّ من بالت عليه الثعالب

انتهى. وتوفي في سنة ست وسبعين ومائتين من الهجرة، وقال شارحه أبو منصور موهوب بن أحمد بن الخضر الشهير بالجواليقي: هذا البيت يضرب مثلًا للذليل الضعيف، وهو فيما أخبرت عن الحسن بن علي، عن محمد بن العباس عن أحمد بن معروف، عن الحارث بن أبي سلمة، عن محمد بن سعد لراشد بن عبد ربه، وهو أحد الوفد الذين قدموا على رسول الله، صلى الله تعالى عليه وسلم، يوم فتح مكة من بني سليم فأسلموا، وأعطاه رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم رهاط، وفيها عين يقال لها: عين الرسول، وكان راشد يسدن صنمًا لبني سليم، فرأى يومًا ثعلبانًا يبول عليه، فقال:

أربٌّ يبول الثُّعلبان برأسه البيت

[ ٢ / ٣٠٤ ]

ثم شد عليه فكسره، ثم أتى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فقال: "ما اسمك؟ " فقال: غاوي بن عبد العزى، فقال: "أنت راشد بن عبد ربه" فأسلم وحسن إسلامه، وشهد الفتح مع النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وقال رسول الله ﷺ: "خير قرىً عربيةٍ خيبر، وخير بني سليم راشد" وعقد له على قومه. انتهى كلامه. وتوفي سنة تسع وثلاثين وخمسمائة ببغداد.

وقال شارحه الآخر أبو محمد عبد الله بن السيد البطليوسي: البيت لغاوي بن ظالم السلمي، ويروى لأبي ذو الغفاري، ويروى للعباس بن مرداس السلمي، ورواه جمهور اللغويين كما روى ابن قتيبة. انتهى. وتوفي سنة إحدى وعشرين وخمسمائة.

وكابن قتيبة كتب الجوهري – ومات في سنة ست وثمانين وثلاثمائة – وكتب ابن بري في "أماليه" عليه نسبة البيت إلى أحد الثلاثة الذين ذكرهم ابن السيد، ولم يزد على ذلك، وتوفي بمصر في سنة اثنتين وثمانين وخمسمائة. وكتب ياقوت بن عبد الله الكاتب في هامش "صحاح الجوهري": قائل البيت عادي بن ظالم السلمي، ويروى لأبي ذو الغفاري، ويروى لعباس بن مرداس بن عبد يغوث الظفري، خرج هو ونفر من قومه إلى صنم كانوا يعظمونه، واسم الصنم: سواع، وكان بالعلاة برهاط، فذبحوا عنده شاة لهم وأقاموا، ثم غفلوا غفلة، فأتى ثعلبان فرمّ موضع الذبيحة، ثم صعد الصخرة فبال عليها، فرأى ذلك ظالم، ففكر فيه ثم قال:

ما عذر من أمسى يدين لصخرة ظنون لها فرع منيف وجانب

يؤمِّلها جهلًا ويرجو نجاحها وهل في السِّلام الصُّم ما أنت طالب

أربٌّ يبول الثُّعلبان برأسه البيت

[ ٢ / ٣٠٥ ]

فأتى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وافدًا، فدعاه إلى الإسلام فأجابه، وقال: يا رسول الله، معي في جفيري هذا خمسون سهمًا كلها مسموم، فإن لقيت عدوك رجوت أن أقتل بكل سهم رجلًا، فسأله النبي صلى الله تعالى عليه وسلم عن اسمه، فقال: أنا ظالم بن عبد يغوث، فقال: "بل راشد بن عبد ربه" فقال: يا رسول الله، أقطعني ماء برهاط، فأقطعه إلى بلد العين التي برهاط، وهو ماء يخرج من أصل جبل، لهم عليه نخيل وزروع، وهو في يد ولده إلى اليوم. انتهى كلامه.

وقال ابن الأثير في مادة "عصل" من "النهاية": كان لرجل صنم كان يأتي بالخبز والزبد، فيضعه على رأسه ويقول: اطعم، فجاء ثعلبان فأكل الخبز والزبد، ثم عصل، على رأس الصنم، أي: بال، والثعلبان: ذكر الثعالب. انتهى. وعصل بفتح العين والصاد المهملتين. ولقد تحامل صاحب "القاموس" على الجوهري في قوله: [واستشهاد الجوهري بقوله البيت] هو غلط صريح [و] هو مسبوق فيه. والصواب في البيت فتح الثاء. [لأنه مثنى]. كان غاوي بن عبد العزَّى ساندنًا لصنم لبني سليم، فبينا هو عنده إذ أقبل ثعلبان يشدان حتى تسنماه، فبالا عليه، فقال البيت، ثم قال: يا معشر سليم، لا والله لا يضر ولا ينفع، ولا يعطي ولا يمنع! فكسره ولحق بالنبي صلى الله تعالى عليه وسلم فقال: "ما اسمك؟ " قال: غاوي بن عبد العزى، فقال بل: "أنت راشد بن عبد ربه" انتهى كلامه وهو منقول عن أبي حاتم الرازي، نقله عنه جماعة، منهم ابن السيد في "شرح أدب الكاتب" وقال ابن الأثير في "النهاية"

[ ٢ / ٣٠٦ ]

بعد كلامه السابق: وفي كتاب الهروي: فحاء ثعلبان، فأكلا الخبز والزبد، ثم عصلا. أراد تثنية ثعلب. انتهى. قال الدميري في "حياة الحيوان": قال الحافظ ابن ناصر: أخطأ الهروي في تفسيره، وصحف في روايته، وإنما الحديث: فجاء ثعلبان، وهو الذكر من الثعالب، اسم له معروف لا يثنى، فأكل الخبز والزبد، ثم عصل على رأس الصنم، فقام الرجل فضرب الصنم فكسره ثم جاء إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، فأخبره بذلك وقال:

لقد خاب قومٌ أمَّلوك لشدّةٍ أرادوا نزالًا أن تكون تحارب

فلا أنت تغني عن أمور تواترت ولا أنت دفَّاع إذا حلَّ نائب

أربٌّ يبول الثُّعلبان برأسه البيت

قال: والحديث مذكور في "معجم البغوي" وابن شاهين وغيرهما، والرجل راشد بن عبد ربه، وأهل اللغة يستشهدون بهذا البيت في أسماء الحيوان والفرق فيما بين الذكر والأنثى، كما قالوا: الأفعوان لذكر الأفاعي،

[ ٢ / ٣٠٧ ]

والعقربان لذكر العقارب. انتهى.

واعلم أن ابن دريد في "الجمهرة" والأزهري في "تهذيب اللغة" والصاغاني في "العباب" لم يستشهدوا بهذا البيت، فاستراحوا من نقل الخلاف.

وقال الميداني في "مجمع الأمثال" قيل: أصله أن رجلًا من العرب كان يعبد صنمًا، فنظر يومًا إلى ثعلب جاء حتى بال عليه، فقال:

أربّ يبول الثعلبان برأسه البيت

ولم يزد على هذا شيئًا. وأصله تفسير أبي عبيدة، نقله عنه أبو عبيد القاسم بن سلام في "أمثاله" قال: قال أبو عبيدة: من أمثالهم في الذليل: "لقد ذل من بالت عليه الثعالب" قال أبو عبيدة: وأصل هذا إلى آخر ما نقله الميداني. والزمخشري ما أورده في "مستقصى الأمثال"، وحمزة الأصبهاني أورده في أمثاله التي على وزن أفعل التفضيل، لكنه لم يعرج على معنى البيت، قال: وأما قولهم: "أذل من بال عليه ثعلب" فإنه يضرب مثلًا لكل شيء يستذل، ويقال في الشر يقع بين القوم وقد كانوا على صلح: بال بينهم الثعلب، وفسا بينهم ظربان، وكسر بينهم رمح، ويبس بينهم الثرى. هذا كلامه.

ونقل السيوطي هنا عن أبي نعيم في "دلائل النبوة" حديثًا طويلًا وفيه: قال راشد: فألفيت سواعًا وقت الفجر، وثعلبين يلحسان ما حوله، ويأكلان ما نهدي له، ثم يعرجان عليه ببولهما، فعند ذلك يقول راشد: أرب يبول

[ ٢ / ٣٠٨ ]

الثعلبان برأسه البيت. ثم قال السيوطي: وضبط الحافظ شرف الدين الدمياطي الثعلبان في البيت بضم المثلثة واللام، وقال: هو ذكر الثعالب، وهو ما ذكره الكسائي وجماعة. ونقل عن المرزباني في "معجم الشعراء" أن اسمه كان غويًا فسماه النبي صلى الله تعالى عليه وسلم راشدًا، وقال أيضًا: وأخرجه ابن أبي حاتم بسند له بلفظ: إنه كان عند الصنم يومًا إذا أقبل ثعلبان، فرفع أحدهما رجله فبال على الصنم.

والحاصل أن الاختلاف كثير، فجماعة روته بإفراده، وفرقة نقلته بالتثنية. واختلف أيضًا في اسمه قبل إسلامه، والله تعالى أعلم بحقيقة الحال.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس والأربعون بعد المائة:

(١٤٦) شربن بماء البحر ثمَّ ترفَّعت

تمامه:

متى لجج خضر لهنَّ نئيج

على أن الباء فيه للتبعيض بمعنى من، وقال الفراء في تفسيره عند قوله تعالى: (يَشْرَبُ بِهَا) من سورة الدهر: [الآية/ ٦] يشرب بها ويشربها سواء في المعنى، وكأن يشرب بها يروى بها وينقع، وأما يشربونها فبيّن، وقد أنشدني بعضهم: شربن بماء البحر البيت. ومثله: إنه يتكلم بكلام حسن ويتكلم كلامًا حسنًا. انتهى. فأشار إلى أن الباء زائدة أو أنها على بابها، وشربن مضمن معنى روين. وجزم بزيادتها ابن جني في "سر الصناعة" قال: الباء فيه زائدة، إنما معناه: شربن ماء البحر، هذا هو الظاهر من الحال، والعدول عنه تعسف وقال بعضهم: معناه: شربن من ماء البحر، فأوقع الباء موقع من. انتهى. وحكى في "المحتسب"

[ ٢ / ٣٠٩ ]

قول من زعم أنها بمعنى في، قال فيه: الباء زائدة، أي: شربن ماء البحر، وإن كان قد قيل: إن الباء هنا بمعنى في، والمفعول محذوف معناه: شربن الماء في جملة ماء البحر، وفي هذا التأول ضرب من الإطالة والبعد. انتهى. أورده عند قوله تعالى: (يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصَارِ) [النور/ ٤٣] قال: قرأ أبو جعفر يزيد "يذهب" بضم الياء، والباء زائدة، ثم قال: واعلم أن هذه الباء إنما تزاد في هذا النحو لتوكيد معنى التعدي كما زيدت اللام لتوكيد معنى الإضافة كقوله:

يا بؤس للجهل [ضرَّارًا لأقوام]

وكما زيدت الياءان لتوكيد معنى الصفة في نحو: أشقريّ، وكما زيدت التاء لتأكيد معنى التأنيث في فرسة وعجوزة، فاعرف ذلك. ولا ترين الباء [في: (يذهب بالأبصار)] مزيدة زيادة ساذجة، وإن شئت حملته على المعنى حتى كأنه قال: يكاد سنا برقه يلوي بالأبصار، أو يستأثر بالأبصار. انتهى.

وقوله: متى لجج، أي: من لجج، أو وسط لحجج، ويأتي الكلام إن شاء الله تعالى عليه في بحث "متى" وهذا على ما اشتهر في كتب النحو.

ورواه القاري:

[ ٢ / ٣١٠ ]

تروَّت بماء البحر ثم تنصَّبت على حبيشّيات لهنّ نئيجُ

قال القاري: تزوت يعني الحناتم، وتنصبت: ارتفعت، وعلى حبشيات: على سحائب سود، ونثيج: مَر سريع، ويروي: شربن بماء البحر ثم ترفعت .. الخ.

وقبله:

سَقَي أم عَمرو كل آخر ليلةٍ حناتمُ سود ماؤهنَّ ثجيجُ

وهما مطلع قصيدة عدتها تسعة وعشرون بيتًا لأبي ذؤيب الهذلي في رواية أبي بكر القاري وأبي حنيفة الدينوري في كتاب "النبات".

قال القاري: الحناتم: السحاب في سواده، والحنتمة: الجرة الخضراء، شبه السحاب بها، والحناتم: الجرار الخضر، وثجيج: سائل. انتهي. وقال ابن السيد: الحناتم: سحاب سود واحدها حنتم، وأصل الحناتم جرار خضر، ولكن العرب تجعل كل أخضر أسود، وإنما يفعلون ذلك الخضرة إذا اشتدت صارت سوادًا، ولذلك قالوا لليل: قال ذو الرمة:

في ظلِّ أخضرَ يدعو هامه البومُ

وأم عمرو: مفعول مقدم، وحناتم: فاعل مؤخر، وكل آخر ليلة: ظروف، قال

[ ٢ / ٣١١ ]

الأصمعي: يريد أبدًا، ومثله: لا أكلمك آخر الليالي، أي: لا أكلمك ما بقي علي من الزمن ليلة، والثج والثجيج: السيل الشديد، فيجوز أن يكون معني ثجيج بمعني ثاج، ويجوز أن يكون أراد ذو ثجيج، فحذف المضاف، ويجوز أن يكون أوقع المصدر موقع اسم الفاعل مبالغة في المعني، قاله ابن السيد.

وقوله: شرين بماء البحر، النون ضمير الحناتم، قال ابن السيد: هذيل كلها تصف أن السحاب تسقي من البحر، ثم تصعد في الجو. وهذا ما عليه الحكماء من أن السحاب ينعقد من البخار، أعني الأجزاء الهوائية المائية المتحللة بالحرارة من الأشياء الرطبة، وذلك أن البخار المذكور إذا تصاعد ولم يتلطف بتحليل الحرارة أجزاؤه المائية حتى يصير هواه؛ فإنه إذا بلغ الطبقة الزمهريرية، تكاثف فاجتمع سحابًا وقاطر مطرًا إن لم يكن البرد شديدًا.

واللجج: جمع لجة، وهو معظم الماء، ونتيج، فعيل مهموز العين: المر السريع بصوت، من نأجت الريح تنأج نتيجًا، تحركت فهي نؤوج، وللريح نئيج، أي: مر سريع، وجملة "لهن نئيج" في موضع الحال من فاعل ترفعت العائد على حناتم، وأثبت العيني أول القصيدة، وتبعة السيوطي هذا البيت:

صبا قلبُهُ بل لجَّ وهو لجوج وزالت له بالأنعمين حدوج

مع ستة أبيات أخر إلى البيت الشاهد، وليست تلك الأبيات من القصيدة، ولا أعلم من أين أتي بها، فإن النسخة التي هي نسخة ابن فارس صاحب

[ ٢ / ٣١٢ ]

"المجمل في اللغة" وعليها خطة وخطوط العلماء قراءة وإجازة .. والأنعمان: موضع، وحدوج: جمع حدج بالكسر، وهو مركب من مراكب النساء.

وترجمة أبي ذؤيب تقلعت في الإنشاد الخامس من أول الكتاب.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع والأربعون بعد المائة:

(١٤٧) فلثمت فاها آخذًا بقرونها شرب النزيف ببردماء الحشرج

لما تقدم قبله، وقيل: الباء زائدة، وأنشده الجوهري في "لثم" الجميل. قال: واللثم أيضًا القبلة، وقد لثمت فاها، بالكسر: إذا قبلتها، وربما جاء بالتفح قال ابن كيسان: سمعت المبرد ينشد قول جميل:

فلثمت فاها آخذًا بقرونها .. البيت

بالفتح. وأنشده في الحشرج أيضًا لعمر ابن أبي ربيعة، قال: الحشرج: الحسي يكون في حصي، قال عمر ابن أبي ربيعة: فلثمت فاها .. البيت. وكتب ابن بري في أماليه على "الصحاح" على هذا الموضع قال: وذكر في فصل "حشرج" بيتًا شاهدًا على الحشرج للحسي، ونسب البيت لعمر ابن أبي ربيعة، وهو:

[ ٢ / ٣١٣ ]

فلثمت فاها .. قال الشيخ: البيت لجميل بن معمر، وليس لعمر. والنزيف: المحموم الذي منع من الماء، ولثمت فاها: قبلته، ونصب شرب على المصدر المشبه به، لأنه لما قبلها امتص ريقها، فكأنه قال: شربت ريقها كشرب النزيف للماء البارد، وقبله:

قالت وعيشِ أبي وحرمة إخوتي لأنبِّهَّن الحي إن لم تخرجِ

فخرجتُ خيفةَ قولها فتبسَّمَت فعلمت أن يمينها لم تحرجِ

انتهي. وأورد المبرد في "الكامل" البيت الشاهد مع أبيات آخر غفلًا، أي: غير منسوبة لأحد، قال: وأنشدني أبو العالية:

ما زلت أبغي الحي أتبع ظلَّهم حتى دُفِعتُ إلى ربيبة هودجِ

قالت وعيشِ أبي وأكبر إخوتي لأنبئن الحي إن لم تخرجِ

فخرجت خيفة قولها فتبسمت فعلمت أن يمينها لم تحرجِ

فلثمت فاها .. البيت. وزاد فيها الجاحظ عمرو بن بحر:

وتَناوَلَت رِأسي لتعرف مسه بمخضبِ الأطراف غير مشنجِ

تقول العرب: هودج، وبنو سعد بن زيد مناة ومن وليهم يقولون: فودج.

وقوله: فعلمت أن يمينها لم تحرج، يقول: لم تضق عليها، يقال: حرج يحرج – أي: من باب فرح – إذا دخل في مضيق، والحرجة: الشجر الملتف المتضانق ما بينه، قال الله تعالي: (فلا يكن في صدرك حرج منه) [الأعراف /٢] وقوله: ببرد ماء الحشرج، فهو الماء الجاري على الحجارة، انتهي كلام المبرد.

وكتب الحافظ مغلطاي في هامشه عند الأبيات: هذا الشعر لجميل بن معمر،

[ ٢ / ٣١٤ ]

أوردها أبو طاهر في "الكتاب المسلسل" وابن بري في "الإفصاح" وأنكر على الجوهري كونه عزاء لعمر، وأنشدها التوزي في "شرح شعر أبي نخيلة" لابن أبي ربيعة، وكذا أنشدها أبو الفرج الأصبهاني في "الأغاني" لابن أبي ربيعة، وأنشدها الجاحظ في كتاب "الحيوان" لعبيد بن أوس الطائي في أخت عدي.

انتهي. ورأيت الأبيات في ديوان جميل بن معمر هكذا:

فدونوت محتقيًا أضرّ ببينها حتى ولجت بها خَفِي المولجِ

فتناولَت رأسِي لتعرفَ مسَّه بمخضَّب الأطراف غير مُشّنج

قالت وعيش أخي ونعمة والدي لأنبَّهِّن الحيَّ إن لم تخرجُ

فخرجت خيفة أهلها فتبسمَّمت فعرفت أنَّ يمينها لم تلحجِ

فلثمتُ فاها قابضًا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الحشرج

ومحتقيًا: من الحقو بالفتح، وهو الإزاز، محتقيًا: مؤتزرًا. قال الأزهري في "التهذيب": الحقو الإزاز والخاصرة، وغير مشنج، أي: ناعمة طرية، وقوله: لم تلحج، بفتح الحاء المهملة، وتكسر في الماضي، قال الأزهري: لحج الشيء: إذا ضاق، والقرون: جمع قرن بالفتح، وهو الضفيرة من شعر الرأس، وقال الأزهري: يقال للرجل الذي عطش حتى جفت عروقه ولسانه: نزيف ومنزوف، ومنه قوله: شرب النزيف ببرد ماء الحشرج، قال أبو عمرو: النزيف: السكران، والنزيف: المحموم، وقال أبو العباس: الحشرج: النقرة في الجيل يجتمع فيها الماء فيصفو، انتهي. وقوله: ببرد ماء الحشرج، أي: بماء الحشرج البارد، فهو من قبيل إضافة إلى الموصوف، قال الأزهري:

[ ٢ / ٣١٥ ]

الحشرج: الماء العذب من ماء الحسي، قلت: الحشرج الماء الذي تحت الأرض، لا يفطن له في أباطح الأرض، فإذا حفر عنه وجه الأرض قدر ذراعين جاش بالماء الرواء، وتسميها العرب الأحساء، ومنه قوله: فلثمت فاها آخذًا بقرونها .. البيت، وقيل: هو الحسي الحصب، وروي أبو عمرو عن أبي العباس أنه قال: الحشرج: النقرة في الجبل يجتمع فيها الماء فيصفو، قال: وقال المبرد: الحشرج في هذا البيت: الكوز الرقيق الحاري، والنزيف: السكران، ويكون المحموم، انتهي كلامه. وهذا خلاف ما نقلناه من "كامل المبرد" والحاريّ، بالحاء المهملة وتشديد الياء: نسبة إلى الحيرة بالكسر، وهي بلد قرب الكوفة، وقال صاحب "الأغاني" بسند له إلى أبي بكر القرشي أنه قال: كان عمر جالسًا بمني على فناء مضربه، وغلمانه حوله، إذا أقبلت امرأة عليها أثر النعمة، فسلمت فرد السلام عليها، فقالت له: أنت ابن أبي ربيعة؟ قال: نعم، قالت: هل لك في محادثة أحسن الناس وجهًا، وأتمهن خلقًا، وأكملهن أدبًا، وأشرفهن حسبًا؟ قال: ما أحبّ إليّ ذلك! قالت: على شرط أن تمكنني أن أربط عينيك وأقودك، حتى إذا توسطتُ المحل الذي أريد حللت عنك، ثم أفعل ذلك عند إخراجك، قال: شأنك، ففعلت، فلما كشفت عن وجهي، فإذا أنا بامرأة على كرسي لم أر مثلها جمالًا، فسلمت وجلست، فقالت: أنت عمر ابن أبي ربيعة؟ قلت: نعم، قالت: أنت الفاضح للحرائر؟ قلت: وما ذاك، جعلني الله فداك؟ ! قالت: بقولك:

قَلت وعيشِ أخي وحرمةِ والدي إلى آخر الأبيات الأربعة

قم فاخرج، فقامت المرأة، فشدت على عيني ثم أخرجتي حتى انته إلى مضربي وتركتني وانصرفت، ودخلني من الكآبة والحزن ما الله عالم به، وبت ليلتي، فلما أصبح إذا أنا بها، فقالت: هل لك في العود؟ قلت: شأنك،

[ ٢ / ٣١٦ ]

ففعلت مثل ما فعلت بالأمس حتى انتهت بي إلى ذلك الموضع، وإذا بتلك الفتاة على الكرسي، فقالت: إيه يا فضاح الحرائر، قلت: بماذا جعلني الله فداك؟ قالت: بقولك:

وناهدةِ الثَّديينِ قلت لها أتّكِى على الَّرملِ من جنباته لم توسَّد

فقالت على أسمِ الله أمرك طاعةُ وإن كنتُ قد كُلِّفت ما لم أعوَّدِ

فلمَّا دَنا الإصباحُ قالت فضحتَنِني فقم غير مطرود وإن شئت فازددِ

فبتنا دُوَين الحيِّ يضر بنا الهوي نَلَذُّ كما شئنا وإن لم نُجَرَّدِ

وقامت كمثل الغصن يهتز رِدفها وتَلقطُ شيئًا من جُمانٍ مُبَدَّدِ

قَدِ أزددتُ منها وأتَّشَحتُ بمرطهَا وأشفيتُ نفسي من رضاب مُبرَّدِ

قم فاخرج عنا، فخرجت، ثم رددت فقالت: لولا خوف الرحيل، ومحبتي لمناجاتك والاستكثار من محادثتك لأقصيتك، هات الآن فحدثني وأنشدني، فكلمت أدب الناس وأعلمهم بكل شيء، ثم نهضت وأبطأت العجوز، وخلا البيت، فإذا أنا بتور فيه خلق، فأخذته وخبأته في ردني، ثم جاءت العجوز فشدت علي عيني، وجعلت تقودين حتى إذا صرت على باب المضرب، أخرجتُ يدي فضربت بها على باب المضرب ثم صرت على مضر بي فدعوت غلماني وقلت: أيكم يقف لي على باب مضرب عليه خلوق كأنه أثر كف فهو حر، وله خمسمائة درهم، فلم ألبث أن جاءني بعضهم فقال: قم، فنهضت معه، فإذا أنا بالكف طرية، وإذا المضرب مضرب فاطمة بنت بن الملك بن مروان، فأخذت في أهبة السفر، فلما نفرت

[ ٢ / ٣١٧ ]

نفرت معها، فبصرت في طريقها بقباب ومضرب وهيئة جميلة، فسألت عن ذلك فقيل لها: عمر، فساءها ذلك، وقالت للعجوز: قولي له: ناشدتك الله والرحم أن تفضحني، ويحك! ما شأنك؟، وما تريد؟ انصرف ولا تفضحني ونشيط بدمكّ! فقلت: ما أنا بمنصرف، أو توجّهَ إلى بقميصها الذي على جدلك، ففعلت فزادني بها سغفًا، ولم أزل أتبعهم ولا أخالطهم حتى [إذا] صاروا على أميال من دمشق، انصرف عمر وقال:

ضاق الغداة بحاجتي صدري ويئستُ بعدَ تقرب الأمرِ

وذكَرتُ فاطمة التي عُلِّقتَها عرضًا فيا لحوادث الدَّهر

هي أبيات تزيد على عشرة هذا ما أورده الأصبهاني، وقد روي الجاحظ هذه الحكاية، وفيها مخالفة لما تقدم في عدة أحببت إيرادها هنا، وإن كان فيها طول؛ قال في كتاب "المحاسن والأضداد" عن الكلبي: وقال عمر أبن أبي ربيعة: بينا أنا خارج محرم إذا أتتني جارية كأنها دمية في صفاء اللجين، في ثوبي قصب كقضيب على كئيب، فسلمت على وقالت: عمر ابن أبي ربيعة فتي قريش وشاعرها؟ قلت: أنا والله ذاك، قالت: فهل لك أن أريك أحسن الناس وجهًا؟ قلت: ومن لي بذلك؟ قالت: أنا والله لك بذلك، على شريطة، قلت: وما هي؟ قالت: أعصِّبك وأربط عينيك، وأقودك ليلًا، قلت: لك ذلك، قال: فاستخرجت معجرًا من قصب عجرتني به، وقادتني حتى أتت بي مضربًا، فلما توسطته فتحت العصابة من عيني، فإذا أنات بمضرب ديباج أبيض مدثر

[ ٢ / ٣١٨ ]

بحمرة، مفروض بوشي كوفي، وفي المضرب ستارة مضروبة من الديباح الأحمر عليها تماثيل ذهب، ومن ورائها وجه لم أحسب أن الشمس وقعتعلى مثله حسنًا وجمالًا، فقامت كالخجلة، وقعدت قبالتي وسلمت علي، فخيل لي أن الشمس تطلع من جبينها، وتغرب في شقائق خدها، قالت: أنت عمر ابن ابي ربيعة، فتي قريش وشاعرها؟ قلت: أنا ذلك، قالت: أنت القائل:

بينمَا يَبغينني أبصرنني دون قيد الميل يعدو بي اأغر

قالت الكبريَ: أما تعرفن ذا قالت الوسطي بلي هذا عمر

قالت الصغري وقد تّيمتُها قد عرفناهُ وهل يخفَي القَمَر

قلت: أنا والله قائلها يا سيدتي، قالت: ومن هؤلاء؟ قلت: يا سيدتي، والله ما هو عن قصد مني ولا في جارية بعينها، ولكني رجل شاعر أحب الغزل وأقول من النساء، قالت: يا عدو الله، يا فاضح الحرائر، قد فشما شعرك بالحجاز، وأنشده الخليفة والأمراء، ولم يكن في جارية بعينها؟ ! يا جواري أخرجنه، فخرجن إلى الوصائف فأخرجنني، ودفعنني إلى الجارية، فعجرتني وقادتني إلى مضربي فبت بليلة كانت أطول من سنة، فلما أصبحت بقيت بها هائمًا لا أعقل ما أصنع، فما زلت أرقب الوقت، فلما حان وقت المساء جاءتني الجارية، فسلمت علي وقالت: يا عمر، هل رأيت ذلك الوجه؟ قلت: أي واله، قالت: أفتحب أن أريكة ثانية؟ قلت: إذا تكرمت تكونين أعظم الناس منه علي، فقالت: على الشريطة، فاستخرجت المعجر فعجرتني، وقادتني، فلما توسطت المضرب فتحت العصابة عن وجهي، فإذا أنا بمضرب ديباج أحمر مدنر ببياض مفروش بأرمني، فقعدت على نمرقة من تلك النمارق، فإذا أنا بالشمس الضاحية، قد أقبلت من وراء الستر تتمايل من غير سكر، فقعدت كالخجلة، فسألتني وسلمت علي

[ ٢ / ٣١٩ ]

فقالت: أنت عمر أبن أبي ربعية فتي قريش وشاعرها؟ قلت: أنا ذلك، قالت أنت القائل:

وناهدة الثَّديين قلت لها أتَّكي على الرَّمل في ديمومةٍ لم تُوسَّدِ

فقالت على اسم اللهِ البيت

فما زلتُ في ليلٍ طويل ملثمًا لَذيذَ رُضابِ المسك كالُمتشِّهدِ

فلما دتا الإصباح .. البيت

فما ازددت منها واتَّشحتُ بمرطها وقلت لعينيَّ اسفحا الدمع من غدِ

فقامت تُعّفِّي بالرِّداءِ مكانها وتطلبُ شذرًا من جمانِ مُبددَّ

قلت: أنا قائلها، قالت: فمن الناهدة الثديين؟ قلت: يا سيدتي، قد سبق في الليلة الأولى، والله ما هو مني قصد ولا في جارية بعينها، قالت: يا عدو الله! أنت قد فشا شعرك، ورواه الخليفة، وتزعم أنه لم يكن في جارية بعينها! يا جواري ادفعنه، فأخرجنني ودفعنني إلى الجارية، فعجرتني وقادتني إلى مضربي، فبت في ليلة كانت أطول من الليلة الأولى، فلما أصبحت أمرت بخلوق فضرب لي، وبقيت أرقب الوقت هائمًا، فلما كان في وقت المساء جاءتني الجارية، فسلمت على وقالت: يا عمر، هل رأيت ذلك الوجه؟ قلت: أي والله، قالت: أفتحب أن أريكة الثالثة؟ قلت: إذن تكونين أعظم الناس منه علي، قالت: على الشريطة، قلت: نعم، فاستخرجت المعجر وعجرتني به، وقادتني حتى أتت بي إلى المضرب، فلما توسطته، فتحت العصابة عن عيني، فإذا أنا بمضرب ديباج أخضر مدنر بحمرة مفروش بخز أحمر، وإذا أنا بالشمس الضاحية قد أقبلت من وراء الستر كحور الجنان،

[ ٢ / ٣٢٠ ]

فسلمت علي وقالت: أنت عمر فتي قريش وشاعرها؟ قلت: أنا ذاك، قالت: أنت القائل:

نعبَ الغُرابُ يبين ذات الدملجِ ليتَ الغُرابَ ببينها لم يَشحجِ

ما زلت أتبعُهُم وأتبعُ عيسهمُ حتى دفعتُ إلى ربيبة هودج

قالت وعيش أخي وحمرة والدي .. إلى آخر الأبيات التي تقدمت

قلت: أنا قائلها، قالت: يا عدو الله! يا جواري أخرجنه، فوثبت إلى الوصائف، فأخرجنني ودفعنني إلى الجارية فعجرتني وقادتني إلى مضربي، وقد كنت عند خروجي ودفعنني إلى الجارية فعجرتني وقادتني إلى مضربي، وقد كنت عند خروجي من مضربي ضربت يدي بالخلوق، وأسدلت عليها ردائي، فلما صرت إلى باب مضربها أخرجت يدي ووضعتها على جانب المضرب وضعًا بينًا، فلما أصبحت صحت بغلماني وعبيدي، ولي ألف عبد: من أتاني بخبر المضرب الذي ضرب فيه بكذا وكذا فهو حر لوجه الله تعالي، فلما كان في وقت الماء أتتني وليدة سوداء فقالت: قد عرفت المضرب، وهو لرملة أخت عبد الملك بن مروان، فأعتقتها وأمرت لها بمائتي دينار، وأمرت بمضربي يقلع ثم يضرب بحذاء مضربها، وكتب بالخبر إلى عبد الملك، فكتب إليها بالرحيل، فركبت هودجها، وركبت وكتب بالخبر إلى عبد الملك، فكتب إليها بالرحيل، فركبت هودجها، وركبت فرسي فزاحمتها على بعض الطريق، وأشرفت علي من هودجها فقالت: إليك عني أيها الرجل، قلت: خاتم أو قميص أذكرك به، فقالت لبعض جواريها: ألقي إليه قميصًا من قمصي، فأخذته وأنا أقول:

فلا وأبيكِ مَا صَوتَ الغواني ولاشرب التي هي كالفصوص

اردتُ برحلتي وأريدُ حَظًّا ولا أكل الدَّجاج ولا الخبيصِ

[ ٢ / ٣٢١ ]

قميص ما يفارقني حياتي .. أنيسي في المقام وفي الشخوص

وجعلت أنزل بنزولها وأركب بركوبها، حتى كنا من الشام على ثلاث وجعلت أنزل بنزولها وأركب بركوبها، حتى كنا من الشام على ثلاث مراحل، فاستقبلنا عبد الملك مع خاصته، فدخل إليها ثم قال لها: يا رمله، ألم أنهك أن لا تطوفي إلا ليلًا يحفك الجواري، ويحف الجواري الخدم، ويحف الخدم الوكلاء، لئلا يراك عمر أبن أبي ربيعة! قالت: والله، وحياة أمير المؤمنين ما رآني ساعة واحدة قط، فخرج من عندها، فبصر بمضربي [ف] قال: لمن هذا المضرب؟ قيل: لعمر أبن أبي ربيعة، قال: علي به، فأتيته بلا رداء ولا حذاء، فدخلت عليه وسلمت عليه فقال: يا عمر، ما حملك على الخروج من الحاجز من غير إذني؟ قلت: سوقًا إليك يا أمير المؤمنين، وصبابة إلى رؤيتك، فأطرق مليًا ينكث في الأرض بيده، ثم رفع رأسه فقال: يا عمر هل لك في واحدة؟ قلت: وما هي يا أمير المؤمنين؟ قال: رملة أزوجكها، قلت يا أمير المؤمنين، وإن هذا لكائن؟ ! قال: إي ورب السماء، ثم قال: قد زوجتكما، فادخل عليها من غير أن تعلم، فدخلت عليها فقالت: من أنت هبلتك أمك؟ قلت:

يا سيدتي أنا المعذب في الثلاث، فارتحلت وأنا عديلها، ثم أنشأت أقول:

لعمري لقد نلتُ الذي كنتُ أرتجي وأصبحتُ لا أخفي الذي كنت أُحذرُ

فليس كمثلي اليوم كسري وهرمز ولا الملكُ النعمان مثلي وقيصر

فلم أزل معها بأحسن عيش وغبطة. هذا آخر ما حكاه الجاحظ

وترجمة عمر تقدمت في الإنشاد السادس من أول الكتاب.

[ ٢ / ٣٢٢ ]

وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن والأربعون بعد المائة:

(١٤٨) كنواحِ ريشِ حمامةٍ نجديَّةٍ

على أن فيه قلبًا، والأصل: ومسحت اللثتين بعصف الإثمد: قال ابن خلف: وقوله: ومسحت باللثتين .. الخ، أراد: مسحت اللثتين بعصف الإثمد فقلب، لأن الكلام لا يدخله لبس، ومثله في القلب لعروة بن الورد:

فَديَتُ بنفسه نفسي ومالي ومَا ألوكَ إلاَّ ما أُطيقُ

وإنما هو: فديت نفسه بنفسي، ومثله للقطامي

فلّما أن جري سمن عليها كما بطَّنت بالفدن السيَّاعا

وإنما هو: كما بطنت الفدن بالسياع، والفدن: القصر، والسياع: الطين، وقال الشاعر:

كانت فريضة ما أتيت كما كان الزّناء فريضة الرَّجمِ

[ ٢ / ٣٢٣ ]

فقلب، وإنما الوجه أن يقول: كما كان الرجم فريضة الزناء، ولكن جاز هذا لما كان الشاعر يعلم أن مفهوم، ومثله قول الشاعر:

لقد خفت حتى ما تزيد مخافتي على وعلٍ في ذي المطارة عاقل

والمعني: حتى ما تزيد مخافة وعل علي مخافتي، وكذا قول الآخر:

حتى لحقنا بهم تعدي فوارسنا كأنَّنا رعن قُفٍّ يرفعُ ألآلا

أي: يرفعه الآل، فقلب على أصل ما ذكرنا، ومثله قول الآخر:

ويكسو المجنَّ الرخو خصرًا كأنّه

إهان ذوي عن صفرةٍ فهو أخلق

وكان الوجه أن يقول: ويكسو الخصر مجنًا على ما ذكرنا، وكما قال أبو النجم:

قبل دُنوِّ الأفق من جوازائه

وإنما تدنو الجوزاء إلى الأفق. وقال آخر:

ولا تهَّيبني المواماة أركبها إذا تجاوبت الأصداء بالسحر

[ ٢ / ٣٢٤ ]

وإنما هو: ولا أتهيب الموماة، وقال آخر:

فصبَّحته كلابُ الغوث يوسدها مستوضحون يرون العين كالأثرِ

والوجه: يرون الإثر كالعين، وكذا قول الآخر:

يرون الجمر مثل ترابها

أي: يرون ترابها مثل الجمر، وقال الفرزدق:

غداة أحلَّت لابن أصرم طعنةَ حصينٍ عبيطات السَّدائف والخمر

فنصب الطعنة وهي الفاعلة، ورفع عبيطات وهي مفعولة، وقال آخر:

فلا تكسروا أرماحهم في صدروكم فتغشمكم إن الرماح من الغشم

ومثله: ﴿خلق الإنسان من عجلٍ﴾ [الأنبياء/٣٧] المعني، والله أعلم: خلق العجل من الإنسان، وقال المبرد: معناه: خلق منه العجلة، وقال أبو عمرو: خلق الإنسان من عجل، أي: من طين، والعجل من أسماء الطين، وقول العرب: أعرض الناقة على الحوض، وإنما الحوض يعرض على الناقة، هل تختار الشرب منه أو لا، ولا معني لعرض الناقة عليه، لأنه لا خبرة له في ذلك، فكان عرض الحوض على الناقة هو الأصل، ومثله: أدخلت الخف في رجلي، والخاتم في إصبعي، والقلنسوة في رأسي، ومثل ذلك أنتقول: أدخل فوه الحجر، فيكون المعني: إن الفم أدخل في الحجر، وإنما حقيقته أن الحجر

[ ٢ / ٣٢٥ ]

أدخل في الفم، وكذلك قول الشاعر:

تري الثَّور فيها مدخل الظّلِّ رأسه وسائره بادٍ إلى الشمس راجعُ

فجعل الظل يدخل الراس، وإنما يجوز أن يقال: يدخل رأسه الظلّ، فقلب لأنه لا يشكل، وقد أجازوا في الكلام فضلًا عن الشعر، أجازوا: أعطي الدرهم زيدًا، فجعلوا الدرهم آخذًا لزيد، والوجه أعطي زيد الدرهم، لأنه القابض له، ولكن هذا لا يشكل، وقال الشاعر.

فإنّ بني شراحيل بن عمروِ تماروا والفجور من التَّماري

وإنما هو: والتماري من الفجور، وقوله:

فدعا دعوة المحنِّق والتلَّبيبُ منهُ في عاملٍ مقصود

وإنما العامل في التلبيب، وكذلك قوله:

أسلموهَا في دمشق كما أسلمت وحشيَّية وهقا

والوهق يسلم الوحشية، فلما كان أحدهما يسلم الآخر جاز، وقوله:

ولما رأيت الهون والعير ممسك على رغمه ما أمسك الحبل حافره

وقوله:

وتركبُ خيل لا هواده بينها وتشقي الرماح بالضَّيا طرة الحمرة

[ ٢ / ٣٢٦ ]

أي: يشقي هؤلاء بهذه الرماح، وقوله:

وإذا تعاورت الأكفُّ رجاجها نفحت فنال رياحها المزكوم

والرياح تنال شامها، فإذا نالته نالها، وقوله:

أقبُّ طمرُّ كسيد الغضا إذا ما الخبارُ انتحاهُ وثب

والفرس ينتحي الخبار، وقوله:

مثل القنافذ هدّاجون قد بلغت نجرانُ أو بلغت سوآتهم هجرُ

وقوله:

متاليفُ يسَّارون والليلُ مسدف إذا الليلُ بالعوج الهدان تحيرا

ومعناه: أن العوج الهدان بالليل تحير، وقوله:

ما كنت في الحرب العوان مغمرًا إذا شب حر وقودها أجزالها

والأجزال تشب النار، وقوله:

يا طول ليلي وعادني سهري ما تلتقي مقلتي على شفري

[ ٢ / ٣٢٧ ]

والشفران يلتقيان على المقلة، ونحو: ﴿لتنوء بالعصبة﴾ [القصص/٧٦] فلما كانت العصبة تنوء بالحمل، والحمل ينوء بها، لم تبل أيهما تقول، ومثلها: إنها تنوء بعجيزتها، ومثله: ﴿كماء أنزلناهُ من السماء فاختلف به نبات الأرض﴾ [الكهف/ ٤٥] وإنما الماء يختلط بالنبات، إلى هناك كلام ابن خلف. وكأنه أراد استقصاء أمثله القلب، شكر الله صنيعه، وإنما هذا الذي ساقه المشهور منه.

والبيت من شواهد سيبوية، وهو ثاني بيت من أبياته أورده في أول كتابه في باب ما يحتمل الشعر، قال: أعلم أنه يجوز في الشعر ما لا يجوز في الكلام من صرف ما لا ينصرف، يشبهونه بما ينصرف من الأسماء، وحذف ما لا يحذف، يشبهونه بما قد حذف واستعمل محذوفًا، كقول العجاج:

قواطنًا مكّة من ورق الحمي

يريد: الحمام، وقال خفاف بن ندبة: كنوح ريش حمامة .. البيت قال أبوجعفر النحاس: قال علي بن كيسان: إنما كان حقه أن يكون: كنواحي ريش، لأن هذه الياء إنما يحذفها التنوين، ولكنه اجترأ على حذفها إذا كان مضافًا إلى اسم ظاهر، بناه على أن يصل إلى الوقف عليه، قال محمد بن يزيد: جعلها بمنزلة الياءات التي تحذف في الوقف في الفواصل والقوافي، انتهي.

وقال الأعلم: أراد كنواحي ريش، فحذف الياء في الإضافة ضرورة، تشبيهًا لها بما في حال الإفراد والتنوين وحال الوقف، وصف في البيت شفتي المرأة، فشبهها بنواحي ريش الحمامة في رقتها وإطافتها وحوَّنها، واراد أن لثانها تضرب إلى السمرة، فكأنها مسحت بالإثمد.

[ ٢ / ٣٢٨ ]

وعصف الإثمد: ما سحق منه، وهو من عصفت الريح: إذا هبت بشدة، فسحت ما مرت به وكسرته، وهو مصدر وصف به المفعول، كما قيل: الخلق بمعني المخلوق، والرواية الصحيحة: "ومسحت" بكسر التاء، وعليه التفسير، ويروي: "مسحت" بضم التاء، ومعناه: قبلتها فمسحت عصف الإثمد في لثتها، وكانت العرب تفعل ذلك، تغرز المرأة لثاتها بالإبرة، ثم تمر عليها الإثمد والنؤوو، وهو دخان الشحم المحرق حتى يثبت باللثات، فتشتد وتستمر، ويتبين بياض الثغر، ويكون المعني: باشرت من سمرتها مثل عصف الإثمد، وإنما خص الحمامة النجدية، لأن الحمام عند العرب كل مطوق كالقطا وغيره، وإنما قصده إلى الحمام الورق المعروفة، وهي تألف الجبال والحزون - والنجد: ما ارتفع من الأرض - ولا تألف الفيافي والسهول كالقطا وغيره، انتهي كلام الأعلم، وقال ابن خلف: الشاهد فيه حذف الياء من نواحي، وحذف الياء في الإضافة ردئ وحذفها في غير الإضافة أسهل، ونواحي: جمع ناحية، مثل: سارية وسواري، والعصف: ورق الزرع، والإثمد: هذا الكحل المعروف، والكحل: حجر يؤخذ من معدن من المعادن، وليس بشيء ينبت فيكون له ورقن، ولم يكن الإثمد من الأشياء التي ببلاد العرب، وهم لا يقفون على حقيقته إلا ممن عرفه، وقيل: العصف: الغبار، وهذا لا إشكال فيه.

وظن أن الكحل من النبات كالنِلج، كما ظن أبو نخيله أن الفستق من البقول، فقال:

جارية لم تأكل المرقَّقا لم تذق من البقول الفستقا

وكقول الشاعر:

والشيخ عثمان أبو عَفّانا

[ ٢ / ٣٢٩ ]

وظن أن عثمان يكني أبا عفان، وإنما هو أبو عمرو، كقول الآخر:

مثل النصاري قتلوا المسيحا

وإنما اليهود على ما قالت اليهود والنصاري قتلوا المسيح، وقد أكذبهم الله تعالي بقوله: ﴿وما قتلوهُ وما صلبُوهُ ولكن شُبهَّ لهم﴾ [النساء/ ١٥٧] وموضع الإنكار على الشاعر أن الذين اعتقدوا قتله، اعتقدوا أن الذين قتلوه هم اليهود، غير أنه ظن أنه لما كانت اليهود والنصارى مخالفين لمله الإسلام، وجاحدين لمحمد (صلي الله عليه وسلم)؛ أنهم جميعًا مشتركون في سائر ما ينكرونه من الأنبياء، انتهي، وقد كشف عن العصف في "التهذيب" و"العباب" و"القاموس" فلم أر ما يناسب هذا الموضع، فثبت قول ابن خلف أن الشاعر ظن أن الإثمد من النبات، وأما قوله: إن العصف بمعني الغبار، فلم أره بهذا المعني، والله تعالي أعلم.

والبيت نسبه سيبويه وغيره إلى خفاف بن ندبة، وقد فتشت ديوانه فلم أجده فيه، وقال ابن خلف: هو لخفاف بن ندبة، وليس في ديوانه، وقال أبو العلاء المعري في شرح "شرح ديوان البحتري" عند قوله:

يا صقيل الشِّعر المقلَّد بالذي يختارُ من قلعيِّه ويما به

القليعة: ضرب من السيوف، وقوله: بيمانه، يجب أن يكون على حذف الياء، أراد: ويمانيه، وذلك رديء جدًا، لأن هذه الياء تثبت في الإضافة، وحذفها قليل في هذا الموضع، صنعه ابن المقفع، والبيت: كنواح ريش حمامة البيت، وحذف الياء في المضاف إلى الظاهر أحسن منه في المضاف إلى المضمر، لأن الظاهر منفصل، والمضمر يجري مجري ما هو من الأمم، فقوله: ويمانه، أقبح من قول القائل: كنواح ريش، ونواح ريش، أقبح من قول

[ ٢ / ٣٣٠ ]

الآخر.

فطرتُ بمنصلي في يعملاتٍ دوامي الأيد يخبطن السَّريحا

لأن الألف واللام قد سوغها حذف الياء حتى قيل: [إنها] لغة للعرب، وقد قرأ بها القراء، انتهي كلامه.

وقال الزمخشري في "شرح شواهد سيبويه": البيت عزاه قوم لابن المقفع، وليس كما قالوا، هذا كلامه.

واللثه: بكسر اللام، وثاء مثلثة مخففة: ما حول الأسنان من اللحم، وأصلها: لشيء، والهاء عوض من الياء.

وخفاف ابن ندبة شاعر فارسي صحابي، وهو بضم الخاء المعجمة وتخفيف الفاء، وهي في اللغة بمعني الخفيف، وندبة، بفتح النون وضمها، وسكون الدال بعدها موحدة، قال ابن خلف: خفاف: أخو خفيف في الوصف، يقال: شيء خفيف وخفاف، ومثله سريع وسراع، وشجيع وشجاع، وطويل وطوال، وكبير وكبار، وعريض وعراض، وندبة، من قولهم: رجل ندب، إذا كان سريع النهوض في الأمور، وندب الميت، أي: بكي عليه وعدد محسانه، يندبه ندبًا، والاسم الندبة، بالضم، وندبة: أم خفاف، وهي سوداء بنت شيطان بن قنان من بني الحارث بن كعب، وأبو خفاف: عمير بن الحارث بن الشريد، وكنية خفاف: أبو خراسة، وإياه عني أبو العباس بن مرداس بقوله:

أبا خراشة أمَّا أنت ذا نفر البيت

وهو ابن عم الخنساء وصخر ومعاوية، وخفاف هذا فارس مشهور، وشاعر

[ ٢ / ٣٣١ ]

مجيد أدرك الإسلام فأسلم وحسن إسلامه، قال الأصمعي: شهد خفاف حنينًا، وقال غيره: شهد مع النبي (صلي الله تعالي عليه وسلم)، فتح مكة، ومعه لواء بني سليم، وشهد حنينًا والطائف.

قال ابن عبد البر في "الاستيعاب": لخفاف بن ندبة حديث واحد، لا أعلم له غيره، قال: أتيت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله، أين تأمرني أن أنزل، أعلى قرشي، أم علي أنصاري، أم أسلم أم غفار؟ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: "يا خفاف! ابتغ الرفيق قبل الطريق، فإن عرض لك أمر نصرك، وإن احتجت إليه رفد".

وكان خفاف أسود حالكًا، وهو القائل:

كلانا يسوِّده قومه على ذلك النسَّبِ المظلم

قال أبو عبيدة: وهو أحد الأغربة الثلاثة في الجاهلية، وإنما سموا أغربة، لأن أمهاتهم سود: عنترة بن شداد العبسي، وأمه زبيبة، وخفاف بن عمير الشريدي من بني سليم، وأمة ندبة، وإليها ينسب، والسليك بن السلكة السعدي، انتهي.

تتمة مما له تعلق بالبيت المتقدم: قول النابغة الذبياني:

تجلو بقادمتي حمامة أيكةٍ بردًا أسفَّ لثاته بالإثمدِ

كالأقحوان غداة غبِّ سمائه جفت أعاليه وأسفله ندي

[ ٢ / ٣٣٢ ]

قال الخالديان في "شرح ديوان مسلم بن الوليد": شبه شفتيها واللمي الذي فيها بقادمتي حمامة، والقوادم أشد سودًا من الخوافي، فلذلك خص القوادم.

وأسف: ذرَّ، والثة: اللحم الذي في الأسنان، هذا قول الأصمعي، وقال ابن الأعرابي: إنما عني أصبعيها، وشبهها بقادمتي حمامة وأن أطرافها مخضبة، فذكر أنها تستاك بإصبعين كقادمتي الحمامة، وأخذ هذا المعني الأعشي فقال:

تجلو بقادمتي حمامة أيكةٍ بردًا أسفَّ لثاته بسواد

ذكر أنها حماء الشفتين، وهي الليمياء، والعرب إذا وصفت بياض الثغر خلطت بذلك سواد اللثة، وأول من اخترع ذلك امرؤ القيس بقوله:

منابته مثل السَّدوس ولونه كشوك السَّيال وهو عذب يفيص

السدوس: النيلج، فأراد أن منابته تضرب إلى السواد، والسيال: نبت له شوك أبيض أصوله مثل الثنايا، وقد أخذ الأعشي قول امرئ القيس فقال:

باكرتها الأغراب في سنة النَّو م فتجري خلال شوك السَّيال

وما أحسن ما أخذه أبو تمام بقوله:

كان شوك السَّيال حسنًا فأمسي دونه للبعاد شوك القتاد

[ ٢ / ٣٣٣ ]

وأخذ الأخوص معني النابغة فقال:

تجلو بقادمتي قمرَّية بردًا غرًّا تري في مجاري ظلمة أشرًا

وقد ذكر الصولي في بعض كتبه بيتي النابغة، وفسره تفسيرًا أضافه إلى نفسه، وذكر الصولي في بعض كتبه بيتي النابغة، وفسره تفسيرًا أضافه إلى نفسه، وذكر أن أ؛ دًا من العلماء لم يشركه فيه، ونحن نذكر تفسيره قال: أول من وصف الثغر وأحسن النابغة بقوله:

تجلو بقادمتي حمامة أيكة البيتين

هذه صفات وشروط لم يهذبها النابغة، ولكنه بالغ في الوصف، ويحتاج إلى تفسير، وما أعلم أن أحدًا من العلماء الذين عملوا شعر النابغة فسره على حقيقته، قوله: بقادمتي، يريد يجلو شفتاها ثغرها إذا ضحكت وتكلمت، وشبهه شفتيها بريش قادمتي حمامة، يريد في الرقة واللين، بردًا، يريد ثغرًا كالبرد، أسف

[ ٢ / ٣٣٤ ]

لثاته: جمع لثة، بالإثمد كحل، وكانوا يجعلون الكحل في أصول الأسنان حتى يشرق بياض الأسنان بسواد الكحل، وهم يصفون اللثة بالحمرة لتخالف لون الثغر، قال: هذا الثغر كالأقحوان، شبه به لبياض الأقحوان وطيبة، جفت أعاليه وأسفله ندي: هذا موضع حذق النابعة في وصفه، لأن الأقحوان إذا روي بالمطر ولم تطلع عليه الشمس كان ملتفًا مجتمعًا، وكذا كل الأنوار، فلو شبه الثغر به في هذه الحال كان قبيحًا لأنه يركب بعضه بعضًا، فقال: جفت أعاليه، يريد: الورق الأبيض المشبه بالثغر إذا تبسط، ثم قال: وأسفله ندي، فاحترس من أن يكون جافًا من الريق، لأن الجاف الريق أبدًا متغير النكهة، والكثير الريق أبدًا طيبها، هذا قول الصولي قد أوردناه بلفظه، وهو وجه حسن.

والذي عندنا في قوله: جفت أعاليه وأسفله ندي؛ أنه يريد قرب عهده بالمطر، وقد صقل ورقة فحسن عند ذلك، ولم يطل عبده بالمطر فيتغير، ويدل عليه قوله: وأسفله ندي، وبنداوته أيضًا يشرق ويحسن، لأنه إذا عطش تغير وقبح منظره، أنتهي.

وقد أخذ البيت الأول القتال الكلابي وغير قافيته فقال:

تجلو بقادمتي حمامة أيكةٍ بدرًا أسفَّ لثاته مثبلوج

وأراد بمثلوج: برد ريقها.

وأخذه أيضًا سنان بن عميرة الباهلي فقال:

تجلو بقادمتي حمامة أيكةٍ بردًا منا بته لثات سود

وهو من شعر أورده أبو تمام في كتاب "مختار أشعار القبائل".

وقال أبو حنيفة الدينوري في كتاب "النبات": والعرب يستحسنون أن يكون في لثة المرأة وشفتيها حوة، وهي حمرة إلى سواد يسير، وإذا كانت

[ ٢ / ٣٣٥ ]

كذلك فهي اللعساء واللمياء، وتلك الحمرة لعس ولمي، قال ذو الرمة:

لمياء في شفتيها حوَّة لعس وفي اللِّثات وفي أنيا بها شنبُ

وكانت المرأة إذا لم تكن لعساء تكلفت ذلك بالنؤور، قال النابغة في وصف شفتي جارية بارقة واللعس:

تجلو بقادمتي حمامة أيكةٍ البيت

وقال آخر في مثله:

كنواح ريش حمامةٍ نجديةٍ ومسحت بالشفتين عصف الإثمد

انتهي. وهذه رواية أخرى "بالشفتين" بدل "اللثتين" وفي كتاب في نقد الشعر، ولا أعرف مؤلفه، وذكر بيتي النابغة: شبه شفتيها، واللمي الذي فيها، بقادمتي الحمامة، وهذا الريش الذي في القوادم أشد سوادًا من الخوافي، فلذلك خص القوادم بالتشبيه، وذكر الأصمعي أنه عني بالسواد لحم الأسنان، وذلك أنهم كانوا يدمون اللثة، ويذرون عليها الكحل لتسود، ويكون سوادها مع بياض الأسنان حسنًا، انتهي.

وقد ضمن بعضهم البيت الثاني من بيتي النابغة في هجو، فجعله آبدة من الأوابد، فقال:

يا سائلي عن جعفر علمي به رطب العجان وكفه كالجلمد

[ ٢ / ٣٣٦ ]

كالأقحوان غداة غبِّ سمائه جفَّت أعاليه وأسفلهُ ندي

ومن شعر طرفه في هذا المعني:

وتبمس عن ألمي كأنّ منورِّرًا تخلَّل حرَّ الرَّمل دعص له ندي

سقته إياه الشمس إلاَّ لثاته أسفَّ ولم تكدم عليه بإثمد

أي: تضحك عن ثغر ألمي اللثات، أي: أسمر اللثات، وقوله: كأن منورًا، أي: كأن به منورًا، فأضمر الخبر لأنه مفهوم، واراد بالمنور أقحوانًا قد ظهر نوره، فشبه بياض الثغر ببياض نور الأقحوان، وقوله: تخلل حر الرمل، أي، توسطه ونبت بينه، وذلك أنعم لنبته ونوره، وحر الرمل: أكرمه وأحسنه لونًا، والدعص: كثيب من الرمل ليس بكبير، وقوله: له أي: للمنور، والندي: الذي في أسفله الماء، وإذا كان كذلك تنعم الأقحوان وصفًا لونه، وإياه الشمس: ضوؤها وشعاعها، وقوله: أسف، أي: ذر على لثاته الإثمد، واراد: أسف بإثمد، ولم تكدم عظمًا فيؤثر في ثغرها ويذهب أشره، أي: تحديده، والكدم: العض، وقوله: سقته، أي: سقت الثغر، والمعني: أحسنته وبيضته، وهذا مثل، وإنما أراد أن ثغرها أبيض براق، ولثانها سمر، فاشتد لسمرتها بياض الثغر، ومن شعر طرفة أيضًا:

وإذا تضحك تبدي حببًا كرضاب المسك بالماء الخصر

[ ٢ / ٣٣٧ ]

بدّلتهُ الشمسُ من منبته بدرًا أبيض مصقول الأشر

روي عن الشعبي أنه كان يسأل جلساءه عن هذا البت ومعناه فلا يجيبون، ثم فسره لهم فقال: إن الغلام والجارية من غلمان العرب إذا سقطت سنة يقف بحذاء الشمس فيحذف بها، ويقول: كأنه يخاطب الشمس: أبدليني بها سنًا أحسن منها، فهذا معني قول طرفة.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع والأربعون بعد المائة:

(١٤٩) كفي الشَّيبُ والإسلامُ للمرء ناهيا

وصدره:

عُميرة ودِّع إن تجهَّزت غاديًا

على أنه جاء فاعل كفي مجردًا عن الباء.

وأورده سيبويه في باب "عدة ما يكون عليه الكلم" قال: وقد تكون باء الإضافة بمنزلتها، أي: بمنزلة "من" في التوكيد، وذلك قولك: ما زيد بمنطلق، ولست بذاهب، أراد أن يكون مؤكدًا حيث نفي الانطلاق والذهاب، وكذلك كفي بالشيب واعظًا، لو ألغي الباء لاستقام الكلام قال عبد بني الحسحاس:

كفي الشيب والإسلام للمرء ناهيا

انتهي. قال الأعلم: الشاهد فيه رفع الشيب بكفي بعد إسقاط حرف الجر المستعمل في مثله للتوكيد، إذا قالوا: كفي الشيب، وكما قال عز ذكره: ﴿وكفي بالله شهيدًا﴾ [النساء/٧٩] أي: كفي الله من شهيد: وقوله: عميرة ودع، أي: ودعها وداع تارك للصبا، متعظ بما شمله من الشيب، وأحاط

[ ٢ / ٣٣٨ ]

به من حرمة الإسلام وتحجيره للصبا ونهيه عن القبيح، انتهي.

وجعل أبو علي في كتاب "إعراب الشعر" زيادة الباء في نحو هذا من القليل، قال: ما أسند الفعل إليه من الفاعلين، وقد جر بحرف جر، فهوفي موضعين؛ أحدهما: أن يكون إيجابًا، وهو قليل، والآخر: أن يكون غير إيجاب؛ فالإيجاب كقولك: كفي بالله، وفي التنزيل: (كفي بالله شهيدًا) وتقول: كفي الله، فلا تلحق الحرف، قال: عميرة ودع البيت. انتهي.

وقد كتبنا في "حاشية بانت سعاد" في شرح قوله:

أكرم بها خلّةً لو أّنها صدقت البيت

مما يتعلق بزيادة الباء في فاعل كفي ما فيه غنية عن غيره، وعميرة بالتصغير.

مفعول مقدم لودع، والتوديع هنا الترك، وتجهزت: تهيأت وتحملت، وغاديًا: ذاهبًا في الغداة، وهو حال من التاء، وكفي: مفعول محذوف، أي: كفاك الشيب، والبيت خطاب لنفسه، وناهيًا: يحتمل أن يكون تمييزًا، وأن يكون حالًا من أحدهما، وحال الآخر محذوفة، وإلا لقال: ناهيين.

ولم يصب العيني في قوله: ناهيًا: مفعول كفي.

وقال ابن جني في "الخصائص" في باب " اللفظ يرد محتملًا للأمرين أحدهما أقوي من صاحبه" ناهيًا في البيت: أسم فاعل من نهيت، وقد يجوز مع هذا أن يكون مصدرًا كالباطل، كأنه قال: كفي الشيب والإسلام للمرء نهيًا وردعًا، أي: ذا نهي، فحذف المضاف، وعلقت للمرء بما يدل عليه الكلام، ولا يكون على هذا معلقًا بنفس الناهي لأن المصدر لا يتقدم شيء من صلته عليه، [فهذا] وإن كان عسفًا، فإن جائز، لأن العرب قد حملت عليه فيما لا يشك فيه، فإذا أنت أجزته هنا، فلم تجز إلا جائزًا مثله، ولم تأت إلا ما أتوا

[ ٢ / ٣٣٩ ]

نحوه. انتهي. وهذا شيء يتعجب منه.

والبيت من قصيدة طويلة تزيد على ستين بيتًا لحيم عبد بني الحسحاس، كلها نسيب وغزل بعميرة بنت سيدة، وغيرها من النساء، وسحيم: مصغر أسحم وكان عبدًا أسود من المخضرمين أدرك الجاهلية والإسلام، قال اللخمي: كان مولي حسيم جندل بن معبد من بني الحسحاس، وكان أعدمي اللسان، ينشد الشعر ويقول: أهشند والله، يريد: أحسنت والله، وكان عبد الله بن أبي ربيعة قد اشتراه، وكتب إلى عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه: إني قد ابتعت لك غلامًا شاعرًا حبشيًا، فكتب إليه عثمان: لا حاجة لي به فاردده، فإنما قصارى أهل العبد الشاعر إن سبع أن ينسب بنسائهم، وإن جاع أن يهجوهم! فرده عبد الله، فاشتراه أبو معبد، فكان كما قال عثمان رضي الله تعالي، شبب ببنته عميرة، وفحش بها وشهرها، فقتله سيده، ومما قال منها في هذه القصيدة:

توسِّدني كفا وتثني بمعصم عليَّ وتحوي رجلها من ورائيا

فما زال بردي طيّبًا من ثيابها إلى الحول حتى أنهج البرد باليا

والحسحاس بمهملات: هو ابن نفاثة بن سعد، وينتهي إلى أسد بن خزيمة.

وفي "كامل" المبرد: ان عبد بني الحسحاس يرتضخُ لكنه حبشية، فلما أنشد عمر ابن الخطاب، (رضي الله تعالي عنه) هذا المطلع قال له عمر: لو كنت قدمت الإسلام على الشيب لأجزتك، أي: لأعطيتك شيئًا، فقال سحيم: ما سعرت،

[ ٢ / ٣٤٠ ]

يريد. ما شعرت. وروي المرزباني في ترجمته عن الحسن البصري أن رسول الله (صلي الله عليه سلم)، قال: "كفي الإسلام والشيب للمرء ناهيًا" فقال له أبو بكر (رضي الله تعالي عنه): إنما قال الشاعر: كفي الشيب والإسلام للمرء ناهيًا، فأعادها النبي (صلي الله تعالي وسلم، كالأول، فقال أبو بكر: أشهد أنك لرسول الله (وما علمناهُ الشعر وما ينبغي له).

وقال ابن حبيب في كتاب "من قتل من الشعراء": أنشد رسول الله، (صلي الله تعالي عليه وسلم)، قول سحيم، عبد بن الحسحاس:

الحمدُ لله حمدًا لا انقطاع له فليس إحسانُه عنَّا بمقطوع

فقال: "أحسن وصدق، وإن الله ليشكر مثل هذا، ولئن سدد وقارب إنه لمن أهل الجنة".

وكان سحيم صاحب غزل، فاتهمه مولاه بابنته، فجلس له في مكان إذا رعي.

سحيم قال فيه، فلما اضطجع تنفس الصعداء، ثم قال:

يا ذكرةً مالك في الحاضر تذكرها وأنت في الصَّادر

من كلّ بيضاء لها كعثب مثل سنام الرُّبع المائر

فقال له سيده، وظهر من موضعه الذي كان كمن فيه،: [مالك؟]

[ ٢ / ٣٤١ ]

فلجلج في منطقة، فلما رجع أجمع على قتله، وخرجت إليه صاحبته، فحدثته وأخبرته بما يراد به، فقام ينفض برده ويعفي أثره، فلما أنطلق به ليقتل، ضحكت امرأة كان بينها ونبيه شيء، فقال:

إن تضحكي مني فيا رب ليلةٍ تركت فيها كالقباء المفرَّج

فلما قدم ليقتل قال:

شُدُّوا وثاق العبد لا يفلتكم إنَّ الحياة من الممات قريب

فقلد تحدَّر من جبين فتاتكم عرق على ظهر الفراش وطيبُ

فقتل. انتهي، وكذا رأيت في ديوانه، وفيه زيادة، وقال ابن حجر في "الإصابة" يقال: إن سبب قتله أن امرأة من بني الحسحاس أسرها بعض اليهود، واستخصها لنفسه، وجعلها في حضن له، فبلغ ذلك سحيمًا، فأخذته الغيرة، فما زال يتحيل له حتى تسور على اليهودي حصنه، فقتله وخلص المرأة، فأوصلها إلى قومها، فلقيته يومًا فقال له: يا سحيم والله لوددت أني أقدر على مكافأتك على تخليصي من اليهودي! فقال لها: والله إنك لقادرة على ذلك، وعرض لها بنفسها، فاستحيت وذهبت، ثم لقبته مرة أخرى، فعرض لها بذلك فأطعاته، فهويها وطفق يتغزل بها، ففطنوا له فقتلوه خشية العار. انتهي.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخمسون بعد المائة:

(١٥٠) قليل منك يكفيني ولكن قليلك لا يقالُ لهُ قليلُ

[ ٢ / ٣٤٢ ]

على أنه كفي التي بمعني أجزأ وأغني متعدية كما في البيت.

وهو لأبي نصر أحمد بن علي الميكالي، كذا قال عبد الرحيم العباسي في"معاهد التنصيص" وليس كذلك، بل هو لغيره، وقد أورده محمد بن عبد الجبار العتبي في ترجمة أبي نصر المذكور من تاريخه اليمني بعد رسالة كتبها إلى شمس المعالي قابوس بن وشمكير جوابًا عن رقعة كان أرسلها إليه، وهي رسالة ضمنها السحر الحلال، والعذب الزلال، وهي تحكي بما حوته من لطف العبارة، وحسن الاستعارة، ومعسول الإشارة والشارة، رياض ميثاء إلى قراره، وهذه نتفة منها: فأما ما أهل الأمير العبد لله من شريف كتابه، ولطيف خطابه، ورقّاه إليه من درجة العيادة أولًا، ومنزلة التهنئة ثانيًا، وإنفاذ القاصد إليه ثالثًا، فإن ذلك من نتائج همته العالية، ودواعي شيمته الزاكية التي تحنوه على أوليائه وخدمه، وتعطفه على أغذياء نعمه، فليس له في مقابلة ما أولاه، ومعارضة ما كاه إلى الشكر يديمه، والنشر يقيمه، والرغبة إلى الله تعالي يخلصها في إطالة عزة بقائه، وإدامة مجده وعلائه، وإنهاضه بمواجب خدمته، ومعرفة قدر نعمته

[ ٢ / ٣٤٣ ]

بمنه ورحمنته، هذا ولوملك العبد في مقابلة هذه النعمة على جلاله قدرها، ونباهة خطرها، غير بذل المهجة في الطاعة، واستنفاذ الوسع والطاقة، غاية، لبلغها تقربًا إلى حقوقه بما يقضتيها، ويؤدي شرط العبودية فيها، وحكم على نفسه بالعجز والتقصير معها، وإذا قد حرم المراد فما يتمسك إلى بالرغبة إلى الله تعالي في أن يتولي بمكافأته ما لا يسمح به إلا يده، ولا يفي [به] إلا مجده؛ فهذا هو الكلام الذي ليس به عثار، ولا عليه غبار، قد ولي الفضل تحبيره، وملك العقل رسمه وتصويره، والقليل منه على الكثير دليل، وكلام الجليل كقدره جليل [كما قيل]:

قليل منك يكفيني ولكن قليلك لا يقال له قليل

قال العتبي: وأبو نصر هذا، كان صنيعة السلطان يمين الدولة، وشيخ مملكته، وجمال جملته فضلًا موفورًا وأدبًا مشهورًا، وعزًا معقودًا، ومالًا ممدودًا، ورأيًا كالأري مشارًا، وحزمًا كالمواثر مغارًا، ودهاء يسلخ الليل البهيم نهارًا، ونظرًا يستشف أستار المصائر، ويستكشف أسرار الضمائر، وشعرًا نقي السنخ والجوهر، رضي المورد والمصدر، فمنه قوله:

باني العلي والمجد والإحسان والفضل والمعروف أكرم بان

[ ٢ / ٣٤٤ ]

ليس البناء مشَّيدًا لك شيده مثل البناءِ يشادُ بالإحسانِ

البرُّ أكرمُ ما حوتهُ حقيبة والشكرُ أكرمُ ما حوتهُ يدانِ

وإذا الكريم مضي وولي عمره كفل الثَّناءُ له بعمر ثان

والبيت مأخوذ من قول إسحاق بن إبراهيم الموصلي، وهو:

هل إلى نظرةِ إليك سبيلُ يرو منها الصَّدي ويشف الغليل

إنَّ ما قلَّ منك يكثرُ عندي وكثير ممَّن تحبُّ القليلُ

والأصل مأخوذ من قول يزيد بن الطثرية، وهو:

أليس قليلًا نظرة إن نظرتها إليك وكلاّ ليس منك قليلُ

وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد والخمسون بعد المائة:

(١٥١) كفي ثعلًا فخرًا بأنَّك منهمُ ودهر لأن أمسيت من أهله أهلُ

على أنه وقع زيادة الباء هنا في فاعل كفي المتعدية لواحد. ولم يتنبه له أحد من شراحه إما لهو عن شرط الزيادة الخ.

أقول: شرط زيادة الباء في فاعل كفي عنده أن يكون كفي بمعني اكتف، وهو فعل لازم يتعدي بالباء، فكفي هذه يخص فاعلها بزيادة الباء، فإن لم يكن كفي بمعني اكتف، فهو إما متعد إلى واحد أو إلى اثنين، وكلاهما لا يجوز زيادة الباء في فاعلهما، فيكون كفي عند المصنف ثلاثة أقسام.

[ ٢ / ٣٤٥ ]

و"كفي" الأولى قيل إنها اسم فعل، وقيل إنها فعل، حكاهما السمين في إعرابه عند قوله تعالي: ﴿وكفي بالله حسيبًا﴾ [النساء/ ٦].

وقال أبو حيان في "شرح التسهيل": قال أستاذنا أبو جعفر بن الزبير: لا تزاد الباء في فاعل كفي إلا إذا كانت بمعني حسب، وأما إذا كانت بمعني وقي، فلا تزداد، نحو قوله تعالي: ﴿وكفي اللهُ المؤمنين القتال﴾ [الأحزاب/٢٥] انتهي. وقال في تفسيره " البحر" عند قوله تعالي: ﴿وكفي بالله وليًا وكفي بالله نصيرًا) من سورة النساء [الآية/٤٥]: الباء في بالله زائدة، ويجوز حذفها كما قال سحيم:

كفي الشَّيبُ والإسلامُ للمرء ناهيا

وزيادتها في فاعل كفي، وفاعل يكفي مطردة، كما قال تعالي: ﴿أو لم يكف بربك أنه كل شيء شهيد﴾ [فصلت/٥٣] وقال الزجاج: دخلت الباء في الفاعل لأن معني الكلام الأمر، أي: اكتفوا بالله، وكلام الزجاج مشعر أن الباء ليست بزائدة، ولا يصح ما قال من المعني، لأن الأمر يقضتي أن يكون فاعله هم المخاطبون، ويكون بالله متعلقًا به، وكون الباء دخلت في الفاعل يقضتي أن يكون الفاعل هو الله تعالي لا المخاطبون، فتناقض قوله.

وقال ابن السراج: معناه كفي، الاكتفاء بالله تعالي، وهذا أيضًا يدل على أن الباء ليست زائدة إذا تتعلق بالاكتفاء، فالاكتفاء هو الفاعل لكفي، وهذا أيضًا لا يصح، لأن فيه حذف المصدر وهو موصول، وإبقاء معمولة، وهو لا يجوز إلا في الشعر، نحو قوله:

هل تذكرنَّ إلى الدَّيرين هجرتكم ومسحكم صلبكم رحمن قربانا

[ ٢ / ٣٤٦ ]

التقدير: وقولكم: يا رحمن قربانا، وقال ابن عطية: يا الله، في موضع رفع بتقدير زيادة الخافض، وفائدة زيادته تبيين معني الأمر في صورة الخبر، أي: اكتفوا بالله، فالباء تدل على المراد من ذلك، وهذا الذي قاله ابن عطية ملفق بعضه من كلام الزجاج، وهو أفسد من قول الزجاج، لأنه زاد على تناقض اختلاف الفاعل تناقض اختلاف معني الحرف [إذا]، بالنسبة لكون الله فاعلًا هو زائد، وبالنسبة إلى أن معناه: اكتفوا بالله، هو غير زاد، وقال ابن عيسي: إنما دخلت الباء في "كفي بالله" لأنه كان يتصل اتصال الفاعل، وبدخول الباء اتصل اتصال المضاف، واتصال الفاعل، لأن الكفاية منه ليست كالكفاية من غيره، فضوعف لفظها لمضاعفة معناها. انتهي. وهو كلام يحتاج إلى تأويل، وقد تقدم الكلام علي (كفي بالله) في قوله: ﴿فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبًا) [النساء/٦] لكن تكرر هنا لم تضمن من مزيد نقول ورد بعضها.

انتهي كلام أبي حيان.

[ ٢ / ٣٤٧ ]

وقد نقل ابن الشجري في المجلس الثلاثين من "آماليه" قولي الزجاج وابن عيسي، ولم يتعقبهما بشيء، وقد تبع الزجاج مكي وابن عطية وأبو البقاء.

وأقول: كلام الزجاج توجيه معني لا توجيه إعراب، يدل عليه كلامه، قال في تفسير الآية: معناه: وكفي الله شهيدًا، والباء دخلت مؤكدة لمعني اكتفوا بالله في شهادته، انتهي، فالباء عنده من جهة الإعراب زائدة، والفاعل هو الله، وهذا هو الملحظ الأصلي، ويلزم من كون الله كافيًا في الشهادة أمر الاكتفاء بالله تعالي في شهادته، فذكر الباء أكد هذا المعني اللزومي، فالباء ليست زائدة محضة، بل لها فائدة بالنسبة إلى هذا المعني، وإن كانت زائدة من جهة الإعراب، وغضه التحاشي عن إطلاق الزائد الذي لا معني له على شيء من كلام الله تعالي، ولهذا ينكرون الزائد، ويقولون في مثله مؤكد.

وهذا اعتبار حسن جار على القواعد، فلا يرد ما توهمه أبو حيان في الرد عليه، ولا ما توهمه المصنف من أن كفي هذه قسم آخر، فكفي عند الزجاج وغيره قسمان لا غير: إما متعدية لواحد، ويجوز زيادة الباء في فاعلها، وإما متعدية لاثنين، ولا يجوز زيادة الباء في فاعلها، فلا سهو في شرط زيادة الباء.

وعلى القسمين في "كفي" جري كلام ابن الشجري في "أماليه" فإنه أورد بيت المتنبي في آخر ذلك المجلس، وقال: الكفاية: بلوغ الغاية في الشيء، فقلوهم: كفاك به رجلًا، وهو كافيك من رجل، معناه، قد بلغ الغاية في خصال المدح، وفلان

[ ٢ / ٣٤٨ ]

كاف. إذا قام بالأمر، وانتهي إلى الغاية في التدبير، ويكفي ويجزئ ويغني بمعني واحد، فهذا يتعدي إلى مفعول واحد، كقولك: يكفيني درهم، وكفاني قرص، أي: أجزأني وأغناني عن أكل قرص آخر.

وأما كفي المتعدي إلى مفعولين في نحو: كفيت فلانًا شر فلان، فمعناه: منعته منه، وحلت بينه وبينه، وفي التنزيل: ﴿فسيكفيكهم الله﴾ [البقرة/١٣٧] فهما مختلفان معني وعملًا، فمن الضرب الأول قوله: كفي ثعلًا فثعلًا: مفعول به، وفخرًا: تمييز، والفاعل: أن وصلتها، والباء مزيدة كما زيدت في (كفي بالله) انتهي.

وقول المصنف: و"دهر" مرفوع عند ابن جني الخ .. قال ابن الشجري: وقد روي في دهر الرفع والنصب، فالرفع رواية ابن جني والربعي، والنصب رواية الشامين، وعليه اعتمد المعري. انتهي.

وقول المصنف: ودهر مرفوع، عند ابن جني، وهذه عبارته: ارتفع أهل لأنه وصف الدهر، وارتفع دهر بفعل مضمر دل عليه أول الكلام، فكأنه قال: وليفخر دهر أهل لأن أمسيت من أهله، لا يتجه رفعه إلا على هذا، لأنه ليس قبله مرفوع يجوز عطفه عليه، ولا وجه لرفعه بالابتداء إلا على حذف الخبر، وليس في قوة إضمار الفعل ههنا، انتهي.

وقول المصنف: وأهل صفة، قال ابن الشجري: وأهل هنا معناه مستأهل ومستحق، فلذلك علق به "لأن أمسيت من أهله" لأنه بمنزله اسم الفاعل المقوي

[ ٢ / ٣٤٩ ]

باللام في وصوله إلى المفعول، وإن كان فعله متعديًا بنفسه، كقولك: ظلم فلان فلانًا، وهو ظالم، وكذلك استحق فلان هذا الصنع واستأهله، وهو مستحق له ومستأهل له، ولو قلت: مستحقه ومستأهله وهو ظالم، ولم يكن إيصاله بنفسه في الحسن كإيصاله باللام، فلذلك جاء في التنزيل: ﴿فمنهم ظالم لنفسه﴾ [فاطر/ ٣٢] ومما جاء فيه "أهل" في معني مستأهل قوله تعالي: ﴿وكانوا أحق بها وأهلها) [الفتح/ ٢٦] أي: ومستأهلها. انتهي.

وقول المصنف: أحدها أن يكون مبتدأ حذف خبرة؛ عبارة ابن الشجري: وإن رفعته بالابتداء، وأضمرت له خبرًا مدلولًا عليه بأول الكلام، فليس بضعيف، وإن كان نكرة لأنه متخصص بالصفة، والتقدير: ودهر أهل لأن أمسيت من أهله فاخر بك، وأما قول أبي الفتح: إنه ليس قبله مرفوع يجوز عطفه عليه؛ فقول من لم يمعن النظر، وقنع بأول لمحة. انتهي.

وقول المصنف: أي: إنهم فخروا بكونه منهم، قال الشمني: هذا الكلام يشعر بتعلق الباء ب "فخرًا"، وهي زائدة، فلا تتعلق بشيء أصلًا بل المقصود بيان محصل المعين، فالأولي أن يقال: إنهم أجزأهم من جهة الفخر كونه منهم، وزمانه الذي هو فيه، انتهي. وهذا الإشعار جاء من سوء الاختصار، قال ابن الشجري: ويجوز عطف [دهر] على فاعل كفي، وهو المصدر المقدر: لأن "أن" مع خبرها هنا بمعني الكون؛ لتعلق "منهم" باسم الفاعل المقدر الذي هو كائن، فالتقدير: كفي ثعلًا فخرًا كونك منهم، ودهر مستحق لأن أمسيت من أهله، أي: وكفاهم فخرًا دهر أنت فيه، فأراد: أنهم فخروا بكونه منهم، وفخروا بزمانه لنضارة أيامه، كما قال أبو تمام:

كأنَّ أيَّامهم من حسنها جمع

[ ٢ / ٣٥٠ ]

والعادة جارية في الكلام والشعر بمدح زمان الممدوح، وذم زمان المذموم، وعطف دهر، وهو اسم حدث، على الكون المقدر، وهو اسم حدث، ودهر موصوف بصفة فيها ضمير عائد على اسم "أن" وهو التاء من "أمسيت" فهذا وجه في الرفع صحيح المعني ليس فيه تقدير محذوف. انتهي. ونقل الواحدي هذا الوجه عن ابن فورجة قال: وللرفع في دهر وجه آخر، وهو العطف على فاعل كفاهم دهرك فخرًا لهم. انتهي. وقول المصنف: والثالث أنتجره .. الخ. قال ابن الشجري: وبقي عندي في إعراب البيت وجه لم يذهب إليه من تقدم، كما لم يذهبوا إلى عطف دهر على فاعل كفي، وهو أنك ترفع الفخر بإسناد كفي إليه، وتخرج الباء عن كونها زائدة؛ فتجعها معدية متعلقة بالفخر، وتجر الدهر بالعطف على مجرور الباء، وترفع الأهل بتقدير المبتدأ الذي تقدم ذكره، فيصير اللفظ: كفي ثعلًا فخر بكونك منهم، وبدهر هو أهل لأن أمسيت من أهله، والمعني: أنهما كتفوا بفرخهم به، وبزمانه، عن الفخر بغيرهما. انتهي.

وقول المصنف: وزعم لمعري .. الخ، قال ابن الشجري والمعري أسقط حكم الرفع، وذلك أنه قال: وبعض الناس يرفع دهرًا ولا ينبغي أن يلتفت

[ ٢ / ٣٥١ ]

إليه، وعطف دهرًا على ثعلًا، ورفع "أهل" بتقدير: هو أهل، وحكاية اللفظ الذي قدره للنصب: كفي ثعلًا فخرًا أنك منهم، وكفي دهرًا هو أهل لأن أمسيت من أهله أنه أهل لكونك من أهله، وهذا قول فيه إسهاب، كما تري، وتكلف شاق، والرفع، وإن كان فيه تكلف إضمار فعل، أقرب متناولًا، وأصح معني، وأكثر فائدة، انتهي.

ونقل الواحدي هذه الرواية عن ابن فورجة، قال: وروي ابن فورجة: ودهرًا، عطفًا على ثعلًا، وأهل: خبر مبتدأ محذوف، أي: هو أهل لأن أمسيت من أهله.

وقول المصنف: ثم حذف المرفوع المعطوف .. الخ، هو قولنا المقدر: أنه أهل لكونك من أهله، وهو مؤول بمصدر مرفوع بالعطف على فاعل كفي، والمعطوف على الفاعل فاعل، والفاعل لا يحذف، وليس هذا من المواضع التي يحذف فيها الفاعل.

وقول المصنف: وزعم الربعي الخ، وقال ابن الشجري: وحمل الربعي نصب دهر على أنه معطوف على اسم أن، وأهل: خبر عنه، أي: كفي ثعلًا فخرًا أنك منهم، وأن دهرًا أهل لأن أمسيت من أهله، وهذا القول بعيد من حصول فائدة، ثم قال: والرفع أجود علي: وليفخر دهر، وهو روايتي، والنصب رواية سامية ذكرتها لتعرف. انتهي.

وقول المصنف: ولا معني للبيت على تقديره، فيه نظر، لأن الدهر إذا تأهل لوجود الممدوح فيه كان ذلك شرفًا للدهر، ولا شك أن الممدوح من ثعل، فحصل الفخر للقبيلة بأن واحدًا منها تشرف به الدهر، بأن أصبح أهلًا لوجوده فيه، قاله الدماميني، وهو وجه حسن.

[ ٢ / ٣٥٢ ]

والبيت من آخر قصيدة للمتنبي، مدح بها شجاع بن محمد المنبجي، وقبله:

وما تنقم الأيَّام مَّمن وجوهها لأخمصه فيكلِّ نائبةٍ نعلُ

وما عزَّهُ فيها مراد أرادهُ وإن عزَّ إلا أن يكون له مثل

وبعده:

وويل لنفس حاولت منك غرَّةً وطوبي لعينٍ ساعة منك لا تخلو

فما بفقيرٍ شام برقك فاقة ولا في بلادٍ أنت صيِّبها محل

وهذا آخر القصيدة، وترجمة المتنبي تقدمت في الإنشاد التاسع.

وأنشد بعدـ، وهو الإنشاد الثاني والخمسون بعد المائة:

(١٥٢) ألم يأتيك والأنباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد

على أن قوله "بما" فاعل "يأتيك" وزيادة الباء في الفاعل في غير تينك الصورتين للضرورة، قال ابن عصفور في "كتاب الضرورة" ومنها زيادة حرف الجر في المواضع التي لا تزاد فيها في سعة الكلام، نحو: ألم يأتيك .. البيت.

فزاد الباء في فاعل يأتي، وزيادتها لا تنقاس في سعة الكلام إلا خبر "ما"

[ ٢ / ٣٥٣ ]

وخبر "ليس" وفاعل: كفي" ومفعوله، وفاعل "أفعل" بمعني: ما أفعله، وما عدا هذه المواضع لا تزداد فيها الباء إلا في ضرورة، أوشاذ من الكلام يحفظ ولا يقاس عليه، انتهي، وزعم الأعلم وابن الشجري: أن زيادة الباء فيه ليست للضرورة، قالا: إن الباء زائدة بمنزلتها في: ﴿كفي بالله شهيدًا﴾ [الرعد/٤٣ والإسراء/٩٦] وحسن دخولها في "ما" أنها مبهمة مبنية كالحرف، فأدخل عليها حرف الجر إسعارًا بأنها اسم، وقيل: إن الباء غير زائدة، ويأتي، وتنمي، تنازعًا قوله: "بما" الأول يطلبه للفاعلية، والثاني للمفعولية، فأعمل الثاني على المختار، وأضمر الفاعل في الأول، وهو ضمير "ما لاقت" بتقدير مضاف، أي: خبر ما لاقت، وسيذكر المصنف في بحث الجملة المعترضة من الباب الثاني: أنه مرجوح، وقيل: لبون: فاعل يأتي، على تقدير مضاف، أي: ألم يأتيك خبر لبونهم؟ ويكون في "لقت" ضمير يعود إلى بنون لأن لبونًا في نية التقديم، فتكون الباء متعلقة بـ "يأتي"، وفيه التنازع مع إعمال الأول على خلاف المختار، وفيه تغسف، لتقدير المضاف في الأول، وعدمه في الثاني، وقيل: فاعل "يأتي" مضمر، والباء متعلقة به، والتقدير: ألم يأتيك النبأ بما لاقت؟ ودل على النبأ قوله: والأنباء تنمي وقال ابن جني في "المجتسب": زاد الباء في "بما لاقت" لما كان معناه: ألم تسمع بما لاقت لبونهم انتهي.

يريد: أنه من قبيل التضمين.

وفي البيت شاهد ثان، وهو الاعتراض بجملة "والأنباء تنمي" بين الفعل والفاعل، وأورده المصنف في بحث "الجملة المعترضة" وشاهد ثالث، وهو أن حرف العلة قد لا يحذف مع الجازم ضرورة، وأورده سيبويه في موضعين من كتابه، على أنه أثبت الياء في حال الجزم ضرورة؛ لأنه إذا اضطر ضمها في حال.

[ ٢ / ٣٥٤ ]

الرفع تشبيهًا بالصحيح، قال الأعلم: وهي لغة ضعيفة، فاستعلمها عند الضرورة، وهذا قول الزجاجي في "الجمل" وتبعه الأعلم، قال ابن السيد في "شرح أبيات الجمل، وقوله: إنه لغة، خطأ ومثله للصفار في "شرح الكتاب" قال: إثبات حروف العلة في المجزوم ضرورة، نحو: ألم يأتيك ، وقيل: إنه لغة، يعرب بحركات مقدرة، والصحيح أنه ليس لغة، ولا أعلم من قاله غير الزجاجي، ولا سند له فيه، ومما يدل علي أنه غير معرب بحركات مقدرة أنهم لا يقولون: لم تخشي؛ لأنه لا يظهر يه حركة بوجه، بخلاف الياء، فإنق لت: إنه سمع في قوله تعالي: ﴿لا تخف دركًا ولا تخشي﴾ [طه/٧٧] وقوله:

إذا العجوزُ غضبت فطلًّق ولا ترَّضاها ولا تملَّق

قلت: لا دليل فيه كما زعمت، لأن الأول مقطوع، أي: وأنت لا تخشي، أي: في هذه الحال، وكذا ولا ترضاها، أي: طلقها، وأنت لا تترضاها، ثم قال: ولا تملق، فلا دليل فيه، انتهي.

وقال ابن خلف: هذا البيت، أنشده سيبويه في باب الضرورات، وليس يجب أن يكون منها؛ لأنه لو أنشد بحذف الياء لم ينكسر، وإنما موضع الضرورة ما لا يجد الشاعر منه بدًا في إثباته، ولا يقدر على خلافه؛ لئلا ينكسر الشعر، وهذا يسمي في عروض الوافر المنقوص، أعني: إذا حذف الياء، من قوله: "ألم يأتيك" هذا كلامه، ولا يخفي أن ما فسر به الضرورة مذهب مرجوح مردود،

[ ٢ / ٣٥٥ ]

والتحقيق: أنها ما وقع في الشعر، سواء كان للشاعر منه مندوحة أم لا، وقال ابن جني في "سر الصناعة": رواه بعض أصحابنا: "ألم يأنك"على ظاهر الجزم. وأنشده أبو العباس عن أبي عثمان عز الأصمعي: "أل هل أتاك والأنباء تنمي". انتهي. فالأول فيه الكف، والثاني فيه نقل حركة الهمزة من أتاك إلى لام هل، وحذفها، ورواه بعضهم: "ألم يبلغك والأنباء تنمي" فلا شاهد فيه على الروايات الثلاث.

والكاف في "يأتيك" لمخاطب غير معين، بل لمن يصلح للخطاب، والأنباء: جمع نبأ، وهو خبر له شأن، قال أبو زيد: اللبون من الإبل والشاه ذات اللبن، غريزة كانت أم بكيئة، فإذا قصدوا قصد الغريزة قالوا لبنة، وقال ابن السيد، وابن حلف: اللبون؛ الإبل ذوات اللبن، وهو اسم مفرد أراد به الجنس.

وبنو زياد: هم الكملة؛ الربيع، وعمارة، وقيس، وأنس، بنو زياد أبن سفيان بن عبد الله العبسي، وأمهم فاطمة بنت الخرسب الأنمارية، والمراد إبل الربيع بن زياد، فإن القصة معه فقط، كما يأتي بيانها.

والبيت أول أبيات لقيس بن زهير بن جذيمة العبسي، وكان سيد قوه، وحدثت بينه وبين الربيع بن زياد شحناء في شأن درع سلومه فيها، فلما نظر

[ ٢ / ٣٥٦ ]

إليها، وهو على ظهر فرسه، وضعها على القربوس، ثم ركض بها، فلم يردها عليه؛ فاعترض قيس بن زهير أم الربيع، فاطمة بنت الخرسب المذكورة، في ظعائن من بني عبس، فاتقاد جملها يريد أن يرتهنها بدرعة، فقالت له: ما رأيت كاليوم قط فعل رجل! أين ضل حلمك يا قيس؟ ! أترجو أن تصطلح أنت وبنو زياد أبدًا وقد أخذت أمهم؟ فذهبت بها يمينًا وشمالًا! فقال الناس في ذلك ما شاؤوا أن يقولوا "وحسبك من شر سماعه" فأرسلتها مثلًا فعرف قيس ما قالت، فخلي سبيلها، ثم أطرد إبلًا له، وقيل: إبله وإبل إخوته، فقدم بها مكة، فباعها من عبد الله بن جدعان التيمي معارضة بأدراع وسيوف، ثم جاور ربيعة بن قرط ابن سلمة بن قشير، وهو ربيعة الخير، ويكني أبا هلال.

وفاطمة الأنمارية: هي إحدى المنجيات، وسئلت عن بنيها أيهم أفضل؟ فقالت: الربيع، لا بل عمارة، لا بل قيس، لا بل أنس: ثكلتهم إن كنت أدري أيهم أفضل، هم كالحلقة المفرغة، لا يدري أين طرفاها! وكانت امرأة لها ضيافة وسؤودد، والبيت أول أبيات بعدها:

ومحبسها على القرشيِّ تشري بأدراعٍ وأسيافٍ حداد

كما لاقيت من حمل بن بدرٍ وإخوته على ذات الإصاد

هم فخروا عليَّ بغير فخرٍ وردُّوا دون غايته جوادي

وكنت إذا منيت بخصم سوءٍ دلفت له بداهيةٍ نئاد

بداهيةٍ تدقُّ الصُّلبَ منهم بقسمٍ أو تجوبُ عن الفؤاد

[ ٢ / ٣٥٧ ]

أطوِّفُ ما أطوِّف ثُمَّ آوي إلى جارٍ كجار أبي دؤاد

منيع وسط عكرمة بن قيسٍ وهوبٍ للطَّريف وللتِّلاد

تظلُّل جيادُ يعسلن حولي بذات الرِّمث كالحدا العوادي

كفاني ما أخاف أبو هلالٍ ربيعةُ فانتهت عني الأيادي

كأنِّي إذا أنختُ إلى ابن قرطٍ أنختُ إلى يلملم أو نضاد

قوله: ومحبسها، بالرفع، معطوف على فاعل "يأتيك" وهو مصدر ميمي، والقرشي هنا: عبد الله بن جدعان، بضم لجيم، وسكون الدال، ابن عمرو ابن كعب بن سعد بن تميم بن مرة القرشي، وابن جدعان من أجواد قريش في الجاهلية، وشذ ابن السيد في قوله: إن قيسًا لما قدم مكة بإبل الربيع باعها لحرب بن أمية، وهشام بن المغيرة، بخيل وسلاح.

وتشري، بالبناء للمفعول؛ الجملة: حال من ضمير المؤنث في محبسها، وقالوا: بمعني تباع، ويجوز أن يكون المعني: يشتريها القرشي، وهذا البيت بيان لما لاقته لبون بن زياد، وافتخار وبتجج بما فعله من أخذ إبله وبيعها بمكة، وقوله: "كما لاقيت" قال ابن الشجري: العامل فيه محذوف تقديره: لاقيت منهم كما لاقيت من جمل بن بدر، وذات الإصاد: [مكان].

وهذا البيت مع البيت الذي بعده إشارة إلى حرب داحس والغبراء، وهذا إجمالها من كتاب "الفاخر" للمفضل بن سلمه، قال: داحس: فرس قيس بن زهير العبسي، والغبراء فرس حذيفة بن بدر الفزاري، وكان منحديثهما أن رجلًا من بني عبس يقال له: قرواش بن هني ماري حمل بن بدر أخا حذيفة في

[ ٢ / ٣٥٨ ]

داحس والغبراء، فقال حمل: الغبراء أجود، وقال قرواش: داحس أجود؛ فتراهنا عليهما عشرة في عشرة، فأتي قرواش إلى قيس بن زهير فأخبره، فقال له قيس: راهن من أحببت وجنبني بني بدر، فإنهم قوم يظلمون قدرتهم على الناس في أنفسهم، وأنا نكد أباء، فقال قرواش: إني قد أوجبت الرهان، فقال قيس: ويلك! ما أردت إلى أسأم أهل بيت! والله لتنغلن علينا شرًا، ثم إن قيسًا أتي حمل بن بدر فقال: إني أتيتك أواضعك الرهان عن صاحي، قال حمل: لا أواضعك أو تجيء بالعشر، فإن أخذتها أخذت سبقي، وإن تركتها تركت حقًا؛ فأحفظ قيسًا فقال: هي عشرون، قال حمل: ثلاثون، فتزدايدا حتى بلغ به قيس مائة، وجعل الغاية مائة غلوة- بفتح المعجمة، وسكون اللام: مقدار رمية سهم- فضمروهما أربعين يومًا، ثم استقبل الذي ذرع الغاية من ذات الإصاد، وهي ردهة في ديار عبس، وسط هضب القليب –قال الأصمعي: هضب القليب بنجد.: جبال صغر، والقليب في وسط هذا الموضع، يقال له: ذات الإصاد، وهو اسم من أسمائها، والردهة: نقيرة في حجر يجتمع فيها الماء- فانتهي الذرع إلى مكان ليس له أسم، فقادوا الفرسين إلى الغاية، وقد عطشوهما، وجعلوا السابق الذي يرد ذات الإصاد، وهي ملأي من الماء، ولم يكن ثمة قصبة، ووضع حمل حيسمًا في دلاء، وجعله في شعب من شعاب هضب القليب على طريق الفرسين، وكمن معه فتيانًا، وأمرهم إن جاء داحس سابقًا أن يرد وجهه عن الغاية، وأرسلوهما من منتهي الذرع، فلما دنوا وقد برز داحس، وثب الفتية فلطموا وجه داحس فردوه عن الغاية، فقال قيس: يا حذيفة أعطني سبقي، وقال الذي وضع عنده السبق: إن قيسًا قد سبق، وإنما أردت أن يقال: سبق حذيفة، وقد قيل، فأمره أن يدفعه لقيس، ثم إن حذيفة ندِّمه الناس، فبعث

[ ٢ / ٣٥٩ ]

ابنه بأخذ السبق، فقتله قيس، فاجتمع الناس، فاحتملوا ديته مائة عشراء، فقبضها حذيفة، وسكن الناس، ثم إن حذيفة استفرد أخًا قيس، وهو مالك بن زهير فقتله، وكان الربيع بن زياد، يومئذ، مجاور بن فزارة، عند امرأته، وكان مشاحنًا لقيس بن زهير في درعها لتي اغتصبها من قيس، فلما قتل مالك بن زهير ارتحل الربيع بن زياد، ولحق بقومه، وأتاه قيس بن زهير فصالحه، ونزل معه، ثم دس قيس أمة إلى الربيع تنظر ما يعمل، فأتته امرأته تعرض له، وهي علي طهر فزجرها، وقال:

منع الرقاد فما أغِّمض حار جلل من النَّبأ المهمِّ السَّاري

من كان مسرورًا بمقتل مالكِ فليأت نسوتنا بوجه نهار

يجد النِّساء حواسرًا يندبنه يندبن بين عوانسٍ وعذاري

أفبعد مقتل مالك بن زهيرِ ترجو النِّساء عواقب الأطهار

فأخبرته الأمة قيسًا بهذا، فأعتقها، ثم إن بني عبس تجمعوا ورئيسهم الربيع ابن زياد، وتجمع بنو ذبيان ورئيسهم حذيفه بن بدر، وتحاربوا مرارًا، ثم إن الربيع بن زياد أظفره الله تعالي في جفر الهباءة على حذيفة بن بدر وأخويه حمل بن بدر، ومالك بن بدر، فقتلهم، ومثلوا بحذيفة، فقطعوا ذكره، فجعلوه في فيه، وجعلوا لسانه في ديره، وقال الربيع بن زياد يرثي حمل بن بدر:

تعلَّم أنَّ خير الناس طرًّا على جفر الهباءة ما يريم

ولولا ظلمه ما زلت أبكي عليه الدَّهر ما طلع النجومُ

ولكنَّ الفتي حمل بن بدرٍ بغي والبغي مرتعة وخيم

أظنُّ الحلم دلَّ علىَّ قومي وقد يستجهل الرجل الحليم

ألاقي من رجال منكرات فأنكرهُا وما أنا بالظَّلوم

[ ٢ / ٣٦٠ ]

ومارستُ الرِّجال ومارسوني فمعوج عليَّ ومستقيم

ودامت الحرب بينهم أربعين سنة إلى أن ضعف قيس بن زهير، فحالف ربيعة ابن قرط، فنزل قيس مع بني عبس عنده.

وقوله: وكنت إذا منيت، أي: بليت، ودلفت: أسرعت، والنئاد، بهمزة ممدودة، قبلها نون: الشديدة من الدواهي، وتقسم: تكسر، وتجوب، تشق

وقوله: كجار أبي داؤد، الجار هنا: الحليف والناصر، كان أبو داؤاد الإيادي في الجاهلية جاور الحارث بنهمام بن مرة الشيباني، فخرج صبيان الحبي يلعبون في غدير، فغمسوا ابن أبي داؤد، فقتلوه، فقال الحارث بن همام: لا يبق في الحي صبي إلا غرق في الغدير؛ فودي ابن أبي دؤاد تسع ديات أو عشرًا.

ويعسلن: من العسلان، وهو اهتزاز الذي يعدو، والحدًا؛ جمع حدأة، كعنب؛ جمع عنبة: طائر معروف، ويلملم ونضاد: جبلان.

وقول الربيع: من كان مسرورًا .. الخ، يقول: من شمت من الأعداء بمقتل مالك، فليعلم أنا قد أدركنا ثأره، وكانت العرب لا تندب قتلاها حتى تدرك ثأرها، والمراد: فليحضر ساحتنا في أول النهار، ليعلم أن ما كان حرمًا من البكاء قد حل، ويجد النساء مكشوفات الرؤوس يندبنه.

وقيس بن زهير: جاهلي، وكان فارسًا شاعرًا داهية يضرب به المثل؛ فيقال:

"أدهي من قيس".

وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث والخمسون بعد المائة:

(١٥٣) مهما لي الليلة مهما ليه أودي بنعليَّ وسر باليه

[ ٢ / ٣٦١ ]

على أن الباء زائدة في الفاعل للضرورة، والأصل أودي نعلاي، قال أبو علي في "كتاب الشعر": يجوز أن تكون الباء زائدة، كأنه قال: أودي نعلاي، فلحقت الباء، كما لحقت في (وكفي بالله) [الأحزاب/٣] فإن قلت: فلم لا تجعل الباء زائدة في المفعول به؟ ويكون الفاعل مضمرًا كأنه قال: أودي مودِ بنعلي، فتضمره للدلالة عليه، كما أضمر في قوله تعالي: ﴿ثم بدالهُم﴾ [يوسف/٣٥] فالقول: إن هذا أضعف؛ لأنه ليس في مود الذي تضمره زيادة على ما استفدته في قوله: أودي، وليس قوله سبحانه: (ثم بدا لهم) كذلك؛ لأن البدا والبداء قد صار بمنزلة المذهب في قولك: ذهب به من ذهب، وسلك به مسلك، فإن قلت: فلم لا تجعل فاعل أودي ذكرًا يعود إلى قوله: مهما لي الليلة؟ فإن ذلك أيضًا ليس بالقوي؛ لأن المعني يصير كأنه أودي شيء بنعلي، فغذا جعلت الباء لاحقة للعامل، كان أشبه، ولا تزيد مع الفاعل من الحروف الجارة غير الباء في قوله سيبويه في الإيجاب، كما لم تزد فيه غير الباء في المبتدأ، انتهي كلام أبي علي.

وذهب ابن الحاجب في "أمالية" إلى أن الباء للتعدية، قال: والباء باء التعدية، يعني: أذهبها، وأظلها عني، يقال: أذهبته، وذهبت به، بمعني واحد هذا كلامه.

واختار المصنف قول ابي علي، لكنه لم يقيده بالضرورة، ويمكن أن تؤخذ من قوله: فالقول إن هذا أضعف، وقول المصنف في توجيه كلام ابن الحاجب: ويصح أن يكون التقدير: أودي هو الخ؛ قد رأيت أن أبا علي قد رده،

[ ٢ / ٣٦٢ ]

وبين ضعفه، وأودي فعل لازم، يقال: أودي الرجل، إذا هلك، وقال الليث: أودي به المنون، أي: أهلكه، كذا في "تهذيب الأزهري" وغيره، ومهما: بمعني "ما" الاستفهامية، ويأتي الكلام عليها في بحث "مهما" والنعل" ما وقيت به الرجل من الأرض والسربال: القيمص، وقيل: الدرع، وقيل: كل ما لبس على البدن.

والبيت مطلع قصيده لعمرو بن ملقط الطائي، عدتها اثنا عشر بيتًا أوردها أبو زيد، وأبن الأعرابي في نوادريهما، وما بعده على رواية أبي زيد:

إنَّك قد يكفيك بغي الفتي ودرأهُ أن تركضَ العاليه

بطعنةٍ يجري لها عاند كالماء من غائله الجابية

يا أوسُ لو نالتك أرماحنا كنت كمن تهوي به الهاوية

ألفيتا عيناك عند القفا أولي فأولي لك ذا واقيه

ذاك سنان مجلب نصره كالجمل الأوطف بالرواية

يا أيها الناصر أخواله أأنت خير أم بنو جاريه

أم أختكم أفضل أم أختنا أم أختنا عن نصرنا وانيه

والخيل قد تجشم أربابها الشِّقَّ وقد تعتسف الداوية

يأبي لي الثَّعلبتان الذي قال ضراط الأمة الرَّاعيه

ظلت بواد تجتني صمغةً واحتلبت لقحتها الآنيه

ثمَّ غدت تنبذُ أحرادها إن متغنَّاةً وإن حاديه

قوله: أن تركض العالية، في تأويل مصدر مرفوع، فاعل يكفيك، بمعني

[ ٢ / ٣٦٣ ]

يقيك ويمنعك، وبغي الفتي: مفعوله الثاني: ودرأه: معطوف على بغي، والبغي: التعدي، والدرء: العوج، يقال: أقمت درء فلان، أي: اعوجاجه، وروي بدله: "وسغبه" والشغب: تهييج الشر، والعاليه، بالعين المهملة، فرس الشاعر، كذا قال أبو زيد، وزعم ابن الأعرابي: أنه أراد عالية الرمح، وغلطه أبو محمد الأعرابي فيما كتبه على نوادره، وهو "ضالة" الأديب".

وقد خاطب الشاعر نفسه في هذا البيت، وأراد بالفتي: أوس بن حارثة بن لأم الطائي، كما يأتي، وقوله: بطعنة .. الخ، متعلق بيكفيك، والعاند، بالمهملة والنون: هو العرق الذي لا يخرج دمه على جهة واحدة، قاله أبو زيد، والغائلة، بالمعجمة: ما غال من الماء وسرق. والجابية، بالجيم: الحوض، كذا قالهما أبو زيد.

وقوله: يا أوس: هو أوس المذكور، وهو جاهلي، ورواه ابن الأعرابي: "يا عمرو" وغلطة أبو محمد الأعرابي، وتهوي، تقع من فوق إلى أسفل: والهاوية المهواة.

وقوله: ألفيتا عيناك الخ، أورده المصنف في حرف الألف، وأولي: كلمة تهديد ووعيد، مبتدأ ولك: خبره، وحذف خبر أولي الثانية، وكرر للتوكيد، والجملة معترضة بين صاحب الحال والحال، وقوله: ذا واقية: حال من الكاف في عيناك، وصح مجيء الحال من المضاف إليه؛ لكون المضاف جزءًا منه، والواقية: مصدر بمعني الوقاية، كالكاذبة بمعني الكذب، يصفه بالهروب، يقال: أنت ذو وقاية من عينيك عند فرارك تحترس بهما، ولكثرة تلتفتك إلى خلفك، حينئذ صارت عيناك كأنهما في قفاك.

وقوله: ذاك سنان .. الخ، قال أبو زيد: سنان، اسم رجل، والمجلب، بضم الميم وكسر اللام: المعين من الإعانة، والأوطف: الكثير شعر الأذنين، وهدب العينين، انتهي، والرواية: البعير أو البغل أو الحمار الذي يستقي عليه.

[ ٢ / ٣٦٤ ]

ونصره: مبتدأ، ومجلب: خبره، ووانية؛ من الوني، وهو الفتور والإبطاء وقوله: الخيل قد تجشم .. الخ، الإجشام، بالجيم: التكليف، وفاعله ضمير الخيل، وأربابها: مفعول الأول، والشق؛ بفتح الشين وكسرها: بمعني المشقة، مفعوله الثاني، والاعتساف: المشي على غير الطريق المسلوكة، وفاعله ضمير الخيل، والداوية: المفازة، وخففت الباء للضرورة.

وقوله: يأبي لي الثعلبتان .. الخ، يأبي من الإباء: يكره، والثعلبتان: فاعل يأبي، قال صاحب "الصحاح": الثعلبان: ثعلبة بن جدعان بن ذهب بن رومان بن جندب بنخارجة بن سعد بن فطرة بن طي، وثعلة بن رومان بن جندب، وأنشد هذا البيت، والذي: مفعول يأبي، وقال: صلة الذي، والعائد محذوف، أي: قاله، وضراط: فاعل قال، وأراد به أوسًا المذكور، سماه به استهانة به، وتحقيرًا له، وروي: "خباج" بدل "صراط" بضم الخاء المعجمة بعدها موحدة ثم جيم، وهو بمعني الصراط.

وقوله ظلت: استمرت، واللقحة، بالكسر، الناقة ذات اللبن، والآنية، قال أبو زيد: هي المبطئة بلبنها، وفسرها بعضهم على هامش "النوادر" بالمدركة، وقوله: تنبذ أحرادها الخ، تنبذ: تطرح، وفاعله ضمير الأمة، والأحراد: جمع حرد، بفتح المهملتين، قال أبو زيد هو الغيظ، والضغب، ورواه ابن الأعرابي:

ثم غدت تنبضُ أحرادها

وقال: تنبض: تضرب، أحرادها: أمعاؤها، قال أبو محمد الأعرابي: الصواب: ثم عدت تنبذ أحرادها، أي: تصرط، يدلك على هذا قوله سابقًا:

[ ٢ / ٣٦٥ ]

ضراط الأمة الراعية، وروي العينة: "تحرد أحرادها"، وما أدري من أين نقلها؟ وقوله: إن متغناة .. الخ، قال أب الحسن في شرح "النوادر" لأبي زيد: أراد: متغنية، يقبولن الياء ألفًا، وحادية من حداء الإبل، وهو سوقها بالغناء، وإن هنا للتقسيم، بمعني: إما المكسورة، ويدل لما قلنا رواية الجرمي وأبي حاتم: "إما مغناة وإن حادية".

وعمرو بن ملقط الطائي شاعر جاهلي، وملقط بكسر الميم وسكون اللام وفتح القاف.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع والخمسون بعد المائة:

(١٥٤) نضرب بالسَّيف ونرجو بالفرج

على أن الباء الثانية زائدة في المفعول به، وعده ابن عصفور من الضرائر، وقال ابن السيد في "شرح أدب الكاتب": إنما عدي الرجاء بالباء لأنه بمعني الطمع، والطمع يتعدي بالباء، كقولك: طمعت بكذا، قال الشاعر:

طمعتُ بليليأن تجود وإنَّما تقطِّع أعناق الرجال المطامع

انتهي وقال في شرح أبياته: وزاد يعقوب قبله:

نحن بني جعدة أرباب الفلج

ونحن: مبتدأ، وأرباب: خبرة، وبني جعدة: منصوب على الاختصاص، وروي بالرفع أيضًا، والفلج، بفتح الفاء واللام، قال أبو عبيدة، في "معجم

[ ٢ / ٣٦٦ ]

ما استعجم": موضع لبني قيس، وهو في أعلي بلاد قيس، قال الراجز:

نحنُ بنو جعدة أربابُ الفلج نضرب بالبيض ونرجُو بالفرج

وأصله: النهر الصغير، انتهي. والبيض، بالكسر: السيوف، أي: نقاتل بها، وقال ياقوت " في معجم البلدان": الفلج: مدينة بأرض اليمامة لبني جعدة وقشير ابني كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، كما أن حجرًا مدينة بني ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان، قال الجعدي:

نحنُ بنوُ جعدة أرباب الفلج نحن منعنا سبله حتى اعتلج

والقلج في اللغة: الماء الجاري، يقال عين فلج، وماء فلج، قال أبو عبيدة: الفلج: النهر، انتهي، وقال ابن السيد: الفلج: الجاري من العين، والفلج البئر الكبيرة، عن ابن كناسة، وماء فلج: جار، وقال عبيد:

أو فلج ما ببطن وادٍ للماء من تحته قشيب

انتهي. وتوهم الدماميني: أن الفلج هنا بمعني الظفر، قال: والظاهر أن المراد بالفلج: الظفر والفوز، لكن لم يحك صاحب "الصحاح" غير سكون اللام، فيحتمل أن يكون الشاعر فتحها إتباعًا لفتحة الفاء للضرورة، انتهي كلامه، وتبعه ابن الملا ونقل كلامه وزادعليه: بأن صنيع صاحب القاموس أيضًا يقضتي سكون اللام، وتبعه شيخنا الخفاجي أيضًا في "شرح جرة الغواص" وتعقبه: بأن

[ ٢ / ٣٦٧ ]

فتح اللام لغة أصلية فيه، وتوقفه من عدم الإطلاع، ونقل من "شرح مقامات الزمخشري" له ما يؤكد كونه بالفتح، وهذا كله ناشئ من عدم المراجعة، والمشهور: نحن بنو ضبة وهو من تغيير النساخ، والذي فيه ضبة قافيته لامية، وهو:

نحن بنو ضبّة أصحابُ الجمل

وآخره:

ردُّوا علينا شيخنا ثم بجل

وهو من أبيات المفصل: وهو مما قيل في يوم الجمل، وهو مذكور في "الحماسة" وغيرها، وقائله معلوم مذكور، وقوله "نحن منعنا سبله" هو جمع سبيل، وهو الطريق، واعتلجت الأرض: طال نباتها، وهذا الرجز لم أقف على قائله، والله تعالي أعلم.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس والخمسون بعد المائة:

(١٥٥) سود المحاجر لا يقرأن بالسور

وصدره:

هُنَّ الحرائر لا ربَّبات أحمرةٍ

[ ٢ / ٣٦٨ ]

على أن الباء زائدة في المفعول به، وقال اب السيد في "شرح أدب الكاتب" وأبو حيان في "شرح التسهيل" خرجه الأستاذ أبو علي على أن الباء للإلصاق، أي: ألزقت قراءتي بالسورة، ونقل المصنف هنا عنا لسهيلي: أن "يقرأن" مضمن معني يرقين، ويتبركن، وفي الباب الثامن: أنه مضمن معني يتقربن، ولا يخفي أن معني الشعر ليس على ما ذكره السهيلي، وإنما معناه: لا يقرأن القرآن، كما في قول جرير:

إنَّ البعيث وعبد آل مقاعسٍ لا يقرآن بسورة الأحبار

وأراد بعبد آل مقاعس: الفرزدق، وبسورة الأحبار: سورة "المائدة" فالتضمين والتبرك غير مناسب فيه، وإنما المعني على الإلصاق، وكذا الحال فيما رواه البخاري في "باب القراءة في المغرب" عن أثم الفضل أنها قالت: لآخر ما سمعت من رسول الله (صلي الله عليه وسلم)، يقرأ بها في المغرب. وقول زيد: مالك تقرأ بقصار المفصل؟

والبيت جاء في شعرين أحدهما للراعي النميري، والثاني للقتال الكلاني؛ أما الأول، فهو من قصيدة أوردها ابن ميمون في "منتهي الطلب من أشعار العرب" أولها:

يا أهل ما بال هذا الليل في صفر يزداد طولًا وما يزداد في قصر

في إثر من قطعت عنه قرينته يوم الحدالي بأسبابٍ من القدر

كأنما شقَّ قلبي يوم فارقهم قسمين بين أخي نجد ومنحدر

هم الأحبَّة أبكي اليوم إثرهم قد كنت أطرب إثر الجيرة الشُّطر

فقلت والحرَّة الرَّجلاء دونهم وبطن لجَّان لمَّا لمَّا اعتادني ذكري

[ ٢ / ٣٦٩ ]

صلَّي على عزَّة الرّحمن وابنتها ليلي وصلّي على جارتها الآخر

هنّ الحرائز لا ربَّات أحمرة البيت

وهي طويلة تزيد على الخمسين بيتًا. قوله: في صفر، هو اسم الشهر، قالوا: خصة لأن الهم فيه أصابه، وقيل: كان صفر صيفًا، وليل الصيف قصير، فقال: كيف طال عليّ الليل في الصيف؟ وإنما ذلك لما هو فيه من الغم فلذلك طال عليه الليل. كذا قال ابن المستوفي، وقوله: في إثر متعلق بيزداد، وأراد بالقرينة: الحبيبة، وأضافها إلى ضمير الليل لأنها تشبه القمر، والحدالي، بفتح المهملة، والقصر: موضع؛ قال ياقوت في "معجم البلدان": هو موضع بين الشام وبادية بني كلب المعروف بالسماوة، وهي لكلب، وأنشد هذا البيت. والجيرة: جمع جار بالجيم، والشطر: جمع شطير، وهو البعيد، والحرة الرجلاء: بتح الحاء المهملة وشتديد الراء، والحرة: أرض ذات حجارة سود، والرجلاء بالجيم، قال ياقوت: قال ابن الأعرابي: الرجلاء: الصلبة الشديدة، وقال غيره: هي التي أعلاها أسود وأسفلها أبيض، وهي علملحرة في ديار بن القيم ابن جسر، بين المدينة والشام، وأنشد هذه الأبيات جميعها، وقال في موضع آخر: الرجلاء: ما إلى جنب جبل، يقال له: الردة لبني سعيد بن قرط، يسمي: صلب العلم، قال أبو منصور: حرة رجلاء: مستوية الأرض كثيرة الحجارة، وقال أبو الهيثم في قولهم: حرة رجلاء، الحرة: أرض حجارتها سود، والرجلاء: الصلبة الخشنة لا تعمل فيها خيل ولا إبل، ولا يسلكها إلاراجل يمشي. انتهي.

ولجان، بفتح اللام وتشديد الجيم، قال أبو عبيد البكري في "معجم ما استعجم": لجان: موضع، وهو واد قبل حرة بني سليم، وأنشد هذا البيت، وقيل: بكسر القاف وفتح الموحدة، أي: جهة، والصلاة: الرحمة، وعزة، بفتح العين المهملة وتديد الزاي: اسم امرأة.

وقوله: هن الحرائر: القصر إضافي بالنسبة إلى ربات الأحمرة، وقد صرح

[ ٢ / ٣٧٠ ]

بمفهوم القصر للتأكيد، وهو من قصر الصفة على الموصوف، وروي: "تلك الحرائر" وهو كما قلنا فيما قبله، وهو في الروايتين مبتدأ وخبر، ولا: عاطفة، عطفت ربات على المبتدأ، والحرة: الكريمة الأصيلة، ضد الأمة، وربات: صاحبات. قال الجواليقي في "شرح أدب الكاتب" الأحمرة: جمع حمار، بالحاء المهملة، جمع قلة، والكثير: حمر، وخص الحمير لأنها رذال المال وشره، يقال: شر المال ما لا يزكىّ ولا يذكى. انتهى. وكذا ضبط هذه الكلمة السكري في "شرح أشعار اللصوص" وصحفها الدماميني، بالخاء المعجمة، وقال: والأخمرة: جمع خمار، وهو ما تستر به المرأة رأسها. هذا كلامه. وتبعه من بعده. وسود المحاجر: صفة ربات، لأن إضافة ما بمعنى اسم الفاعل المستمر تخفيفية لا تفيد تعريفًا، كقولهم: ناقة عبر الهواجر، أي: عابرة فيها، وكذلك سود المحاجر، أي: مسودة محاجرها، وهو جمع محجر، كمجلس ومنبر، قال الجواليقي: هو من الوجه حيث يقع عليه النقاب، وما بدا من النقاب محجر أيضًا. انتهى. وأراد بهذا الوصف: الإماء السود، قال السكري: سود المحاجر، من سواد الوجه، وخص المحاجر دون الوجه والبدن كله لأنه أول ما يرى، ومن هذا قول النابغة:

ليست من السود أعقابًا إذا انصرفت

وإنما أراد سواد الجسد كله. وجملة "لا يقرأن": صفة ثانية لربات، قال

[ ٢ / ٣٧١ ]

الجواليقي: يقول: هن خيرات كريمات يتلون القرآن، ولسن بإماء سود ذوات حمر يسقينها. انتهى. ولم يشرح ابن السيد في "شرح أدب الكاتب" وكأنه غفل عنه.

وأما الشعر الثاني فهو للقتال الكلابي قال السكري، جامع "أشعار اللصوص" وشارحها: أخبرنا أبو سعيد، حدثني أبو زيد، حدثني حميد بن مالك، أنشدني شداد بن عقبة للقتال في ابنه عبد السلام:

عبد السَّلام تأمَّل هل ترى ظعنا إنَّي كبرت وأنت اليوم ذو بصر

لا يبعد الله فتيانًا أقول لهم بالأبلق الفرد لمّا فاتني نظري

يا هل ترون بأعلى عاسمٍ ظعنًا نكَّبن فحلين واستقبلن ذا بقر

صلّى على عمرة الرحمن وابنتها ليلى وصلَّى على جاراتها الأخر

هن الحرائر البيت. وعبد السلام: منادى، وظعن: جمع ظعينة، وهي المرأة في الهودج، والأبلق الفرد: موضع، وكذلك عاصم، بالمهملتين. وفحلين، بإعراب المثنى، وذو بقر: أسماء مواضع، وأراد بهذه الظعن: نساءه وحريمه.

والقتال الكلابي، بفتح القاف وتشديد المثناة الفوقية: اسمه عبد الله بن مجيب بن المضرجيّ بن عامر بن كعب بن عبد بن أبي بكر بن كلاب، وقيل: اسمه عبادة بن المجيب. وقيل: عبيد بن المجيب، وكنيته: أبو المسيّب، كذا في "كتاب اللصوص". وهو شاعر إسلامي كان في الدولة المروانية في عصر الراعي، والفرزدق، وجرير. ولقب بالقتال لتمرده وفتكه، وكان شجاعًا فارسًا شاعرًا. وكان في دناءة النفس كالحطيئة، وكانت عشيرته تبغضه لكثرة

[ ٢ / ٣٧٢ ]

جناياته، وما يلحقها من أذاه، ولا تمنعه من مكروه، وأورد له السكري جنايات كثيرة، وله فيها أشعار.

والراعي: اسمه عبيد بن حصين، بتصغيرهما، وينتهي نسبه إلى نمير بن عامر بن صعصعة، وكنيته: أبو جندل، ولقب الراعي لكثرة وصفه الإبل والرعاء في شعره، وقيل: لقب به ببيت قاله. وقال ابن قتيبة: اسمه حصين ابن معاوية، وكان يقال لأبيه في الجاهلية: الرئيس، وولده وأهل بيته في البادية سادة أشراف، وهو شاعر فحل من شعراء الإسلام في الطبقة الأولى من الشعراء الإسلاميين، وكان يقدم الفرزدق على جرير، فاستكفه جرير فأبى، فهجاه بقصيدته التي مطلعها:

أقلِّي اللَّوم عاذل والعتابا

ففضحه بها. وفي "المؤتلف والمختلف" للآمدي: من لقبه الراعي من الشعراء اثنان: أحدهما هذا، والثاني: اسمه خليفة بن بشر بن عمير بن الأحوص من بني عدي ابن جناب.

وأنشد بعده وهو الإنشاد السادس والخمسون بعد المائة:

(١٥٦) تبلت فؤادك في المنام خر يدة تسقى الضَّجيع ببادرٍ بسَّام

على أن الباء قد زيدت في المفعول الثاني لتسقي، وأراد بالبارد: ريقها

[ ٢ / ٣٧٣ ]

ووصف الريق البارد بأنه بسام، من باب وصف الشيء بصفة محله، لأن التبسم صفة الثغر، وقال ابن حبيب جامع "ديوان حسان بن ثابت"، أراد: تسقي باردًا، فأقحم الباء. قال يوسف بن الحسن السيرافي في "شرح أبيات الغريب المصنَّف" أراد: تسقي الضجيع باردًا بسامًا، والباء زائدة، وقد جاء مثله:

فسقيت بالماء النَّمير ولم أترك الاطم حمأة الجفر

ومعنى تبلت فؤادك: أصابته بتبل، والتبل: الدخل، والوتر، وأراد بالبارد البسام: ثغرها. انتهى. ومثله في "كامل المبرد". قال: أصل التبل: الترة، يقال: تبلي عند فلان، وأنشد هذا البيت لحسان، وقال: الخريدة: الحيية. قال الدمامييني: والمراد بالضجيع: ضجيع تلك الخريدة، وهو الذي يضع جنبه على الأرض إلى جانبها، ويمكن أن تكون الباء في هذا البيت للاستعانة مثل: سقيته بالقدح، والمراد بالبارد البسام: الثغر، والمفعول الثاني محذوف، التقدير: تسقي الضجيع ريقها بثغر بارد بسام، وأما على ما قاله المصنف: فتكون الباء زائدة، وفيه نظر، لأن المراد بالبارد: الثغر، بدليل وصله ببسام، وهو لا يسقى، لكن يجوز أن يكون على حذف مضاف، وعليه يكون في البيت زيادة ونقص. انتهى. ويكون التقدير: بربق ثغر بارد بسام، ووصف الثغر بالبارد من باب وصف المحل بصفة الحالّ، واعترض عليه بأنه لا يلزم على قول المصنف أن يكون الثغر مسقيًا حتى يتكلف له بتقدير مضاف، فيجتمع تقدير الزيادة والنقص، لأنا نقول: هو من وصف الشيء بصفة محله، ولكل وجهة، وقد حكم المصنف على زيادة هذه الباء بالقلة. قال المحقق الرضي: وتزاد – أي: الباء – قياسًا في مفعول علمت، وعرفت، وجهلت، وسمعت، وتيقنت، انتهى. وكأن الكلمة الأخيرة، وهي من التيقن، تحرفت في نسخة الدماميني بسقيت، فنقل

[ ٢ / ٣٧٤ ]

كلام الرضي في "المزج" وقال: جعلها قياسًا فيما ادعى المصنف فية القلة بالنسبة إلى سقيت. وروي في البيت: "تشفي" من الشفاء. قال ابن الملا: فالضجيع: المضطجع من مرض المحبة، والباء غير زائدة، بل هي للاستعانة، ويجوز أن يراد بالبارد: الثغر، لأن الشفاء إذا كان بريقه صحت نسبته إليه أيضًا، ولا مجاز في الصفة، وأن يراد به الريق، والمجاز فيها. انتهى.

والبيت من قصيدة لحسان بن ثابت ذكر فيها الحارث بن هشام المخزومي وهزيمته يوم بدر، ثم أسلم وحسن إسلامه، واستشهد بأجنادين، رحمه الله تعالى، وهي قصيدة طويلة أوردها عبد الملك بن هشام في فصل: "ما قيل من الشعر في يوم بدر" قال السهيلي في "الروض الأنف": وفي شعر حسان:

تبلت فؤادك في المنام خريدة

يجوز أن يكون أراد بالمنام: النوم، وموضع النوم، ووقت النوم، لأن مفعلًا يصلح في هذا كله من ذوات الواو، وقد تسمي العين أيضًا منامًا، لأنها موضع النوم، وعليه حمل تأوُّل قوله تعالى:﴾ إذ يريكهم الله في منامك قليلًا ﴿[الأنفال/ ٤٣] أي: في عينك، ويقويه قوله سبحانه:﴾ ويقللكم في أعينهم ﴿[الأنفال/ ٤٤] ولا فرق عند النحويين بين مفعل في هذا الباب، وفعل نحو: مضرب وضرب، ومنام ونوم، وكذلك هما في التعدية سواء، نحو: ضرب زيد عمرًا، ومضرب زيد عمرًا، وأما في حكم البلاغة والعلم بجوهر الكلام فلا سواء، فإن المصدر إذا حددته قلت: ضربة ونومة، ولا تقول: مضربة ولا منامة، فهذا فرق، وفرق آخر، تقول: ما أنت إلا نوم، وإلا سير، إذا قصدت به التوكيد، ولا يجوز: ما أنت إلا منام، وإلا مسير، ومن جهة المصدر: إن الميم لم تزد

[ ٢ / ٣٧٥ ]

إلا لمعنى زائد كالزوائد الأربع في المضارع، وعلى ما قالوه: تكون زائدة لغير معنى، فإن قلت: فما ذلك المعنى الذي تعطيه الميم؟ قلنا: الحدث يتضمن زمانًا ومكانًا وحالًا، فالمذهب عبارة عن الزمان الذي فيه الذهاب، وعن المكان أيضًا؛ فهي تعطي معنى الحدث، وشيء زائد عليه، وكذلك إذا أردت الحدث مقرونًا بالحالة والهيئة التي يقع عليها. قال الله ﷾:﴾ ومن آياته منامكن بالليل والنهار ﴿[الروم /٢٣]. فأحال على التفكر في هذه الحالة المستمرة على البشر، ثم قال في آية أخرى:﴾ لا تأخذه سنة ولا نوم ﴿[البقرة/ ٢٥٥] ولم يقل منام، لخلو هذا الموطن من تلك الحالة، وتعرّبه من ذلك المعنى الزائد في الآية الأخرى؛ ومن لم يعرف جوهر الكلام، لم يعرف الإعجاز. انتهى كلام السهلي. ولغرابته نقلناه برمته.

وبعد ثمانية أبيات قال:

يا من لعاذلةٍ تلوم سفاهًة ولقد عصيت إلى الهوى لوّامي

بكرت عليَّ بسحرةٍ بعد الكرى وتقاربٍ من حادث الأّيام

زعمت بأنّ المرء يكرب يومه عدم لمعتكرٍ من الأصرام

إن كنت كاذبة الذي حدَّثتني فنجوت منجى الحارث بن هشام

ترك الأحبَّة أن يقاتل دونهم ونجا برأس طمرّةٍ ولجام

قوله: يا من لعاذلة، اللام متعلقة بمحذوف تقديره: يا من يقوم لعاذلة، فيدفع لومها عني، وإلى: متعلقة بمحذوف تقديره: ولقد عصيت لوّامي مائلًا إلى الهوى والغرام، وقوله: زعمت بأن .. الخ، قال ابن حبيب، يقول: زعمت أن الرجل يقرب أجله الفقر، فأمرتني بالإمساك. والمعتكر: المال

[ ٢ / ٣٧٦ ]

الكثير، يقال لما بين الثلاث من الإبل إلى العشر: ذود، فإذا جاز العشر؛ فهي صرمة، والجمع أصرام. انتهى. وقوله: فنجوت منجى الخ، يريد: فضحك الله تعالى، وأخزاك، فإن فرار المقاتل من قرنه في المعركة لأخزي أشد منه.

فقال الحارث بن هشام يعتذر من قراره، ويقال: لم يقل أحد أحسن منه في هذا الاعتذار.

الله يعلم ما تركت قتالهم حتى علوا فرسي بأحمر مزبد

وعلمت أنِّي إن أقاتل واحدًا أقتل ولا يضرر عدوِّي مشهدي

فصدفت عنهم والأحبّة فيهم طمعًا لهم بعقاب يومٍ مفسد

وروي "بأشقر" قال السهيلي: يعني الدم، ومزبد: قد علاه الزبد، وقوله: والأحبة فيهم، يعني: من قتل أو أسر من رهطه وإخوته. انتهى.

وحسان بن ثابت تقدمت ترجمته في الإنشاد التاسع والستين.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد السابع والخمسون بعد المائة:

(١٥٧) فكفى بنا فضلًا على من غيرنا حبُّ النبيِّ محمَّد إيَّانا

على أن الباء زائدة في مفعول كفى المتعدية لواحد. كذا قال ابن

[ ٢ / ٣٧٧ ]

الشجري في "أماليه". قال ابن جني في "سر الصناعة:

فكفى بنا فضلًا على من غيرنا البيت

إنما تدخل الباء على الفاعل، وهذا شاذ، يريد أن معناه: كفانا، وقرأت أيضًا عليه:

إذا لاقيت قومًا فاسأليهم كفى قومًا بصاحبهم خبيرا

وهذا من المقلوب، ومعناه: كفى بقوم خبيرًا بصاحبهم، فجعل الباء ي الصاحب، وموضعها أن تكون في قوم، إذ هم الفاعلون في المعنى. انتهى.

وإنما اضطر إلى ادعاء القلب والتعويض، لأن فاعل كفى، وهو قوم، جاء منصوبًا، وخبير مفعوله، وبصاحبهم متعلق بخبير، ونصب الفاعل غير جائز، فادعى أن موضع الباء الفاعل، لأن الباء كثيرًا ما تزاد في فاعل كفى، وزيادتها في مفعوله نادرة، فلما قرنها بالفاعل عوض مجرورها باء أخرى. وفيه رد على من زعم كالمصنف أن كفى المتعدية لواحد لا تزاد الباء في فاعلها، وقوله: إنما هي في البيت زائدة في الفاعل الخ، موافق لما اختاره من: أن الباء إنما تزاد في فاعل كفى القاصرة، والمعنى: حسب محبة النبي إيانا، ومن ينكر ثبوت كفى القاصرة، يقدر المفعول. وتقديره كفينا قومنا فضلًا حب النبي إيانا.

قال أبو حيان في "شرح التسهيل": وأما: فكفى بنا فضلًا البيت، فأكثر أصحابنا خرجوه على زيادة الباء في الفاعل، وجعل حب النبي يدل اشتمال من المجرور بالباء، والتقدير: فكفينا حب النبي. انتهى.

وبين المرادي صاحب هذا القيل، فقال في "الجنى الداني": واختلف في

[ ٢ / ٣٧٨ ]

زيادتها في قوله: فكفى بنا فضلًا على من غيرنا فقيل: هي في البيت زائدة مع المفعول. ورده ابن أبي العافية، وقال: هي داخلة على فاعل كفى، وحب النبي: بدل اشتمال من الضمير على الموضع، وعلى هذا حمل بعضهم قول أبي الطيب: كفى بجسمي نحولًا البيت. انتهى.

وإنما نقله المصنف بقيل؛ لما قاله الدماميني في "شرح التسهيل" من أنه يلزم عليه الإبدال من ضمير الحاضر، مع أن البدل ليس محيطًا، وهو قليل. انتهى.

واستشهد سيبويه بالبيت: على أن "من" فيه نكرة موصوفة بمفرد، وهو غيرنا. وسيأتي إن شاء الله تعالى في بحث "من". وحب النبي: مصدر مضاف إلى فاعله، وإيانا: مفعوله، ومحمد: معطوف عطف بيان للنبي، وفضلًا: تمييز، وروي بدله "شرفًا" وعلى: متعلقة به، وقبله:

نصروا نبَّيهم بنصر وليِّه فالله عزَّ بنصره سمَّانا

يقول: إن الله ﷿ سماهم الأنصار، لأنهم نصروا النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، ومن والاه.

والشعر لكعب بن مالك الأنصاري، وقيل لعبد الله بن رواحة الأنصاري، وقد طلبته في "ديوان حسان" فلم أجده. قلت: وأنا فتشته في "ديوان حسان فلم أجده فيه، وقيل: هو لبشير بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، والله تعالى أعلم.

وكعب بن مالك: أحد شعراء رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم الذين

[ ٢ / ٣٧٩ ]

كانوا يردون الأذى عنه، وكان شاعرًا مجودًا مطبوعًا قد عرف بذلك، ويروى أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال لكعب بن مالك: أترى الله ينسى لك قولك:

جاءت سخينة كي تغالب ربَّها وليغلبنَّ مغالب الغلاَّب

وهو أحد الثلاثة الذين خلقوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت، وعمي كعب في آخر عمره، وتوفي في مدة معاوية سنة خمس وخمسين، أو ثلاث وخمسين، وهو ابن سبع وسبعين، وشهد العقبة الثانية، ولم يشهد بدرًا، ثم شهد سائر مشاهد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم غير غزوة تبوك، ونزلت فيه الآية، وتاب الله تعالى عليه.

وعبد الله بن رواحة: هو من فضلاء أصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، شهد العقبة، وكان نقيبًا، ثم شهد بدرًا وما بعدها من المشاهد إلى يوم مؤته، فقتل بها شهيدًا في سنة ثمان، وهو أحد الأمراء في غزوة مؤتة، وأحد شعراء رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم المحسنين الذين كانوا ينافحون عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، ويردون الأذى عنه، وفيه وفي صاحبيه، حسان وكعب، نزلت:﴾ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرًا ﴿[الشعراء/ ٢٢٧] وكانت له أمة مشى إليها ليلة، فنال منها، وفطنت له

[ ٢ / ٣٨٠ ]

امرأته فلامته، فجحدها، وكانت قد رأت جماعة لها، فقالت له: إن كنت صادقًا فاقرأ القرآن، فالجنب لا يقرأ القرآن، فقال:

شهدت بأن وعد الله حقُّ وأنَّ النار مثوى الكافرينا

وأنَّ العرش فوق الماء طافٍ وفوق العرش ربُّ العالمينا

فقالت: صدق الله، وكذبت بصري! وكانت لا تحفظ القرآن، ولا تقرؤه.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثامن والخمسون بعد المائة:

(١٥٨) كفى بجسمي نحولًا أنَّني رجل لولا مخاطبتي إيَّاك لم ترني

على أن هذا أيضًا الباء زائدة في مفعوله كبيت الأنصاري، وهو قول الواحدي، وغيره ممن نظر في شعر المتنبي.

وأورده ابن الشجري مع البيت المتقدم في المجلس الثالث والثمانين من "أماليه" قال: يتوجه في هذا البيت سؤال عن الفرق في الإعراب بين "كفى بجسمي نحولًا" وبين﴾ كفى بالله وكيلًا ﴿[الأحزاب/ ٣] وسؤال ثان: وهو أن "أنّ" المفتوحة تكون مع خبرها في تأويل مصدر، فبأي مصدر تتقدر في هذا البيت؟ وسؤال ثالث: وهو أن يقال: أن الجملة التي هي: "لولا مخاطبتي إياك لم ترني" وصف لرجل، ورجل: اسم غيبة؛ فكيف عاد إليه ضمير متكلم وكان القياس: لولا مخاطبته إياك؟ الجواب: إن كفى مما غلب عليه زيادة الباء تارة مع فاعله، وتارة مع مفعوله، ودخولها على مفعوله قليل، فزيادتها مع الفاعل مثل (كفى بالله) المعنى: كفى الله، ويدلك على أنها مزيدة في "بالله" قول سحيم:

[ ٢ / ٣٨١ ]

كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا

وأما زيادتها مع المفعول، فمنه ما أوردته آنفًا من قول الأنصاري: "فكفى بنا فضلًا" ومنه:

كفى بك داءً أن ترى الموت شافيا

التقدير كفاك داء رؤيتك الموت. ومنه "كفى بجسمي نحولًا" لأن فاعل كفى: أن وما اتصل بها، واسبك لك من ذلك فاعلًا بما دل عليه الكلام من النفي بلم، وامتناع الشيء لوجود غيره بلولا، فالتقدير: كفى بجسمي نحولًا انتفاء رؤيتي، لولا وجود مخاطبتي، وانتصاب "نحولًا" على التفسير، والتفسير في هذا النحو للفاعل دون المفعول. "فوكيلا" تفسير لاسم الله تعالى، ونحولًا تفسير لانتفاء الرؤية، كما كان "فضلًا" في بيت الأنصاري تفسيرًا لحب النبي إياهم. فقد بان لك الفرق في الإعراب بين "كفى بجسمي نحولًا" و(كفى بالله وكيلًا) من حيث كان بالله فاعلًا، وبجسمي مفعولًا. وأما "رجل" من قوله: أنني رجل: فخبر موطئ إلى آخر ما ذكره، وننقله إن شاء الله تعالى في الباب السابع عند ذكر المصنف هذا البيت هناك أيضًا.

وأما ما نقله ابن أبي العافية من أن بعضهم جعل الباء في "بجسمي" زائدة في الفاعل، فوجهه: أنه يجعل "أنني" مجرورًا بلام مقدرة، والتقدير: حسب جسمي نحولًا لأنني رجل الخ، ونقل عن المعري أنه قال في شرح هذا البيت: نحولًا: مفعول ثان لكفى، وهو خطأ، فإنه يقتضي أن يكون كفى بمعنى وقى، وهو مفسد للمعنى.

[ ٢ / ٣٨٢ ]

والبيت ثالث أبيات قالها المتنبي في صباه، وهي:

أبلى الهوى أسفًا يوم النّوى بدني وفرّق الهجر بين الجفن والوسن

روح تردّد في مثل الخلال إذا أطارت الرِّيح عنه الثوب لم يبن

كفى بجسمي نحولًا البيت

قال الإمام الواحدي. يقال: بلي الثوب يبلى بلى، وأبلاه غيره إبلاء، والأسف: شدة الحزن، ومعنى، إبلاء الهوى البدن: إذهاب لحمه وقوته بما يورد عليه من شدائده، وخص يوم النوى؛ لأن برح الهوى إنما يشتد عند الفراق، والهوى عذب مع الوصال، سم مع الفراق، كما قال السري:

وأرى الصَّبابة أريًة ما لم يشب يومًا حلاوتها الفراق بصابه

وانتصب أسفًا على المصدر، ودل على فعله ما تقدمه؛ لأن إبلاء الهوى بدنه يدل على أسفه، كأنه قال: أسفت أسفًا، ويوم النوى: ظرف للإبلاء، ويجوز تعلقه بأسفًا، والمعنى: أدى الهوى بدني إلى الأسف والهزال يوم الفراق، وبدد هجر الحبيب بين جفني والنوم، أي: لم أجد بعده نومًا، وقوله: روح تردد .. الخ، يقول: لي روح تذهب وتجيء في بدن مثل الخلال في النحول والرقة، إذا أطارت الريح عنه الثوب الذي عليه لم يظهر ذلك البدن لرقته، أي: إنما يرى ما عليه من الثوب، وإذا ذهب عنه الثوب لم يظهر، ويجوز أن يكون معنى لم يبن: لم يفارق، أي: أن الريح تذهب بالبدن مع الثوب لخفته، ومثل الخلال: صفة لموصوف محذوف، وتقديره: في بدن مثل الخلال.

وأقرأني أبو الفضل: "في مثل الخيال" قال: أقرأني أبو بكر الشعراني

[ ٢ / ٣٨٣ ]

خادم المتنبي قال: لم أسمع الخلال إلا بالري فما دونه، يدل على صحة هذا أن الوأواء الدمشقي سمع هذا البيت فأخذه، فقال:

وما أبقى الهوى والشوق منِّي سوى روحٍ تردَّد في خيال

خفيت على النوائب أن تراني كأنّ الرُّوح منِّي في محال

وقوله: "كفى بجسمي نحولًا" يقول: صرت من النحول بحيث لو لم أتكلم لم يقع علي البصر، إنما يستدل علي بصوتي، كما قال الصنوبري:

ذبت حتى ما يستدلّ على أنّي حيُّ إلاّ ببعض كلامي

وأخذه عمر بن الفارض، وزاده، وهو قوله:

كهلال الشَّكِّ لولا أنَّه أنَّ عيني عينه لم تتأيّ

أي: لم تتعم عيني ذاته لولا أنينه، وقال في موضع آخر:

كأِّني هلال الشَّكِّ لولا تأوُّهي خفيت فلم تهد العيون لرؤيتي

وقال في موضع آخر:

خفيت ضنًى حتى لقد ضلَّ عوَّدي وكيف ترى العوَّاد من لا له ظلُّ

[ ٢ / ٣٨٤ ]

وترجمة المتنبي تقدمت في الإنشاد التاسع.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع والخمسون بعد المائة:

(١٥٩) أليس عجيبًا بأنَّ الفتى يصاب ببعض الذي في يديه

على أن الباء قد زيدت في اسم ليس المؤخر، وهو: "أن الفتى يصاب" فإنه في تأويل مفرد مرفوع، وتقديره: أليس مصاب الفتى ببعض ما في يديه عجيبًا؟ ! وأنشده المبرد في قريب من النصف من "الكامل" لمحمود الوراق مع بيتين بعده، وهما:

فمن بين باكٍ له موجعٍ وبين معزِّ مغذِّ إليه

ويسلبه الشَّيب شرخ الشَّبا ب فليس يعزّيه خلق عليه

وكذا رواهما القالي في أوائل "أماليه"، عن أبي محمد، عبد الله بن جعفر النحوي، عن أبي العباس، محمد بن يزيد المبرد، لمحمود الوراق، وأنشدها الجاحظ أيضًا له في كتاب "البيان" وذكرها السيد المرتضى أيضًا في "أماليه" وقال: وتروى لمحمد بن حازم، يقول: أتعجَّب من أن الرجل يعزى على تلف ماله، ولا يعزى على فقد شبابه. وأنشد المبرد لمحمود الوراق أيضًا:

يا خاضب الشَّيب الذي في كلِّ ثالثة يعود

إنَّ النُّصول إذا بدا فكأنَّه شيب جديد

[ ٢ / ٣٨٥ ]

وله بديهة لوعةٍ مكروهها أبدًا عتيد

فدع المشيب كما أرا د فلن يعود كما تريد

وقال أيضًا:

يا خاضب الشَّيبة نح فقدها فإنَّما تدرجها في كفن

أما تراها منذ عاينتها تزيد في الرَّأس بنقص البدن

وقال أيضًا:

اغتنم غفلة المنيَّة واعلم أنَّما الشَّيب للمنَّية جسر

كم كبير يوم القيامة يقصى وصغيرٍ له هنالك قدر

هذا ما أورده له المبرد في "كامله".

وقوله فمن بين باك له موجع، بفتح الجيم، أي: متوجع، يعني: أن الناس بعضهم يبكي على فقد ماله ويتوجع له، وبعضهم يعزبه ويغذ إليه، من أغذ إليه، بالغين والذال المعجمتين، أي: أسرع إليه بالتعزية، وشرخ الشباب: أوله المستلزم لطراوته ونعومته، والنصول: ذهاب الخضاب.

وأنشد السيد المرتضى لمحمد بن حازم:

عهد الشباب لقد أبقيت لي حزنًا ما جدَّ ذكرك إلا جدَّ لي ثكل

سقيًا ورعيًا لأيَّام الشباب وإن لم يبق منك له رسم ولا طلل

لا تكذبنَّ فما الدنيا بأجمعها من الشباب بيومٍ واحدٍ بدل

[ ٢ / ٣٨٦ ]

كفاك بالشيب ذنبًا عند غانيةٍ وبالشباب شفيعًا أيُّها الرجل

ومحمود الوراق بن الحسن توفي في خلافة المعتصم في حدود الثلاثين والمئتين، وأكثر شعره في الوعظ، ومن شعره:

ما إن بكيت زمانًا إلاّ بكيت عليه

ولا ذممت صديقًا إلاّ رجعت إليه

قال الخطيب في "تاريخ بغداد": يقال: إنه كان نخاسًا يبيع الرقيق، وطلب المعتصم منه جارية، وأعطاه سبعة آلاف دينار، فامتنع من بيعها، فلما مات اشتراها المعتصم من ميراثه بسبعمائة دينار. فلما دخلت إليه، قال: كيف رأيت؟ تركتك حتى اشتريتك من سبعة آلاف بسبعمائة دينار! قالت: أجل إذا كان الخليفة ينتظر لشهواته المواريث، فإن سبعين دينارًا كثير في ثمني فضلًا عن سبعمائة، فأخجلته. انتهى.

والوراق: معناه الناسخ بالأجرة. قال أحمد بن عبد الله بن الحارث المعروف بأبي هفان: سألت وراقًا – يعني: ناسخًا – عن حاله، فقال: عيني أضيق من محبرة، وجسمي أرق من مسطرة، وجاهي أوهى من الزجاج، وحظي أشد سوادًا من العفص إذا خلط بالزاج، وسوء حالي ألزم بي من الصمغ، وطعامي أمرّ من الصبر، وشرابي أكدر من الحبر، والهم والألم يجريان في علقة قلبي مجرى المداد في شقِّ القلم. فقلت: يا أخي لقد عبرت ببلاء عن بلاء! فأنشد:

المال يستر كلَّ عيبٍ في الفتى والمال يرفع كلَّ وغدٍ ساقط

فعليك بالأموال فاقصد جمعها واضرب بكتب العلم بطن الحائط

[ ٢ / ٣٨٧ ]

ولابن صارة الأندلسي:

أمّا الوراقة فهي أيكة حرفةٍ أغصانها وثمارها الحرمان

شبهت صاحبها بإبرة خائطٍ تكسو العراة وجسمها عريان

وأنشد بعده وهو الإنشاد الستون بعد المائة:

(١٦٠) ومنعكها بشيء يستطاع

وصدره:

فلا تطمع أبيت اللَّعن فيها

على أن الباء قد زيدت في خبر المبتدأ الموجب، والأولى تعليقها بمنعكها. والمعنى: ومنعكها بشيء ما يستطاع، زاد "ما" للإبهام، قال الزمخشري: و"ما" هذه إبهامية، وهي التي إذا اقترنت باسم نكرة أبهمته إبهامًا، وزادته شياعًا، كقولك: أعطني كتابًا ما، تريد: أي كتاب كان، ويتفرع على الإبهام الحقارة والفخامة والنوعية.

وشرحه ابن جني، وكلام المصنف مأخوذ منه؛ قال في "إعراب الحماسة": الباء في "بشيء" زائدة في خبر المبتدأ، وقد جاء ذلك، ألا ترى إلى قول أبي الحسن في قول الله تعالى:﴾ وجزاء سيئتةٍ بمثلها ﴿[يونس/ ٢٧] أن تقديره: جزاء سيئة سيئة مثلها، اعتبارًا لقوله عز اسمه:﴾ وجزاء سيئةٍ سيئة مثلها ﴿[الشورى/ ٤٠] فكأنه قال: ومنعكها شيء يستطاع، أي: أمر مطاق غير باهظ ولا معجز، أي: فاله عنها ولا تعلق فكرك بها. ويجوز وجه آخر، وهو أن يريد: ومنعكها بمعنى من المعاني مما يستطاع، وذلك المعنى إما غلبة ومعازَّة

[ ٢ / ٣٨٨ ]

لك، وإما فداء تفديها به منك، أو غير ذلك، فيكون المعنى قريبًا من الأول، إلا أنه ألين جانبًا منه، فالباء على هذا متعلقة بنفس المنع وفي صلته، ويجوز أن تكون معلقة أيضًا بنفس يستطاع بمعنى من المعاني، ويقدر عليه به. انتهى.

ولقد أجاد ابن الملا في الرد على الشمني حيث قال عند قول المصنف: بشيء ما يستطاع؛ أي: ومنعك إياها بشيء أي شيء كان مطاق، فليس الأولى أن لا يأتي بكلمه ما، كما قال المحشّي، أي: الشمني. وعلله بأنها تزاد مع كلمة شيء للدلالة على التقليل والتحقير، وليس المعنى على ذلك، لأن المخاطب ملك، ألا ترى أنه حياه بتحية الملوك؟ بل المعنى على التكثير أو التعظيم، وهو يستفاد منن تنكير شيء، أي: فلا حاجة إلى زيادة ما، بخلاف التقليل أو التحقير، أي: لو كان أحدهما مرادًا. وأنت خبير أن التنكير صالح لإفادة كل من التقليل والتحقير والتكثير والتعظيم، وكون الخطاب مع ملك لا يستلزم كون تنكير شيء للتعظيم لأن الشاعر متحمس على مخاطبه ولو ملكًا. وقد افتتح كلامه بالنهي عن الطمع في هذه الفرس، أي: أنهاك عن الطمع فيها، والحال أن منعك عنها بشيء حقير يستطاع، وإذا كان بالحقير يستطاع، فما الظن بغيره؟ ! ويجوز تعلقها بيستطاع، أي: ومنعك عنها متأت بشيء. انتهى كلام ابن الملا.

والبيت آخر أبيات أربعة أوردها أبو تمام في "الحماسة" لرجل من بني تميم، وطلب منه ملك من الملوك فرسًا يقال لها سكاب، فمنعه إياها:

أبيت اللَّعن إنَّ سكاب علق نفيس لا يعار ولا يباع

مفدّاة مكرَّمة علينا يجاع لها العيال ولا تجاع

سليلة سابقين تناجلاها إذا نسبا يضمَّهما الكراع

فلا تطمع أبيت اللَّعن فيها ومنعكها بشيءٍ يستطاع

[ ٢ / ٣٨٩ ]

قال الطبرسي في شرحه: أبيت اللعن، أي: أبيت الأمر الذي يلعن عليه إذا فعلته، وكان هذا القول تحية الملوك عندهم، قال الشاعر:

ولكلُّ ما نال الفتى قد نلته إلاّ التَّحيَّه

يعني: إلا أن يقال لي: أبيت اللعن، وكأنه قال: نلت كل شيء إلا الملك. وأصل اللعن: الطرد. وسكاب إذا أعربته كان غير منصرف، للتعريف والتأنيث، والشاعر تميمي، وهذا لغة قومه، فإذا بنيته على الكسر فهي لغة أهل الحجاز، والعلق: ما فيه علاقة للقلب لجودته، ومفداة: يقول لها صاحبها: بأبي أنت وأمي، فيفديها بوالديه. وسليلة: من سل: إذا نزع، وألحق الهاء بها، وإن كان فعيل بمعنى مفعول؛ لأنه جعل اسمًا كالذبيحة، أي: هي مهرة فرسين سابقين. وتناجلاها: كنجلاها، أي: ولداها. وكراع: اسم فحل معروف.

وقوله: فلا نطمع الخ، يقول: ارفع طمعك، ودفعك عنها بوجه ما وبحيلة ما ممكن، يقال: منعته كذا، ومنعته عن كذا.

وظفر الصاغاني باسم قائلها، وزيادة أبيات، قال في "العباب": وقال محمد أبو عبد الله بن زياد الأعرابي عند ذكره خيل عمرو بن تميم: ومن بني تميم عبيدة ابن ربيعة بن قحفان بن ناشرة بن رزام بن مازن، يقال لفرسه: سكاب، وهو فارس سكاب، وقال فيها: أبيت اللعن إن سكاب علق البيت. مفداة مكرمة علينا البيت. سليلة سابقين تناجلاها .. البيت.

وفيها عزَّة من غير نفرٍ نحيِّدها إذا حرَّ القراع

[ ٢ / ٣٩٠ ]

فلا تطمع أبيت اللعن فيها البيت.

وكفِّي تستقلُّ بحمل سيفي وبي ممَّن تهضَّمي امتناع

وحولي من بني قحفان شيب وشبَّان إلى الهيجا سراع

إذا فزعوا فأمرهم جميع وإن لا قوا فأمرهم شعاع

قوله: من بني قحفان، يدل على صحة قول أبي عبد الله بن الأعرابي. انتهى.

وحر: اشتد. والقراع بالكسر: المقارعة، ونهضمه: ظلمه، وسراع: جمع سريع، والفزع: الذعر، وشعاع، بالفتح: متفرق، من قولهم: ذهبوا شعاعًا، أي: متفرقين، وقحفان بضم القاف.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد الواحد والستون بعد المائة:

(١٦١) فما رجعت بخائبةٍ ركاب حكيم بن المسيِّب منتهاها

على أن الباء قد زيدت في الحال المنفية، وهو ثاني بيت أنشدهما ابن الأعرابي في "نوادره" وقبله:

تنضَّيت القلاص إلى حكيمٍ خوارج من تبالة أو مناها

تنضيت: بالضاد المعجمة، في "الصحاح": أنضى فلان بعيره، أي: هزله، وتنضاه أيضًا. والقلاص: جمع قلوص، وهي الناقة الشابة. وتبالة: بفتح المثناة الفوقية، بعدها موحدة. قال الصاغاني: هي بلدة باليمن مخصبة، وفي المثل: "أهون من تبالة على الحجاج" وكان عبد الملك بن مروان ولاه إياها، فلما أتاها استحقرها فلم يدخلها، وقيل: إنه قال للدليل حين قرب منها: أين هي؟ قال: تسترها عنك هذه الأكمة، فقال: أهون علي بعمل تستره عني الأكمة!

[ ٢ / ٣٩١ ]

ورجع من مكانه. وفي مثل آخر: "ما حللت تبالة لتحرم الأضياف" أي: إن الله تعالى لم يخولك هذه النعمة إلا لتجود على الناس. ويروى: "لم تحلي تبالة لتحرمي" قال لبيد:

فالضيف فالجار الجنيب كأنّما هبطا تبالة مخصبًا أهضامها

انتهى. ومناها: بفتح الميم والنون، أي: أو من مكان قريب منها، قال ابن السكيت: هو منِّي بمنا ميل، أي: بقدر ميل، وحكى الفراء: داري منا داره، أي: بحذائها، نقلها الأزهري. والركاب: الإبل التي يسار عليها، الواحدة راحلة ولا واحد لها من لفظها، والمراد من الركاب أصحابها. والخيبة: حرمان المطلوب، والأصل: فما رجعت خائبة. ووصف النكرة إذا تقدم عليها صار حالًا منها، فلما تقدم زيد فيه الباء، وخرجه أبو حيان على أن التقدير: فما رجعت بحاجة خائبة. قال الدماميني في المزج: فالباء للإلصاق أو للمصاحبة، لكن هذا فيه حذف الموصوف من غير دليل، وقد يخرج على جعل رجع من أخوات كان، والباء زائدة في الخبر على حد: "لم أكن بأعجلهم". انتهى. وكذا قال ابن وحيي. وقوله: حكيم بن المسيب منتهاها، أي: غايتها. الجملة في موضع الصفة للركاب. قال الدماميني: وأعرفهم ضبطوا والد سعيد بن المسيب بفتح الياء المشددة وكسرها، وأما والد حكيم هذا فلا أتحقق ضبطه.

[ ٢ / ٣٩٢ ]

ومعنى البيت: إن الركاب التي منتهاها هذا الرجل لم ترجع خائبة، بل رجعت بالظفر بالمقصود ونيل المطلوب. انتهى.

والبيتان من قصيدة للقحيف العقيلي مدح بها حكيم بن المسيب القشيري ومنها:

إذا رضيت عليَّ بنو قشيرٍ لعمر الله أعجبني رضاها

ويأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى في بحث "على".

والقحيف: شاعر إسلامي، ذكره الجمحي في الطبقة العاشرة من شعراء الإسلام، وهو شاعر مقل، كان يثبب بخرقاء محبوبة ذي الرمة، وهو القحيف ابن خمير بن سليم النَّدى، وينتهي نسبه إلى عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر، والقحيف: بضم القاف وفتح الحاء المهملة، وخمير: بضم الخاء المعجمة وفتح الميم، وسليم: بضم السين وفتح اللام، وأضيف إلى الندى لاشتهاره بالكرم.

وقال الصاغاني في "العباب": رأيت بخط محمد بن حبيب في أول ديوان شعر القحيف: البدي؛ بالباء الموحدة وتشديد الياء، وعقيل بالتصغير: هو أخو قشير المنسوب إليه حكيم بن المسيب.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثاني والستون بعد المائة:

(١٦٢) كائن دعيت إلى بأساء داهمةٍ فما انبعثت بمزؤ ودٍ ولا وكل

على أن الباء زائدة في الحال أيضًا، والأصل: فما انبعثت مزؤودًا ولا. ولا كلًا، فزيدت الباء وعطف على مجرورها. وخرجه أبو حيان على تقدير: فما انبعثت بشخص مزؤود، أي: مذعور. ويريد بالمزؤود نفسه، على حد: رأيت منه أسدًا، فيكون من التجريد؛ وهو أن ينتزع من أمر ذي صفة آخر مثله فيها مبالغة في كمالها فيه، والباء حينئذ للملابسة والمصاحبة، متعلقة بمحذوف تقديره:

فما انبعثت ملتبسًا بمزؤود.

[ ٢ / ٣٩٣ ]

واعترضه المصنف بأن صفات الذم إذا نفيت لم ينتف أصلها، وصفة الذم هنا المزؤودية والوكلية، وأراد بكونها على سبيل المبالغة ما لوحظ فيها من معنى التجريد الذي مبناه على المبالغة، يرشدك قول المصنف: ولا يقال: لقيت منه أسدًا أو بحرًا إلا عند قصد المبالغة في الوصف بالإقدام والكرم.

قال الدماميني: وينبغي أن لا يتعلق الجار من قوله: على سبيل المبالغة، بنفيت، لأنه ليس المراد نفيها مبالغة فيه، وإنما يتعلق بمحذوف هو حال من ضمير نفيت العائد على الصفات، وهذا الحكم ليس مخصوصًا بصفات الذم، بل هو جار في كل مقيد بقيد إذا دخل عليه النافي، مثل: ما جئت راكبًا، فيرجع النفي إلى القيد فقط، ويثبت أصل الفعل، وهذا هو الأكثر، وقد يقصد نفي الفعل والقيد جمعيًا، بمعنى انتفاء كل من الأمرين. انتهى. ونقل كلام المصنف هذا في "شرح التسهيل" وتعقبه بقوله: قلت: تسليمه لظهور التخريج في البيت الأول غير جيد، لما فيه من حذف الموصوف بدون دليل، وقدحه في تخريج البيت الثاني كذلك، لأن النفي إنما يتسلط على قيد الفعل مع ثبوت أصله، أي: فما انبعثت بشخص مزؤود ولا وكل، يعني نفسه؛ بالغ في اتصافه بالشجاعة والنهضة حتى انتزع من نفسه شخصًا لا ذعر عنده ولا وكل، فكيف يتم ما قال؟ انتهى.

وقوله: كائن دعيت الخ. كائن: بمعنى كم الخبرية لإنشاء التكثير، ودعيت: بالبناء للمفعول، قال الأزهري: قال الليث: البأساء: اسم للحرب والمشقة والضرب، وداهمة: من دهمهم الأمر – من باب تعب، وفي لغة من باب نفع – أي: فاجأهم وأتاهم بغتة. وانبعث: تحرك وثار من موضعه، قال الليث: بعثت البعير فانبعث؛ إذا حللت عقاله وأرسلته، أو كان باركًا

[ ٢ / ٣٩٤ ]

فأثرته وبعثته من نومه فانبعث، نقله الأزهري. والمزؤود: اسم مفعول من زأدته؛ مهموز العين، أي: ذعرته. والوكل، بفتح الواو والكاف: العاجز الذي يكل أمره إلى غيره.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثالث والستون بعد المائة:

(١٦٣) وليس بذي سيف وليس بنبَّال

وصدره:

وليس بذي رمحٍ فيطعنني به

على أن نبالًا هنا للنسبة، أي: ليس بذي نبل، كما أن ظلامًا في الآية كذلك، أي: وما ربك بذي ظلم. وليس صيغة فعال فيهما للمبالغة، قال سيبوبه: وقالوا لذي السيف: سياف، والجميع سيافة. قال امرؤ القيس:

وليس بذي رمحٍ فيطعنني به وليس بذي سيف وليس بنبال

يريد: ليس بذي نبل، فهذا وجه ما جاء من الأسماء ولم يكن له فعل، وهذا قول الخليل رحمه الله تعالى. انتهى.

وكذا في "كتاب النبات" لأبي حنيفة الدينوري، قال: وسمي صاحب النبل نبالًا في قوله: وليس بنبال، أي: بذي نبل، وهو مثل: بغال وحمار. انتهى.

وقال السيرافي: الباب عندي فيما كان صنعة ومعالجة أن يجيء على فعال، لأن فعالًا لتكثير الفعل، وصاحب الصنعة مداوم لصنعته، فجعل له البناء الدال على التكثير، كالبزاز والعطار، وغير ذلك مما لا يحصى كثرة.

والباب فيما كان ذا شيء وليس بصنعة يعالجها أن يجيء على فاعل، لأنه ليس

[ ٢ / ٣٩٥ ]

فيه تكثير، كقولنا لذي الدرع: دارع، ولذي النبل: نابل، ولذي النشاب: ناشب، ولذي التمر: تامر، ولذي اللبن لابن، وقالوا لذي السلاح: سالح، ولصاحب الفرس: فارس، وقالوا لصاحب النعل: ناعل، ولصاحب الحذاء: حاذ، ولصاحب اللحم: لاحم، ولصاحب الشحم: شاحم، ويقال لمن كان شيء من هذه الأشياء صنعته، ومنها معاشه: لبان، وتمار، ونبال. وقد يستعمل أحدهما في موضع الآخر، قالوا: رجل تراس: معه ترس، ذهبوا إلى أنه ملازم، فأجروه مجرى الصنعة والعلاج، وقد قالوا: نبال في الذي معه النبل، على هذا المعنى، كأنه يلازمه، ولأن عمله به وتعاطيه له صنعة. قال امرؤ القيس: وليس بذي رمح .. البيت. وهو من قصيدة طويلة لامرئ القيس مطلعها:

ألا عم صباحًا أيُّها الطَّلل البالي وهل يعمن من كان في العصر الخالي

شرحنا عشرين بيتًا منها في الشاهد الثالث من شواهد الرضي، وشرحنا أبياتًا أخر منها في مواضع متفرقة منها، وقبل هذا البيت:

أيقتلني والمشر فيُّ مضاجعي ومسنونة زرق كأنياب أغوال

وفاعل يقتلني: ضمير الرجل الذي ادعى أنه فجر بامرأته، وهي بنت قيصر الروم.

قال ابن الحباب السعدي في كتاب "مساوئ الخمر" إن امرأ القيس لما كان منادمًا لقيصر، رأته ابنته فعشقته، وراسلها فصار إليها، وفيها قال:

حلفت لها بالله حلفة فاجرٍ البيت

[ ٢ / ٣٩٦ ]

مع أبيات أخر، ولم يزل يصير إليها إلى أن أخبر بذلك أصحابه، وفيهم الطماح بين قيس الأسدي، فقال له: ائتنا بأمارة، فأتاه بقارورة من طيب الملك، وذلك بغلبة سكره. وكان أبو أمرئ القيس قد قتل قيسًا أبا الطماح، فتحيل الطماح حتى أخذها، فأنفذ بها إلى قيصر، وأخبره بالحديث، فعرفه وعلم صحته. ثم إن امرأ القيس ندم على إفشاء سره إلى الطماح، ففي ذلك يقول:

إذا المرء لم يخزن عليه لسانه فليس على شيءٍ سواه بخزّان

فلما ذهب امرؤ القيس بالجيش الذي أمده به قيصر أتى الطماح إلى قيصر، وقد تغير على امرئ القيس، فقال: أيها الملك: أهلكت جيشًا بعثته مع المطرود الذي قتل أبوه وأهل بيته، وما تريد إلى نصره؟ ! وكلما قتل بعض العرب بعضًا كان خيرًا لك! قال: فما الرأي؟ قال: أن ترد جيشك، وتبعث إلى امرئ القيس بحلة مسمومة؛ ففعل، فدخل امرؤ القيس الحمام فاطّلى ولبسها، وقد رق جلده لقروح كانت به، فتساقط لحمه، ورد قيصر جيشه، وقدم امرؤ القيس أنقرة، فأقام بها يعالج قروحه إلى أن هلك بها. انتهى.

والهمزة في "أيقتلني" للاستفهام الإنكاري. والمشرفي: منسوب إلى مشارف؛ قال أبو عبيدة: مشارف: قرى من أرض العرب، تدنو من أرض الريف، يقال: سيف مشرفي، ولا يقال: مشارفي، لأن الجمع لا ينسب إليه. انتهى. والواو: واو الحالية. ومضاجعي: أراد به ملازمي. والمسنونة: المحددة، من سن السيف: إذا حدده، وأراد بها نصال النبال، وهذا يدل على اهتمام صاحبها بها،

[ ٢ / ٣٩٧ ]

وتشبيهها بأنياب الأغوال بناء على توهمهم في أنيابها غاية الحدة، والغرض من هذا التشبيه التهويل، وهذا أمر وهمي، ويطعنني: بضم العين، لأنه يقال: طعنه بالرمح طعنًا، من باب قتل، وأما طعنت فيه بالقول، وطعنت عليه، فقد جاء من باب قتل ومن باب نفع، وأجاز الفراء بطعن في الكل بالفتح، لمكان حرف الحلق، كذا في "المصباح". وترجمة امرئ القيس تقدمت في الإنشاد الرابع من أول الكتاب.

وأنشد بعده:

شربن بماء البحر

وتقدم شرحه في السادس والأربعين بعد المائة.

بجل

أنشد فيها، وهو الإنشاد الرابع والستون بعد المائة:

(١٦٤) ألا بجلي من الشَّراب ألا بجل

على أنه يقال: يجلي، بمعنى حسبي بدون نون وقاية.

قال المرادي في "الجنى الداني": بجل: لفظ مشترك، يكون اسمًا وحرفًا، فأما "بجل" الحرفية فحرف جواب بمعنى نعم، ويكون في الخبر والطلب، ذكرها صاحب "رصف المباني" وأما بجل الاسمية، فلها قسمان، أحدهما: أن تكون اسم فعل بمعنى يكفي، فيلحقها نون الوقاية مع ياء المتكلم، فيقال:

[ ٢ / ٣٩٨ ]

بجلني. والثاني: أن تكون اسمًا بمعنى حسب، فتكون الياء المتصلة بها مجرورة الموضع، ولا يلحقها نون الوقاية، وذكروا أنها تلحقها قليلًا. وكذا قال في باب اسم الفعل من شرح "التسهيل" أخذًا من كلام ابن مالك. وقال الأزهري في "التهذيب" قال أبو عبيد: يقال: بجلك درهم، وقد أبجلني ذاك، أي: كفاني. قال الكميت:

ومن عنده الصَّدر المبجل

وقال لبيد:

بجلي الآن من العيش بجل

وقال الليث: هو مجزوم لاعتماده على حركة الجيم، ولأنه لا يتمكن في التصرف. انتهى. فجعله قسمًا واحدًا، ولم يذكر أنه أتى بمعنى نعم، وكذا صنع الصاغاني في "العباب" قال: بجل بمعنى حسب. قال الأخفش: هي ساكنة أبدًا، يقولون: بجلك، كما يقولون: قطك، إلا أنهم لا يقولون: بجلني كما يقولون: قطني؛ ولكن يقولون: بجلي وبجلي، أي: حسبي. قال لبيد:

بجلي الآن من العيش بجل

[ ٢ / ٣٩٩ ]

وفي حديث بعض الصحابة: فألقى تمرات كن في يده وقال: بجلي من الدنيا. وقال طرفة:

ألا بجلي من الشراب ألا بجل

وفي حديث علي أنه لما التقى الجمعان يوم الجمل صاح أهل البصرة:

ردُّوا علينا شيخنا ثمّ بجل

انتهى.

وقال ابن دريد قبلهما في "الجمهرة": بجل في معنى حسب، قال الراجز:

نحن بني ضبَّة أصحاب الجمل ردّوا علينا شيخنا ثّم بجل

انتهى. وقد حقق الرضي في شرح "الكافية" هذه الكلمة، وجعلها اسم فعل فقط. قال: ومنها، أي: من أسماء الأفعال: قدك، وقطك، وبجلك، وكان الأصل قدَّك وقطَّك، أي: اقطع هذا الأمر قطعًا، فهو في الأصل مصدر

[ ٢ / ٤٠٠ ]

مضاف إلى فاعل، فأقيم مقام الفعل، فبني وحذف المدغم فيه تخفيفًا، كما قلنا إن وضع الأسماء على التخفيف، وكذا بجلك، أي: اكتفاءك. يقال: أبجلني، أي: كفاني، إلا أن الضمير قد يحذف من بجل، بخلاف قد وقط، فمعنى قدك: اكتف، ومعنى قدني: لأكتف، ولم يصر حسب، وإن كان قريبًا منها في المعنى اسم فعل، بل هو معرب متصرف يقع مبتدأ وحالًا، ويجب نون الوقاية في قد وقط دون بجل. في الأعراف، لكونهما على حرفين دونه. انتهى كلامه. وهو غاية في الحسن، ومحصله: أن بجل إن اتصل به الكاف كان معناه: اكتف، أمر مخاطب، وإن لحقه الياء كان معناه: لأكتف؛ أمر متكلم نفسه، وكونها دالة على ما ذكره هو المتبادر الظاهر من موارد استعمالها والمطرد في كل موضع أتت فيه، وزعم بعضهم كالمصنف أنها بمعنى يكفي؛ فعلًا مضارعًا غائبًا، وهذا يحتاج إلى فاعل ظاهر، ولا يتيسر في بجلي، ولما رأوه كذلك اضطروا إلى جعله بمعنى حسب، وأثبتوا معنى ثانيًا لها، ولا ضرورة تدعو إليه مع أن حسبًا قريبة لمعنى يكفي، ولهذا لم يذكره الرضي حسمًا للانتشار من غير فائدة.

فإن قلت: إن علماء اللغة المتقدمين كابن دريد والأزهري والجوهري وغيرهم، إنما قالوا بجل بمعنى حسب، ولم يتعرضوا لمجيئها اسم فعل، فما وجهه؟

قلت: هو راجع إليه، وإنما عبروا بحسب لقرب المعنى تيسيرًا للفهم، وهم يتساهلون في تفسير بعض الألفاظ، ولما كان غرض النحويين متعلقًا بأحكام الكلمات دققوا النظر، فبينوا حقيقتها وفسروها بمعنى الفعل، وسموها اسم فعل، ولا يصح أن تكون موضوعة بمعنى حسب، لأن كلًا منهما لا يستعمل استعمال الآخر، أما حسب فإنها اسم معرب متصرف، يقع مبتدأ وخبرًا وحالًا ومجرورًا، وتدخل

[ ٢ / ٤٠١ ]

عليها العوامل اللفظية، وبجل على خلاف هذا، وإثبات هذه الأمور لها دونه خرط القتاد. وأما بجل فإن نون الوقاية تلحقها، وحسب لا تلحقها ولا في الندرة، ولا يجب لحاق نون الوقاية لبجل مع الياء، بل يجوز بمرجوحية، كما قال الرضي والمصنف؛ قال الرضي في "باب المضمر": يجوز إلحاق نون الوقاية في أسماء الأفعال لأدائها معنى الفعل، ويجوز تركها أيضًا لأنها ليست أفعالًا في الأصل، حكى يونس: عليكني، وحكى الفراء: مكانكني. انتهى. وقال الشاطبي في "شرح الألفية": حكى سيبويه في أسماء الأفعال: عليكني، وعليكي. وقد نص ابن مالك في "شرح التسهيل" على جواز إلحاق النون في اسم الفعل مطلقًا. انتهى.

وبما نقلناه يتعجب من قول الدماميني هنا: هذا مشكل، لأنها حيث تكون اسم فعل بمعنى يكفي فالنون واجبة لا نادرة، نعم إذا كانت بمعنى حسب جاز الأمران، إلا أن ترك النون أعرف من إثباتها، فندور: يجلني - بالنون - إنما هو إذا كانت بمعنى حسب لا بمعنى يكفي. هذا كلامه. وقول الرضي: إلا أن الضمير قد يحذف من بجل بخلاف قد وقط؛ يعني: قد تستعمل مجردة من إلحاق ضمير المتكلم والمخاطب كما في البيتين، فإن بجل الثانية تأكيد للأولى، وليس معها الياء، وكقول الآخر.

ردّوا علينا شيخنا ثمّ بجل

يريد: بجلكم، أي: كفوا وانتهوا، وقوله: بخلاف قد قط؛ يرد عليه قول النابغة في الأول:

قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا إلى حمامتنا أو نصفه فقد

[ ٢ / ٤٠٢ ]

إلا أن يدعى أن الرواية: فقدي. ويرد عليه في الثاني قولهم: فقط، إلا أن يقول: تصرِّف فيها بزيادة الفاء.

وزعم العيني في قول طرفة أن بجل الثانية حرف بمعنى نعم، ومع هذا هي تأكيد لبجل الأولى. وفيه: إن بينهما تغاير نوعية، فكيف يؤكد أحدهما الآخر! وشذ ابن جني في إعرابه بجعل "بجل" هذه حرفًا. قال أبو حيان في "تذكرته": بجل بمعنى حسب، وهي اسم، وقال ابن جني في بعض كتبه: إنها حرف، وجرأه على ذلك تعريها من علامات الأسماء قاطبة، وليس في بجلي حجة، لأنك تقول: مني وعني، ويؤيد أنها حرف كونها في معنى حسب، ويليها الضمير مثلها وإن لم تتصرف تصرفها، وأما قول الشاعر:

لمَّا رأت معشرًا قلَّت حمولتهم قالت سعاد أهذا ما لكم بجلا

فيحتمل أن يكون منصوبًا على الحال، كأنه قال: أهذا ما لكم جميعًا، وقطعها عن الإضافة، ويجوز أن يكون حرفًا على رأي ابن جني، وحرك اللام للضرورة. انتهى كلام أبي حيان.

تتمة: قال أبو حيان بعد هذا: حسبك درهمان، الصحيح أنهما مبتدأ وخبر بدليل دخول الناسخ، قال تعالى: ﴿فإنَّ حسبك الله﴾ [الأنفال/ ٦٢] وقال الشاعر:

إني وجدت من المكارم حسبكم أن تلبسوا خزَّ الثِّياب وتشبعوا

وقال قوم: حسبك، مبتدأ، ودرهمان: مرتفع به سد مسد الخبر، كأنه قال: ليكفك درهمان. ومن قال هذا لم يقل: كان حسبك درهمين، لأن

[ ٢ / ٤٠٣ ]

كان لا تعمل في درهمين مع ارتفاعهما بحسبك، وتقول: هذا زيد حسبك من رجل، تنصبه على الحال. ورأيت رجلًا حسب، كأنك قلت: حسبي أو حسبك، كما تقول: جاءني زيد لا غير. انتهى.

والبيت آخر قصيدة عدتها في رواية ابن السكيت أربعة عشر بيتًا، وفي رواية أبي عمرو الشيباني اثنا عشر بيتًا، مطلعها:

لخولة بالأجزاع من إضمٍ طلل وبالسَّفح من قوِّ مقام ومحتمل

ثم ذكر زمن إقامتها به ودعا له بالأمطار، إلى أن قال:

متى تر يومًا عرصًة من ديارها ولو فرط حين تسجم العين أو تهل

وما زادك الشَّكوى إلى متنكِّرٍ تظلُّ به تبكي وليس به مظل

ألا إنَّما أبكي غداة ليقتها بجر ثم صادٍ إنَّ ما بعدها جلل

فقل لخيال الحنظلَّية ينقلب إليها فإنِّي واصل حبل من يصل

وإن جاء ما لابدَّ منه فمرحبا به حين يأتي لا كذاب ولا علل

فلا أعرفنِّي ما نشدتك ذمَّة كداعي هديلٍ لا يجاب ولا يمل

ألا إنَّني شربت أسود حالكًا البيت

قوله: لخولة بالأجزاع الخ. خوله: اسم امرأة، قال يعقوب: إضم: واد لأشجع وجهينة، وقو: واد يناوح البيضة، أي: يقابلها في دار نمير، والبيضة: قف غيظ أبيض. انتهى. وقال أبو عمرو الشيباني: الأجزاع: موضع والأجزاع في غير هذا المكان: الجوانب، وجزع كل شيء جانبه، وأما الجزع

[ ٢ / ٤٠٤ ]

بفتح الجيم، فهو خرز أبيض. والطلل: ما أشرف من آثار الديار، وكل ما رأيت شخصه فهو طلل، وما لم تر شخصه، ورأيت أثره فهو رسم. والأطلال أعلاه. والسفح: يريد سفح الجبل، وقو: موضع، ويقال: أقوت الدار، إذا أقفرت. والمقام هاهنا في البلدة والموضع، والمقامة: المجلس يقيم المقيم فيه، والموضع الذي يقومون فيه فيتكلمون، وإنما يريد الرجال، يقال: هذا مقامة قومه؛ للرجل إذا كان متكلم قومه. انتهى.

وقوله: متى تر يومًا الخ، هذا خطاب لنفسه، قال ابن السكيت: أي يقطر قطرًا لوقعه صوت، أي: ولو تقدم حول مضى. انتهى. وقال الشيباني: فرطه: حين بعد حين، تسجم: تسبق، يقال: سجمت عينه، إذا سألت بمائها، وأهلت عينه: إذا سألت بالماء. انتهى. والعرصة: مثل الساحة والفناء والناحية. وفرط: اسم من الإفراط، نصب على الظرف وأضيف إلى حين، وإنما قال: ولو فرط جين، لأنه إذا امتد الفراق دب السلو في الغالب.

وقوله: فما زادك الشكوى الخ. قال ابن السكيت: أي: أي شيء زادك؟ رسم متنكر، أو طلل متنكر؟ ومظل: موضع مقام. انتهى. وقال الشيباني: تظل به، أي: بالطلل، ومظل: ليس به مقام، أي: ليس بالمقام الذي يقام فيتكلم فيه. انتهى.

وقوله: ألا إنما أبكي الخ، قال يعقوب: ويروى "ليوم لقيته بجرثم قاسٍ" وقاس: من نعت اليوم، أي: صلب، يقول: كل ما بعد اليوم جلل، أي: هين لشدة ما لقيت فيه، وجرثم: موضع. انتهى. وقال الشيباني: يقول: كل ما لقيت بعد تلك الغداة فهو عندي صغير، وصاد: موضع. انتهى.

وقوله: فقل لخيال الحنظلية الخ. الحنظلية: هي خولة المذكورة، يشكرها على بقائها على العهد والوفاء بإرسال خيالها إليه في النوم للتفقد، وبهذا

[ ٢ / ٤٠٥ ]

القدر من الوصال قانع، يقول: أنا باق على العهد كما هي باقية. وروى الشيباني: "انقلب" بدل: "ينقلب" وقال: الخيال هنا: ما يرى في النوم، والخيال أيضا: ما رأيته من مكان بعيد مثل الشخص. والحبل: المودة، يقول: من وصلني وصلته. انتهى. ولم يكتب ابن السكيت هنا شيئًا، وقوله: وإن جاء ما لابد منه الخ. قال ابن السكيت: روى الطوسي: "إذا جاء" ويروى: "به واعترافًا لا كذابًا" أي: مما لابد منه، يعني الموت. انتهى وقال الشيباني: ويروى: "فمرحبًا به حين يأتي لا كذاب ولا علل" والاعتراف ههنا: الإقرار بالأمر، والتسليم للأمر، من قوله تعالى ﴿فاعترفوا بذنبهم﴾ [الملك/ ١١]، أي: أقروا، ويكون الاعتراف أيضًا من الضر. انتهى.

وكذاب: مصدر، وعلل: جمع علة.

وقوله: فلا أعرفني البيت، كذا روياه مقدمًا على البيت الشاهد، وكتب ابن السكيت: الهديل: الفرخ الذي كان على عهد نوح ﵇، وهلك. انتهى. وقال الشيباني: يقول: لا تكلفني إن نشدتك بالذمة ثم لا تجبيني، فيكون مثلي ومثلك كمثل الحمام التي تدعو فلا تجاب، والهديل والهدير واحد، وهو صوت الحمامة، ويقال: الهديل: فرخ الحمامة. انتهى.

وقد نهى طرفة نفسه، والمراد نهي مخاطبه، أي: فلا تجعلني كداعي هديل، فأقام المسبب وهو المعرفة مقام السبب وهو الجعل، وما: مصدرية ظرفية، ونشدتك: سألتك، والذمة هنا العهد، والداعي هنا: الحمامة تدعو هديلًا. زعمت العرب أن الهديل فرخ كان على عهد نوح ﵇، فصاده جارح من جوارح الطير، قالوا: فليس من حمامة إلا وهي تبكي عليه، قال الكميت في هذا المعنى:

وما من تهتفين به لنصرٍ بأقرب جابًة لك من هديل

[ ٢ / ٤٠٦ ]

وقوله: ولا يمل، أي: ولا يمل الداعي من الدعاء.

وقوله: ألا إنني شربت أسود البيت، قال أبو زيد في "النوادر": يقال: ما سقاني فلان من سويد قطرة، وهو الماء يدعى الأسود، قال الشاعر:

ألا إنّني سقيت أسود حالكًا ألا بجلي من الشراب ألا بجل

يعني بالأسود: الماء، وبجلي: حسبي، ويقال: ما عنده طعام ولا شراب إلا الأسودان، وهما: الماء والتمر. انتهى. وسقيت بالبناء للمفعول. وقال ابن السكيت: ضربه مثلًا لفساد ما بينه وبينها، قال ابن الأعرابي: يعني كأس المنية، وقيل: يقول: كأني سقيت سمًا. وروى أبو عمرو: "ألا بجلي من النبيط ألا بجل" قال: وهي الحياة. انتهى. وروى الشيباني: "ألا بجلي من الحياة ألا بجل" وقال: روى خالد بن كلثوم: "ألا إنني سقيت أسود حالكًا" يعني: السم، وإنما أراد: شربت سمًا أسود حالكًا، ويروى: "ألا بجلي من الشراب ألا بجل" وبجلي: حسبي، قال الشاعر:

ألا ليت شعري هل لك الدّهر أوبة فحسبي من الدنيا رجوعك لي بجل

أي: حسبي. انتهى. ولا يخفى أن معنى البيت ليس على ما ذكره أبو زيد، وإنما معناه: إذا جاءني الموت استقبلته بانشراح قلب وطيب نفس، فإنه سهل بالنسبة إلى ما قاسيته في حبها، وجرّعته من سموم هجرها، فلا حاجة لي إلى حياة مع هذه المقاساة.

و"ألا" في الموضعين للاستفتاح، يستفتح بها الكلام الذي له شأن وغرابة، وينبه به السامع حتى يصغي له، ويعرف أن مضمون الجملة بعد "ألا" محقق. وقول العيني إن ألا هنا للتوبيخ والإنكار، كما في:

[ ٢ / ٤٠٧ ]

ألا ارعواء لمن ولَّت شبيبته

كلام من لم تصل يده إلى العنقود.

وطرفة بن العبد: شاعر جاهلي، وطرفة بفتح الطاء والراء، وهو طرفة ابن العبد بن سفيان بن سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة ابن صعب بن علي بن بكر بن وائل الوائلي، قال ابن قتيبة في كتاب "الشعراء": هو أجودهم طويلة، وله شعر حسن، وليس عند الرواة من شعره وشعر عبيد إلا القليل، وكان في حسب من قومه، جرئيًا على هجائهم وهجاء غيرهم، وهجا ملك الحيرة عمرو بن هند، فقتله شابًا، وذكرنا وجه قتله في ترجمة المتلمس في الإنشاد السابع والثلاثين بعد المائة، وقالت أخته ترثيه:

عددنا له خمسًا وعشرين حجَّة فلَّما توّفاها استوى سيِّدًا ضخما

فجعنا به لمّا انتظرنا إيابه على خير حالٍ لا وليدًا ولا قحما

والحجة، بكسر الحاء: السنة، وتوفاها: أكملها، والقحم: الهرم.

* * *

تم الجزء الثاني من الكتاب

ويليه - إن شاء الله تعالى - الجزء الثالث

ويبدأ بالإنشاد ١٦٥ من شواهد (بل)

[ ٢ / ٤٠٨ ]

بل

أنشد فيها، وهو الإنشاد الخامس والستون بعد المائة:

(١٦٥) بل بلدٍ ملء الفجاج قتمه

على أن بل فيه حرف ابتداء داخلة على الجملة، وبلد: مجرور برب المضمرة لا بـ "بل". قال المرادي في "الجنى الداني": ذكر بعضهم لـ "بل" قسمًا آخر وهو أن يكون حر جر خافض للنكرة بمنزلة رب، كقول الراجز:

بل بلدٍ ملء الفجاج قتمه

ولي ذلك بصحيح، وإنما الجار في البيت ونحوه رب المحذوفة، وحكى ابن مالك وابن عصفور الاتفاق على ذلك، فظهر وهم من جعل بل جارة، قال بعضهم: وبل في ذلك حرف ابتداء. انتهى.

وعدّ ابن عصفور حذف رب وبقاء عملها من ضرائر الشعر.

والبيت من رجز طويل لرؤبة بن العجاج، عدته أربعمائة وخمسة وثلاثون بيتًا، مدح به أبا العباس السفاح أول الخلفاء العباسية، وأوله:

قلت لزيرٍ لم تصله مريمه ضلِّيل أهواء الصِّبا يندِّمه

هل تعرف العهد المحيل أرسمه عفت عوافيه وطال قدمه

ثم وصف العهد بعد هذا بتسعة وعشرين بيتًا، وقال:

بل بلدٍ ملء الفجاج قتمه لا يشتري كتَّانه وجهرمه

ثم وصف هذا البلد، ووصف الناقة التي توصله إليه بعد هذا بثلاثين بيتًا، وقال:

[ ٣ / ٣ ]

قطعت أمَّا قاصدًا تيمُّمه إلى ابن مجدٍ لم يخرِّق أدمه

ثم وصفه بثلاثة وعشرين بيتًا، وقال:

وقلت مدحًا من طرازي معلمه قوَّمته حتَّى استقام أقومه

لملكٍ في إرث مجدٍ قدمه من آل عبَّاسٍ تسامى أنجمه

قال أبو حاتم في شرح "ديوان رؤبة" يقال: هو زير نساء، وحدث نساء: إذا كان يكثر من زيارتهن ويحدثهن. انتهى.

وجملة "لم تصله مريمه" في موضع جر صفة لزير، ومريم: من أسماء النساء، وأضافها إليه لأنها حبيبته" وضليل: مبالغة ضال، وأهواء: جمع هوى مصدر هويته من باب تعب؛ إذا أحببته وعلقت به، ثم أطلق على ميل النفس وانحرافها نحو الشيء ثم استعمل في ميل مذموم، فيقال: اتبع هواه وهو من أهل الأهواء كذا في "المصباح" والصبا، بالكسر والقصر: الصغر، مصدر صبي كرضي أي: فعل فعل الصبيان. يندّمه: يوقعه في الندامة، وضّليل: مبتدأ، وجملة "يندّمه" خبر، والجملة في موضع جر صفة ثانية لزير، والهاء ضمير زير، يقول: يوقعه في الندامة من ضل في أهواء الصبا ويعذله في عشقه إياها، ويقل له: اقطع من قطعك، ولا تطلب وصل من هجرك، وهذا الكلام أشد لإغرائه، كما قيل:

لا تعذليه فإنَّ العذل يولعه .

وقوله: هل تعرف العهد .. الخ: هذا مقول القول، وإنما سأله بعد وصفه.

[ ٣ / ٤ ]

بما ذكر، لأن مثل ذلك العاشق المهجور ليس له شغل غير التردد في منازل الأحباب، والبكاء والتوله عند تذكرها، ومشاهدة آثارها، فهو أعرف من غيره لأطلالها ورسومها.

والعهد هنا: المنزل، في "القاموس": العهد: المنزل المعهود به الشيء، كالمعهد، والمحيل، اسم فاعل من أحال، وهو الذي أتى عليه الحول، وأرسمه: فاعل المحيل، جمع رسم، وهو الأثر بلا شخص، والطلل: ما شخص من أعلام الدار، ووصف المنزل بهذا والذي بعده لإثارة حزنه وتهييج وجده، لخلوه ممن يحب، وتغيُّره بقدم الأيام، واضمحلال رسومه وأطلاله. وقوله: عفت عوافيه .. الخ، يقال: عفى المنزل: درس وذهبت آثاره، وقال أبو حاتم: أي درس ما درس منه، كقولك: خرجت خوارجه، أي: خرج ما كان داخلًا، عوافيه: دوارسه وواحد العوافي: عافية، ومعنى عافية: دارسة. انتهى.

وقوله: بل بلد الخ، بل للإضراب، أضرب عن السؤال عن ذلك العهد، وتركه واستأنف الكلام، وابتدأ بكلام آخر ووصف فيه قطع المفاوز وتحمل المشاق حتى وصل إلى ممدوحه. وبلد: مجرور برب مقدرة، والبلد هنا: القفر، يقول: كثيرًا من المفاوز والقفار سلكتها. والفجاج: جمع فج، وهو الطريق الواسع بين جبلين. والقتم، بفتحتين: الغبار، لغة في القتام. وملء: مبتدأ، وقتمه: خبره، والجملة صفة لـ "بلد"، وكذلك جملة: لا يشتري كتانه.

قال أبو حاتم: يقول: له سبائب من السراب لا يشتري. والجهوم: البساط من الشعر، والجميع جهارم. انتهى. قال الأزهري في "التهذيب": قال أبو عبيد عن أبي عمرو: والسُّبوب: الثياب الرقاق، واحدها سبّ بالكسر، وهي السبائب، واحدها سبيبة، وأنشد:

ونسجت لوامع الحرور سبائبًا كسرق الحرير

[ ٣ / ٥ ]

وقال شمر: السبائب: متاع كتانٍ يجاء بها من ناحية النيل، وهي مشهورة بالكرخ عند التجار، ومنها ما يعمل بمصر، وطولها ثمان في ست. انتهى. وقال أبو القاسم علي بن حمزة البصري فيما كتبه على "نوادر أبي عمرو الشيباني": قال أبو عمرو: غلط رؤبة في قوله: "لا يشتري كتانه وجهرمه". إنما جهرم اسم بلد فظنه ثيابًا، وقال الأصمعي: هذا مثل، يقول: له سبائب تجري عليه من آله وسرابه، وهي لا تشترى، وجهرم: قرية بفارس، فظن أن جهرم ثياب، وإنما أراد رؤبة: كتانه وجرميِّه، فقطع ياءي النسب، كما قال العجاج:

يكاد يدري القيقبان المسرجا

والقيقب: خشب تتخذ منه السروج، وأراد أن ينسب السرج إليه، فيقول: القيقباني، فقطع ياءي النسب. انتهى.

وأوله أبو علي في "المسائل البصرية" بتقدير مضاف، قال: أي: ونسج جهرمه: وقال أيضًا في "الإيضاح": جهرم هنا جمع جهرمي، وأضيف إلى الضمير وقال شارح شواهده: أنشده على أن جهرمه يصلح أن يحمل محمل الأول، وهو كتانه، وأن يكون على حذف المضاف، أي: وبسط جهرم، والجهرمية: بسط شعر تنسب إلى جهرم؛ قرية بفارس، فيكون جهرم جمعًا، ولذلك أضيف. وقال أبو حاتم والزيادي: الجهرم: البساط من الشعر، والجمع جهارم، ولا شاهد فيه على هذا. انتهى. قال أحد شراح "الإيضاح": فأما تسويغه

[ ٣ / ٦ ]

أن يكون على تقدير مضاف محذوف فبيَّن، لأن جهرمًا فيما ذكره الطوسي قرية بفارس ينسب إليها نوع من البسط تتخذ من الشعر، فكأنه قال: وبسط جهرميَّة. وأما تسويغه أن يكون مما جمع بحذف ياءي النسب منه، ففيه إشكال من جهة أن العرب لا تفعل ذلك في المنسوب إلى أسماء الأماكن، ألا ترى أنهم لا يقولون في جمع عراقي وحلبي وبغدادي: عراق، ولا حلب، ولا بغداد، وإنما يفعلون ذلك في المنسوب إلى أسماء الأجناس، نحو: روم وعرب، وإنس وجن. فأما قولهم: هندي، وهند، فإنهم لم ينسبوا إلى هند حتى صيروه اسمًا للجيل، واستدل على ذلك أبو الحسن الأخفش في الكبير له بأنك تقول: هؤلاء هند، قال: وليس ذلك في نية حذف مضاف، إذ لو كان على ذلك لروعي لفظ المثبت، فقيل: هذه هند، كما يقال: هذه القرية فعلت كذا، فلما قالوا: هؤلاء، دل ذلك على أنهم صيروا هندًا اسمًا للجيل، كما أنهم صيروا تميمًا اسمًا للحي، قالوا: هؤلاء تميم، ولو كان على حذف مضاف خاصة لقالوا: هذا تميم، كما يقولون: المسجد صلى، يريدون أهل المسجد. والجواب عن ذلك أن يقال: جهرمي وجهرم، بمنزلة هندي وهند، لأن أبا حاتم والزيادي زعما أن الجهرم أيضًا البساط من الشعر، وجمعه جهارم، فإنما نسب إلى جهرم بعد أن جعلت اسمًا لهذا الصنف من البسط المصنوع بها، كما نسب للهند بعد أن جعلت اسمًا لأهلها، فجاز أن يقال في جمع جهرمي: جهرم، كما جاز أن يقال في جمع هندي: هند.

وذهب ابن يسعون إلى أنه لا يحتاج إلى حمل "جهرمية" على حذف ياءي النسب، أو تقدير مضاف محذوف على ما حكاه أبو حاتم والزيادي، من أن جهرمًا اسم للبساط نفسه، وذلك باطل، لأن المعنى على الجمع، وذلك لا يتصور إلا بتقدير مضاف محذوف يدل على الجمع، أو حذف ياءي النسب، وأما ما ذهب إليه بعضهم

[ ٣ / ٧ ]

من أنه أراد: كتانه وجهرميه، فحذف ياءي النسب وهو يريدهما، فليس بشيء، لأن حذفهما على هذا الوجه ليس بقياس، وإنما هو من قبيل ضرورة الشعر. انتهى كلام شارح أبيات "الإيضاح".

وقوله: قطعت أمّا الخ، هذا جواب رب، وهو العامل في محل بلد، النسب على المفعولية، وقدم عليه وجوبًا لأنه مجرور بحرف واجب التصدّر، لتضمنه لإنشاء التكثير، وإليه أشار المصنف بقوله: بل رب بلد موصوف بهذا الوصف قطعته، وكان ينبغي: قطعت، لكنه سهل، لأنه لم يستحضر البيت. وقطع البلد والأرض: سلوكها بالمشي. قال شارح شواهد "الإيضاح": وأمّا، أي: قصدًا لم أتعرض لغيره، وتيممه قصده. ويروى: "تأسمه" وهو مرتفع بقاصد الذي هو من صفة الأم، وإضافة التأمم إلى الحدث مجاز، وهو يريد صاحبه. انتهى.

وقوله: إلى ابن مجد: جعل الممدوح لعلو شأنه، ورفعة مكانه، ابن مجد، وأدمه: عرضه، أي: لم يطعن في عرضه بشيء. وترجمة رؤبة تقدمت في الإنشاد الخامس عشر.

وقد حظي الأصمعي عند هارون الرشيد بروايته لهذا الرجز، وروى السيد المرتضى، ﵁ في "أماليه" بسنده إلى الأصمعي أنه قال: تصرفت بي الأسباب على باب الرشيد مؤملًا الظفر به والوصول إليه حتى أني صرت لبعض حرسه خدينًا، فإني في بعض ليلة قد نثرت السعادة والتوفيق فيها الأرق بين أجفان الرشيد، إذ خرج خادم فقال: أما بالحضرة أحد يحسن الشعر؟ فقلت: الله أكبر! رب قيدٍ مضيِّق قد حلّه التيسير! فقال لي الخادم: ادخل، فلعلها أن تكون ليلة

[ ٣ / ٨ ]

يعرِّس في صاحبها الغنى إن فزت بالحظوة عند أمير المؤمنين، فدخلت فواجهت الرشيد في مجلسه، والفضل بن يحيى إلى جانبه، فوقف بي الخادم بحيث يسمع التسليم، فسلمت فرد علي السلام، ثم قال: يا غلام أرحه ليفرح روعه إن كان وجد للروعة حسًا، فدنوت قليلًا، ثم قلت: يا أمير المؤمنين: إضاءة مجدك، وبهاء كرمك، مجيران لمن نظر إليك، فقال: أدن، فدنوت، فقال: أشاعر أم رواية؟ فقلت: رواية لكل ذي جد وهزل بعد أن يكون محسنًا، فقال: تالله ما رأيت ادعاء أعظم من هذا، فقلت: أنا على الميدان، فأطلق من عناني يا أمير المؤمنين، فقال: "قد أنصف القارة من راماها"، ثم قال: ما المعنى في هذه الكلمة؟ فقلت: فيها قولان: القارة هي الحرة من الأرض، وزعمت الرواة أن القارة كانت رماة للتبابعة، والملك إذ ذاك أبو حسان، فواقف عسكره عسكر السُّغد، فخرج فارس من السغد وقد وضع سهمه في كبد قوسه، فقال: أين رماة العرب، فقالت العرب: "قد أنصف القارة من راماها" فقال لي الرشيد: أصبت، ثم قال: أتروي لرؤبة بن العجاج والعجاج شيئًا؟ فقلت: هما شاهدان لك بالقوافي، وإن غيبًا عن بصرك بالأشخاص. قال: أنشدني:

أرَّقني طارق همِّ أرَّقا

فمضيت فيها مضي الجواد في سنن ميدانه، تهدر به أشداقي، فلما صرت إلى مديحه لبني أمية ثنيت لساني إلى امتداحه لأبي العباس في قوله:

قلت لزيرٍ لم تصله مريمه

[ ٣ / ٩ ]

فلما رآني قد عدلت من أرجوزة إلى غيرها قال: أعن حيرة أم عن عمد؟ قلت: عن عمد تركت كذبه إلى صدقه فيما وصف به جدك من مجده، فقال الفضل: أحسنت! بارك الله فيك، مثلك يؤهل لمثل هذا المجلس! فلما أتيت على آخرها قال لي الرشيد: أتروي كلمة عدي بن الرقاع:

عرف الدِّيار توهُّما فاعتادها ؟

قلت: نعم، قال: هات، فمضيت فيها، حتى إذا صرت إلى وصف الجمل، قال لي الفضل: ناشدتك بالله أن تقطع علينا ما أمتعنا به من السهر في ليلتنا هذه بصفة جمل أجرب، فقال الرشيد: اسكت، فالإبل هي التي أخرجتك من دارك، واستلبت تاج ملكك، ثم ماتت وعملت جلودها سياطًا، ضربت بها أنت وقومك، فقال الفضل: لقد عوقبت على غير ذنب والحمد لله، فقال الرشيد: أخطأت، الحمد لله على النعم، ولو قلت: أستغفر الله كنت مصيبًا. ثم قال لي: امض في أمرك، فأنشدته، حتى إذا بلغت إلى قوله:

تزجي أغنَّ كأنَّ إبرة روقه ..

استوى جالسًا، ثم قال: أتحفظ في هذا ذكرًا؟ قلت: نعم، ذكرت الرواة أن الفرزدق قال: كنت في المجلس، وجرير إلى جانبي، فلما ابتدأ عدي في قصيدة، قلت لجرير مسرًّا إليه: هلم نسخر من هذا الشامي، فلما ذقنا كلامه يئسنا منه، فلما قال: تزجي أغن كأن إبرة روقة .. وعدي كالمستريح، قال جرير: أما تراه يستلب بها مثلًا؟ فقال الفرزدق: يا لكع إنه يقول:

قلمٌ أصاب من الدَّواة مدادها

فقال عدي: قلم أصاب من الدواة مدادها.

[ ٣ / ١٠ ]

فقال جرير: أكان سمعك مخبوءًا في صدره؟ ! فقال له: اسكت، شغلني سبك عن جيد الكلام! فلما بلغ إلى قوله:

فلقد أراد الله إذ ولّاكها من أمَّةٍ إصلاحها ورشادها

قال الرشيد: ما تراه قال حين أنشد هذا البيت؟ قلت: قال: كذاك أراد الله، فقال الرشيد: ما كان في جلالته ليقول هذا، أحسبه قال: ما شاء الله، قلت: وكذا جاءت الرواية، فلما أتيت على آخرها قال: أتروي لذي الرمة شيئًا، قلت: الأكثر، قال: فما أراد بقوله:

ممرُّ أمرتَّ فتله أسديَّةٌ ذراعيَّةٌ حلَّالةٌ بالمصانع

قلت: وصف حمار وحش أسمنه بقل روضه تواشجت أصوله، وتشابكت فروعه، من مطر سحابة كانت بنوء الأسد، ثم في الذراع من ذلك، فقال الرشيد: أرح فقد وجدناك ممتعًا، وعرفناك محسنًا، ثم قال: أجد ملالة، ونهض، فأخذ الخادم يصلح عقب النعل في رجله، وكانت عربية، فقال الرشيد: عقرتني يا غلام، فقال الفضل: قاتل الله الأعاجم، أما إنها لو كانت سندية لما احتجت إلى هذه الكلمة! فقال الرشيد: هذه نعلي ونعل آبائي، كما نعارض فلا تترك من جواب ممض! ثم قال: يا غلام، يؤمر صالح الخادم بتعجيل ثلاثين ألف درهم على هذا الرجل في ليلته هذه، ولا يحجب في المستأنف، فقال الفضل: لولا أنه مجلس أمير المؤمنين، ولا يأمر فيه غيره، لأمرت لك بمثل ما أمرت لك، وقد أمرت لك به إلا ألف درهم، فتلق الخادم صباحًا. قال الأصمعي: فما صليت من غد إلا وفي منزلي تسعة وخمسون ألف درهم.

[ ٣ / ١١ ]

وأنشد بعده، وهو الإنشاد السادس والستون بعد المائة:

(١٦٦) وجهك البدر لا بل لا شمس لو لم يقض للشمس كسفةٌ أو أفول

على أنه يزاد "لا" قبل "بل"، بعد الإيجاب لتوكيد الإضراب، وبل عاطفة عند البصريين خلافًا للكوفيين، قال أبو حيان في "شرح التسهيل": فإن قلت: الدليل على أن بل يعطف بها بعد الإيجاب، قول الشاعر:

وجهك البدر لا بل الشمس البيت

وقول الآخر:

وكأنّما اشتمل الضّجيع بريطةٍ لا بل تزيد وتارةً وليانا

ألا ترى أن قوله: وجهك البدر، جملة إيجابية، وكذلك: وكأنما اشتمل الضجيع بريطة، وكذلك قوله تعالى: ﴿وقالوا اتخذ الرحمن ولدًا سبحانه بل عبادٌ مكرمون) [الأنبياء/ ٢٦] فاتخذ الرحمن ولدًا: جملة إيجابية؛ فالجواب: إن لهم، أي: للكوفيين، أن يتأولوا ذلك بأن قول الشاعر: "لا" رد لقوله: وجهك البدر، فكأنه قال: ليس وجهك البدر، وكذلك البيت الثاني، كأنه قال: لم يشتمل بريطة، فإن موضوع "لا" للنفي، وهي رد للإيجاب الذي قبلها. وأما الآية، فلهم أن يقولوا: إن قوله سبحانه تضمن نفي الولد، لأنه تنزيه وبراءة لله تعالى من اتخاذ الولد، فلما كان معناه النفي كأنه قيل: ليس لله ولد جاء، بل عباد مكرمون، وكون الكوفيين، وهم أوسع من البصريين في إتباع شواذ كلام العرب، يذهبون إلى أن بل لا تجيء إلا بعد نفي أو ما جرى مجراه، ولا تجيء بعد إيجاب؛ دليل على عدم سماعه من العرب، أو على قلة سماعه. ونقول على طريقة البصريين: إن وقع بعد بل جملة كانت إضرابًا عما قبلها على جهة الإبطال له، وإثباتًا لما بعدها، كقوله تعالى: ﴿أم يقولون به جنيةٌ، بل جاءهم بالحقِّ﴾ [المؤمنون/ ٧٠] أو على جهة الترك من

[ ٣ / ١٢ ]

غير إبطال، كقوله تعالى: ﴿ولدينا كتابٌ ينطق بالحقِّ وهم لا يظلمون. بل قلوبهم في غمرةٍ من هذا﴾ [المؤمنون/ ٦٢، ٦٣] ولا تكون إذ ذاك عاطفة، لأنك لما أضربت وأثبت، صار المضروب عنه كأنه لم يذكر، وصارت هي أول الكلام المثبت، وإن وقع بعدها مفرد فما قبلها يكون إما موجبًا أو أمرًا، فتضرب بها عنه وتثبته للمعطوف، أو نفيًا أو نهيًا، فتقدر بعد النفي موجبًا، وبعد النهي أمرًا. انتهى كلام ابن حيان.

والبيت من التشبيه المشروط، كقوله:

عزماته مثل النجوم ثواقبًا لو لم يكن للثاقبات أفول

والقضاء هنا: الحتم، والكفة: المرّة من الكسوف، قال الأزهري: يقال: كسفت الشمس، إذا ذهب ضوؤها، وكسف القمر: إذا ذهب ضوؤه، قال صاحب "المصباح": كسفت الشمس من باب ضرب كسوفًا، وكذلك القمر، قاله ابن فارس والأزهري، وقال ابن القوطية: كسف القمر والشمس والوجه: تغيرّن، والأفول: غيبوبة النجم وغيره، قال صاحب "المصباح": أفل الشيء أفلا وأفولًا، من بابي ضرب وقعد: غاب.

وهذا البيت والذي بعده مذكوران في شروح "التسهيل" غفلًا، ولي مدة في

[ ٣ / ١٣ ]

الفحص عن قائلهما وأصلهما بمراجعة دواوين العرب والمحدثين والمجاميع، ولعل الله تعالى يظفرني بالمطلوب.

وأنشد بعده وهو الإنشاد السابع والستون بعد المائة:

(١٦٧) وما هجرتك لا بل زادني شغفًا هجرٌ وبعدٌ تراخى لا إلى أجل

على أن "لا" تزاد بعد النفي لتوكيد تقرير ما قبلها، وليست بل للعطف هنا باتفاق أهل البصرة والكوفة، لأن ما بعدها جملة، قال أبو حيان في "شرح التسهيل": ذهب ابن درستويه في "الهداية" أنه يزاد "لا" على بل بعد الإيجاب لا بعد النفي، لأنها حرف نفي، فأغنى عنها تقدم حرف النفي، ففي الإيجاب نحو: جاءني زيد بل عمرو، ويجوز لا بل عمرو، وفي النفي: ما قام زيد بل عمرو، ليس إلا. وذهب الجزولي إلى أنها تزاد بعد الإيجاب والأمر والنفي والنهي، وهي معها في الإيجاب والأمر نفي، وفي النهي والنفي

[ ٣ / ١٤ ]

تأكيد، فإن قلت: كيف تكون نافية للأمر، والأمر لا يدخل عليه أداة نفي؟ فالجواب: إنّ "لا" تكون مثل "لا" النافية إذا قلت: اضرب زيدًا لا بل عمرًا، فكأنك قلت: لا تضربه بل اضرب عمرًا، وجعلها نافية بالنظر إلى المعنى، وإذا قلت: ما قام زيد، لا بل عمرو، تكون تأكيدًا للنفي المتقدم، ولا تكون نافية، لأن نفي النفي بأداة نفي ليس من كلام العرب، وكذا في: لا تضرب زيدًا، لا بل عمرًا، هي تأكيد لمعنى النفي الذي يدل عليه أداة النهي، ولا تكون على غير التأكيد لما تقدم في النفي. قال ابن عصفور: وهذا الذي ذهب إليه من زيادة "لا" على "بل" في النفي والنهي لا ينبغي أن يقال به، إلا أن يشهد له السماع، لأن الجمع بين أداتي نفي على جهة التأكيد قليل في كلام العرب. انتهى. وما ذهب إليه ابن درستويه واستبعده ابن عصفور مسموع من لسان العرب، قال الشاعر في النفي: "وما سلوتك لا بل زادني شغفًا البيت" ومن زيادتها بعد النهي قول الآخر:

لا تملَّنَّ طاعة الله لا بل طاعة الله ما حييت استديما

ومن زيادتها في الموجب البيتان السابقان: وجهك البدر، وقوله: وكأنما اشتمل الضجيع. ويقال في لا بل: نابن، بإبدال اللامين نونًا، و: نابل، و: لابن، بإبدال إحدى اللامين نونًا. انتهى كلام ابن حيان. وقول المصنف: ويزاد قبلها لا، يعني: يزاد قبل "بل" "لا" سواء كانت عاطفة أم لا، فيرجع الضمير إلى بل المطلقة لا المقيدة بالعطف، وإن كان ظاهر كلامه موهمًا. وتمسك به بعض من كتب على هذا الكتاب، وهو الشيخ محمد الحموي، فاعترض على المصنف فقال: أنت خبير بأن بل في هذا البيت غير عاطفة، لدخولها على الجملة، والكلام في زيادة "لا" قبل "بل" العاطفة، لأن الضمير من قول المصنف: وتزاد "لا" قبلها لتوكيد الإضراب بعد الإيجاب، عائد إلى بل العاطفة، وكذلك الضمير من قوله: ولتوكيد تقرير ما قبلها

[ ٣ / ١٥ ]

بعد النفي، عائد إلى بل العاطفة، لأن غير العاطفة لا تقرّر ما قبلها، بل إما أن تفيد إبطاله، وإما أن تقيد الانتقال منه إلى غرض آخر، فليتأمل.

هذا كلامه، وتأملناه فوجدنا قوله: لأن غير العاطفة لا تقرر ما قبلها، ممنوعًا، لأن ما قبلها إن كان موجبًا كالآيتين أبطلت إيجابه، وإن كان منفيًا، نحو: ما قام زيد بل قعد، كانت لتقرير ما قبلها على حاله، فإذا قلت: ما قام زيد لا بل قعد، كانت لتأكيد التقرير، وإن شئت قلت: لتقرير التأكيد.

وهذا البيت أيضًا لم أظفر بقائله وأصله إلى الآن، يسر الله تعالى ذلك.

والكاف من هجرتك، مكسورة. وزاد: يتعدى إلى مفعولين، أحدهما الياء، وثانيهما شغفًا، وهو مصدر شغفه الحب، كمنعه: أصاب شغافه، والشغاف كسحاب: غلاق القلب أو حجابه أو جنَّته أو سويداؤه. وهجر: فاعل زادني وتراخى: فعل ماض بمعنى تطاول وامتد، وروي بدله: تمادى، بمعناه، والأجل هنا: المدة.

بيد

أنشد فيه، وهو الإنشاد الثامن والستون بعد المائة:

(١٦٨) ولا عيب فيهم غير أنَّ سيوفهم بهنَّ فلولٌ من قراع الكتائب

على أن ابن مالك قال: بيد في ذلك الحديث على حد "غير" في هذا البيت. قال الدماميني في "المزج": هذا البيت عند أهل البديع من تأكيد المدح بما يشبه الذم، ووجهه في الحديث: أن الأصل في مطلق الاستثناء الاتصال، فذكر

[ ٣ / ١٦ ]

أداته قبل ذكر ما بعدها يوهم إخراج شيء مما قبلها، فإذا وليها صفة مدح، جاء التأكيد لما فيه من المدح والإشعار بأنه لم يجد صفة ذم يثبتها، فاضطر إلى استثناء صفة مدح، وتحويل الاستثناء إلى الانقطاع، ووجهه في البيت من جهتين: إحداهما ما تقدم، والأخرى أنه كدعوى الشيء ببينة، إذ معناه إثبات شيء من العيب للممدوحين على تقدير كون فلول السيف من مضاربة الجيوش عيبًا فعلق نقيض المدَّعى، وهو إثبات شيء من العيب بالمحال، والمعلق بالمحال محال، فعدم العيب متحقق، فالبيت يفارق الحديث في هذه الجهة الأخيرة، ويشاركه في الأولى، وباعتبارها قال على حد قوله. انتهى. وكلام ابن مالك مبسوط في كتابه: "شواهد التوضيح والتصحيح لمشكلات الجامع الصحيح" أورد قوله صلى الله تعالى عليه وسلم: "نحن الآخرون السابقون يوم القيامة بيد كلُّ أمة أوتوا الكتاب من قبلنا" وقال: بيد معنى غير، والمشهور استعمالها متلوّةً بأن، كقوله ﷺ: "نحن الآخرون السابقون من قبلها، وأوتيناه من بعدهم" ومنه قول الشاعر:

بيد أن الله قد فضَّلكم فوق من أحكي بصلبٍ وإزار

وقول الراجز:

عمدًا فعلت ذاك بيد أنِّي إخال لو هلكت لم ترنِّي

[ ٣ / ١٧ ]

والأصل في رواية من روى: "بيد كل أمة": بيد أنّ كل أمة، فحذفت أنّ وبطل عملها، وأضيف "بيد" إلى المبتدأ والخبر اللذين كانا معمولي أنّ، وهذا الحذف في أنّ نادر، لكنه غير مستبعد في القياس على حذف أن، فإنهما أختان في المصدرية، وشبيهتان في اللفظ، وقد حمل بعض النحويين على حذف أنّ قول الزبير:

فلولا بنوها حولها لخطبتها

ومما حذف فيه أن واكتفي بصلتها قوله تعالى: ﴿ومن آياته يريكم البرق﴾ [الروم/ ٢٤] والأصل: أن يريكم، لأن الموضع موضع مبتدأ خبره: من آياته.

والمختار عندي في "بيد" أن تجعل حرف استثناء، ويكون التقدير: إلا كل أمة أوتوا الكتاب من قبلنا، [على معنى لكن] لأن معنى إلا مفهوم منها، ولا دليل على اسميتها. انتهى كلامه.

وهذا البيت استشهد به سيبويه على أن نصب غير بالاستثناء المنقطع، وشرحه الرضي أحسن شرح، وهو عند علماء البديع قاعدة تأكيد المدح بما يشبه الذم وأورده صاحب "الكشاف" عند قوله تعالى ﴿لئّلا يكون للناس عليكم حجَّة إلّا الذين ظلموا منهم﴾ [البقرة/ ١٥٠] على أن الآية أشبه بتأكيد الذم بما يشبه المدح عكس البيت، فإن إطلاق الحجة على الذين ظلموا ذم في صورة مدح.

والفلول: جمع فل، بفتح الفاء، وهو كسر في حد السيف، وسيف أفل بين الفلل، يقال: فلّه فانفل، وفللت الجيش، أي: كسرتهم وهزمتهم، وفلُّ الجيش

[ ٣ / ١٨ ]

بفتح الفاء أيضًا: الهارب منهم قل أو كثر، والقراع: المضاربة، مصدر قارعه، وقرعته بالمقرعة؛ إذا ضربته بها، والكتائب: جمع كتيبة، وهي الطائفة المجتمعة من الجيش.

والبيت من قصيدة للنابغة الذبياني مدح بها عمرو بن الحارث الأصغر من ملوك الشام الغسانيين، ويقال لهم: بنوجفنة، وذلك لما هرب من النعمان بن المنذر اللخمي من ملوك الحيرة، وليس الممدوح بها النعمان بن الحارث، لأن النابغة صرح باسمه بقوله:

عليَّ لعمروٍ نعمةٌ بعد نعمةٍ لوالده ليست بذات عقارب

ومطلع القصيدة:

كليني لهمِّ يا أميمة عازب وليلٍ أقاسيه بطيء الكواكب

وشرحناه شرحً مفصلًا في الشاهد الخامس والثلاثين بعد المائة من شواهد الرضي وبعد خمسة أبيات قال:

حلفت يمينًا غير ذي مثنويَّةٍ ولا علم إلَّا حسن ظنِّ بصاحب

لئن كان للقبرين قبرٍ بجلَّقٍ وقبرٍ بصيداء التي عند حارب

وللحارث الجفنيّ سيِّد قومه ليلتمسن بالجمع أرض المحارب

البيت الأول من شواهد سيبويه، أنشده بنصب ما بعد إلا على الاستثناء المنقطع، لأن حسن الظن ليس من العلم، ورفعه جائز على البدر من موضع العلم، وإقامة الظن مقام العلم اتساعًا، والمثنوية: الاستثناء في اليمين، ولم يذكره

[ ٣ / ١٩ ]

صاحبا "الصحاح" و"القاموس" وذكره الزمخشري في "الأساس" يقول: حلفت غير مستثن في يميني ثقة بفعل هذا الممدوح، وحسن ظن به، وأراد بالصاحب: الممدوح. وروى أبو عبيدة: "وما ذاك إلا حسن ظن بصاحب" فلا شاهد فيه، وجملة المصراع الثاني معترضة بين القسم وجوابه.

وقوله: لئن كان للقبرين .. الخ، اللام: موطئة للقسم، وطأت الجواب الذي بعد الشرط للقسم. وجملة ليلتمسن: هو الجواب، وجواب الشرط محذوف للاستغناء عنه بجواب القسم، واسم كان ضمير عمرو الممدوح. وأراد بالقبرين: المقبورين؛ الحارث الأعرج بن الحارث الأكبر وهو الجفني الآتي ذكره. يقول: لئن كان عمرو ابن هذين الرجلين ليمضين أمره، وليلتمسنَّ أرض من حاربه. وجلَّق: الشام، وصيداء: مدينة بالساحل قريبة منها، وحارب جبلٌ.

وقوله: وللحارث الجفني، بفتح الجيم: نسبة إلى جفنة بن عمرو مزيقياء ابن عامر بن ماء السماء، والجمع: جموع العساكر، وبعده:

لهم شيمةٌ لم يعطها الله غيرهم من الناس والأحلام غير عوازب

محلَّتهم ذات الإله ودينهم قويمٌ فما يرجون غير العواقب

وثقت لهم بالنَّصر إذ قيل قد غزا قبائل من غسّان غير أشائب

بنو عمِّه دنيًا وعمرو بن عامرٍ أولئك قومٌ بأسهم غير كاذب

إذا ما غزوا بالجيش حلَّق فوقهم عصائب طيرٍ تهتدي بعصائب

يصانعنهم حتَّى يغرن مغارهم من الضّاريات بالدِّماء الدَّوارب

لهنَّ عليهم عادةٌ قد عرفنها إذا عرِّض الخطِّي فوق الكواثب

[ ٣ / ٢٠ ]

جوانح قد أيقنَّ أنَّ قبيله إذا ما التقى الجيشان أوَّل غالب

تراهنَّ خلف القوم زورًا عيونها جلوس الشُّيوخ في مسوك الأرانب

على عارفاتٍ للطّعان عوابسٍ بهنَّ كلومٌ بين دامٍ وجالب

إذا استنزلوا عنهنّ للطَّعن أر قلوا إلى الموت إر قال الجمال المصاعب

ولا عيب فيهم غير أنَّ سيوفهم البيت

قوله: والأحلام غير عوازب، أي: لا تعزب ولا تبعد عقولهم عنهم، يعني: لا تغيب عنهم كما تعزب الماشية عن أهلها.

وقوله: محلتهم ذات الإله .. الخ. بالحاء المهملة، أي: مسكنهم، قال الأصمعي: أي منزلتهم بيت المقدس وأرض الشام، ومنازل الأنبياء القدس. وروى أبو عبيدة: "مجلتهم" بالجيم" يريد: كتابهم الإنجيل، وكانوا نصارى، وكل كتاب عند العرب مجلة، لأنه يجل. وروي أيضًا. "مخافتهم"، يريد: يخافون أمر الله تعالى، وذات الإله: كتابه. وقويم: مستقيم فما يرجون، أي: ما يطلبون إلا عواقب أمورهم. وقوله: غير أشائب، أي: كلهم صميم. والأشائب: الأخلاط، أي: مختلطون بغيرهم. وقوله: بنو عمه دنيًا .. الخ، هو من أبيات "أدب الكاتب" قال ابن السيد في شرحه: أراد بقوله دنيًا: الأدنين من القرابة، يروى بكسر الدال وضمها، فمن كسر جاز أن ينوّن، وأن لا ينون، ومن ضمّ لا ينون، لأن ألف فعلى كحبلى لا تكون أبدًا إلا للتأنيث. وقوله: بأسهم غير كاذب، أي: أنهم لا ينكصون عند الحرب، والعرب تستعمل الصدق والكذب في الأفعال كما تستعملونها في الأقوال، فيستعملون الصدق، بمعنى التحقيق والإحكام للشيء، والكذب فيما لا يتحقق ولا يحكم، يقولون: حمل عليه

[ ٣ / ٢١ ]

فصدق، أي: حقق الحملة ولم يرجع، وحمل عليه فكذب: إذا رجع ولم يحقق ولذا قالوا: صدقوهم القتال، ونظر صادق، أي: محقق.

وقوله: حلق فوقهم، أي: ارتفع فوقهم، وأراد بعصائب طيرٍ: العقبان، والنسور وما أشبهها، تأتي القتلى لتأكل منها، الواحدة: عصابة وعصبة، أي، فرقة، وكذلك من الناس. يقول: إذا رأت الطيور- كالنسور- أهبة القتال علمت أن ستكون ملحمةٌ، وهي ترفرف فوق رؤوسهم وتتبعهم، تهتدي بعصائب، أي: يهدي بعضها بعضًا.

وقوله: يصانعنهم الخ، أصل المصانعة الاتباع، والمراد: يطرن قريبًا منهم حتى يغيروا، فتصيب من الدماء والقتلى، والدوارب: المتعوّدات، يقال: درب بذاك الأمر دربة ودرابة: إذا اعتاده. والضاريات: اللواتي ضريت بشرب الدماء وأكل اللحوم. وقوله: إذا عرّض الخطِّي، أي: إذا وضعت الرماح عرضًا فوق الكواثب، جمع كاثبة، وهي من الفرس ما تقدم من قربوس السرج، وهو المنسج أيضًا، ومن البعير الغارب، ومن الرجل الكاهل.

وقوله: جوانح، أي: مائلة في أحد شقيها تجنح للوقوع، وقوله: تراهنّ خلف القوم زورًا عيونها، أي: منتظرات على شرف الأرض، وشبّه الطير وبياض ريشها بالشيوخ في فراءٍ من جلود الأرانب، لأن الشيوخ ألزم للفراء لرقتهم على البرد. والمسوك: جمع مسك، بالفتح، الجلد. وقوله: على عارفات، أي: صابرات، والعارف: الصابر، يقول: على خيل قد عرفت الطعان، قوتل عليها، وعلمت ذاك من طول ما عوّدته وعوابس: كوالح تخاف الطعن والرمي، وإنما تعبس لأنها مجرِّبة. وقوله: بهنّ كلوم، أي: بهذه الخيل جروح بين دام، أي: جرح طري فهو يدمى، وآخر قد يبس وعلته جلبة، بالضم، وهي قشرة تعلو الجرح عند البرء.

[ ٣ / ٢٢ ]

وقوله: إذا استنزلوا .. الخ، قال الأصمعي: يضيق المكان على الدابة، فينزل فيقاتل راجلًا. وقال أيضًا مرة أخرى: إذا ألح عليهم بالطعن وغشوا، نزلوا فأرقلوا بالسيوف، أي: عدوا وركضوا. والمصاعب: مع مصعب، وهو الفحل الذي لم يمسسه حملٌ قط، وإنما يقتني للفحلة، وهو القرم والمقرم أيضًا.

وترجمة النابغة الذبياني تقدمت في الإنشاد الثالث والعشرين.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد التاسع والستون بعد المائة:

(١٦٩) عمدًا فعلت ذاك بيد أنّي أخاف لو هلكت لم ترنِّي

على أن أبا عبيدة قال: بيد فيه بمعنى من أجل. قال أبو عبيد القاسم بن سلام في كتابة "غريب الحديث" في حديث النبي صلى الله تعالى عليه وسلم "نحن الآخرون السابقون يوم القيامة، بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا، وأوتيناه من بعدهم" قال الكسائي: قوله بيد، يعني: أنا أوتينا الكتاب من بعدهم، فمعنى بيد [معنى] غير بعينها، وقال الأموي: بيد معناها: على، وأنشدنا لرجل يخاطب امرأة: عمدًا فعلت ذاك بيد أنِّي أخاف لو هلكت لم ترني

وقال أبو عبيد: من فتح ذاك جعله اسمًا، ومن كسره جعله مخاطبه المؤنث وقوله: ترني، من الرنين، يقول: على أني أخاف ذاك. قال أبو عبيد: وفيه لغة أخرى "ميد" بالميم، والعرب تفعل هذا، تدخل الميم على الباء، والباء على الميم، كقولهم: أغمطت عليه الحمّى، وأغبطت، وقولهم: سبَّد رأسه وسمّده، وهذا كثير في الكلام. قال أبو عبيد: وأخبرنا بعض الشاميين أن النبي صلى الله

[ ٣ / ٢٣ ]

تعالى عليه وسلم قال: "أنا أفصح العرب ميد أني من قريش، ونشأت في بني سعد بن بكر" وفسر ميد: من أجل. قال أبو عبيد: وبعض المحدثين يحدثه: "بأيد أنا أعطينا الكتاب من بعدهم" يذهب إلى القوة، وليس له ههنا معنى نعرفه. قال أبو عبيد: وهذه الأقوال كلها قريب بعضها من بعضها في المعنى في غير وعلى. انتهى كلامه.

وفي "النهاية" لابن الأثير: حديث: "أنا أفصح العرب بيد أني من قريش" بيد: بمعنى غير، ومنه الحديث الآخر: "بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا" وقيل: معناه: على أنهم. وقد جاء في بعض الروايات: "بائد أنهم" ولم أره في اللغة بهذا المعنى، وقال بعضهم: إنها بأيد، أي: بقوة، ومعناه: نحن السابقون إلى الجنة يوم القيامة بقوة أعطاناها الله تعالى وفضلها بها. انتهى.

ونقل الأزهري في "التهذيب" كلام أبي عبيد السابق، ولم يزد عليه شيئًا. وقال ابن السكيت في أول "إصلاح المنطق" وهو "باب فعل وفعل" باختلاف المعنى الأول مفتوح، والثاني مكسور، وبيد في معنى غير، يقال: فلان كثير المال بيد أنه بخيل، أي: غير أنه بخيل. وأنشد الأصمعي: عمدًا فعلت ذاك بيد أني .. الخ، وكذا قال صاحب "الصحاح" في بيد، ولم يذكر الشعر هنا، وأورده في حرف النون، قال: الرنة: الصوت، يقال: رنت المرأة ترن رنينًا، وأرنت: صاحت، وفي كلام أبي زبيد الطائي: شجراؤه مغنَّة، وأطياره مرنة. وأنشد البيت ولم يعين أهو من المجرد أم من المزيد. وكأنه أشار إلى جواز الوجهين فيه، وأشار المصنف إلى أنه من المجرد، وهو أحد الجائزين.

[ ٣ / ٢٤ ]

ولم يصب الدماميني في قوله: أنشد الجوهري هذا البيت شاهدًا على أنه يقال: أرنت بمعنى صاحت، فكان ينبغي للمصنف أن يقول: من الإرنان، لأن الفعل هنا رباعي. هذا كلامه. ولم يكتب ابن بري في "أمياله" ولا الصفدي في حاشيته على "الصحاح" شيئًا.

وقال يوسف بن أبي سعيد السيرافي في شرح أبيات "إصلاح المنطق": أخال: أظن، ويجوز كسر الهمزة في أولها وفتحها. وترني: من الرنين، وهو الصوت، يقال: أرن يرن إرنانًا: إذا صوت، والإرنان: صوت مع توجع، يقول لها: أظن أني إن هلكت لم تبكي علي ولم تتوجعي، يزعم أنها تبغضه. انتهى. وقال التبريزي في "تنقيح إصلاح المنطق" وشرح أبياته في ضمن تنقيحة، وحذف مكرره: أنشد الأصمعي لمنظور بن مرئد الأسدي: عمدًا فعلت ذاك .. الخ، يعني: تعطفها عليه، يقول لها: أظن أني إن هلكت لم تنوحي علي، ونقل كلام ابن السيرافي برمته، وكذا رأيته منسوبًا في هامش نسخة "الصحاح" بخط ياقوت.

وهما بيتان من مشطور السريع لا ضميمة لهما، وبينّ منشأهما الصاغاني، قال في "العباب": سافر رجل، فلما رجع في أصحابه تأخر عنهم ليعلم وجد امرأته به وحاله عندها، فوجدها قد حزنت، فقال: عمدًا فعلت .. الخ. وعلى هذا فالتاء من "فعلت" مضمومة، والكاف من ذاك يجوز فتحها وكسرها، كما قاله أبو عبيد، وكلهم روى: "أخال" بدل "أخاف" وقال الصاغاني في "العباب": منظور ابن حبَّة: راجز من بني أسد، وحبة أمة، واسم أبيه مرئد بن فروة بن نوفل بن نضلة بن الأشتر بن حجون بن طريف بن عمرو بن قعين. انتهى. وقعين: هو الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة.

وأنشد في "بله" وهو الإنشاد السبعون بعد المائة:

(١٧٠) تذر الجماجم ضاحيًا هاماتها بله الأكفُّ كأنَّها لم تخلق

[ ٣ / ٢٥ ]

على أن الأكف قد رويت بالحركات الثلاث.

ومعنى: بله الأكفَّ، على رواية نصب الأكف: إنك ترى الرؤوس بارزة من محالها بضرب السيوف، كأنها لم تخلق على الأبدان، فدع ذكر الأكف، فإن قطعها من الأيدي أهون بالنسبة إلى الرؤوس.

ومعناه على رواية الجر: أنك ترى تطاير الرؤوس عن الأبدان، فتركا لذكر الأكف، أي: فاترك ذكرها تركا، فإنها بالنسبة إلى الرؤوس سهلة، فبله كما قال أبو حيان وغيره: مصدر الترك النائب مناب اترك، وقد فات المصنف هذا القيد.

وروى أبو زيد القلب إذا كان مصدرًا، وهو قولهم: بهل زيد. وإنما قلنا بمصدريته إذا انجر ما بعده لأن اسم الفعل لا يضاف، وإذا انجر ما بعد بله بالإضافة؛ فقال أبو عبيد في "الإيضاح": ومن قال: بله، يريد جعله مصدرًا مضافًا إلى المفعول به كـ "ضرب الرقاب". ونقل عنه أبو حيان أنه مضاف إلى الفاعل ورده، وما أدري في أي كتاب قاله أبو علي، والله تعالى أعلم.

وحكى أبو زيد أن من العرب من يدخل عليه "من" يقول: إن فلانًا لا يقدر أن يحمل الفهر، فمن بله أن يأتي بالصخرة. يريد: فكيف يطيق أن يحمل الصخرة!؟ وهي هنا مصدر، لأن حرف الجر لا يدخل على اسم الفعل. ويدل على أنها تكون مصدرًا أن أبا عمرو الشيباني حكى: ما بلهك كذا، أي: ما لك كذا.

وقال أبو زيد: إن بعض العرب يقول: من بهل أن يحمل الصخرة، فقلب. فدخول من، والقلب والرفع، يدل على أنها مصدر، إذ اسم الفعل لا يدخل عليه عوامل الجر ولا يعرب، فنصبها حال كونها اسم فعل، غير نصبها حين كونها مضافة، فالأول بناء ككيف، والثاني: إعراب كضرب.

[ ٣ / ٢٦ ]

ومعناه على رواية الرفع: إنك ترى الهامات ضاحية عن الأبدان، فكيف الأكف لا تكون ضاحية عن الأيدي! يعني: إذا جعلت السيوف الأبدان بلا رؤوس، فلا عجب أن تترك الأيدي بلا أكف.

وقول المصنف: وإنكار أبي علي أن يرتفع ما بعدها مردود، كذا قال أبو حيان في "الارتشاف" في باب الاستثناء وقال في باب اسم الفعل من شرح "التسهيل": وحكى الفارسي في "حلبياته" عن قطرب، وفي غيرها عن أبي الحسن أنهما أجازا رفع ما بعدها على أن تكون بمعنى كيف، فتقول: بله زيد، وهذا غير محفوظ في كلامهم، ولا سبيل إلى إجازته بالقياس. انتهى. وهذا خلاف ما نقله المحقق، قال: حكى أبو علي عن الأخفش أنه يجيء بمعنى كيف. انتهى.

وقد بسطنا الكلام على هذا البيت في الشاهد السادس والخمسين بعد الأربعمائة من شواهد الرضي، وأشبعنا الكلام على حديث البخاري الذي أورده المصنف في شرح الشاهد السابع والخمسين من تلك الشواهد.

والبيت من قصيدة لكعب بن مالك شاعر رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، قالها في وقعة الأحزاب، ونقلها أصحاب المغازي والسير، وهي هذه:

من سرَّة ضربٌ يرعبل بعضه بعضًا كمعمعة الأباء المحرق

فليأت مأسدةً تسنُّ سيوفها بين المذاد وبين جزع الخندق

دربوا بضرب المعلمين فأسلموا مهجات أنفسهم لربِّ المشرق

في عصبةٍ نصر الإله نبيَّه بهم وكان بعبده ذا مرفق

[ ٣ / ٢٧ ]

في كلِّ سابغةٍ تخطُّ فضولها كالنَّهي هبَّت ريحه المترقرق

بيضاء محكمةٍ كأنَّ قتيرها حدق الجنادب ذات شكِّ موثق

جدلاء يحفزها نجاد مهندٍ صافي الحديدة صارمٍ ذي رونق

تلكم مع التَّقوى تكون لباسنا يوم الهياج وكلَّ ساعة مصدق

نصل السيُّوف إذا قصرن بخطونا قدمًا ونلحقها إذا لم تلحق

فترى الجماجم ضاحيًا هاماتها بله الأكفَّ كأنَّها لم تخلق

نلقى العدوُّ بفخمةٍ ملمومةٍ تنفي الجموع كقصد رأس المشرق

ونعدُّ للأعداء كلَّ مقلِّصٍ وردٍ ومحجول القوائم أبلق

تردي بفرسانٍ كأنَّ كماتهم عند الهياج أسود طلٍ ملثق

صدقٍ يعاطون الكماة حتوفهم تحت العماءة بالوشج المزهق

أمر الإله بربطها لعدوِّه في الحرب إنَّ الله خير موفِّق

لتكون غيظًا للعدوِّ وحيَّطًا للدَّار إن دلفت خيول النُّزَّق

ويعيننا الله العزيز بقوَّةٍ منه وصدق الصَّبر ساعة نلتقي

ونطيع أمر نبيِّنا ونجيبه وإذا دعا لكريهة لم نسبق

ومتى ينادي للشدائد نأتها ومتى نرى الحومات فيها نعنق

من يتَّبع قول النَّبِّي فإنَّه فينا مطاق الأمر حقُّ مصدَّق

فبذاك ينصرنا ويظهر عزَّنا ويصيبنا من نيل ذاك بمرفق

إنَّ الذين يكذِّبون محمَّدًا كفروا وضلُّوا عن سبيل المتَّقي

[ ٣ / ٢٨ ]

قوله: من سره ضرب .. الخ. رعبله: قطعه. والمعمعة: صوت الحريق في القصب ونحوه، وصوت الأبطال في الحرب، قاله الجوهري، وأنشد البيت. والأباء، كسحاب: القصب، واحدته أباءة كسحابة، وقيل: أجمة الحلفاء والقصب. والمحرق: اسم مفعول. وقوله: فليأت مأسدة .. الخ، هذا جواب الشرط، قال في "الروض الأنف": المأسدة: الأرض الكثيرة الأسد، وكذلك المسبعة: الأرض الكثيرة السباع، ويجوز أن يكون جمع أسد، كما قالوا: مشيخة ومعلجة، وحكى سيبويه: مشيخة ومشيوخاء، [و] معلجة ومعلوجاء. وقوله: تسنُّ سيوفه؛ نصب الفاء وهو الصحيح عند القاضي أبي الوليد، ووقع في الأصل عند أبي بحر برفعها، ومعنى الرواية الأولى: تسنُّ: تصقل، ومعنى الثانية: تسنُّ للأبطال ولمن بعدها من الرجال سنة الجرأة والإقدام. انتهى.

والمذاد: قال البكري في "معجم ما استعجم": هو بفتح الميم، بعدها ذال معجمة: الموضع الذي حفر فيه رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم [الخندق]، وقال السيوطي: هو أطم بالمدينة، وقال تلميذه الشامي: هو لبني حرام غربي مساجد الفتح، سميت به الناحية. والجزع بكسر الجيم: منعطف الوادي، قال الشامي: وهو هنا جانب الخندق بالمدينة المنورة.

وقوله: دربوا بضرب .. الخ، قال الجوهري: الدربة بالضم: عادة وجرأة على الحرب وكل أمر، وقد درب بالشيء بكسر الراء: إذا اعتاده وضري به. والمعلمون بضم الميم، وفتح اللام: الذين يعلمون أنفسهم في الحرب بعلامة يعرفون بها، وهم الشجعان. وأسلموا: من أسلم أمره لله، أي: سلمه لله، والمهجة هنا: الروح، وأراد رب المشرق والمغرب. والمرفق: مصدر كالرفق ضد

[ ٣ / ٢٩ ]

العنف، بفتح الميم وكسر الفاء، وبالعكس، وبفتحها.

وقوله: في كل سابغة .. الخ، السابغة: الدرع الواسعة، وتخط: بالبناء للفاعل، وفضولها: جمع فضل، وهو الزائد، أي: ينسحب ذيل على الأرض لطولها. والنهي بفتح النون: الغدير، وأهل نجد يكسرون النون. والمترقرق: صفة النهي، من ترقرق: إذا تحرك وجاء وذهب، والريح إذا هبت على الماء حصلت هذه الصفة.

وقوله: بيضاء محكمة .. الخ، البيضاء: المجلوة، والقتير: رؤوس المسامير في الدروع، شبهها بعيون الجندب، وهو نوع من الجراد، في البريق واللمعان. قال الشامي: الشك هنا: إحكام السرد، وهو متابعية نسج حلق الدرع وموالاته شيئًا فشيًا حتى يتناسق، والموثق: المحكم المثبت.

وقوله: جدلاء يحفزها .. الخ، الجدلاء: الدرع المحكمة النسج، ويقال: درع مجدولة أيضًا، من جدلت الحبل أجدلته جدلًا، أي: فتلته فتلًا محكمًا، ويحفزها بالحاء المهملة والفاء والزاء المعجمة، أي: يشمرّها ويحملها، والنجاد: سيور السيف، والمهند السيف المطبوع من حديد الهند، قال السهيلي: جدلاء: من الجدل، وهو قوة الفتل، ومنه: الأجدل للصقر. وفي هذا البيت دليل على قوة امتناع الصرف في أجدل، وأنه من باب أفعل الذي مؤنثه فعلاء، ومن صرفه شبهه بأرنب وأفكل، وهو أضعف الوجهين، وإن كانوا قد قالوا في جمعه: أجادل، مثل أرانب، فقد قالوا أيضًا: الأباطح والأجارع، ولكنهم لا يصرفونهما من حيث قالوا في المؤنث: بطحاء وجرعاء، وكذلك القول في أبرق وبرقاء. وقوله يحفزها نجاد مهند، كقول ابن الأسلت في وصف الدرع:

أحفزها عنِّي بذي رونقٍ أبيض مثل الملح قطَّاع

وذلك أن الدرع إذا طالت فضولها حفزوها، أي: شمرّوها فربطوها بنجاد السيف. انتهى. وقال غيره: كانت العرب تعمل في أغماد السيوف أشباه الكلاليب،

[ ٣ / ٣٠ ]

فإذا ثقلت الدرع على لابسها رفع ذيلها فعلقه بالكلاب الذي في غمد السيف ليخفّ عليه.

وقوله: تلكم مع التقوى .. الخ، قال السهيلي: هذا من أجود الكلام، انتزعه من قول الله ﷿: (ولباس التَّقوى ذلك خيرٌ) [الأعراف/ ٢٦] وموضع الإجادة أنه جعل لباس الدروع تبعًا للباس التقوى، لأن حرف "مع" يفيد أن ما بعده هو المتبوع وليس بتابع. ويوم الهياج: يوم القتال، والمصدق كجعفر: الحملة الصادقة على العدو، يقال للرجل الشجاع، والفرس الجواد: إنه لذو مصدق، أي: صادق الحملة، وصادق الجري، كأنه ذو صدق. وقوله: نصل السيوف .. الخ، هذا المعنى كثير في الجاهلية والإسلام، فمن الجاهلية الأخنس بن شهاب قال:

إذا قصرت أسيافنا كان وصلها خطانا إلى أعدائنا فنضارب

وقدمًا: بضمتين، وهو المضي إلى قدَّام. قال الجاحظ في "البيان": إن الفارس ربما زاد في طول رمحه ليخبر عن فضل قوته، ويخبر عن قصر سيفه، ليخبر عن فضل نجدته، وأنشد هذا البيت ونظائره.

وقوله: فترى الجماجم .. الخ، اشتهر في كتب النحو: تذر الجماجم، ليعرى من التعلق بما قبله. والرؤية بصرية، والجماجم: مفعول، وضاحيًا: حال سببية من الجماجم، وهاماتها: فاعل ضاحيًا، وهو من ضحا يضحو: إذا ظهر وبرز عن محله، وفي "الصحاح": الجمجمة: عظم الرأس المشتمل على الدماغ، وربما عبّر عن الإنسان، فيقال: خذ من كل جمجمة درهمًا، كما يقال: خذ من كل رأس، بهذا المعنى، وفيه أيضًا: الهامة من الشخص: رأسه، وفرق بينهما الزجاج في كتاب "خلق الإنسان" بجعل الهامة بعضًا

[ ٣ / ٣١ ]

من الجمجمة، فقال: عظم الرأس الذي فيه الدماغ يقال له الجمجمة، والهامة: وسط الرأس ومعظمه، وقال الدماميني: الجمجمة: عظم الرأس المشتمل على الدماغ. والقبيلة: التي تجمع البطون فينسب إليها دونهم، والبيت محتمل لكل من المعنيين.

والمعنى على رواية رفع الأكف: إن تلك السيوف تترك قبائل العرب الكثيرة بارزة الرؤوس للأبصار كأنها لم تخلق في محالها من تلك الأجسام، أو نترك الجماجم المستورة مكشوفة ظاهرة، فكيف الأكف!؟ أي: إذا كانت حالة الرؤوس هذه الحالة مع خفائها وعزّة الوصول إليها، فكيف حال الأكف التي هي ظاهرة يوصل إليها بسهولة.

وعلى رواية النصب: إنها تترك الجماجم على تلك الحالة، دع الأكف فأمره أيسر وأسهل.

وعلى رواية الجر: إنها تترك الجماجم ترك الأكف منفصلة عن محالها كأنها لم تخلق متصلة بها. هذا كلامه مع اختلاف نسخه.

وقال السهيلي: بله: من لفظ البله، أي: الغفلة، لأن من غفل [عن الشيء] تركـ[ـه] ولم يسأل عنه، وكذلك [قوله: بله الأكفَّ]، أي: لا تسأل عن الأكف إذا كانت الجماجم ضاحية مقطعة. انتهى. وهذا الاشتقاق نسبه أبو حيان إلى البعدي ورده. وقوله: نلقى العدو .. الخ، الفخمة: الجيش العظيم، من الفخامة وهي العظم، وملمومة: مجموعة.

وقوله: كقصد رأس المشرق، قال السهيلي: الصحيح فيه ما وراء ابن هشام عن أبي زيد: "كرأس قدس المشرق" [لأن قدس] جبل معروف من ناحية المشرق. انتهى. وظاهره أن المشرق يكون بفتح الميم، وقول الشامي: المشرق: نعت

[ ٣ / ٣٢ ]

لقدس بمعنى جبل، إشارة إلى ضمة الميم، وهو اسم فاعل من الإشراق، والظاهر أن هذا هو الجيد. قال البكري في "معجم ما استعجم": القدس، بضم القاف وسكون الدال: من جبال تهامة، وهو جبل العرج. قال ابن الأنباري: قدس: مؤنثة لا تنصرف، لأنها اسم للجبل وما حوله. انتهى. وعلى هذا يكون وصفه بالمذكر لاعتباره مكانًا.

وقوله: ونعيدّ للأعداء، أي: نهيء؛ من الإعداد وهو التهيئة، والمقلَّص بكسر اللام المشددة: المشرف الطويل القوائم، والورد: الفرس الذي تضرب حمرته إلى صفرة. والمحجول: الفرس المحجل، والتحجيل: بياض في قوائم الفرس أو في الثلاث منها، أو في رجليه، قلّ أو كثر بعد أن يجاوز الأرساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين، لأنها مواضع الأحجال. وهي الخلاخيل والقيود، ولا يكون التحجيل واقعًا بيد أو يدين ما لم يكن معها أو معها رجل أو رجلان، كذا في "العباب" للصيغاني. والأبلق: الفرس الذي فيه البلق بفتحتين، وهو سواد وبياض.

وقوله: تردي بفرسان .. الخ، في "الصحاح": ردي الفرس- بالفتح- يردي رديًا ورديانًا: إذا رجم الأرض رجمًا بين العدو والمشي الشديد. والكمأة: جمع كمي، وهو الشجاع المتكمي في سلاحه، لأنه كمّى نفسه، أي: سترها بالدرع والبيضة. والطَّلُّ: المر الضعيف، والملثيق: اسم فاعل صفة لطل، من الإلثاق، وأصله من اللثق بفتحتين، قال السهيلي: اللثق: ما يكون عن الطل من زلق وطين، والأسد أجوع ما يكون وأجرأ في ذلك الحين. انتهى. وقال صاحب "العباب" اللثق: الندى، وألثقه غيره، قال:

خداريَّةٌ فتخاء ألثق ريشها سحابة يومٍ ذي أهاضيب ماطر

[ ٣ / ٣٣ ]

وقوله: صدق يعاطون .. الخ؛ صفة أسد، بضم الصاد: جمع صدق بفتحها والدال ساكنة معهما، يقال: رجل صدق اللقاء، وصدق النظر: إذا مضى فيها ولم يثنه شيء، ويعاطون: يناولون، والكمأة: الشجعان، مفعول أول، وحقوقهم: مفعول ثان. والحتف: الهلاك، والعماءة: كسحابة وزنًا ومعنى قال أبو زيد: العلماء: السحاب، وهو شبه الدخان يركب رؤوس الجبال، وأراد به هنا الغبار الثائر في المعركة. ورواه الشامي: "العماية" بالياء، وفسره بالسحاب، والوشيج: الرماح، وأصله شجر الرماح. والمزهق، اسم فاعل: المذهب للأرواح.

وقوله: لتكون عيظًا .. الخ، قال الشامي: هو جمع حائط، من حاط يحوط، أي: كلأه ورعاه، وأراد بالدار المدينة المنورة، ودلفت: قربت، والنزق: الأعداء، وهو جمع نزق، بفتح النون وكسر الزاي، وصف من نزق نزقًا، كفرح فرحًا، والنزق: الخفة والطيش وسوء الخلق، وهذا أصله. وقوله: وإذا دعا لكريهة .. الخ، الكريهة: من أسماء الحرب، ونسبق: بالبناء للمفعول، والحومات: جع حومة، وهو موضع القتال. وتعنق: نسرع، قال صاحب "الصحاح": العنق بفتحتين: ضرب من السير فسيح سريع، وهو اسم من أعنق إعناقًا. وقوله: حق مصدق، بفتح الدال المشددة: مصدر، أي: تصديقًا حق تصديق. وترجمة كعب بن مالك تقدمت في الإنشاد السابع والخمسين بعد المائة.

حرف التاء

أنشد فيه، وهو الإنشاد الواحد والسبعون بعد المائة:

(١٧١) إلى ملكٍ ما أمُّه من محاربٍ أبوه ولا كانت كليبٌ صاهره

[ ٣ / ٣٤ ]

على أن قوله: أبوه، مبتدأ، وجملة: أمه من محارب خبر المبتدأ، وجملة: أبوه ما أمه من محارب، في موضع الصفة لملك، وهي سالبة المحمول.

وقال البعلي: أبوه: مبتدأ أول، وأمه: مبتدأ ثان، ومن محارب: خبر المبتدأ الثاني، والمبتدأ الثاني خبر المبتدأ الأول، والمجموع صفة لملك، فيكون أداة النفي على قوله مصدرة، أي: ما أبوه أمه من محارب، وجملة الصفة سالبة، وبين السالبة والسالبة المحمول تلازم، والتقدير على الأول: إلى ملك موصوف بأن أباه ليست أمه من محارب، وعلى الثاني: إلى ملك ليس أبوه أمه من محارب، أي: ليست أم أبيه من محارب، وقال ابن الملاّ: وقول العيني بعد نقل كلام البعلي، قلت: تقديره: إلى ملك ما أبوه أمه من محارب، يوهم أن تقديره على القول الآخر ليس كذلك، وليس كذلك. انتهى. وأقول: ليس بتقدير القولين ما ذكره، وإنما تقديرهما: ما أم أبيه من محارب، وأما التقدير الذي ذكره العيني فإنما يناسب رواية من روى: أبوها، بتأنيث الضمير، وهي المناسبة للبيت الذي بعده، وهو قوله: ولكن أبوها من رواحة .. البيت الآتي، ولكن المشهور في كتب النحو تذكير الضمير في "أبو". قال أبو الحسن سعيد من مسعدة المجاشعي الأخفش في كتاب "المعاياة" قال الفرزدق: إلى ملك ما أمه من محارب أبوه .. البيت، يريد: إلى ملك أبوه ما أمه من محارب، زعموا أنه هكذا قاله، وقال بعضهم: إنما قال: إلى ملك ما أمه من محارب أبوها .. البيت، يريد: إن أمه ليس أبوها من محارب انتهى. فيكون أبوها على هذه الرواية بدلًا من أمه، بدل اشتمال، ولا يكون فيه شاهد، وأما على الرواية الأولى فقد قال المصنف: إن تقديم الخبر الواقع جملة قليل، يعني: والقليل لا يحسن تخريج الكثير عليه، وفيه: إن الخفاف في "شرح الجمل الزجاجية" قسم الخبر ثلاثة أقسام: قسم يجب تأخيره عن المبتدأ، وقسم يجب تقديمه عليه، وقسم يجوز فيه الأمران، ومثل بما إذا كان مفردًا،

[ ٣ / ٣٥ ]

كتميمي أنا، أو جملة، ومثله بهذا البيت، وقال: أنشده سيبويه. وقوله: أنشده سيبويه توهم منه، فإن سيبويه لم ينشده في كتابه أصلًا، وقد استشهد [به] ابن عقيل على جواز تقديم الخبر إذا كان جملة، ولم يقيداه بقلة.

ونقل ابن الشجري أنه حكى الإجماع على جواز تقديم الخبر الجملي وتعقبه بأن بعض الكوفيين لا يجيزه، وقال: والبيت من قصيدة للفرزدق مدح بها الوليد ابن عبد الملك، وأولها:

رأوني فنادوني أسوق مطيَّتي بأصوات هلَّالٍ سغابٍ حرائره

إلى ملكٍ ما أمُّه من محاربٍ أبوه ولا كانت كليبٌ تصاهره

ولكن أبوها من رواحة ترتقي بأيَّامه قيسٌ على من تفاخره

فقالوا أغثنا إن بلغت بدعوةٍ لنا عند خير الناس إنَّك زائره

فقلت لهم إن يبلغ الله ناقتي وإيَّاي أثني بالذي أنا خابره

أغث مضرا إنَّ السِّنين تتابعت عليها بحزٍّ يكسر العظم جازره

حرف الثاء

ثمَّ

أنشد فيه وهو الإنشاد الثاني والسبعون بعد المائة:

(١٧٢) أراني إذا أصبحت أصبحت ذا هوى فثمَّ إذا أمسيت أمسيت غاديا

[ ٣ / ٣٦ ]

على أن الفاء زائدة، قال ابن مالك في "شرح العمدة": زعم الأخفش أن الزائد في هذا البيت "ثم" لا الفاء، والفاء أولى بالزيادة، لأن زيادتها قد كثرت وزيادة ثم لم تكثر، ولأن زيادة حرف واحد أولى من زيادة ثلاثة أحرف. انتهى. وهو في هذا تابع لابن جني، قال في "سر الصناعة": الفاء زائدة، لأن الفاء قد عهد زيادتها، وكذا في كتاب "الضرائر" لابن عصفور، قال: ومن زيادة الفاء قوله:

يموت أناسٌ أو يشيب فتاهم ويحدث ناس والصغير فيكبر

يريد: والصغير يكبر، وقول أبي كبير:

فرأيت ما فيه فثمَّ رزئته فلبثت بعدك غير راضٍ معمري

يريد: ثم رزئته، وقول الأسود بن يعفر:

فلنهشلٌ قومي ولي في نهشلٍ نسبٌ لعمر أبيك غير غلاب

زاد الفاء في أول الكلام لأن البيت أول القصيدة. انتهى. وقال الرضي في بحث كي من نواصب الفعل: ويعتذر لتقدم اللام عليها في نحو: (لكيلا تأسوا) [الحديد/ ٢٣] وتأخره عنها في نحو قوله:

كي لتقضيني رقيَّة ما وعدتني

أن كي المتأخرة في الأول بدل من اللام المتقدمة، واللام المتأخرة بدل من كي. المتقدمة في الثاني، وقد يبدل الحرف من مثله الموافق له في المعنى، قال:

فثمَّ إذا أصبحت أصبحت غاديًا

[ ٣ / ٣٧ ]

انتهى. وقال أيضًا في الحروف العاطفة: قيل: الفاء زائدة، وقيل: بل الزائد ثم لحرمة الصدر، وقال السيوطي في الحاشية: وقال النيلي: جمع في هذا البيت بين الفاء وثم، وبينهما تناف، لما تقتضيه الفاء من الاتصال، وثم من الانفصال، فقد قيل: إن الفاء زائدة، والذي أراه أنها للترتيب المتصل في الحكم، كأن الشاعر أخبر بالحكم الثاني عقب إخباره بالحكم الأول بلا مهلة وإن كان بين الحكمين في الوجود مهلة وتراخ. انتهى. ونقل عن السيرافي أيضًا في شرح الأبيات أنه قال: الأجود: فثمّ بفتح المثلثة، لكراهة دخول العاطف على عاطف. والبيت هكذا أنشده ابن مالك في "شرح العمدة" وأنشده في شرحي "التسهيل" و"الكافية" بلفظ:

أراني إذا ما بتُّ بتُّ على هوىً فثم إذا أصبحت أصبحت غاديا

وهذا هو المروي في ديوان زهير، وبعده:

إلى حفرة أهوى إليها مقيمة يحثّ إليها سائقٌ من ورائيا

وتقدم إنشاد أبيات كثيرة من أول هذه القصيدة في الإنشاد الثالث والثلاثين بعد المائة. قوله: بتّ على هوى، قال الأعلم في شرح الأشعار الستة: أي: لي حاجة لا تقضي أبدًا، لأن الإنسان ما دام حيًا فلابد من أن يهوى شيئًا ويحتاج إليه. انتهى. وغاديًا بالغين المعجمة.

[ ٣ / ٣٨ ]

وقوله: إلى حفرة: متعلق بـ "غاديًا"، وأراد بها القبر. وأهوي إليها، أي: أنزل فيها. وروى الأعلم بدله: "أهدى إليها" بالبناء للمفعول، من الإهداء. ووصف الحفرة بكونها مقيمة إما على معتقد الجاهلية من أنه لا فناء للعالم ولا بعث، وإما على معنى طول المدة، والسائق الذي يحث على الغدو إلى تلك الحفرة هو الزمان، فإنه المفني المبيد عندهم.

وأنشد بعده وهو الإنشاد الثالث والسبعون بعد المائة:

(١٧٣) إنَّ من ساد ثمَّ أبوه ثمَّ قد ساد قبل ذلك جدُّه

على أن ابن عصفور أجاب عنه بأن المراد أن الجد أتاه السؤود من قبل الأب، والأب من قبل الابن، وخدشه المرادي في "الجنى الداني" بأن قول الشاعر قبل ذلك يمنعه، قال الدماميني: وذلك لأن مضمون الكلام على ما أجاب به ابن عصفور أن سؤدد الابن سابق لسؤدد الأب، وسؤدد الأب سابق لسؤدد الجد، والسابق للسابق الشيء سابق لذلك الشيء، فتكون سيادة الابن سابقة لكل من سيادة أبيه وجده، وسيادة الأب سابقة لسيادة الجد. وقول الشاعر قبل ذلك مناف لهذا بلا شك. انتهى. وردّ عليه أيضًا بأن ثم تدل على التراخي، فما معنى التراخي والمهلة هنا؟ وأجاب الفراء عن البيت ونحوه بأن ثم فيه للترتيب الذكري، ويقال له: الترتيب الإخباري، وترتيب اللفظ أيضًا، وذلك أن الفاء وثم يكونان لترتيب الأفعال والأقوال، وثم هنا لترتيب القول بحسب الذكر والإخبار والتلفظ، وفي هذا الجواب نظر، فإن ثم حينئذ تكون للترتيب بدون تراخ ومهلة، كما صرح به الرضي، وهو خلاف وضعها.

[ ٣ / ٣٩ ]

وأجاب الأخفش بأن ثم هنا بمعنى الواو لمطلق الجمع، وردّ عليه بعضهم بأنه لو صح هذا لجاز: اختصم زيد ثم عمرو، وهو غير جائز باتفاق. قال الدماميني: لا خفاء في كون القائل بأن ثم تستعمل بدون ترتيب كالواو، يقول بأن ذلك استعمال مجازي، ولا يشترط في آحاد المجاز أن تنقل أعيانها عن أهل اللغة، بل يكتفي بالعلاقة على المذهب المختار، والعلاقة المصححة هنا الاتصال الذي بين هذين الحرفين، من جهة أن الواو لمطلق الجمع، وثم لجمع مقيد، والمطلق داخل في المقيد، فثبت أن بينهما اتصالًا معنويًا، فجاز استعمال ثم بمعنى الواو مجازًا لذلك، وحينئذ السعي في تأويل تلك الأمثلة بما يصحح الترتيب فيها نظر في أمر جزئي لا يقتضي بطلان المدعى من أصله. انتهى.

والبيت من شعر المولدين، وأوله مغير قد اشتهر بالتغيير، وهو أول أبيات سبعة لأبي ناس الحكمي، واسمه الحسن بن هانئ، مدح بها العباس بن عبيد الله ابن أبي جعفر، وهي:

قل لمن ساد ثمَّ ساد أبوه قبله ثم قبل ذلك جدُّه

وأبو جدّه فسادا إلى أن يتلاقى نزاره ومعدُّه

ثمَّ آباؤه إلى المبتدا من أبه لا أبٌ وأمّ تعدُّه

يا ابن بحبوحة البطاح عبيد الله غوثًا من مستغيث تودُّه

فاهتبل عندي الصَّنيعة واذخرني لقولٍ أجيده وأجدُّه

واستزدني إلى مكارمك الغرَّ وفضلٍ إليك خيَّم مجده

عبدريٍّ إذا انتمى أبطحيٍ تالدٍ نسجه عتيقٍ فرنده

[ ٣ / ٤٠ ]

والعباس هذا عم هارون الرشيد، ولم يعرفه ابن الملا، قال: لعله العباس ابن المأمون بن الرشيد؛ وأبو نواس مات قبل أن يصير ابن المأمون في عداد من يمدح، والمأمون اسمه عبد الله، وأبو الممدوح اسمه عبيد الله بالتصغير، كما في الشعر. وقوله: وأبو جده: معطوف على جده، وقوله: فساد، يريد: فساد من بقي من جدوده واحدًا بعد واحد إلى أن يلاقيه جده نزار بن معد بن عدنان، وهو عمود النسب المحمدي، صلى الله تعالى عليه وسلم.

وقال ابن الملا: قوله: وأبو جده فساد: مبتدأ وخبر، والفاء زائدة.

وقوله: ثم آباؤه، أي: بعد معدّ، وقوله: إلى المبتدا من أب: هو آدم ﵇، خلقه الله تعالى من تراب. وقوله: لا أب وأمّ تعدّه، أي: ليس له أب وأم تعدهما، وعبيد الله بالجر: بدل من بحبوحة، وقوله: غوثًا: مفعول لأطلب محذوفًا، وهو اسم الإغاثة، بمعنى الإعانة والنصر. وقوله: من مستغيث، أي: من أجل مستغيث، وتودّه: تحبه، أنت، والاهتبال: الاغتنام، والصنيعة: الفعل الجميل، واذخرني: أمر من ذخرته ذخرًا، من باب نفع: إذا أعددته لوقت الحاجة إليه، والاسم: الذُّخر بالضم وأجيده: من الإجادة، أي: أحنه. وأجدّه، أي: أحدثه جديدًا.

وقوله: استزدني، أي: اجعلني زيادة مضمومة إلى مكارمك، أي: اجعلني بعض مكارمك، أي: أفعالك التي تمدح بها، والغرّ: جمع أغرّ وغراء، والأغر: الواضح، المشهور، وقوله: وفضل، بالجر معطوف على مكارمك، وخيم: أقام، والمجد: الشرف والعز.

وقوله: عبدري بالجر: صفة لفضل، منسوب إلى عبد الدار وهو أحد أولاد قصي بن كلاب، وانتمى: انتسب، وأبطحي؛ بالجر أيضًا: يريد أنه من قريش البطاح، وهم أشرف من قريش الظواهر، وقوله: تالدٍ نسجه بالجر: صفة سببية لفضل، ونسجه: فاعل، والتالد: القديم الأصلي، والهاء في نسجه ضمير فضل، وعتيق بالجر أيضًا، والفرند بكسرتين: جوهر الحديد وحسنه.

[ ٣ / ٤١ ]

وأبو نواس هو أبو علي الحسن بن هانئ بن عبد الأول بن الصَّبَّاح الحكمي، نسبة إلى الحكم- بفتحتين- ابن سعد العشيرة، وهي قبيلة باليمن، منها الجرّاح بن عبد الله الحكمي أمير خراسان، وكان جدُّ أبي نواس من مواليه، وإنما قيل له: أبو نواس لذؤابتين كانتا له تنوسان على عاتقه. والذُّؤابة: بهمزة بعد الذال المضمومة، وهي الضفيرة من الشعر إذا كانت مرسلة، فإن كانت ملويّة فهي عقيصة، والذُّؤابة: طرف العمامة، وناس ينوس نوسًا: إذا تدلّى وتحرك، والعاتق: ما بين المنكبين والعنق، وهو موضع الرداء، وقيل: إن خلفًا الأحمر كان له [ولاء] في اليمن، وكان أميل الناس إلى أبي نواس، فقال له يومًا: أنت من اليمن، فتكنّ باسم ملك من ملوكهم الأذواء، فاختار ذا نواس، فكنّاه أبا نواس، بحذف صدره، وغلبت عليه.

ومولده بالبصرة سنة خمس وأربعين ومائة، وقيل: ست وثلاثين ومائة. ومات ببغداد سنة خمس وتسعين ومائة، وقيل: سنة ست، وقيل سنة: ثمان، ونشأ بالبصرة، ثم خرج إلى الكوفة، وقيل: ولد بالأهواز، وقيل: بكورة من كور خوزستان سنة إحدى وأربعين ومائة، ونقل منها وعمره سنتان إلى البصرة، وأمه أوازية، اسمها جلبَّان، وكان أبوه من أهل دمشق من جند مروان الحمار، انتقل إلى الأهواز للرّباط فتزوجها.

وقدم أبو نواس بغداد مع والبة بن الحباب الشاعر، وبه تخرّج، وعرض القرآن على يقوب الحضرمي، وأخذ اللغة عن أبي زيد الأنصاري وأبي عبيدة، ومدح الخلفاء والوزراء، وكان في الشعر من الطبقة الأولى من المولدين. قال أبو عبيدة: أبو نواس للمحدثين مثل امرئ القيس للمتقدمين وشعره عشرة أنواع، وهو مجيد في الجميع، ومازال العلماء والأشراف يروون شعره، ويتفكهون به، ويفضلونه

[ ٣ / ٤٢ ]

على أشعار القدماء. وقال أبو عمرو الشيباني: لولا أن أبا نواس أفسد شعره بهذه الأقذار، يعني: الخمور، لاحتججنا به، لأنه كان محكم القول لا يخطئ.

وديوان شعره مختلف لاختلاف جامعيه، فإنه اعتنى به جماعة، منهم أبو بكر الصولي، وهو صغير، ومنهم علي بن حمزة الأصفهاني، وهو كبير جدًا، وكلاهما عندي ولله تعالى الحمد، ومنهم إبراهيم بن أحمد الطبري المعروف بتوزون، ولم أره إلى الآن.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد الرابع والسبعون بعد المائة:

(١٧٤) قالوا أبو الصَّقر من شيبان قلت لهم كلّا لعمري ولكن منه شيبان

وكم أبٍ قد علا بابنٍ ذرى شرفٍ كما علت برسول الله عدنان

على أن ابن عصفور قال: إن الشرف قد يأتي إلى الأب من الابن، كما قال ابن الرومي في هذا الشعر، لأن الفرع قد يفوق الأصل بمآثر ومناقب، فيمدح أصله به وإن كان الأكثر في المدح توارث الشرف والسؤدد، كما قيل:

ورثنا الغنى والمجد أكبر أكبرا

والشعر من قصيدة طويلة عدتها مائتان وأربعة وثلاثون بيتًا مدح بها أبا الصقر إسماعيل بن بلبل، لما ولي الوزارة للمعتمد، مطلعها:

[ ٣ / ٤٣ ]

أجنت لك الورد أغصانٌ وكثبان فيهنَّ نوعان تفَّاحٌ ورمَّان

وفوق ذينك أعنابٌ مهدَّلةٌ سودٌ لهنّ من الظَّلماء ألوان

وتحت هاتيك عنَّابٌ تلوع به أطرافهنَّ قلوب القوم قنوان

غصون بانٍ علها الدَّهر فاكهةٌ وما الفواكه مّما يحمل البان

ونرجسٌ بات ساري الطَّلِّ يضربه وأقحوانٌ منير النَّور ريَّان

ألفن من كلِّ شيءٍ طيِّبٍ حسنٍ فهن فاكهةٌ شتَّى وريحان

ثمار صدقٍ إذا عاينت ظاهرها لكنَّها حين تبلو الطَّعم خطبان

إلى أن قال في النسيب:

يا ربَّ حسَّانةٍ منهنّ قد فعلت سوءًا وقد يفعل الأسواء حسَّان

تشكي المحبَّ وتلفي الدَّهر شاكيةً كالقوس تصمي الرَّمايا وهي مرنان

إلى أن قال يخاطب نفسه:

إنَّ الرَّحيل إلى من أنت آمله أمرٌ لمزمعه بالنُّجح إيقان

فادع القوافي ونصَّ اليعملات له تجبك كلُّ شرودٍ وهي مذعان

إن لم أزر ملكًا أشجي الخطوب به فلم يلدني أبو الأملاك يونان

أضحى أبو الصَّقر فردًا لا نظير له بعد النبيِّ ومن والت خراسان

هو الذي حكمت قدمًا بسودده عدنان ثمَّ أجازت ذاك قحطان

قالوا أبو الصَّقر من شيبان قلت لهم كلاّ لعمري ولكن منه شيبان

وكم أبٍ علا بابنٍ ذرى شرفٍ كما علا برسول الله عدنان

[ ٣ / ٤٤ ]

تسمو الرجال بآباءٍ وآونةً تسمو الرجال بأبناء وتزدان

ولم أقصِّر بشيبان التي بلغت بها المبالغ أعراقٌ وأغصان

لله شيبان قومًا لا يشوبهم روعٌ إذا الرَّوع شابت منه ولدان

لا يرهبون إذا الأبطال أرهبهم يومٌ عصيبٌ وهم في السِّلم رهبان

إذا رأيتهم أيقنت أنَّهم للدِّين والملك أعلامٌ وأركان

إلى أن قال في مدحهم:

أفنوا عداهم وأقنوا من يؤمِّلهم ففي الصُّدور لهم شكرٌ وأضغان

لكن أبو الصَّقر بدءٌ عند ذكرهم وسادة النّاس أبداءٌ وثنيان

فردٌ جميعٌ يراه كلُّ ذي بصرٍ كأنَّه الناس طرًّا وهو إنسان

ومنها يفضله على من تقدمه من الوزراء:

يفديه من فيه عن مقدار فديته عند المفاداة تقصيرٌ ونقصان

قومٌ كأنِّهم موتى إذا مدحوا وما كسوا من حبير الشِّعر أكفان

ثوابهم أن يمنُّوا مستثيبهم وهل يثيب على الأعمال أوثان

لله مختاره ما كان أعلمه بكلِّ ما فيه للرَّحمن رضوان

ما اختار إلَّا امرأً أضحت فضائله يثنى عليه بها راضٍ وغضبان

رأى أبا الصَّقر فردًا في شهامته فاختار من فيه للمختار قنعان

من لا يزال لديه في مذاهبه بين الرّشاد وبين الغيِّ فرقان

وللموفَّق تبصيرٌ يبصِّره بالحظِّ والناس طرّا عنه عميان

[ ٣ / ٤٥ ]

يا من إذا الناس ظنُّوا أنَّ نائله قد سال سائله فالناس كهَّان

إنِّي رأيت سؤال الباخلين زنًا وفي سؤالك للأحرار إحصان

إذا تيمَّمك العافي فكوكبه سعدٌ ومرعاه في واديك سعدان

قال المرزباني في "الموشح": أخبرني محمد بن يحيى قال: كنت يومًا عند عبيد الله بن عبد الله بن طاهر، فذكرنا قصيدة ابن الرومي في أبي القصر التي أولها: أجنت لك الورد أغصان وكثبان .. فقال عبيد الله: هي دار البطيخ؛ فضحك الجماعة، فقال: اقرؤوا تشبهًا فانظروا؛ هي كما قلت! قال محمد: وقد ملَّح عبيد الله وظرَّف، قال: وهذه القصيدة أكثر من مائتي بيت، مرّ له فيها إحسان كثير، فلما سمع أبو الصقر قوله: قالوا أبو الصقر من شيبان قلت لهم .. البيت، قال: هجاني والله! قيل له: هذا من أحسن المدح، اسمع ما بعده: وكم أب قد علا بابن ذرى شرف .. البيت، فقال: أنا بشيبان، ليس شيبان بي! قيل له: فقد قال: ولم أقصر بشيبان التي بلغت .. البيت، فقال: والله لا أثيبه على الشعر وقد هجاني.

قال أبو عبيد الله المرزباني: وهذا ظلم من أبي الصقر لابن الرومي، وقلة علم منه بالفرق بين الهجاء والمدح. انتهى كلامه.

وأقول تمليحًا: إنما فهم هجاءه من طول مدحه في القصيدة، لأنه يفهم من طولها الإشعار ببخله، وأنه لا يخدع إلا بكثير من التملق في صورة المدح، كما قال، وهو من معانيه البديعة:

وإذا امرؤ مدح أمر لنواله وأطال فيه فقد أراد هجاءه

لو لم يقدِّر فيه بعد لمستقى عند الورود لما أطال رشاءه

[ ٣ / ٤٦ ]

وقد كرر هذا المعنى في قافية أخرى فقال:

إذا عزَّ رفدٌ لمسترفدٍ أطال المديح له المادح

وقدمًا إذا استبعد المستقى أطال الرِّشاء له الماتح

وما أحسن ما أخذه السراج الوراق فقال:

سامح بفضلك عبدًا مقصِّرًا في الثَّناء

رأى قليبًا قريبًا فلم يطل في الرِّشاء

وأبو الصقر، كما قال الصفدي في تاريخ "الوافي بالوفيات": إسماعيل بن بلبل الشيباني، أبو الصقر الكاتب، كان بليغًا كاتبًا شاعرًا كريمًا ممدحًا، ولي الوزارة للمعتمد سنة خمس وستين ومائتين بعد وزارة الحسن بن مخلد الثانية، فبقي مدة يسيرة ثم عزل، ثم وليها ثانية سنة خمس وستين ومائتين في شوال، ثم عزل في شهر رمضان سنة ست وستين، ونفي إلى بغداد، ثم أعيد إلى الوزارة نوبة ثالثة حين قبض على صاعد الوزير، ولقب بالشكور، وذلك في ثالث عشر رجب سنة اثنتين وسبعين بواسط.

وكان واسع النفس، وظيفته في كل يوم سبعون جديًا، ومائة حمل، ومائة رطل من سائر الحلوى. ولم يزل على وزارته إلى أن توفي الموفق أخو المعتمد، وبعد موته بيومين لخمس ليال بقين من صفر سنة ثمان وسبعين ومائتين، قبض أحمد بن الموفق الملقب بالمعتضد وعمه المعتمد هو الخليفة على أبي الصقر الوزير، وكبله بالحديد، وألبسه جبة صوف مغموسة بدبس وماء الأكارع، وتركه في الشمس، وعذبه بأنواع العذاب إلى أن هلك، وكانت وزارته الثالثة خمس سنين وسبعة أشهر واثنين وعشرين يومًا. ولما مات رآه إبراهيم الحربي، أو غيره من العلماء الصلحاء في منامه فقال له: ما فعل الله بك يا أبا الصقر؟ قال: غفر لي بما لقيت، ولم يكن الله عز

[ ٣ / ٤٧ ]

وجل ليجمع علي عذاب الدنيا والآخرة. إلى هنا كلام الصفدي، ومن خطه نقلت.

وأنشد جحظة لأبي الصقر:

ما آن للمعشوق أن يرحما قد أنحل الجسم وأبكى الدَّما

ووكَّل العين بتسهيدها تفديه نفسٌ ظالما حكَّما

وسنَّة المعشوق أن لا يرى في قتل من يعشقه مأثما

لو راقب الله شفا غلَّتي فالعدل أن يبرئ من أسقما

وأقول: إن وصفهم أبا الصقر بالجود والبلاغة في الشعر والكتابة ينافي ما عامل ابن الرومي من سوء الفهم والحرمان، في مقابلة تلك التي تستحسنها كملة الأذهان وتدخل بلا إذن في الآذان! ولقد أجاد ابن الرومي في قوله فيه بعد ذلك في نكبته:

خفِّض أبا الصَّقر فكم طائرٍ خرَّ صريعًا بعد تحليق

زوِّجت نعمى لم تكن كفأها فصانها الله بتطليق

لا قدست نعمى تسربلتها كم حجةٍ فيها لزنديق

وقال فيه أيضًا:

لا زال يومك عبرةً لغدك وبكت بشجوٍ عين ذي حسدك

فلئن نكبت فطالما نكبت بك همَّةٌ لجأت إلى سندك

لو تسجد الأيَّام ما سجدت إلّا ليومٍ فتَّ في عضدك

[ ٣ / ٤٨ ]

يا نعمةً ولَّت غضارتها ما كان أقبح حسنها بيدك

فلقد غدت بردًا على كبدي لمَّا غدت حرّا على كبدك

ورأيت نعمى الله زائدةً لَّما استبان النقص في عددك

ولقد تمنَّت كلُّ صاعقةٍ [لو أنَّها صبَّت على كتدك]

لم يبق لي فيما برى جسدي إلَّا بقاء الرُّوح في جسدك

وأخذ ابن الرومي بعض هذا الكلام من كلام لأبي العيناء، فإن أبا العيناء حكى عن نفسه، فقال: كان عيسى بن فرحشاه يتيه في ولايته، فلما صرف رهبني فلقيني فسلم علي فأحفى، فقلت لغلامي: من هذا؟ قال: أبو موسى، فدنوت منه وقلت: أعزك الله، والله لقد كنت أقنع بإيمائك دون ثنائك، وبلحظك دون لفظك، فالحمد لله على ما آلت إليه حالك، فلئن كانت أخطأت فيك النعمة، لقد أصابت فيك النقمة، ولئن كانت الدنيا أبدت مقابحها بالإقبال عليك، لقد أظهرت محاسنها بالانصراف عنك! ولله المنة إذ أغنانا عن الكذب عليك، ونزهنا عن قول الزور فيك، فقد والله أسأت حمل النعم، وما شكرت حق المنعم. فقيل له: يا أبا العيناء! لقد بالغت في السب، فما كان الذنب؟ قال: سألته حاجة أقل من قيمته، فردني عنها بأقبح من خليقته.

[ ٣ / ٤٩ ]

وقول ابن الرومي في تلك القصيدة النونية: كالقوس تصمي الرمايا وهي مرنان .. أعاد هذا المعنى في قصيدة يصف فيها قوس البندق:

لها رنَّة أولى بها من تصيبه وأجدر بالإعوال من كان موجعا

وقوله فيها: كأنه الناس طرًا وهو إنسان. مأخوذ من قول أبي نواس:

وليس لله بمستنكرٍ أن يجمع العالم في واحد

وهذه ترجمة ابن الرومي من "تاريخ بغداد" للخطيب البغدادي:

علي بن العباس بن جريج أبو الحسن مولى عبيد الله بن عيسى بن جعفر يعرف بابن الرومي: أحد الشعراء المكثرين المجودين في الغزل والمديح والهجاء والأوصاف، روى عنه غير واحد من أهل الأدب، أخبر أبو الحسين علي بن جعفر الحمداني قال: كنت في غلمان دار القاسم ابن عبيد الله الوزير، فدخل يومًا القاسم داره، وكان في جملة حاشيته حينئذ رجل أراه يدخل الدار كثيرًا وينادمه، فالتقت القاسم إليه فقال له: يا أبا الحسن أمل الأبيات على كاتب يكتبها، وهاتها، فأملى ثلاثة أبيات، وهي:

ما أنس لا أنس خبَّازًا مررت به يدحو الرِّقاقة وشك اللَّمح بالبصر

ما بين رؤيتها في كفِّه كرةً وبين رؤيتها قوراء كالقمر

إلَّا بمقدار ما تنداح دائحةٌ في حومة الماء يرمى فيه بالحجر

وقال للكاتب: اكتب: تنداح دائحة، وتندار دائرة، فسألت عنه فقيل: هذا ابن الرومي.

وحدث جحظة قال: كنت مع ابن الرومي في سماريةٍ، فرأينا أبا رياح على

[ ٣ / ٥٠ ]

دار ابن طاهر، فقلت له: صف هذه الشرفات وأبا رياح، فقال:

ترى شرفاتها مثل العذارى خرجن لنزهةٍ فقعدن صفّا

عليهنَّ الرقيب أبو رياحٍ فليس لخوفه يبدين حرفا

وأخبر الصولي قال: حدثني علي بن العباس قال: كان البحتري معي جالسًا، فسلم علينا ابن لعيسى بن منصور، فقال لي: من هذا؟ فقلت: هذا ابن عيسى بن المنصور، الذي يقول ابن الرومي في أبيه:

يقتِّر عيسى على نفسه وليس بباقٍ ولا خالد

ولو يستطيع لتقتيره تنفّس من منخرٍ واحد

فقال لي: أفّ وتفّ، هذا من خاطر الجن لا من خاطر الإنس! ووثب ومضى، وقيل: الشعر في عيسى بن موسى بن المتوكل.

وقال غير الخطيب: كانت ولادته في بغداد في رجب سنة إحدى وعشرين ومائتين، وتوفي في سنة ثلاث وثمانين، وقيل: أربع وثمانين ومائتين، وقيل غير ذلك.

وكان إذا أبدع معنى يستقصيه حتى لا يدع لغيره فيه بقية.

حكى ابن درستويه أن لائمًا لامه، فقال له: لم لا تشبه كتشبيهات ابن المعتز، وأنت أشعر منه؟ ! فقال: أنشدني من قوله الذي استعجزتني عن مثله، فأنشده قوله في الهلال:

انظر إليه كزورقٍ من فضّةٍ قد أثقلته حمولةٌ من عنبر

فقال له: زدني، فأنشده قوله في الآذريون، وهو زهر أصفر في وسطه حمل

[ ٣ / ٥١ ]

أسود، وليس بطيب الرائحة، والفرس تعظمه بالنظر، وفرشه في المنزل:

كأنّ آذريونها والشمس فيه كاليه

مداهنٌ من ذهبٍ فيه بقايا غاليه

فصاح: واغوثاه! تالله لا يكلف الله نفسًا إلا وسعها، ذاك إنما يصف ماعون بيته، لأنه ابن خليفة، ولكن انظر إذا وصفت ما أعرف أين يقع قولي من الناس! هل لأحد مثل قولي في قوس الغمام؟:

وساقٍ صبيحٍ للصَّبوح دعوته فقام وفي أجفانه سنة الغمض

يطوف بكاسات العقار كأنجمٍ فمن بين منقضٍّ علينا ومنفضٍّ

وقد نشرت أيدي الجنوب مطارفًا على الجوِّ دكنًا والحواشي على الأرض

يطرِّزه قوس السحاب بأخضرٍ على أحمرٍ من أصفرٍ إثر مبيضِّ

كأذيال خودٍ أقبلت في غلائل مصبَّغةٍ والبعض أقصر من بعض

وقولي في صانع الرقاق:

ما أنس لا نس خبّازًا مررت به الأبيات المتقدمة

وقولي في قالي الزلابية:

ومستقرٍّ على كرسيّه تعبٍ روحي الفداء له من منصب تعب

رأيته سحرًا يقلي زلابيةً في رقَّة القشر والتجويف كالقصب

كأنّما زيته المغليُّ حين بدا كالكيمياء التي قالوا ولم تصب

يلقي العجين لجينًا من أنامله فيستحيل شبابيكًا من الذهب

[ ٣ / ٥٢ ]

ومن معانيه البديعة:

لخالدٍ شاعرنا زوجةٌ لها حرٌ يبلغ مثليها

قوَّامةٌ بالليل لكنّها تستغفر الله برجليها

وقال أيضًا:

يستغفر الناس بأيديهم وهنّ يستغفرن بالأرجل

فيا له من عملٍ صالحٍ يرفعه الله إلى أسفل

وله أيضًا:

إن كنت من جهل حقّي غير معتذرٍ وكنت من ردّ مدحي غير متَّئب

فأعطني ثمن الطِّرس الذي كتبت فيه القصيدة أو كفّارة الكذب

ومحاسنه كثيرة. وديوان شعره رتبه الصولي على حروف الهجاء، وهو عندي في ثلاث مجلدات كبار، وكان كثير التطير وأخباره فيه كثيرة مشهورة.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس والسبعون بعد المائة:

(١٧٥) كهزِّ الرُّدينيِّ تحت العجاج جرى في الأنابيب ثمَّ اضطرب

على أن "ثم" واقعة فيه موقع الفاء، إذ الهزُّ متى جرى في أنابيب الرمح، يعقبه الاضطراب ولم يتراخ عنه. قال أبو حيان في "شرح التسهيل" بعد إنشاد البيت: أي: فاضطرب؛ عطف بها مفصل على مجمل، لأن جريان الهز في الأنابيب

[ ٣ / ٥٣ ]

هو اضطراب المهزوز، ولكن في الاضطراب تفصيل وفي الهز إجمال. انتهى. قال ابن قتيبة في أبيات "المعاني": هذا من تشبيه مشي الخيل باهتزاز الرمح، يقول: إذا هززت الرمح جرت تلك الهزة فيه حتى يضطرب كله، فكذلك هذا الفرس، ليس فيه العضو إلا وهو يعين الذي يليه، ولم يرد الاضطراب ولا الرعدة. انتهى.

والبيت من قصيدة طويلة لأبي دواد الإيادي وصف فيها فرسه ومطلعها:

وقد أغتدي ف بياض الصّباح وأعجاز ليل مولِّي الذَّنب

بطرف ينازعني رأسه سلوف المقادة محض النَّسب

طواه القنيص وتعداؤه وإرشاش عطفيه حتَّى شسب

بعيد مدى الطَّرف خاظي البضيع ممرُّ المطا سمهريُّ العصب

رفيع القذال كسيد الغضا وتمَّ الضُّلوع يجوف رحب

وهاد تقدَّم لا عيب فيـ ـه كالجذع شذِّب عنه الكرب

إذا قيد قحَّم من قاده وولَّت علابُّيه وأجلعبّْ

كهزِّ الرُّدينيِّ بين الأكفِّ جرى في الأنابيب ثمَّ اضطرب

غدونا نريد به الآبدات تؤيَّيه من بين هال وهب

قوله: وأعجاز ليل الخ، قال شارح ديوانه: أعجازه: مآخيره، والذنب: آخره. وقوله: بطرف ينازعني: الباء متعلقة بأغتدي، والطّرف بالكسر: الفرس

[ ٣ / ٥٤ ]

الكريم، وينازعني: يجاذبني، ورأسه: فاعل ينازعني، ووقع في رواية السيوطي: ينازعني مر سنًا، وقال: المرسن، بفتح الميم وكسر السين: الأنف، وإنما قال: ينازعني مرسنًا، لأن الحبل ونحوه يقع على مرسنه، هذا كلامه. وقوله: سلوف المقادة، قال شارحه: متقدم طويل العنق، وفي القاموس: هو السريع من الخيل، ومحض النسب: أي: خالصه لم يقارف الهجنة، وقوله طواه القنيص الخ، أي: أضمره طلب الصيد، وإرشاش: مصدر أرش الماء، كرّشه رّشًا، أي: أرش جانباه العرق، وشسب: يبس وضمر.

وقوله: بعيد مدى الطرف المدى: الغاية، أي: يرمي ببصره مرمى بعيدًا، والخاظي: المكتنز، والبضيع اللحم، وممرُّ المطا، أي: مدمج المطا، وهو الظهر، وأصل الإمرار شدّة الفتل، والسمهري: الشديد.

وقوله: رفيع القذال الخ، القذال: معقد العذار، والسيد بالكسر: الذئب، والغضا: نوع من الشجر يألفه الذئب، وتم الضلوع، أي: وكمل ضلوعه بجوف واسع. وقوله: وهاد تقدّم الخ، الهادي: العنق كالجذع في الطول، وشذّبه: ألقى عنه شذبه، وهو ما يلقى عنه من القشور والعيدان المتفرقة والكرب بفتحتين: أصول السعف الغلاظ من النخلة.

وقوله: إذا قيد؛ مجهول قاده، وقحمه تقحيمًا: أدخله بعنف في مهلكه والعلابي: جمع علباء، بالكسر والمد، وهو عصب العنق خاصة. قال شارحه: اجلعبَّ: امتدّ وانبسط، يقول: يجتذب قائده حتى يقحمه في كل مهلكة. ولت علابيه، أي: أنه مشرف العنق. قال أبو عمرو: اجلعبّ: اهتز واستطال.

وقوله: كهزّ الرُّديني الخ، قال شارحه، أي: اهتزّ في القياد؛ وقالت امرأة من بنى أسد ضمت فرسًا: والله، ما اهتزت مقبلة، ولا تتابعت مدبرة. جرى في الأنابيب، أي: جرى اهتزازه في أنابيبه.

[ ٣ / ٥٥ ]

وقوله: غدونا نريد الخ، قال شارحه: الآبدات: المتوحشات، والتأبيه: الدعاء، قال أبو عبيدة: التأييه: أن تقول: آه، ولا يدعى بها إلا ما بعد منهن، وهال وهلا: تجيء في موضع نهي وإيعاد، وتجيء في موضع زجر، وتجيء توقيرًا، وهب: تسكين، وجاءت في موضع آخر في موضع زجر. انتهى.

وأبو دواد: بضم الدال، بعدها واو غير مهموزة، واسمه جارية بن الحجاج أحد بني برد بن إياد، بكسر الهمزة، قال أبو رياش: أبو دواد من حذاقة بن زهر بن إياد، بضم الحاء المهملة، بعدها ذال معجمة، وآخره قاف، وكل من في العرب "حذافة" بالفاء، غير هذا فإنه بالقاف، وهو شاعر جاهلي قديم قال ابن قتيبة: قال بعضهم هو جارية بن الحجاج، وقال الأصمعي: هو حنظلة ابن الشرقي وكان في عصر كعب ابن مامة الإيادي الذي آثر بنصيبه من الماء رفيقه النمري، فمات عطشًا، فضرب به المثل في الجود، وبلغه عنه شيء فقال:

وأتاني تقحيم كعب لي المنـ طق إنَّ النَّكيثة الإقحام

في نظام ما كنت فيه فلا يحـ ـزنك قول لكلِّ حسناء ذام

ولقد رابني أبن عمِّي كعب إنَّه قد يروم مالا يرام

وفيها يقول:

لا أعدُّ الإقتار عدمًا ولكن فقد من قد رزئته الإعدام

[ ٣ / ٥٦ ]

من رجال من الأقارب بادوا من حذاق هم الرُّؤوس العظام

فيهم للملاينين أناة وعرام إذا يراد عرام

فعلى إثرهم تساقط نفسي حسرات وذكرهم لي سقام

وكان أجاره بعض الملوك فأحسن إليه فضرب المثل بجار أبي دواد، قال: طرفه:

إنِّي كفاني من همّ هممت به جار كجار الحذاقيِّ الَّذي انتصفا

وهو أحد نعتات الخيل المجيدين، قال الأصمعي: هو ثلاثة: أبو دواد في الجاهلية، وطفيل، والجعديُّ. قال: العرب لا تروي شعر أبي دواد وعديّ ابن زيد، وذلك أن ألفاظهما ليست بنجدية.

وقيل للحطيئة من أشعر الناس؟ قال الذي يقول:

لا أعدّ الإقتار عدمًا ولكن البيت

ويتمثل من شعره بقوله:

أكلَّ أمرئ تحسبين أمرأً ونار تحرَّق باللَّيل نارا

ومما سبق إليه فأخذ عنه قوله:

ترى جارنا آمنًا وسطنا يروح بعقد وثيق السَّبب

إذا ما عقدنا له ذمَّةً شددنا العناج وعقد الكرب

[ ٣ / ٥٧ ]

أخذه الحطيئة، فقال:

قوم إذا عقد وأعقدًا لجارهم شدُّوا العناج وشدُّوا فوقه الكربا

إلى هنا كلام ابن قتيبة.

حرف الجيم

جير

أنشد فيه، وهو الإنشاد السادس والسبعون بعد المائة:

(١٧٦) وقلن ألا البرديُّ أوَّل مشرب أجل جير إن كانت رواء أسافله

على أن جير فيه مؤكدة لأجل. قال المرادي في "الجنى الداني" جير بكسر الراء وفتحها، والكسر أشهر: فيها خلاف؛ منهم من قال: إنها حرف جواب بمعنى نعم، ومنهم من قال: إنها اسم بمعنى حقًا.

قال ابن مالك: جير: حرف بمعنى نعم، لا اسم بمعنى حقًا لأن كل موضع وقعت فيه جير يصلح أن يقع فيه نعم، وليس كل موضع وقعت فيه نعم يصلح أن

[ ٣ / ٥٨ ]

يقع فيه حقًا فإلحاقها بنعم أولى، وأيضًا فإن لها سبهًا بنعم لفظًا واستعمالًا، ولذلك بنيت، ولو وافقت حقًا في الأسمية لأعربت، ولجاز أن تصحبها اللام، كما أن حقًا كذلك، ولو لم تكن بمعنى نعم لم يعطف عليها في قول الشاعر:

أبي كرمًا لا آلفًا جير أو نعم بأحسن إيفاء وأنجز موعد

ولم يؤكد نعم بها في قول طفيل الغنوي: وقلن ألا البردي أول مشرب البيت، ولا قوبل بها في قول الراجز:

إذا تقول لا ابنة العجير الخ.

فهذا تقابل ظاهر. انتهى.

والقائل باسميتها هو السرافي، وصاحب "الصحاح" وابن بري، قال الجزولي في "مقدَّمته": الجوهري: هي قسم للعرب ومعناها حقًا، قال شارحها، علم الدين الأندلسي: تقول: جير لأفعلن، بمعنى حقًا لأفعلن. قال الجوهري: هي يمين للعرب، ومعناها: أعترف وأقرُّ، كما أن معنى هيهات بعد، بنيت على الكسر على أصل التقاء الساكنين، ولم يعبأ بطلب الخفة فيها، كما في أين وكيف لأجل قلة الاستعمال، وقال السيرافي: يجوز أن تكون كسرت لأنه يحلف بها، فتقع موقع الاسم المحلوف به، فبني على الكسر للدلالة على أنه مبني غير معرب، لئلا يلتبس بيمين الله، وقد جاء فيه الفتح. قال الزمخشري: إنما وقع جير في القسم، لأن القسم والتحقيق من باب واحد، هي أخت أجل في أنها لجواب الإيجاب، ولا يجاب بها إلا بعد الاستفهام، وقد جمع بينهما الشاعر في قوله:

وقلن على الفردوس أوَّل مشرب أجل جير إن كانت أبيحت دعاثره

[ ٣ / ٥٩ ]

انتهى. وبقي قول رابع لم يذكره المصنف، وهو أنها اسم فعل، وهو مذهب أبي علي نقله ياقوت في "معجم الأدباء" عنه في ترجمته في ضمن حكاية حكاها وهي: قال الأستاذ أبو العلاء الحسين بن محمد بن سهلويه في كتابه الذي سماه "أجناس الجواهر": كنت بمدينة السلام أختلف إلى أبي علي الفارسي، وكان السلطان رسم له أن ينتصب لي كل أسبوع يومين لتصحيح كتاب "التذكرة" لخزانة كافي الكفاة، فكنا إذا قرأنا أوراقًا منه تجارينا في فنون الآداب، واجتنينا من فوائد ثمار الألباب. فأجرى يومًا بعض الحاضرين ذكر الأصمعي، وأسرف في الثناء عليه، وفضله على أعيان العلماء، فرأيته كالمنكر، وكان فيما ذكر من محاسنه أن قال: من ذا الذي يجسر أن يخطئ الفحول من الشعراء غيره؟ ! فقال أبو علي: وما الذي رد عليهم؟ فقال الرجل قد: أنكر على ذي الرّمة مع إحاطته بلغات العرب، فقال أبو علي: وما الذي أنكر عليه؟ فقال قوله:

وقفنا فقلنا إيه عن أمِّ سالم

لأنه كان يجب أن ينونه، فقال: أما هذا فالأصمعي مخطئ فيه، وذو الرّمة مصيب، والعجب أن ابن السكيت قد وقع عليه هذا السهو في بعض ما أنشده! فقلت: إن رأى الشيخ أن يصدع لنا بجلية هذا الخطأ تفضل به، فأملى علينا: أنشد ابن السكيت [لأعرابي من بني أسد]:

[ ٣ / ٦٠ ]

وقائلة أسيت فقلت جير البيت

قال ابن السيت: قوله جير، أي حقًا، وهي مخفوضة غير منوّنة، فاحتاج إلى التنوين. قال أبو علي: هذا سهو منه، لأن هذا يجري مجرى الأصوات، وباب الأصوات كلها، والمبنيات بأسرها [لا ينون]، إلا ما خص منها بعلة الفرقان فيها من نكرتها ومعرفتها؛ التنوين، فما كان منها معرفة جاء بغير تنوين، فإذا نكّرته قلت: صه ومه، تريد سكوتًا، وكذلك قول الغراب: غاق، أي: الصوت المعروف من صوته، وقال الغراب: غاق، أي: صوتًا، وكذلك: إيه يا رجل، تريد الحديث، وإيه تريد حديثًا، وزعم الأصمعي أن ذا الرّمة أخطأ في قوله: "وقفنا فقلنا إيه يا أم سالم" وكان يجب أن ينوّنه، وهذا من أوابد الأصمعي التي يقدم عليها من غير علم، فقوله: "جير" بغير تنوين في موضع قوله: فقلت الحق، وتجعله نكرة في موضع آخر فتنوّنه، فيكون معناه: قلت حقًا، ولا مدخل للضرورة في ذلك، إنما التنوين للمعنى المذكور، وبالله التوفيق. انتهى.

وقال عبد القاهر في "شرح الإيضاح": ومن الأسماء المبنية على الكسر:

[ ٣ / ٦١ ]

جير، ومعناه: اعترف وأقر، كما أن معنى هيهات: بعد، وبني على الكسر على أصل التقاء الساكنين. انتهى.

ونقل أبو حيان في "تذكرته" عن شيخه أنه اسم فعل، قال فيها: جير: اسم فعل واقع موقع المضارع، وقال شيخنا: بمعنى أعترف، وقال أبو صدقة الأعرابي: إذا حدثك محدث فقل له: جير، أي: صدقت، وبناؤه على الكسر، ولا يفتح إذا كان اسم فعل، وتنوينه يدل على اسميته، فإذا نون كان معناه أعترف اعترافًا، وإذا لم ينون كان معناه: أعترف الاعتراف، كحال "أف" إذا نون كان المعنى: أتضجر تضجرًا، وإذا لم ينون كان معناه: أتضجر التضجر. انتهى كلامه. وقد حكى ابن أبي الربيع هذه المذاهب الأربعة في جير في كتابه "الملخص".

والبيت من قصيدة عدتها ستة عشر بيتًا لطفيل الخيل، وهي هذه:

صحا قلبه وأقصر اليوم باطله وأنكره ممّا استفاد حلائله

أي: قلب العاشق، وأقصر: زال، وأصله: أقصر فلان عن الباطل: إذا أمسك عنه مع القدرة عليه، وحلائله: فاعل أنكره، جمع حليلة، وهي الزوجة، ومما استفاد، أي: استحدث من الشيب، وروي أيضًا: "وأنكر شيب الرأس منه حلائله".

يرين ويعرفن القوام وشيمتي وأنكرن ريع الرأس والشيب شامله

القوم: القامة، والشيمة: الخلق، وريع الرأس، يعني: ريع الشيب، وهو أوله، وكذلك ريعان كل شيء: أوله.

وكنت كما يعلمن والدهر صالح كصدر اليماني أخلصته صياقله

[ ٣ / ٦٢ ]

يريد كما يعلمن من شبابي، وأخلصته: جلته حتى خلص من الصدأ

فأصبحت قد عنَّفت بالجهل أهله وعرّي أفراس الصبّا ورواحله

قال ابن السكيت في شرحه: عنفت، أي: قلت للجاهل قبح الله رأيك، وقوله: وعري أفراس الخ؛ مثل، أي: عريت المراكب التي كنت أركبها.

قليلًا عتابي من أتى متعمِّدًا مسائيستي أو خالفتني شمائله

يقول: قلَّ عتابي لمن تعمدني بسوء أو خالفني طبعه، ويقال: سؤته مساءة ومسائية وسوائية؛ وزن الأخيرين كعلانية

سوى أنَّني قد لا أقول لمدبر إذا اختار صرم الحبل هل أنت واصله

يقول: عزائي لا أقول لمن أدبر عني واختار الهجر: هل تصلني؟

تبصَّر خليلي هل ترى من ظعائن تحمَّلن أمثال النِّعاج عقائله

الظعينة: المرأة إذا كانت في الهودج، وتحملن: ارتحلن، والعقيلة: الكريمة النخدرة، ومن كل شيء: أكرمه وأجوده، والنعجة هنا: البقرة الوحشية، يشبه بها النساء من جهة العين، وعقائله: مبتدأ، وأمثال: خبره، ويجوز العكس إذا قصد المبالغة.

ظعائن أبرقن الخريف وشمنه وخفن الهمام أن تقاد قنابله

قال ابن السكيت: أبرقن: رأين برق الخريف، ولا يرى برق الخريف إلا والنجم يطلع في أول الليل، وخفن الهمام؛ يقول: دخلت شهور الحرم، فخفن أن يغير عليهن، فتنكبن ناحيته وتباعدن عنه، والشيم: النظر إلى موضع الغيث. انتهى. والقنبلة كقنفذة: طائفة من الخيل ما بين الثلاثين إلى الأربعين ونحوه.

على إثر حيّ لا يرى النجم طالعًا من اللّيل إلاّ وهو باد منازله

قال ابن السكيت: يقول: إذا رأى النجم من أول الليل، وذلك في الشتاء،

[ ٣ / ٦٣ ]

رحل عن الماء ولم يحضر، ولم ينزل إلا بالقفر، والنجم: الثريا، يقول: هذا الحي لا يرى النجم طالعًا بسدفة إلا رحل إلى مكان آخر يبتغي النجعة، فكأنه أبدًا في قفر، لا يقيمون للمياه، هم أبدًا سيارة. وهذا مثل قول جرير:

يتبعن مقتربًا للبرق ظعَّانا

ومثله قول امرئ القيس:

تشيم السَّحاب الغرَّ أين مصابه

يقول: إذا وقعت سحابة قلنا: صبت بأرض كذا.

شربن بعكّاش الهبابيد شربة وكان لها الأحفى خليطًا تزايله

قال ابن السكيت: عكاش الهبابيد: ماء، والهبابيد: ماء، فجمعه بما حوله. والأحفى: بلد، أي: زايلته كما تزايل الخليط، وفي "القاموس": عكاش كرمان: جبل يناوح طمية، ومن خرافاتهم: عكاش: زوج طمية. انتهى. ويناوح: يقابل، وهما جبلان بالبادية وقال أيضًا في (هبد): كتنور: ماء بلا موضع، ووهم الجوهري، وقد يقال له: الهبابيد. انتهى. والأحفى: بالحاء المهملة وبالفاء.

فلما بدا دمج وأعرض دونه غوارب من رمل تلوح شواكله

[ ٣ / ٦٤ ]

قال ابن السكيت: دمخ، بالخاء المعجمة: جبل، وغواربه: أعاليه، وشواكله: نواحيه.

وقلن ألا البرديُّ أوّل مشرب أجل جير إن كانت رواءً أسافله

معطوف على مدخول "لما" قال ابن السكيت: البردي: يعني غديرًا ينبت البردي، وجير: في معنى أجل وحقًا. انتهى وألا للاستفتاح والتنبيه، كذا قال من تكلم على هذا البيت، وعندي أن الهمزة للاستفهام عن النفي، والتقدير: أليس البردي أول مشرب؟ فقيل لهن: نعم إن كان سقي بالمطر. قال أبو عبيد البكري في "معجم ما استعجم": البردي: غدير لبني كلاب، وأنشد هذا البيت، ولم يذكرها ياقوت في "معجم البلدان" وليست مذكورة بهذا المعنى في "الصحاح، والتهذيب، والجمهرة، والعباب، والقاموس" والبردي: مبتدأ، وأول مشرب: خبره، والجملة مقول القول، وقوله: أجل جير .. الخ، مقول لقول محذوف، أي: فقيل لهن: أجل، والمشرب: موضع الشرب. وقال ابن الملا: هو مصدر ميمي، ورواء بالكسر: جمع ريان، وريّا، كعطاش جمع عطشان وعطشى. وأسافل: جمع أسفل، وهو المكان المنخفض. يريد: إن اجتمع الماء في مواضعه المنخفضة حتى صار غديرًا، فالبردي أول مشرب، وإلا فلا؛ فجواب الشرط محذوف يدل عليه ما قبله.

ووقع في نسخة الدماميني مصراع الشاهد كذا: "أجل جير إن كانت أبيحت دعاثره" وقال: صدره:

وقلن على الفردوس أوّل مشرب

وهو من قصيدة لمضرِّس بن ربعي الأسدي، وبه استشهد الزمخشري في "المفصل" والرضي في "شرح الكافية". قال ابن المستوفي في "شرح أبيات

[ ٣ / ٦٥ ]

المفصل": يعني: قال النساء: إن ارتحلنا عن هذا الماء فإن أول مشرب نرده الفردوس قال الجوهري: والفردوس: اسم روضة دون اليمامة، والهاء في "دعاثره" يجوز أن تعود على الفردوس، وعلى المشرب. وأول مشرب: مبتدأ، وعلى الفردوس: خبره، والدعاثير: الحياض المتهدمة، جمع دعثور، وكان يجب أن يقول: دعاثيره، لكنه اضطر فحذف الياء. ثم أجبن بـ"أجل" أي: نعم إن كانت دعاثره مباحة غير ممنوعة.

ويكون في "جير" وجهان، أحدهما: بدل من "أجل" بدل الشيء من الشيء، والآخر: أن يكون بمعنى حقًا، أي: نعم، أحق ذلك حقًا إن أبيحث دعاثره. انتهى. أقول: الإبدال خاص بالأسماء، وهذا إنما هو تأكيد حرف بحرف، وقوله: بمعنى حقًا: هو خلاف قول من ذهب إلى اسميته، فإنه معناه عنده: الحق، لأنه غير منون، وقال ياقوت في "معجم البلدان": قال أبو عبيد السكوني: الفردوس: ماء لبني تميم عن يمين الحاج من الكوفة، وفردوس بلالام: روضة دون اليمامة، وفردوس الإياد: في بلادي نبي يربوع. انتهى. قال ابن المستوفي: ووجدته يروى: "أن كانت" بفتح الهمزة، ويكون في موضع المفعول له، وكسر إن أولى، أي: إن أول مشرب على الفردوس كما ذكرتن، ما لم تمنع دعاثره، وهذا من تسمية الشيء بما يؤول إليه. وجواب الشرط محذوف، أي: إن كانت أبيحت دعاثره فانزلن به، ودعاثره مع إن الشرطية غير مباحة، لأن الشرط قد يقع وقد لا يقع، ومع أن المصدرية مباحة، والأول أولى بالمعنى، وإن لم يبعد المعنى مع الثانية. انتهى.

وهذا البيت وإن اتشهر كذا في "الصحاح" وغيره، لم أره في شعر مضرس كذا، وإنما روايى الأصمعي وغيره كذا:

وقلن ألا الفردوس أوّل محضر من الحيّ إن كانت أبيرت دعاثره

[ ٣ / ٦٦ ]

فألقت عصا التّسيار فيها وخيَّمت بأرجاء عذب الماء بيض حفائره

جمع حفيرة، وجعلها بيضأ، لأنها في غير أرض حمراء ولا سوداء، وهذا ليس فيه "أجل جير"، ولهذا قال الصاغاني عندما أنشد بيت طفيل شاهدًا لجير ما نصه: وقد غير النحاة هذا الشاهد وجعلوه خنشى:

وقلن على الفردوس أوّل مشرب أجل جير إن كانت أبيحت دعاثره

وهو مغير من شعر مضرس بن ربعي:

وقلن على الفردوس أوّل محضر من الّحي إن كانت أبيرت دعاثره

انتهى. وقد أخذ كعب بن زهير الصحابي ﵁ بيت طفيل وغير قافيته، فقال من قصيدة:

وقلن ألا البردي أول مش نعم جير إن كانت سقته بوارقه

والبارتمة: السحابة التي برقت وسكبت ماءها. وهي قصيدة عارض بها طفيلًا، وسلك سبيله، وأولها:

نفى شعر الرأس القديم حوالقه ولاح بشيب في السواد مفارقه

يقول: حلق رأسي مرور السنين، وصيرني أصلع.

وأفنى شبابي صبح يوم وليلة وما الدهر إلا مسيه ومشارقه

يعني: ليس الدهر إلا صباح ومساء فيفتياه.

تبصّر خليلي هل ترى من ظعائن كنخل القرى أو كالسَّفين حزائقه

[ ٣ / ٦٧ ]

شبه الظعائن بالنخل الملتف. والحزيقة، بالحاء المهملة والزاي: الجماعة.

تربَّعن روض الحزن ما بين ليَّة وفيحان مستكّا لهنَّ حدائقه

تربعن: أكلن الربيع، وليه: موضع قرب جدة، ومستك: مشتبك ملتف.

فلما رأين الجزء ودَّع أهله وحرَّق نيران الصَّفيح ودائقه

الجزء بالضم: أن تجتزئ بالرطب والخضر عن الماء ما أمكنها، وإذا جف البقل فلا جزء، ورجع الناس إلى مياههم ومحاضرهم، والوديقة: شدة الحر، فعند ذلك يطلب الناس المياه، ويرجعون إلى الأماكن التي منها أبدوا فحينئذ يفرق الحيوان عن المرتبع.

عز من رحيلًا وانتجعن على هوى وخفن العراق أن تجيش بوائقه

جمع بائقة، وهي: الداهية والبلية، وتجيش: تغلي وتفور، وتأتي بأمر منكر.

وخبِّرن ما بين الأخاديد واللِّوى سقته الغوادي والسَّواري طوارقه

خبرن: أعلمن أن هذه المواضع قد أمطرت فأعشبت، فانتجعنها، والأخاديد: أما كن يمر بها السيل فيخرقها، فيكون فيها حفرًا. واللوى: ما انقطع من الرمل، والغادية: سحابة الغداة، والسارية: سحابة الليل، والطوارق: ما جاء بالليل.

فباكرن جونًا تنسج الرِّيح متنه تناءم تكليم المجوس غرانقه

أي: ماء جونًا، وهو الأسود، فإن الماء إذا صفا خيل أنه أسود، وتنسج

[ ٣ / ٦٨ ]

تصفقه وتختلف عليه يمينًا وشمالًا، والنئيم: صوت خفي لا يفهم، والمجوس إذا كانوا على طعام أو شراب قدّموا أفواههم، وكان كلامهم زمزمة لا يفهم. والغرنوق: طير أبيض طويل القوائم، والهاء: ضمير الجون.

إذا ما أتته الرِّيح من شطر جانب إلى جانب حاز التراب مهارقه

أتته: أتت الجون، والمهرق: الطريق، والأرض المستوية، والصحيفة من الكاغد، يقول: يصير هذا التراب إلى مهارق هذا الماء، وهي الطرق التي تصل إليه، فيكون التراب فيها، ولا يصل إلى الماء منه شيء.

على كلِّ معط عطفه متزّيد بفضل الزّمام أو مروح تواهقه

هذا متصل بقوله: "تبصر خليلي هل ترى من ظعائن" على كل بعير سهل متزيد في سيره، يجاذب فضل زمامه، ويمد عنقه فيستوعبه، وذلك لطول عنقه. ومروح: ناقة نشيطة، من المرح، وهو النشاط، والمواهقة: المباراة في السير.

وقلن ألا البرديّ أوّل مشرب البيت

وقد ينبري [لي] الجهل يومًا وأنبري لسرب كحرّات الهجان توافقه

السرب: جماعة النساء، والهجان: الكريم الشريف، وتوافقه: من الموافقه، وأنبري: أعترض.

ثلاث عزيزات الكلام وناشص على البعل لا يخلو ولا هي عاشقه

الناشص: الناشز؛ وهي المبغضة لزوجها، وقوله: لا يخلو، أي: لا يفيق من حبها أبدًا، وهي لا تحبه.

فأعجلنا قرب المحلِّ وبيننا حديثان مكتوم وسرٌّ نسارقه

[ ٣ / ٦٩ ]

وهذا آخر القصيدة، رواها لكعب في ديوانه أبو العباس الأحول، وقد أورد هذه القصيدة أحمد بن أبي سهل بن عاصم الحلواني في كتاب "الشعراء المنسوبين إلى أمهاتهم" لابن ملعقة، وهو سيار بن عهدة الغنوي وهو عندي بخطه، والله أعلم.

ولنرجع من هنا إلى شعر طفيل؛ وبعد البيت الشاهد:

تحاثثن واستعجلن كلَّ مواشك بلؤمته لم يعد أن شقَّ بازله

هذا جواب لما، تحاثثن: تسارعن، واستعجلن: طلبن عجلته، ومواشك: مسارع. اللؤمة: بضم اللام وسكون الهمزة، قال ابن السكيت: هي متاع الإبل وما يلقى عليها من رحل ومفارش، وجملة "لم يعد": صفة لمواشك، وأن: مصدرية، أي: لم يتجاوز شق نابه، يريد أنه كامل القوة، وشق: بفتح الشين، والبازل: الناب، وإنما قال: لم يعد، لأنه إذا تجاوزه يكون ضعيف القوى لهرمه، وبزوله إنما يكون بدخوله في السنة التاسعة، وبعدها يشرع في الهرم.

فباكرن جونا للعلاجيم فوقه مجالس غرقى لا يحلَّا ناحله

يعني: ماء يضرب إلى السواد، والعلجوم: الضفدع، وقوله: غرقى، يقول: هنَّ فيما شئن من الماء، كقولك: فلان في خير قد غرق فيه. ولا يحلا: لا يطرد، والناهل: العطشان، وإنما ذاك لكثرته.

إذا ما أتته الرِّيح من شطر جانب إلى جانب حاز التُّراب مجاوله

قال ابن السكيت: مجاوله يريد جولانه، وقوله: حاز التراب، أي: جمعه. انتهى. وقد أخذ هذا البيت كعب كما تقدم.

قذفن بفي من ساءهنَّ بصخرة وذمَّ نجيل الرُّمَّتين وناصله

قال ابن السكيت: يقول: إذا بلغِّن عن إنسان ما يكرهن قلن: بفي فلان

[ ٣ / ٧٠ ]

الحجر، والنجيل: الحمض، ورمتان: بلد، والناصل: يعني ناصل البهمى، وهو نبت، وهذا آخر القصيدة.

وطفيل الغنوي: شاعر جاهلي، قال ابن قتيبة في كتاب "الشعراء": هو طفيل بن كعب، وكان من أوصف العرب للخيل، قال عبد الملك: من أراد ركوب الخيل فليرو شعر طفيل، وقال معاوية: دعوا لي طفيلا، وسائر الشعراء لكم. انتهى. وقال الأصمعي: كان طفيل أحد نعات الخيل وكان أكبر من النابغتين، وليس في قيس فحل أقدم منه، وكان يسمى طفيل الخيل لكثرة وصفه إياها، والمحبِّر لحسن وصفه لها، وقد أورد الآمدي في "المؤتلف والمختلف" أربعة شعراء كل منهم اسمه طفيل، أحدهم هذا.

وأنشد بعده وهو الإنشاد السابع والسبعون بعد المائة:

(١٧٧) إذا تقول لا أبنة العجير تصدق لا إذا تقول جير

على أنه قابل الشاعر لا النافية في الجواب بجير، يعني أنها تصدق إذا قالت: لا، وتكذب إذا قالت: جير، وابنة العجير: فاعل تقول، ولا: مقول القول في الأول، وجير: مقول القول الثاني، والعجير: مصغر أعجر، وهو في الأصل صفة من عجر، كفرح، إذا غلظ وضخم بطنه، و"إذا" في الموضعين ظرفية، والعامل: تصدق. والبيت أورده ابن مالك في "شرح الكافية"، ومثله قول ابن الفارض:

متى أوعدت أولت وإن وعدت لوت وإن أقسمت لا تبرئ السُّقم برَّت

وهذا على الضد من قول القائل:

[ ٣ / ٧١ ]

وإني وإن أوعدته أو وعدته لمخلف إيعادي ومنجز موعدي

وأنشد بعده وهو الإنشاد الثامن والسبعون بعد المائة:

(١٧٨) وقائلة أسيت فقلت جير أسيٌّ إنَّني من ذاك إنَّه

على أنه استدل بالتنوين على اسميه جير، وخرّج على وجهين، ذكرهما المصنف تبعًا لغيره، قال المرادي في "الجنى الداني": واحتج من أثبت اسمية جير بتنوينه، ولا حجة فيه، لأنه فعل مضطر، ويحتمل أن يكون قائله أراد توكيد جير بـ"إن" التي بمعنى "نعم" فحذف همزتها، وخفف النون ويحتمل أن يكون شبَّه آخر النصف بآخر البيت، فنون تنوين الترنم، وهو لا يختص بالأسماء، بل يلحق الفعل والحرف أيضًا. قلت: أشار الشلوبين إلى هذا الاحتمال الثاني، وهو أقرب من الذي قبله. انتهى.

وتقدم أن القائل باسميتها أبو علي، ويريد باسميتها كونها اسم فعل، والمستدل بالتنوين على اسميتها هو ابن بري، قال الجزولي في "مقدمته": وقال لنا أبو محمد الدليل على أنها اسم التنوين، وأنشدناه: وقائلة أسيت فقلت جير البيت، وهو عبد الله أبو محمد ابن بري، والمستدل في الحقيقة هو أبو علي كما تقدم، وهو كلام جيد، وكلا التخريجين تعسف ..

والبيت من أبيات أنشدها أبو علي عن ابن السكيت، وهي:

وقائلة أسيت فقت جير أسيٌّ إنّني من ذاك إنَّه

أصابهم الحما وهم عواف وكنَّ عليهم تعسًا لهنَّه

[ ٣ / ٧٢ ]

فجئت قبورهم بدءًا ولمّا فناديت القبور فلم يجبنه

وكيف تجيب أصداء وهام وأبدان بدرن وما نخرنه

ورويت هذه الأبيات عن المفضل أيضًا، بزيادة بيت قبلها، وهو:

ألا ياطال بالغربات ليلى وما يلقى بنو أسد بهنَّه

ويا: حرف نداء، والمنادى محذوف، أي: يا قوم، والغربات: جمع غربة، بضمتين، وهي المرأة الغربية، وبدون هاء: الرجل الغريب يريد التزوج بالغربيات. وليلي: فاعل طال، وقال ابن الملا: الغربات موضع، ويرده ضمير بهنه، والباء سببية، والهاء للسكت.

وقوله: وقائلة أسيت .. إلى آخره. الواو: واو رب، أي: ربّ امرأة قائلة، وأسيت، بالخطاب: جواب ربَّ، والأسى: الحزن، والإسى: الحزن يقال: أسي يأسى إسى، كرضي يرضى، رضى؛ إذا حزن. وأسىّ، كحزين وزنًا ومعنى، وهو خبر مبتدأ محذوف، والتقدير: أنا أسي، وخبر إنني محذوف مدلول عليه بما قبله، ومن متعلقة بذلك المحذوف؛ تعليلية، أي: إنني أسيّ من أجل ما لقي بنو أسد بسبب التزوج بالغريبات من المصائب، وكأنه اقتتل قومه مع قومها بسببها، فاسم الإشارة راجع إلى ما لقي بنو أسد بسببهن، وإنه: بمعنى نعم، والهاء للسكت. وقال ابن الملا: الإشارة للحزن، أي: إنني مخلوق من الحزن، قصدًا للمبالغة، وإن الثانية للتأكيد للأولى، هذا كلامه.

وقوله: أصابهم الحما، بكسر الحاء، أصله: الحمام، وهو الموت، حذف منه الميم لضرورة الشعر، وهي: ما وقع في الشعر، وإن كان عنه مندوحة، وهذا هو الصحيح في تفسير الضرورة، فلا يرد قول ابن الملا. ولك أن تقول: أين الضرورة، وهو متمكن من أن يقول: أصابهم الحمام فهم عواف؟ بسكون الميم من غير وصل على الأصل. انتهى. وعواف: جمع عاف شذوذًا، أو جمع عافية، بمعنى جماعة عافية، من

[ ٣ / ٧٣ ]

عفا القوم: إذا كثروا، وفي التنزيل: (حتى عفوا) [الأعراف/٩٥]، أي: كثروا، وجملة: وهم عواف: حال من هم، ولم يتنبه ابن الملا لهذا المعنى، وظن أنه من عفا المنزل بمعنى درس، ففسره بالرمم البالية، وشطب الواو بقلمه، ونزّل فاء على هم، وجعلها: فهم عواف، وهذا غير جائز في تغيير الرواية على حسب المراد! وضمير جمع الذكور في جميع المواضع لبني أسد، وضمير "كن" للنساء الغريبات، و"على" للمضرة، أي: كنّ عونًا للحمام عليهم. وقوله تعسًا لهنه: دعاء عليهن: ومعناه: أتعسهن الله. قال صاحب "المصباح": والتعس، مصدر تعس تعسًا، من باب نفع: أكبَّ على وجهه فهو تاعس، وتعس تعسًا من باب تعب؛ لغة، [فهو تعس مثل تعب] وتتعدى هذه بالحركة وبالهمزة فيقال: تعسه الله بالفتح، وأتعسه، وفي الدعاء: تعسًا له، وتعس وانتكس؛ فالتعس: أن يخر لوجهه، والنكس: أن لا يستقل بعد سقطته حتى يسقط ثانية، وهي أشد من الأولى، واللام في لهنه للتبيين، والهاء للسكت، وروي أيضًا: "وكن عليهم نحسًا لعنه". فنحسًا خبر كن. وهو ضد السعد، ولعنه: من اللعن، والهاء للسكت أيضًا، والجملة دعاء عليهن. وروي أيضًا: "وكرّ عليهم بخلًا فهنه"، وهذا ليس بشيء.

وقوله: فجئت قبورهم بدءًا إلى آخره، البدء، بفتح الموحدة وسكون الدال بعدها همزة: السيد، وسمي السيد به، لأنه يبدأ به في العد إذا عدّ السادات. ومجزوم لما محذوف، والتقدير: ولما أكن بدءًا حين قتلوا، بل صرت بعدهم بدءًا وسيدًا، وهذا كقول حارثة بن بدر الغداني:

خلت الديار فسدت عير مسوَّد ومن العناء تفرُّدي بالسودد

[ ٣ / ٧٤ ]

وقد أورده المصنف في بحث "لما".

وقوله: وكيف نجيب إلى آخره، هذا استبعاد منه لإجابة القبور، وتصحف على ابن الملا هاتان الكلمتان، فرأيتهما بخطة "وكنت بحيث" ولم يكتب على هذا البيت شيئًا. والأصداء: جمع صدى بالقصر، وهو ذكر البوم يسكن القبور، وكذلك الهام، وهو جمع هامة، وهو من طير الليل وقوله: وأبدان بدرن بالبناء للمفعول، أي: طعن في بوادرهم بالموت، والبادرة: النحر، وقوله: وما نخزنه، من نخر العظم نخرًا، ومن باب تعب: إذا بلي وتفتت.

وهذا الشعر نسبه ابن السكيت إلى رجل من بني أسد، ولم يذكر اسمه.

جلل

أنشد فيه وهو الإنشاد التاسع والسبعون بعد المائة:

(١٧٩) قومي هم قتلوا أميم أخي وإذا رميت يصيبني سهمي

فلئن عفوت لأعفون جللًا ولئن سطوت لأوهنن عظمي

على أن جللًا فيه بمعنى عظيم، وهذا من وظيفة اللغوي، فلا وجه له في إيراده في علم الإعراب. ولقد أجاد الدماميني في قوله: لا ينبغي للمصنف عد هذا، لأن الكلام في "جلل" المبنية على السكون، ولا تكون إلا حرفًا، وعلى تقدير أنه أراد ما هو أعم من المبنية، حتى يسهل ذكر التي هي اسم لا ينبغي أيضًا عدّها، لأن ما يذكر في هذا الباب الحروف، وما تضمن معناها من الأسماء والظروف، مما تمسّ الحاجة إلى ذكره من فعل جامد، أو اسم معرب يختص عن غيره من المعربات بحكم مثل "كل" وجلل الأسمية بمنزلة زيد وعمرو لا حكم له يختص به دون غيره. ومجرد موافقته للحرف في اللفظ لا يقتضي ذكره، وإلا فما

[ ٣ / ٧٥ ]

له لم يقل في "نعم": إنها تكون اسمًا، وهي واحدة الأنعام، وفي "إلى": إنها تكون اسمًا بمعنى النعمة، واحدة الآلاء؟ ! انتهى.

على أنه ذكر جلل الحرفية غير لازم، فإنها في غاية الشذوذ، حتى إنها ليست موجودة في أمهات كتب اللغة المدونة لجمع المستعمل والوحشي والغريب والنادر والشاذ، "كالجمهرة" لابن دريد و"التهذيب" للأزهري و"المحكم" لابن سيدة و"الصحاح" للجوهري و"العباب" للصاغاني، و"القاموس" لمجد الدين، و"لسان العرب" لابن مكرم، وغيرها ككتب النوادر، منها "نوادر أبي زيد" و"نوادر القالي" و"نوادر ابن الأعرابي" وغيرها؛ فشيء لم يذكر في هذه الكتب، ولا له شاهد في كلام العرب فأي مسيس حاجة إلى ذكره، وإنما هو قول انفرد به الزجاج، وكل من ذكرها إنما نقلها منه.

ولقد أفرط صاحب "رصف المباني" في قوله: إنّ "جلل" ليس لها في كلام العرب إلا معنى الجواب خاصة، يقول القائل: هل قام زيد؟ فتقول في الجواب: جلل، ومعناها: نعم حكى ذلك الزجاج في كتاب "الشجرة". انتهى. وهذا شيء يكذبه الحسّ والتنقير.

والبيتان من قصدية للحارث بن وعلة الذهلي، أورد أبو تمام منها سبعة أبيات في "حماسته" وأميم: منادى مرخم أصله: يا أميمة، وكانت تحرضه على أخذ الثأر، وتلومه على تركه، فاعتذر في ذلك بما قاله. قال الخطيب التبريزي في شرحها: يقول: قومي هم الذين فجعوني بأخي، فإذا رمت الانتصار منهم عاد ذلك بالنكاية في نفسي، لأن عزّ الرّجل بعشيرته، وهذا الكلام تحزن وتفجع، وليس بإخبار، وعفوت عن الذنب: إذا صفحت عنه، يقول: إن تركت طلب الانتقام صفحت عن أمر عظيم، وإن انتقمت منهم أوهنت عظمي، والسطو: الأخذ بعنف، والجلل من الأضداد، يكون الصغير والعظيم، وهو المراد هنا.

[ ٣ / ٧٦ ]

انتهى. وقال الجواليقي في "شرح أدب الكاتب": المحققون من علماء العربية ينكرون الأضداد ويدفعونها، قال أبو العباس أحمد بن يحيى: ليس في كلام العرب ضد، قال: لأنه لو كان ضد كان الكلام محالًا، لأنه لا يكون الأبيض أسود، ولا الأسود أبيض، وإن اختلف اللفظ، فالمعنى يرجع إلى أصل واحد، مثل قولهم: التلعة: وهو ما علا من الأرض، وهي ما انخفض، لأنها مسيل الماء إلى الوادي، فالمسيل كله تلعة، فمرة يصير إلى أعلاه فيكون تلعة، ومرة ينحدر إلى أسفله فيكون تلعة، فقد رجع الكلام إلى أصل واحد، وإن اختلف اللفظ، وكذلك الجون، وهو الأسود، وإذا اشتد بياض الشيء حتى يغشي البصر رئي كالأسود. والجلل: العظيم والصغير لأنه شيء يزيد في النفس وينقص، ويجوز أن يكونا من لغتين. انتهى المراد منه، لأنه شرح كلمات كثيرة من هذا القبيل.

قال أبو عبيد البكري فيما كتبه على "نوادر القالي": هذا الشاعر هو الحارث بن وعلة بن عبد الله، من بني جرم بن زبان، وقال إسحاق ابن إبراهيم: هو الحارث بن وعلة بن يثربي أحد بني ذهل بن شيبان، والدليل على صحة هذا النسب أن أخاه المنذر بن وعلة قتله بنو شيبان، فذلك قوله: "قومي هم قتلوا أميم أخي" وهكذا نسبه أكثر الناس، وكذا هو في "الحماسة" ولعله كان مجاورًا في جرم، ويكنى الحارث أبا خالد. انتهى. وقال الآمدي في "المؤتلف والمختلف": وأما ابن وعلة، فمنهم الحارث بن علة بن الحارث الجرمي، هذا شاعر وجدت له في كتاب جرم:

[ ٣ / ٧٧ ]

أصبحت نهد وقد ذاقت بما أسلفت كأسًا من السمِّ قشيب

وهي أبيات ليس فيها ما يصلح للمذاكرة. ومنهم الحارث بن وعلة بن المجالد بن الزبان بن الحارث بن مالك بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة، الشاعر المشهور صاحب القصيدة المختارة التي اختار منها أبو تمام أبيانًا في "الحماسة" ومنها:

قومي هم قتلوا أميم أخي البيت. انتهى.

وأنشد بعده، وهو الإنشاد الثمانون بعد المائة:

(١٨٠) ألا كلُّ شيء سواه جلل

على أن جللًا فيه بمعنى حقير، وهو من شعر لا مرئ القيس. قال ابن قتيبة في كتاب "الشعر" والأصفهاني في كتاب "الأغاني": إن امرأ القيس أتاه خبر أبيه ومقتله، وهو بدّمون من أرض اليمن، أتاه به رجل من بني عجل يقال له: عامر الأعور، فلما أخبره بذلك قال:

تطاول اللَّيل علَّي دمُّون دمُّون إنّا معشر يمانون

وإنَّنا لأهلنا محبُّون

ثم قال: ضيعني صغيرًا، وحملني دمه كبيرًا! لا صحو اليوم، ولا سكر غدًا، اليوم خمر، وغدًا أمر. فذهبت مثلًا. ثم قال:

خليليَّ ما في اليوم مصحى لشارب ولا في غد إذ كان ما كان مشرب

[ ٣ / ٧٨ ]

ثم شرب سبعًا، فلما صحا آلى ألية أن لا يأكل لحمًا، ولا يشرب خمرًا، ولا يدهن ولا يصيب امرأةً، ولا يغسل رأسه حتى يدرك بثأر أبيه، فلما جنه الليل رأى برقًا فقال.

أرقت لبرق بليل أهلّ يضيء سناه بأعلى الجبل

أتاني حديث فكذَّبته بأمر تزعزع منه القلل

بقتل بني أسد ربَّهم ألاكلُّ شيء سواه جلل

فأين ربيعة عن أهلها وأين تميم وأين الخول

ألا يحضرون لدى بابه كما يحضرون إذا ما استهل

قال ابن قتيبة: ثم استجاش بكر بن وائل فسار إليهم، وقد جاؤوا إلى كنانة، فأوقع بهم، ونجت بنو كاهل من بي أسد، فقال:

يا لهف نفسي إذ خطئن كاهلا القاتلين الملك الحلا حلا

تا لله لا يذهب شيخي باطلًا

وقد ذكر امرؤ القيس في شعره أنه ظفر بهم، فتأبى ذلك عليه الشعراء. قال عبيد بن الأبرص:

ياذا المخِّوفنا بقتل أبيه إذلالا وحينا

أزعمت أنَّك قج قتلت سراتنا كذبًا ومينا

ولم يزل يسير في العرب يطلب النصر حتى خرج إلى قيصر يستمده، ونظرت

[ ٣ / ٧٩ ]

إليه ابنة قيصر فعشقته، فكان يأتيها وتأتيه، وفطن الطماح بن قيس الأسدي لها وكان حجر قتل أباه، فوشى به إلى الملك، فخرج امرؤ القيس متسرعًا، فبعث قيصر في طلبه رسولًا، فأدركه دون أنقرة بيوم، ومعه حلة مسمومة، فلبسها في يوم صائف، فتناثر لحمه، وتفطر جسده، ومات هناك. وقد ذكرنا قصته مع قيصر بأبسط من هذا في الإنشاد الثالث والستين بعد المائة.

وكان السبب في قتل أبيه ما حكاه ابن قتيبة أن أباه حجرًا كان قد ملِّك على بني أسد، فكان يأخذ منهم شيئًا معلومًا، فامتنعوا منه، فسار إليهم فأخذ أشرافهم فقلتهم بالعصي، فسمو "عبيد العصل"، وأسر منهم طائفة، فيهم عبيد بن الأبرص، فقام بين يدي الملك فقال:

يا عين ما قابكي بني أسد هم أهل النَّدامه